第一篇：大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)總結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文綱要期末復(fù)習(xí)總結(jié)

一． 單選&判斷

1.周王朝主管禮樂(lè)文化的樂(lè)官——周太師們，在上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì)之間，通過(guò)對(duì)三種主要渠道獲得的詩(shī)歌作品的韌性收集與專業(yè)整理，共同編纂成就了這樣一部合民歌與貴族、王室的作品為一體的偉大詩(shī)集，古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》 2.孔子詩(shī)第一位給《詩(shī)三百》的閱讀與批評(píng)提供思想的人

3.解讀并傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，即“四家詩(shī)”——齊家詩(shī)，魯家詩(shī)，燕家詩(shī)，趙家詩(shī)。趙家詩(shī)又稱為毛家詩(shī)、毛詩(shī)。

4.毛詩(shī)建立了“以一國(guó)之事系一人之本”的序詩(shī)方式。5.詩(shī)經(jīng)內(nèi)容包括：風(fēng)、雅、頌。

6.十五國(guó)風(fēng)：《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《 秦風(fēng) 》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》共160篇。7.時(shí)至西漢，劉向收集了屈原及其后學(xué)宋玉、唐勒、景差等人的作品。8.宋人黃伯思說(shuō):“蓋屈、宋諸騷,皆書楚語(yǔ)，作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之《楚辭》”。9.南楚宗教巫風(fēng)催生了《九歌》這樣的藝術(shù)精品?！毒鸥琛酚桑骸稏|皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》組成。

10.《山鬼》是《九歌》中最美麗的一篇，11.從孔子始，就有對(duì)詩(shī)經(jīng)的詩(shī)“可以興，可以觀,可以群,可以怨”的總體功能評(píng)價(jià)。12.《楚辭》作為第一部文人創(chuàng)作詩(shī)歌集，它那具有原創(chuàng)性的作品，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的新局面。

13.子貢問(wèn)孔子，有一個(gè)字可以終身奉行嗎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?14.孟子主張性善。孟子認(rèn)為人性本善，凡是人，總有“四心”。所謂四心，即：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。即：仁義禮智四種道德意識(shí)。15.孟子提出“仁政”、“王道”等概念。

16.莊子認(rèn)為要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，他將這種精神狀態(tài)成為“心齋”、“坐忘”。

17.墨子提出了“兼相愛、交相利”的政治哲學(xué)

18.《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書包括12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇。

19.司馬遷寫史的根本任務(wù)就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。20.魯迅稱贊《史記》為：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。21.竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。22.王子猷夜訪戴安道，經(jīng)宿而至，卻造門不前而返。23.超然與憂憤的交織，是魏晉風(fēng)度的主要特征。24.盛唐時(shí)期，“三絕”：張旭草書，裴旻劍舞，李白歌詩(shī)。25.盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)：筆力雄壯，氣象渾厚 26.高適《燕歌行》：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。27.盛唐以山水田園詩(shī)著稱的詩(shī)人，以王維成就最高。

28.唐代殷璠評(píng)價(jià)王維的詩(shī)：“詞秀調(diào)雅,意新理愜;在泉成珠,著壁成繪;” fányóu

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yōng29.王昌齡被成為“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”。

30.盛唐詩(shī)的特征：風(fēng)骨遒勁、興象玲瓏、自然平易。31.老子主張：以柔克剛，上善若水。32.儒家十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

二． 填句子釋義單字

1.《詩(shī)經(jīng)〃秦風(fēng)〃蒹葭》

1蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

23溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

4蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

56溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

7蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

8溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

1.蒹，沒有長(zhǎng)穗的蘆葦。葭，初生的蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。下文“萋萋”“采采”義同。2.溯洄（sù huí）從之：意思是沿著河道向上游去尋找她。溯洄：逆流而上。從，追，追求。3.溯游從之：溯游：逆流而下 4.晞（xī）：曬干。

5.躋（jī）：升高，這里形容道路又陡又高。6.坻（chí）：水中的小洲或高地。7.涘（sì）：水邊。

8.沚（zhǐ）：水中的小塊陸地

2.《九歌〃湘夫人》

12帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

嫋嫋兮秋風(fēng)3，洞庭波兮木葉下4。

1.帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。北渚：北方的小島。2.眇眇（miǎo）：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。3.嫋嫋（niǎo）：微風(fēng)吹拂的樣子。4.波：生波。下：落。

3.《論語(yǔ)》語(yǔ)錄

123子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？1.罔：迷惑。2.而：卻 3.殆：有害。

4.一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂(lè)有什么用？

4.《孟子》語(yǔ)錄

1老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？1.尊敬自己家的老人同樣尊敬別家的老人,愛自己的孩子,也愛別人家的孩子,那么,天下就能控制在手掌之間了。及：推及；運(yùn)于掌：運(yùn)：運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之上。比喻極其容易。2.廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人?。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？ 餓莩：餓死的人，又寫作餓殍。莩：餓死。行政：辦政事管理國(guó)家

5.逍遙游

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。1.列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于尋求幸福的事，從來(lái)沒有急急忙忙追求的樣子。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。御風(fēng)：駕著風(fēng)；泠然：輕妙的樣子；旬：十天；有：通又。旬有五日，十五天；致，使??至。致福，等于說(shuō)求福；待，指依靠。有所待，有依靠的東西（指風(fēng)）。

2.至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。天地之正：指自然界的根本規(guī)律；六氣之辯：陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明六氣的變化。辯，通變；惡乎待哉：還需要依賴什么呢？惡：何。

三． 簡(jiǎn)答

1.詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特征

1)賦：直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法之一。2)比：比即比喻之意，明喻、暗喻均屬此類。

3)興：借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。用于渲染氣氛、創(chuàng)造意境(通常用于句首或段首)2.對(duì)于孟子的思想的理解

孟子主張“性善論”，并提出“仁政”“王道”等概念。孟子所處的時(shí)代是天下大亂、兵戈不息、民不聊生的時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所實(shí)行的大多是霸政暴政。孟子繼承孔子“仁民愛物”之說(shuō)，生發(fā)出淑世救民的心愿，奔走于列國(guó)之間，游說(shuō)于諸侯之殿，力諫君主施行仁政。他正告天下“民貴君輕”，將先秦時(shí)代的重民思想發(fā)展到前所未有的高度。

3.對(duì)于孔子思想的理解

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”。仁是德的總稱。《論語(yǔ)》上提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能體現(xiàn)“仁”的全貌。只有所有德之和才是最高層次的“仁”?！叭省钡木辰纾^不是這個(gè)字本身的意義能說(shuō)明的，任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的，只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切謎底。孔子的教導(dǎo)重點(diǎn)是從世紀(jì)的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意。因此“仁” 的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說(shuō)的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?、如何行?dòng)的一條主線。4.對(duì)莊子逍遙游精神的理解

全文充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。5.史記的文學(xué)成就

1)《史記》是一部“成一家之言”、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作； 6.7.8.9.2)《史記》在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象； 3)《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)堪稱典范，代表了“古文”的最高成就。魏晉風(fēng)度

1)生命意識(shí)的覺醒

漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代，漢末魏晉以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，僵化的內(nèi)心世界讓位于感情豐富細(xì)膩的世界,強(qiáng)烈的生命意識(shí)成為了士人內(nèi)心生活的中心。在混亂痛苦的時(shí)代，這種生命意識(shí)，一方面表現(xiàn)在對(duì)生命的珍愛、對(duì)生命逝去的哀傷以及對(duì)生命短促的感慨。另一方面表現(xiàn)在① 個(gè)性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定；②對(duì)于人的神韻、品格之美的欣賞，并常以自然之美來(lái)形容； ③高雅的生命趣味和情調(diào)(人生藝術(shù)化)。魏晉名士追求一種自然適意、無(wú)拘無(wú)礙的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。行為中不摻雜虛偽、功利、禮教等成分，不受任何外在的約束。任誕之風(fēng)盛行。情有雅俗，性有善惡，任性而行，也就美丑雜陳。這種不帶任何功利目的、單憑興之所至的驚俗行為，傳達(dá)出人物任誕放達(dá)、不拘形跡、通脫超逸的精神氣韻。2)超然與憂憤交織的特征。

魏晉風(fēng)度產(chǎn)生與中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代。士人臵身于充滿矛盾、危險(xiǎn)的社會(huì)中，終日如履薄冰，內(nèi)心充滿憂懼和驚恐。《世說(shuō)新語(yǔ)》 《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)南朝宋時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。是由南朝劉宋宗室組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。意義：

世說(shuō)新語(yǔ)是中國(guó)最早的小說(shuō)，在此之前，人們都以“三教九流”為代表，不把“小說(shuō)家”列入其中，認(rèn)為它是不正經(jīng)的家派?？扇叹帕魅钦f(shuō)理的，于是有人便準(zhǔn)備寫一部小說(shuō)，此人便是劉義慶。它開創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)界的先河，為后人寫小說(shuō)做出了偉大的貢獻(xiàn)。盛唐氣象

盛唐氣象在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)批評(píng)的專門術(shù)語(yǔ)，指盛唐時(shí)期詩(shī)歌的總體風(fēng)貌特征。盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)：筆力雄壯，氣象渾厚。盛唐氣象形成的原因：一是盛唐詩(shī)人的豪情壯志。詩(shī)人們面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的局面，大抵胸襟開闊，意氣昂揚(yáng)，希冀建功立業(yè)。二是對(duì)前代優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。陶淵明《飲酒》(其五)賞析

《飲酒》是陶淵明田園詩(shī)中最具真情厚意，也最為著名的作品。寫作時(shí)詩(shī)人已歸田十二年，但是對(duì)自然的熱愛、高潔的心智和理性的自覺仍然使他對(duì)簡(jiǎn)陋、樸素的田園生活充滿喜愛和自得。詩(shī)的前四句表達(dá)詩(shī)人歸隱田園的生活外觀和內(nèi)在心情，說(shuō)明了在人境結(jié)廬而心遠(yuǎn)地偏的道理。只要能做到“心遠(yuǎn)”，即終止內(nèi)心對(duì)塵俗事務(wù)的思慮，尤其是對(duì)塵俗價(jià)值的保持，就感受不到復(fù)雜人際的虛偽交往，從而獲得主觀心境與外在環(huán)境的剝離，成就自己的個(gè)性。接下來(lái)，作者則用外在景物的描繪來(lái)表達(dá)心遠(yuǎn)之后的充滿真意的生活景觀，此間，人與物的活動(dòng)，景與物的關(guān)系，人與景的關(guān)系都那么和諧自然，人花山鳥都各得其位，更各得其性，超脫出外在功利的侵害和局限，返歸到自身的坦然與自在之處，這就是真的自然與真的人生，全詩(shī)正是借這種物我渾融的田園詩(shī)生活表達(dá)了詩(shī)人的怡然自得心情，同時(shí)透露了他新的人生觀和自然觀，整首詩(shī)作者用平淡、毫無(wú)修飾的語(yǔ)言，將現(xiàn)實(shí)生活詩(shī)意化，達(dá)到了語(yǔ)淺韻深、哲思無(wú)窮的效果。同時(shí)，詩(shī)人又將寫景、抒情、談理融為一體，形成了完美、樸素、物我無(wú)礙的藝術(shù)境界，被王國(guó)維稱作“物我之境”的代表。10.春江花月夜意境賞析

春江花月夜標(biāo)志著詩(shī)壇從初唐向盛唐過(guò)渡。初唐青春活力彌漫，但總還帶著幾分稚氣。盛唐大詩(shī)人則已成熟，對(duì)宇宙人生有著更深刻的感受。而“過(guò)渡”，剛剛是在幼稚和成熟之間，它否定了幼稚的自我滿足感，從而萌發(fā)自覺的新機(jī)。一個(gè)新型的社會(huì)群體，懷著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的憧憬的士人們，當(dāng)時(shí)也如人之處于少年時(shí)代，踏入自失階段，就不欺然的出現(xiàn)哲理性問(wèn)題，對(duì)宇宙人生提出永遠(yuǎn)得不到完整答案的追問(wèn)。而在這不斷追問(wèn)中，又逐漸覺得自己對(duì)宇宙人生加深了領(lǐng)悟，從而逐日成長(zhǎng)。張若虛的《春江花月夜》寫的正是這個(gè)自失階段。他不寫思考，只寫情緒、氛圍，符合詩(shī)歌藝術(shù)原則。

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文(二)期末復(fù)習(xí)

大學(xué)語(yǔ)文

（二）期末復(fù)習(xí)

召公諫厲王弭謗 《國(guó)語(yǔ)》

《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。記錄范圍為周穆王到周定貞王前500年的史事?！秶?guó)語(yǔ)》的思想重在記實(shí)。

《左傳》記錄周朝歷史，編年體史書。防民之口,甚于防川

[譯文] 防止老百姓說(shuō)話的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。這一史實(shí)表明，從理論上解決問(wèn)題并不太難，而真正付諸實(shí)踐并非易事。然而即使如此，召公的意見仍值得今人重視，厲王的教訓(xùn)也值得汲取。

《詩(shī)經(jīng)》蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，在藝術(shù)上《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏簡(jiǎn)約明快；常用重章疊句，情致回環(huán)往復(fù)；多用比興手法?！对?shī)經(jīng)》重在反映并表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作傳統(tǒng)和賦、比、興等藝術(shù)表現(xiàn)手法的靈活交叉運(yùn)用，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

賀新郎 辛棄疾

同父見和再用韻答之

老大那堪說(shuō)。似而今、元龍臭味，孟公瓜葛。我病君來(lái)高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴、千鈞如發(fā)。硬語(yǔ)盤空誰(shuí)來(lái)聽？記當(dāng)時(shí)只有西窗月。重進(jìn)酒，換鳴瑟。

事無(wú)兩樣人心別。問(wèn)渠儂、神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無(wú)人顧，千里空收駿骨。正目斷、關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道男兒到死心如鐵?？丛囀?，補(bǔ)天裂。

辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。中國(guó)南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。同父：陳亮的字，一作同甫。孟公：西漢著名游俠陳遵的字。

沈園二首 陸游

?

⑵⑴

其一

城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。

?

⑷

⑶

其二

⑸

夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

⑹

⑺白話譯文

? 其一

城墻上的角聲仿佛也在哀痛，沈園已經(jīng)不是原來(lái)的亭臺(tái)池閣。

那座令人傷心的橋下，春水依然碧綠，當(dāng)年這里我見到她美麗的側(cè)影驚鴻一現(xiàn)。

? 其二

她去世已經(jīng)四十年有余，我連夢(mèng)里也見不到，沈園的柳樹和我一樣都老了。連柳絮都沒有了，我已是古稀之年，行將就木，仍然來(lái)此憑吊，淚落潸然。

詞句注釋

⑴沈園：故址在今浙江紹興禹跡寺南。

⑵斜陽(yáng)：偏西的太陽(yáng)。畫角：涂有色彩的軍樂(lè)器，發(fā)聲凄厲哀怨。

⑶驚鴻：語(yǔ)出三國(guó)魏曹植《洛神賦》句“翩若驚鴻”，以喻美人體態(tài)之輕盈。這里指唐琬。

⑷夢(mèng)斷句：作者在禹跡寺遇到唐琬是在高宗紹興二十五年（1155），其后不久，唐琬郁郁而死。作此詩(shī)時(shí)距那次會(huì)面四十四年，這里的“四十”是舉其成數(shù)。香消：指唐琬亡故。

⑸不吹綿：柳絮不飛。

⑹行：即將?；剑簳?huì)稽山，在今浙江紹興東南。⑺吊：憑吊。泫然：流淚貌。

陸游生平作詩(shī)近萬(wàn)首，與楊萬(wàn)里、范成大、尤袤并稱“南宋四大家”有《渭南文集》《劍南詩(shī)稿》。

《嬰寧》 蒲松齡

蒲松齡字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生。清代著名小說(shuō)家、文學(xué)家，著有文言文短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的頂峰之作。嬰寧人物特點(diǎn)分析：

一、愛花愛笑,突出嬰寧的性格特征

二、亦憨亦黠,人性與物性的統(tǒng)一

三、虛實(shí)相襯,多方面表現(xiàn)嬰寧性格：嬰寧是一個(gè)美麗純真、嬌憨活潑的女子。作者十分巧妙的運(yùn)用了虛實(shí)相襯的手法,雖寫的是王子服、老媼、婆母、西鄰之子和她周圍的環(huán)境,但實(shí)際上卻處處為塑造嬰寧這一人物形象服務(wù)。

作者將嬰寧的這些性格特征融合在一起,塑造了一個(gè)愛花、愛笑、純真爛漫、憨癡、黠慧的“我嬰寧”。一句“我嬰寧”,可以說(shuō)是喜之深,愛之切。當(dāng)年蒲翁創(chuàng)作出這一人物時(shí),也一定會(huì)異乎尋常的滿意吧?

《張中丞傳后敘》 韓愈

韓愈。其文與柳宗元并稱“韓柳”，名列唐宋古文八大家之首。與孟郊并稱“韓孟”有《昌黎先生集》。

《二月蘭》 季羨林

我想得到答復(fù)。我走上了每天必登臨幾次的小山，我問(wèn)蒼松，蒼松不語(yǔ)；我問(wèn)翠柏，翠柏不答。我問(wèn)三十多年來(lái)親眼目睹我這些悲歡離合的二月蘭，它也沉默不語(yǔ)，兀自萬(wàn)朵怒放，笑對(duì)春風(fēng)，紫氣直沖霄漢。

作者以二月蘭為線索貫穿全文，將自己的人生經(jīng)歷和二月蘭結(jié)合，回憶了那些并不是最輝煌但卻最平凡而又最親切的瞬間，通過(guò)二月蘭寄寓了作者對(duì)親人的懷念，對(duì)人世沉浮、人情冷暖的感悟，事情雖小，卻以小見大，感人至深而又引人思索。

作者借景抒情，將二月蘭的風(fēng)姿與個(gè)人的心境進(jìn)行對(duì)比，在不變之中顯示出一種博大偉岸的人格，同時(shí)對(duì)歷史給人的嘲弄予以否定。

第三篇：“大學(xué)語(yǔ)文”期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

“大學(xué)語(yǔ)文”期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

（2012年6月）

一、期末考試題型、要求及復(fù)習(xí)提示

期末考試復(fù)習(xí)依據(jù)：主教材：《大學(xué)語(yǔ)文（閱讀與寫作新版）》，陸亞萍 駱自強(qiáng) 詹丹 主編，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版或2010年版；作業(yè)冊(cè)：《大學(xué)語(yǔ)文形成性考核冊(cè)》（上海電視大學(xué)2009年版，紅色封面，責(zé)任編輯為劉云波）

1、單項(xiàng)選擇題（共10題，每題1分，共10分）每題只有1個(gè)選項(xiàng)為正確答案，多選、錯(cuò)選均不得分。

2、多項(xiàng)選擇題（共10題，每題2分，共20分）

每題2-5個(gè)選項(xiàng)為正確答案，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。示例：

（多選）下列歷史人物屬于道家學(xué)派的有（）。

A．孔子 B．老子 C．莊子 D．韓非子 E．朱熹

答案及解析：BC。選擇題涉及的面較廣，考核的知識(shí)點(diǎn)一般比較細(xì)微。本題可以直接以掌握的此項(xiàng)知識(shí)點(diǎn)作答，《莊子》（節(jié)選）一文“作家小傳”中提到“（莊子）是繼老子之后道家學(xué)派的主要代表人物”，則答案可知。本題也可以憑借掌握的其他知識(shí)點(diǎn)用排除法得出答案，如分析選項(xiàng)可知，孔子為儒家學(xué)派，韓非子為法家學(xué)派，朱熹為南宋理學(xué)家（也是儒家學(xué)派），排除ADE選項(xiàng)，可得正確答案。單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)提示：

請(qǐng)熟悉教學(xué)大綱所列篇目的課文內(nèi)容、作家小傳、文章評(píng)點(diǎn)，識(shí)記、了解作家作品常識(shí)、文學(xué)史常識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、課文的主要內(nèi)容及主旨、課文的寫作手法等?？己酥R(shí)點(diǎn)及難度可參考“形成性考核冊(cè)”。

3、閱讀理解題（分古文閱讀和現(xiàn)代文閱讀，共五小題，共30分）示例：

（古文閱讀理解題）莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰“‘女安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?1．翻譯劃線的句子。（5分）

2．試分析莊子游濠梁、知魚樂(lè)體現(xiàn)出怎樣的審美境界？（7分）3．就本文看，莊子和惠子各自思維的特點(diǎn)是什么？（8分）

答案及解析：

1.答案：我不是你，當(dāng)然不知道你（是怎樣的）；你原本也不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，也是完全可以肯定的。解析：翻譯題要求直譯，盡量不要意譯。關(guān)鍵的字、詞一定要譯出來(lái)，如本題中的“固”、“全矣”。

2.答案：游于濠梁之上，莊子的身心處于無(wú)限自由的境界，在“游”的境界中，忘卻了自身與外物的區(qū)別，發(fā)出“魚樂(lè)”的感慨是很自然的。（4分）由此，在特定的環(huán)境中、特定的心理?xiàng)l件下達(dá)到了身與物齊（或“物我合一”）的超然境界。（3分）解析：“怎樣的審美境界”很好回答，學(xué)習(xí)過(guò)這篇課文的同學(xué)都能抓住“身與物齊”這一要點(diǎn)，關(guān)鍵是題干中還有“分析”這一要求，也就是說(shuō)要通過(guò)對(duì)材料的分析來(lái)得出“體現(xiàn)了身與物齊的審美境界”這一結(jié)論。用什么材料，題干中其實(shí)也有提示，即對(duì)“游濠梁、知魚樂(lè)”作一簡(jiǎn)單分析。在分析鑒賞文本方面，請(qǐng)同學(xué)們注意學(xué)習(xí)、揣摩老師上課時(shí)的分析角度和方法，借鑒教材中每篇課文后面的“文章評(píng)點(diǎn)”。

3.答案：莊子與惠子同游，莊子感受到快樂(lè)和自由，而這種主觀情緒也投射在他所見的水中魚兒上，他會(huì)感到魚兒是很快樂(lè)?？梢?，莊子是詩(shī)性思維，是一種悟性思維，往往打通物我，融合物我，往往以個(gè)人審美體驗(yàn)為依據(jù)。（4分）而惠子卻從客觀事實(shí)的角度一步步推斷出人是無(wú)法了解他者（包括物、他人）的情緒、想法的，認(rèn)為莊子是不可能知道魚兒是否快樂(lè)?？梢?，惠子是以實(shí)證為基礎(chǔ)，恪守物我界限，一切以經(jīng)驗(yàn)和邏輯為準(zhǔn)繩。（4分）解析：答題思路同第2題，即除回答要點(diǎn)外，要對(duì)文本材料作簡(jiǎn)要分析。閱讀理解題復(fù)習(xí)提示：

請(qǐng)結(jié)合課文注釋、文章評(píng)點(diǎn)，理解、掌握教學(xué)大綱所列篇目的課文內(nèi)容、寫作主旨、寫作手法，能作出一定的分析，文言文部分能結(jié)合語(yǔ)境理解并翻譯句子。重點(diǎn)掌握精讀篇目的相關(guān)內(nèi)容。具體題型和難度可參考“形成性考核冊(cè)”和 “期末復(fù)習(xí)題”。

4、材料作文（40分）

根據(jù)所給材料自選角度、自擬題目完成作文，不少于800字，除詩(shī)歌外文體不限。示例：

張愛玲聰慧絕倫，出生時(shí)，曾有過(guò)的顯赫家世已經(jīng)沒落，童年父母離異，加之自身生活中的種種不如意，可以說(shuō)，她對(duì)于生活，對(duì)于生活中的人事，是看得很破、很透徹的，她在《談音樂(lè)》里這樣說(shuō)——“在這樣兇殘的，大而破的夜晚，給它到處開起薔薇花來(lái)，是不能想象的事”?？墒?，或許也正因?yàn)榇?，她?duì)于生活的態(tài)度就更踏實(shí)，她熱愛并追求生活中雖平凡但可以把握的幸福，所以她又說(shuō)：“即使不過(guò)是綢絹的薔薇，綴在帳頂、燈罩、帽檐、袖口、鞋尖、陽(yáng)傘上，那幼小的圓滿也有它的可愛可親”。我們每個(gè)人都在生活中經(jīng)歷著各自的喜怒哀樂(lè)，有成功也有挫折，有希望也有失望,它們或多或少地影響著我們的生活態(tài)度。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

作文思路解析：

構(gòu)思方面，首先抓關(guān)鍵詞，如本材料的關(guān)鍵詞是“態(tài)度”（生活態(tài)度、人生態(tài)度）；再對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行具體、展開式的思考，如：一種好的生活態(tài)度應(yīng)是怎樣的？如何能形成？具體有哪些事例？可以把相關(guān)的問(wèn)題先羅列出來(lái)，再考慮在寫作中主要談哪幾個(gè)問(wèn)題。

寫作思路方面，可以遵循“引議聯(lián)結(jié)”的順序來(lái)構(gòu)架全文，比如，引：（引出話題）從材料中引出張愛玲的人生態(tài)度；議：（立論）對(duì)人生態(tài)度這一話題我怎么看；聯(lián)：（多角度闡述中心觀點(diǎn)）聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系古今中外的例子、聯(lián)系自己、身邊人的經(jīng)歷；結(jié)：（收尾）有所深化或拓展，注意要精練。作文復(fù)習(xí)提示：

材料作文的材料出自教學(xué)大綱所列課文，要求在理解材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)材料選取合適的角度，談出自己的看法，語(yǔ)言通順，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整。請(qǐng)結(jié)合“形成性考核冊(cè)”和“期末復(fù)習(xí)題”中的材料作文題進(jìn)行模擬練習(xí)。注意，角度不要選取得過(guò)大，最好與自己工作、生活中的經(jīng)驗(yàn)和感受貼合，有話可說(shuō)且能夠說(shuō)得入情入理。

二、考試時(shí)間： 120分鐘。

三、考試形式：半開卷。關(guān)于半開卷考試方法的說(shuō)明

1、半開卷考試是上海電大進(jìn)行的考試改革形式之一，主要考核學(xué)生分析問(wèn)題和綜合表達(dá)能力。一般采用選擇題、簡(jiǎn)答題、綜合分析題、案例分析等方式。

2、從學(xué)生進(jìn)行考試的形式上說(shuō)，參加半開卷考試時(shí)學(xué)生可以攜帶一張學(xué)校下發(fā)的特殊的A4紙進(jìn)入考場(chǎng)。這張紙上可以是一些知識(shí)要點(diǎn)和參考資料。

3、這張紙上的所有參考內(nèi)容只能是手寫的，不能打印或者復(fù)印內(nèi)容。

4、關(guān)于這張A4紙的下發(fā)和使用的具體要求，同學(xué)們可以仔細(xì)詢問(wèn)教務(wù)處負(fù)責(zé)考試的老師。

附：期末復(fù)習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題

參見“大學(xué)語(yǔ)文形成性考核冊(cè)”三次階段性綜合練習(xí)中的選擇題部分。

二、閱讀理解題

（一）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?，亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

1． 翻譯劃線的句子（兩句）。

2.冉有和子路的回答有何不同？你怎樣理解這樣的不同？ 3.曾皙的人生理想是怎樣的？孔子為何認(rèn)同曾皙？ 4.試從對(duì)曾皙?jiǎng)幼骱驼Z(yǔ)言的描寫分析曾皙的性情。

（二）莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?1．翻譯劃線的句子。

2．從材料中看，莊子認(rèn)為人的生命過(guò)程是怎樣的？ 3．莊子和惠子對(duì)于死亡的觀點(diǎn)有何不同？為什么會(huì)有不同？

（三）嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫唷稄V陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。

1.翻譯劃線的句子。

2.嵇康臨刑前唯獨(dú)牽掛《廣陵散》一曲，對(duì)此，你是怎樣理解的？ 3.劃線句子是從什么角度來(lái)刻畫嵇康的？有何作用？

（四）文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無(wú)門之悲；故其為詩(shī)如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起；雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而怒之，故其名不出于越。悲夫！1.翻譯劃線的句子。

2.文中說(shuō)徐文長(zhǎng)的文章“不以模擬損才”是針對(duì)什么來(lái)說(shuō)的？反映了袁宏道的什么主張？ 3.徐文長(zhǎng)名聲不出越地的原因是什么？你是怎么理解這樣的人物的？

（五）老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說(shuō)的果蠃，純雌無(wú)雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過(guò)若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“螟蛉有子，果贏負(fù)之?！泵染褪巧Ｉ闲∏嘞x。蜘蛛呢？他們沒有提。我記得有幾個(gè)考據(jù)家曾經(jīng)立過(guò)異說(shuō)，以為她其實(shí)自能生卵；其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來(lái)的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說(shuō)，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長(zhǎng)夏無(wú)事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。

但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)。科學(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)。自從法國(guó)的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳（Fabre）仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。

1.家鄉(xiāng)前輩把細(xì)腰蜂捕捉小青蟲說(shuō)成是拉去做女兒，魯迅對(duì)此的態(tài)度是怎樣的？ 2.細(xì)腰蜂與小青蟲的故事是“閑談”嗎？在全文中起到什么作用？ 3.本段在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？試舉例分析。

（六）三年前，我遇見神經(jīng)過(guò)敏的俄國(guó)E君，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來(lái)的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰(shuí)的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和 戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器了？那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么？不是“君子勞心，小人勞力”么？不是“治于人者食人，治人者食于人”么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來(lái)未可知，若以往，則治人者雖然盡力施行過(guò)各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果蠃并驅(qū)爭(zhēng)先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。

1、文中“黃金世界的理想”指的是什么？

2、對(duì)于黃金世界的理想，魯迅得出了怎樣的結(jié)論？其依據(jù)是什么？

3、本文從細(xì)腰蜂談起，本段則從中國(guó)古代的黃金世界的理想談起，表面上都是“閑談”，實(shí)際上卻有統(tǒng)一的指向。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勽斞冈凇洞耗╅e談》中的思想主張。

（七）我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來(lái)，鍋巴用小火烘焦，起出來(lái)，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的，不發(fā)餿，不長(zhǎng)霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來(lái)。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。

我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來(lái)還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常 煮飯時(shí)，可以用來(lái)充饑。這很有點(diǎn)像古代行軍用的“糒”。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍（國(guó)民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊(duì)）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽(yáng)觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽(yáng)觀。祖母指揮著，特別關(guān)照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點(diǎn)緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過(guò)的。沒有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來(lái)，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過(guò)的一個(gè)浪漫主義的夜晚。

第二天，沒事了，大家就都回家了。

炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長(zhǎng)期的**是有關(guān)系的。

1．作者寫焦屑，為什么舉小時(shí)候因?yàn)榇蛘潭氵M(jìn)煉陽(yáng)觀這件事？ 2．選文中用了怎樣的視角來(lái)寫家鄉(xiāng)的焦屑？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

（八）我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。

前好幾年，春節(jié)后數(shù)日，我到沈從文老師家去拜年，他留我吃飯，師母張兆和炒了一盤茨菰肉片。沈先生吃了兩片茨菰，說(shuō)：“這個(gè)好！格比土豆高?！蔽页姓J(rèn)他這話。吃菜講究“格”的高低，這種語(yǔ)言正是沈老師的語(yǔ)言。他是對(duì)什么事物都講“格”的，包括對(duì)于茨菰、土豆。因?yàn)榫眠`，我對(duì)茨菰有了感情。前幾年，北京的菜市場(chǎng)在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點(diǎn)回來(lái)加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個(gè)“包圓兒”了。

北方人不識(shí)茨菰。我買茨菰，總要有人問(wèn)我：“這是什么？”——“茨菰”——“茨菰是什么？”這可不好回答。

北京的茨菰賣得很貴，價(jià)錢和“洞子貨”(溫室所產(chǎn))的西紅柿、野雞脖韭菜差不多。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。

1．汪曾祺對(duì)茨菰的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化？

2．文末說(shuō)“我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪”，反映出作者怎樣的思想感情？ 3．試舉例說(shuō)明汪曾祺散文的語(yǔ)言特色。

（九）母親對(duì)我說(shuō)，她想送給阿娜?夏克勒頓一本《利特雷詞典》。阿娜是我們的一個(gè)窮朋友，我像兒子般愛她，所以高興得跳起來(lái)，卻聽見母親補(bǔ)充說(shuō)：

“我送給你父親的那本是仿摩洛哥紙革封面的，送給阿娜的嘛，我想羊皮紙封面就可以了?！?/p>

我一聽就明白羊皮紙肯定便宜得多，盡管我當(dāng)時(shí)并不知道。我心里那股高興勁頓時(shí)煙消云散。母親可能覺察到了，她很快又補(bǔ)充一句：

“她肯定看不出二者的差別?！?/p>

不，這種小小的弄虛作假并非母親的天性。符合她的天性的是送禮物這件事本身。不過(guò)，母親讓我當(dāng)了她的同謀，這使我感到惱火。

許許多多更重要的事我都忘記了，為什么母親這幾句話卻如此深深地銘刻在我心里？這是因?yàn)?，盡管這幾句話在我心里引起了強(qiáng)烈的反感，但我感到自己也可能會(huì)這么想，這么說(shuō)的。當(dāng)時(shí)我大概意識(shí)到，我驚訝而痛心地在母親身上發(fā)現(xiàn)的這種習(xí)慣勢(shì)力，我將要與之斗爭(zhēng)。其他一切都融匯在母親那和諧的整個(gè)形象中了。也許正因?yàn)檫@幾句話不符合母親的天性，我 7 覺得都不像是出自她的口，所以我才記得特別牢固。這多么發(fā)人深省?。∵@種教育養(yǎng)成的習(xí)慣多么根深蒂固，它常常會(huì)占上風(fēng)！可是，母親周圍的人大多數(shù)都是變態(tài)的，她很難區(qū)分真?zhèn)?，就是在她自己后天性的情感中，也很難區(qū)分那些是天性的自發(fā)流露。尤其因?yàn)樗懶?，缺乏自信，不可能讓自己的天性占上風(fēng)。她關(guān)心的總是別人和別人的意見，總是渴求更好的東西，符合既定準(zhǔn)則的更好的東西，總是努力爭(zhēng)取更好的東西，卻甚至絲毫沒有想到（她太謙虛，不可能承認(rèn)），她身上最好的東西，恰恰是她最不費(fèi)勁就能得到的東西。1． 文末最后一句中，“她身上最好的東西”指的是什么？ 2.在給阿娜送禮物這件事上，母親和“我”的心理有何差異？ 3.母親在談禮物時(shí)說(shuō)到的幾句話，作者記得特別深的原因是什么？ 4.結(jié)合全文試談?wù)劶o(jì)德筆下母親的形象是怎樣的？

三、作文題

（一）《前赤壁賦》中，客人感慨個(gè)體的渺小與人生的虛無(wú)，而蘇子以江水明月作譬，以達(dá)觀的視角超然天地人的界限，從而慰藉并說(shuō)服了客人。賦的“主客問(wèn)答”體式實(shí)為作者一人分飾兩角，因此，《前赤壁賦》中關(guān)于人生意義的辯論也就是蘇軾本人兩種思想的矛盾與辯論。在你的生活中，有沒有發(fā)生過(guò)兩種思想“打架”的情況？寫出你此類的故事。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

（二）陳之藩在《哲學(xué)家皇帝》一文贊賞美國(guó)青年“作卑微工作，樹高傲的自尊”，但也不可思議于美國(guó)青年的“送報(bào)而不看報(bào)”。青年的素養(yǎng)、觀念是來(lái)自于家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育。陳之藩觀察美國(guó)教育與美國(guó)青年的目的自然是“他山之石可以攻玉”。陳之藩的見解，能夠給今天的社會(huì)怎樣的啟發(fā)呢？

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

（三）張愛玲在《談音樂(lè)》一文中寫到自己喜歡顏色和氣味而不喜歡音樂(lè)，緣故是前者容易把握，有一種實(shí)在感，而音樂(lè)給人的感覺是流逝的。這里，張愛玲借著談音樂(lè)來(lái)談她對(duì)生活的一種理解，也是在談她的生活態(tài)度。你如何看待張愛玲的生活態(tài)度，你的生活態(tài)度又是怎樣的？

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

（四）20世紀(jì)初，德萊塞以紐約作為大城市的典型寫了《我的夢(mèng)中城市》，文中鋪盡了城市的光亮、熱鬧、漂亮、繁榮，也寫出了城市底層人奮斗的艱難、悲哀與盲目。時(shí)至今日，城市已發(fā)生許多變化，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。今天，當(dāng)我們談?wù)摮鞘袝r(shí)，會(huì)想到“城市，讓生活更美好”。城市是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

（五）在《世說(shuō)新語(yǔ)》“雪夜訪戴”的故事里，王子猷本打算拜訪朋友，遂“乘興而行”，但到了朋友家門口便折返，沒有和朋友見面。旁人對(duì)此感到奇怪，王子猷的回答是，他是因?yàn)榕d致而來(lái)，現(xiàn)在興致達(dá)到了便回來(lái)，何必非要達(dá)到見朋友這個(gè)結(jié)果呢？今人也說(shuō)，在人生的行走中，學(xué)會(huì)感受人生旅途中的風(fēng)景、人事，也許比到達(dá)某個(gè)目的地更重要。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外體裁不限。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文期末總結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文期末總結(jié)

首先，感謝老師這半年來(lái)對(duì)我們的辛勤教誨。是您，帶領(lǐng)我們大家從中學(xué)時(shí)代的應(yīng)試教育語(yǔ)文到了這樣一個(gè)精神自由的大學(xué)語(yǔ)文。大學(xué)語(yǔ)文豐富多彩，大家各抒己見，不拘泥于課本，能夠自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

記得第一節(jié)課老師您從一則廣告入手帶領(lǐng)我們進(jìn)入大學(xué)語(yǔ)文課堂，大家各自表達(dá)自己的看法，思想的自由在中學(xué)是不曾見到的。在中學(xué)，我們受應(yīng)試教育的控制，語(yǔ)文課堂上沒有過(guò)多的討論，而是各種各樣的試卷評(píng)講，作文應(yīng)如何寫才能得高分，答題如何向標(biāo)準(zhǔn)答案靠攏，這種應(yīng)是語(yǔ)文讓我對(duì)語(yǔ)文既畏懼又厭煩。而在大學(xué)的第一堂語(yǔ)文課，我們離開了高考的束縛，自由自在的表達(dá)自己的看法，可以說(shuō)精神上得到了空前的放松，使我們大家燃起了對(duì)語(yǔ)文的熱情。一則廣告來(lái)自于我們的生活，您正是在告訴我們語(yǔ)文與我們生活息息相關(guān)，生活處處是語(yǔ)文啊！

老師您依次帶領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)了小

說(shuō)，詩(shī)歌，古代散文，中學(xué)的時(shí)候，由于各種考試的壓迫，我基本上沒有讀過(guò)幾本小說(shuō)，只知道四大名著和一些外國(guó)小說(shuō)，您帶領(lǐng)我們品讀小說(shuō)，體會(huì)了小說(shuō)中的那種感覺，若是替換某些詞語(yǔ)，效果將會(huì)大打折扣，還有中國(guó)名著若被翻譯成外國(guó)語(yǔ)言，其中的場(chǎng)景將會(huì)被沖淡。原來(lái)小說(shuō)是這么的有趣啊。

還有詩(shī)歌，首先，您帶領(lǐng)我們大家朗誦詩(shī)歌，體會(huì)其中的韻律美，大家都爭(zhēng)相朗誦，向其中的的意境靠攏。詩(shī)歌在中學(xué)我們只要求默寫，能夠在考試考試中得分就行，其中的韻律很少有人提及，大學(xué)我終于見識(shí)到了真正的詩(shī)歌。

古代散文，老師您向我們闡釋了一些基本賞析散文的方法，并帶領(lǐng)我們品讀了幾篇散文。比如：屈原的涉江。古代散文的賞析，我們學(xué)會(huì)了一些基本的方法，相信在日后的學(xué)習(xí)中我們會(huì)受益匪淺。

總之，大學(xué)語(yǔ)文課與中學(xué)語(yǔ)文課相比差異很大。大學(xué)語(yǔ)文課思想自由開放，觀點(diǎn)各種各樣，大學(xué)語(yǔ)文課帶領(lǐng)我們遨游在精神的海洋中。大學(xué)語(yǔ)文，我愛你不是兩三天。

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)總結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌,叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！把拧笔钦曆艠?lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌。（昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。《采薇》）

屈原

屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。

《漢樂(lè)府》

漢樂(lè)府就是指漢時(shí)樂(lè)府官署所采制的詩(shī)歌。漢樂(lè)府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無(wú)主名的俗樂(lè)，世稱之為樂(lè)府民歌。據(jù)《漢書。藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。可見這部分作品乃是漢樂(lè)府之精華。宋人郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂(lè)府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂(lè)府最為完備的一部詩(shī)集?！稑?lè)府詩(shī)集》現(xiàn)存漢樂(lè)府民歌40余篇，多為東漢時(shí)期作品，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民生活，用犀利的言辭表現(xiàn)愛恨情感，較為傾向現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩(shī)經(jīng)》的浪漫主義手法，它開詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)。漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位臵，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。

曹操

曹操，字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國(guó)譙(今安徽亳州)人。中國(guó)東漢末年著名的軍事家、政治家和詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基人和主要締造者，后為魏王。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩(shī)歌，抒發(fā)政治抱負(fù)，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。年輕時(shí)期的曹操機(jī)智警敏有隨機(jī)權(quán)衡應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈，不修品行，不研究學(xué)業(yè)，所以社會(huì)上沒有人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國(guó)的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對(duì)曹操說(shuō)：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎？”南陽(yáng)何颙對(duì)他說(shuō)：“漢室將亡，安天下者，必此人也！”許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對(duì)曹操說(shuō)過(guò)：“君清平之奸賊，亂世之英雄”此據(jù)《后漢書〃許劭傳》，孫盛《異同雜語(yǔ)》及《三國(guó)演義》中作“子治世之能臣，亂世之奸雄也?！?/p>

曹操的《蒿里行》是借舊題寫時(shí)事，內(nèi)容記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，真實(shí)、深刻地揭示了人民的苦難，堪稱“漢末實(shí)錄”的“詩(shī)史”。

王維

王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。今存詩(shī)400余首。王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩(shī)書畫都很有名，非常多才多藝。音樂(lè)也很精通。受禪宗影響很大。

王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。

李白

李白（701年2月28日—762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)）。李白屬于浪漫主義。

李白的詩(shī)歌今存990多首。以抒情為主，充分表現(xiàn)了詩(shī)人非凡的抱負(fù)，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩(shī)歌昂陽(yáng)奮發(fā)的典型音調(diào)。他的七言古詩(shī)（《蜀道難》,《行路難》，《夢(mèng)游天姥吟留別》，《將進(jìn)酒》，《梁甫吟》等）;五言古詩(shī)（《古風(fēng)》59首）;有句漢魏六朝樂(lè)府民歌風(fēng)味的《長(zhǎng)干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發(fā)白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經(jīng)享有盛名。他的詩(shī)作「集無(wú)定卷，家家有之」。為中華詩(shī)壇第一人。

李白的性格分別由儒家、道家思想所支配，形成了他悲壯的豪放和樂(lè)觀的豁達(dá)兩中性格品質(zhì)。

詩(shī)風(fēng)特點(diǎn):豪放飄逸。其詩(shī)感情激越奔放，想象豐富奇麗，夸張大膽驚人而又真實(shí)生動(dòng)，形式自由多變而又運(yùn)用自如，語(yǔ)言清新自然而又瑰麗多彩。

名句：舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！对孪陋?dú)釣》

杜甫

杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩(shī)人，世稱“詩(shī)圣”,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。杜甫屬于批判現(xiàn)實(shí)主義。

杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。他的詩(shī)也被稱為“詩(shī)史”[3]。杜甫

他的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。

杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上，普遍認(rèn)為具有“沉郁”的特點(diǎn)。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實(shí)主義。而杜詩(shī)對(duì)意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

杜甫的詩(shī)歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國(guó)憂民情懷。

名句：叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。《秋興八首》（之一）

蘇軾

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。

蘇軾詞風(fēng)可分三類

1.豪放風(fēng)格

這是蘇軾刻意追求的理想風(fēng)格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人狀 明末陳洪綬繪《東坡圖》 物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝； 2.曠達(dá)風(fēng)格

這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)，表達(dá)了詩(shī)人希望隱居、避開亂世、期待和平的愿望。3.婉約風(fēng)格

蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對(duì)多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠(yuǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。

名句：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！竞妥佑蓾瞥貞雅f】

柳永

柳永，（約987年—約1053年），字耆卿，漢族，崇安（今福建武夷山）人。北宋第一個(gè)專業(yè)詞人，婉約派最具代表性的人物之一,代表作《雨霖鈴》。原名三變，字景莊。后改名永，字耆卿。排行第七，又稱柳七。

柳永乃婉約派四大旗臶之一，在四旗中號(hào)“情長(zhǎng)”，有“豪蘇膩柳”之稱。如江南二八少女，清新婉約，細(xì)膩獨(dú)到。

柳永的詞凄婉纏綿，兒女情長(zhǎng)，但卻不靡靡。構(gòu)詞意境脫俗，豪放不羈。以至于“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為詞，始行于世”。雖有花間詞派遺風(fēng)，亦標(biāo)新立異，獨(dú)樹一臶。

其佳作極多，許多篇章用凄切的曲調(diào)唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真實(shí)感人。他還描繪了都市的繁華景象及四時(shí)景物風(fēng)光，另有游仙、詠史、詠物等題材。

《八聲甘州》

柳永

對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。

漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。

是處紅衰翠減，苒苒物華休。

惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。

嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。

想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識(shí)歸舟。

爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁。這首詞是柳詞中描寫羈旅行役的名篇。上片寫面對(duì)傍晚的陣陣急雨，灑落江面，經(jīng)過(guò)一番風(fēng)雨的洗滌，又到了清冷的秋天。漸漸地寒風(fēng)越刮越凄慘，山河顯得冷冷清清，落日的余輝映照在樓上。到處紅花凋落，綠葉稀疏，許多美好的景物都漸漸地凋殘了。中有滾滾長(zhǎng)江水，無(wú)聲無(wú)息地向東流去。下片寫這樣的季節(jié)，我真不忍登高遠(yuǎn)看，想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，難收住回家的念頭。我多年來(lái)到處飄泊，到底為什么苦苦地久留他鄉(xiāng)呢？想我的愛人在妝樓上抬頭遠(yuǎn)望，不知多少回識(shí)錯(cuò)了遠(yuǎn)方駛來(lái)的小船。她哪里知道我此時(shí)此刻手扶欄桿，正在這樣百感交集地愁悶著呢！

李清照

李清照（1084－1155），濟(jì)南章丘人，號(hào)易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生于書香門第，在家庭熏陶下小小年紀(jì)便文采出眾。對(duì)詩(shī)詞散文書畫音樂(lè)無(wú)不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活感情自然風(fēng)光別思離愁，清麗明快。后來(lái)因?yàn)檎煞蛉ナ涝偌油鰢?guó)傷痛，詩(shī)詞變?yōu)槠鄾霰?，抒發(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強(qiáng)烈亡國(guó)之思。有《易安居士文集》等傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢(mèng)令》等。其文學(xué)創(chuàng)作具鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，居婉約派之首，對(duì)后世影響較大，稱為“易安體”。

《永遇樂(lè)》這首詞通過(guò)南渡前后過(guò)元宵節(jié)兩種情景的對(duì)比，抒寫離亂之后，愁苦寂寞的情懷。上片從眼前景物抒寫心境。下片從今昔對(duì)比中抒發(fā)國(guó)破家亡的感慨，表達(dá)沉痛悲苦的心情。全詞情景交融，跌宕有致。由今而昔，又由昔而今，形成今昔盛衰的鮮明對(duì)比。感情深沉、真摯。語(yǔ)言于樸素中見清新，平淡中見工致。（詞句：1.來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。2.如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。）

辛棄疾

辛棄疾（1140.5.18－1207.10.3），南宋愛國(guó)詞人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼軒，因此自號(hào)“稼軒居士”。漢族，歷城（今山東省濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四風(fēng)閘村）人。辛棄疾存詞600多首。強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內(nèi)容。他是我國(guó)歷史上偉大的豪放派詞人、愛國(guó)者、軍事家和政治家。

辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調(diào)。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)南宋上層統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降進(jìn)行揭露和批判；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚。（詞句：1.可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此 2.倩何人、喚取紅巾翠袖，英雄淚。）

唐宋八大家，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。