第一篇：旅游美學課程作業(yè)

題 目

我眼中的屏風四美

學院班級

機控學院機械09-3班

學

號

3099990673

姓

名

黃林煉

指導(dǎo)教師

秦彬老師

旅游是人生的一種社會實踐，古已有之。中國是旅游古國?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”。美好的人物景物都是建立在真、善、美的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。只要善于發(fā)現(xiàn)，其實美就在我們的生活中，就在咱們美麗的桂工校園也到處充滿著美麗??

屏風四美之一

不用我說，大家都知道這是什么地方了，在美麗的桂工校園，巍巍屏風猶如一位智慧老人，咱們的九教，圖書館就像兩個求知欲旺盛的孩子，兩個相互依偎的孩子坐落在這位圣者的懷抱，汲取智慧的精華。山和建筑以及一代代桂工人與大地天空形成一幅相互輝映之美。

屏風四美之二

追求客觀真理和知識是人的最高和永恒的目標。——愛因斯坦（美國）

在我們美麗的第九教學樓的中央有著這么一座塑像，前面的“探索”二字詮釋著一代代桂工人凝結(jié)出來的桂工精神“艱苦奮斗、礪志進取，和衷共濟、克己篤行，求真務(wù)實、敬業(yè)奉獻”。象征一種文化與智慧之美。

屏風四美之三

位于屏風小區(qū)內(nèi)的“書山有路，學海無涯”四個大字以其飄逸的行筆，猶如生動活潑的我們，每次路過我們都會欣賞著心里默念這四個大字，給人以青春，活潑的美感。

屏風四美之四

座落在足球場旁邊的體育館，是學校師生課余時間運動休閑的好地方，整個體育館的設(shè)計靈巧優(yōu)美卻又不失宏偉大氣之風，外觀以灰色為主色調(diào)給人一種樸實、大氣的感覺，設(shè)計者把屋頂外形設(shè)計成弧線形，像一條舞動的飄帶，體現(xiàn)了體育運動的韻律感。給人一種力量的象征。

第二篇：淺談旅游美學（推薦）

淺談旅游美學

歷史101楊 歡 本學期我們學習了旅游美學，感覺真的學到了一些東西，如從《馬尼拉世界旅游宣言》知道了我們有旅游權(quán)，神圣不可侵犯；旅游美學還是一門沉寂的學科；旅游美學在學科上之所以或缺，是旅游審美這種歷史現(xiàn)象在歷史上長期不是人類主流現(xiàn)象，時代主題不是解決人的審美，而是要解決戰(zhàn)爭、國家沖突、分配、貧困等迫在眉睫的現(xiàn)實問題。在今天這個物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達的基礎(chǔ)上，全球化和地球村的背景下，旅游成為大眾生活方式，才有條件和機遇來建立旅游美學這一關(guān)系全人類的生活方式的學科問題······

我們在旅游活動中，也不僅僅是單純地說，這個風景多么多么的美麗，而是我們會從旅游美學這個角度來看待這個景點，我們會冠以美麗的詞匯，會以美學的許多觀點看待之。旅游也是一種文化交流活動，旅游者是旅游活動的主體，從本國、本土、本地的視野，去審視和觀賞異國、異地、異質(zhì)文化的多種價值，從而充分享受旅游的樂趣。旅游者參加各種旅游活動，也是為了消遣以及娛樂，追求美的享受。因此，可以說，旅游的本質(zhì)是審美和愉悅。雖然人們參加旅游活動的動機不同，但欣賞各種自然景觀美，人文景觀美，旅游環(huán)境美和體驗社會生活美是所有旅游者的共同追求的目標。旅游審美是集自然美，藝術(shù)美，社會美，生活美和人文美于一體的實用性很強的一門學科。它是以美學的基本原理為指導(dǎo)，可以研究旅游審美對象的美學特征，旅游者的審美心理，旅游者與旅游觀賞對象的審美關(guān)系，以及審美方

法和技巧的一門學科，對我們或者從業(yè)人員都非常的有幫助，真的從中可以學到很多有用的東西。

最主要的是三大原理：一是旅游活動創(chuàng)生旅游美。朱光潛說，美是創(chuàng)造出來的，但是，“創(chuàng)造 ”主觀性太強，仿佛是你想創(chuàng)造就能創(chuàng)造，還有就是“造”需要一定的模板，比如造紙之類的那么隨意。所以，陳昌茂老師認為，用“創(chuàng)生”一詞比較貼切，于是，他大膽地 提出了“旅游活動創(chuàng)生旅游美”這一概念。旅游美發(fā)生于活動，儲存于記憶里，再現(xiàn)于回憶中。有人說，旅游就是購買一段回憶。旅游美的發(fā)生更多的在于“旅游動機”中的非功利性。旅游是以視覺為主的感官體驗活動。游客對于他的對象，既不是實用，也不是認知，而是一種非功利的態(tài)度。由于游客在第二空間活動，已經(jīng)擺脫了第一空間的雜務(wù)，成為一個休閑的人，既無事在身，亦無事在心，追求的是一種消遣和娛樂的輕松生活。二是旅游美感符號化為旅游審美文化。如果從大文化的視野看，中國文化中最有靈性、最富人文關(guān)懷、最具人情味的便是旅游審美文化了。從文學上來說，以一種曠達的審美情懷關(guān)注人生，滋潤著塵世中人們疲憊不堪的心靈，具有永恒的價值。中國旅游審美文化主要體現(xiàn)在游歷活動中形成的旅游地。山水無名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我們說的符號化了。三是旅游地的建設(shè)要按美的規(guī)范來塑造。具體地說按照風景美學規(guī)律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風景區(qū)應(yīng)以風景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉??也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風景勝地了！

旅游美學注重的主要不是美學基本理論，而是美學思想在旅游實踐中的運用和旅游審美的感受。旅游美學作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學科,它運用美學的基本原理,指導(dǎo)人們(旅游者,從事旅游業(yè)的人員)如何欣賞自然美、追求真、善、美統(tǒng)一,應(yīng)該說是旅游美學重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

旅游美與美感的發(fā)生是以旅游過程的活動為基礎(chǔ)的。一次旅游活動過程由前過程、過程、后過程三部分構(gòu)成，表現(xiàn)為5個節(jié)點：愿游、行游、居游、憩游、憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)。前過程是對于旅游標示物的認知，更多體現(xiàn)出來的是信息美學的內(nèi)——愿游；過程是游覽過程，主要體現(xiàn)為觀光游（行游）、度假游（居游）、專項游（憩游）；后過程是旅游活動完成后，游客對于旅游美的儲存、分享與再現(xiàn)的活動，——憶游。愿游活動，旅游動機的形成過程是旅游活動的啟動節(jié)點，是對于旅游標示物的認知并進而確定旅游目的地的過程。旅游愿游美感是定點意象理想結(jié)構(gòu)。我們把借助想象和幻想獲得的直覺形象稱為神話詩性。神話詩性是游客旅游動機形成過程中創(chuàng)生出來的一種旅游美美感。行游是指旅游活動中的客人在景區(qū)游覽觀賞活動，它主要是指我們常說的觀光—對自然景觀河人文景觀的觀照。這種觀照不是靜止不動的，而是在“真實景觀”中的“行走式”觀照。無論是面對自然景觀或是人文景觀，這種行游的美感往往表現(xiàn)為一種觸景生情的抒情詩性。居游是旅游活動最高也是核心的部分，它充分體現(xiàn)了另一種生活方式—游戲生活方式，正是這種生活方式體現(xiàn)出或表現(xiàn)了旅游美的最重要的價值。閑情逸致可能是居游的旅游美狀態(tài)，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是臥聽春雨靜入眠，這就是居游的暢爽詩性。從歷史上看，不同民族，不同國家都存在著不同形式的狂歡活動。我們從美學的視野關(guān)注狂歡文化，狂歡注重的是群體的一種行為與思想狀況，狂歡的落腳點是群體的精神釋放狀態(tài)，這是一種審美高峰體驗，一種審美的狂歡詩性。憶游是人們在頭腦中把旅游活動重新呈現(xiàn)出來的過程。旅游美已經(jīng)被封存在大腦皮層的“夢幻覺”里了，如有必要，它們的直覺形象是可以“復(fù)活”的，憶游中“復(fù)活”的直覺形象與旅游活動中的直覺形象是不同的，由于回憶的發(fā)生機制，它表現(xiàn)

為夢幻詩性。

旅游美學的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。

藝術(shù)是社會生活的反映。所以說要了解中國的歷史和現(xiàn)實，莫過于讓旅游者去觀賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。”（李澤厚《美的歷程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風格特征，旅游美學工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學特征和時代風格。如被世人贊嘆不已，被譽為“世界第八個奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學特征和美學價值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅

礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實性和人物形象刻畫的典型性，達到形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟乃囆g(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風格上轉(zhuǎn)向?qū)懸猓址ǜ酉淳?。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學特征是紀念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業(yè)的產(chǎn)物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通過某種動物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實模仿自然形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏?。

第三篇：美學作業(yè)

“家”的意象運用

——臺灣三菱汽車廣告的內(nèi)涵與外延

這是一個每一次看都能讓人感動的廣告，創(chuàng)作者成功地將“家”的概念嫁接到汽車售后服務(wù)站上，利用溫馨的父女情，和“回家”這一人人都有的日常經(jīng)驗引起觀眾的心理共鳴，觸動人心，使人印象深刻。

廣告以一特寫鏡頭開始在女兒的辦公室里，她一邊忙碌工作，一邊和父親通電話，因為這個禮拜她沒有辦法回家。從辦公室的環(huán)境看，女兒應(yīng)該是白領(lǐng)中的高層人物，她穿著正式的行政套裝，辦公桌旁是巨大的落地玻璃窗，桌面放了許多物品，打電話的時候還同時敲打鍵盤，說明事務(wù)繁多。從她的穿著、辦公室環(huán)境來看，可以推測這是一條出現(xiàn)于上世紀末本世紀初的廣告。汽車，尤其是轎車的銷售和服務(wù)對象，必定是事業(yè)有所成就，經(jīng)濟狀況不錯的中產(chǎn)階級，在以往，汽車廣告的主角常常是風度翩翩的成功男士，即使有女性出現(xiàn)，也多數(shù)是乘客的身份。但隨著社會發(fā)展，越來越多女性用她們的能力獲得了更高的社會地位，經(jīng)濟上也越趨獨立，到了2000后，女性自己買車已不是一件新鮮的事情，廣告向我們暗示了這一點。延伸到另外一個層面，從后面的內(nèi)容我們可以看到，“家”是在鄉(xiāng)下，但女兒現(xiàn)在已轉(zhuǎn)換成都市人，讓人聯(lián)想起她經(jīng)過了怎樣的努力，父母又是怎么把她培養(yǎng)成材的。

女兒和父親的談話還在繼續(xù)，音樂響起，畫面切到女兒的回憶：小時候爸爸來接她放學，直到小女孩上了爸爸的自行車，女兒才從與父親在電話上的談話轉(zhuǎn)到關(guān)于“回家”的獨白。音樂是帶有鄉(xiāng)村風格的抒情英文歌曲，貫穿始終。獨白中，女兒談到了父親的背，回家必經(jīng)的路上有一家福利社，那里的冰棒味道就像父親的背的味道。童年的經(jīng)歷對人長大后的心理有重大的影響，弗洛伊德的精神分析理論就是建立在這樣一種觀點之上，廣告要抓住人的注意力，抓住人心靠的就是心理上的影響。福利社在臺灣人的童年中有相當?shù)奈恢茫舻奈兜喇斎徊豢赡芎透赣H背的味道一樣，這里是要說明，坐在父親的自行車后坐吃冰棒，是女兒童年回家路上最深刻的記憶。自行車前進，坐在后坐的女兒從小學生變成了中學生，他們經(jīng)過的路，兩邊是高高的莊稼（或草叢？），路很不好走，父親吃力地騎著車。女兒的獨白說到，父親總是要堅持接她回家。中學時期，人的自尊心變強，渴望證明自己已不是小孩，希望更多的和同齡人在一起。讀中學的女兒坐在父親自行車上，臉上是不太情愿的表情，他們身邊有穿制服男生經(jīng)過，看著女兒，她卻假裝看不見，也許她的內(nèi)心正在抱怨父親讓她看起來還是個長不大的孩子。

畫面從轉(zhuǎn)動的車輪轉(zhuǎn)換到火車靠站，獨白說：“后來我在臺北念書放假回家，他也一定要來接我。”女兒出站，一個戴眼鏡的男生站起來叫住她。很明顯，這一男生是故意在火車站里等回家的她，從兩人見面打招呼的表情看，大家互有好感，正想要談下去時父親卻在火車站外叫女兒，女兒不得不離開，既不好意思，又覺得掃興，男生也尷尬地轉(zhuǎn)身走掉。當女兒坐上父親自行車后坐，父親還問起剛才的事情，女兒自然什么都沒說，只是留戀地看看火車站，希望能看見男生。在渴望戀愛的時候，父母卻可能成為孩子實現(xiàn)這一渴望的阻礙，可能是過分的關(guān)心使孩子無所適從，也可能是父母本身不希望孩子太早戀愛，女孩的父母尤其是這樣。男生是瘦高型，帶著眼鏡，樣貌純樸，看來和讀書回家的女兒挺相配，女兒被攔住時，說的是“你怎么來了？”語氣中帶著驚喜，說明對男生也有好感，假如父親沒有來接她，兩人可能會發(fā)展出更多的故事，偏偏父親準時來到了?；貞浀牟糠志偷竭@里結(jié)束。

辦公室內(nèi)的全景鏡頭，女兒又在給父親打電話，這個禮拜她要回家了。從她的話可以聽出，父親又想去接她，但她拒絕了，因為自己已經(jīng)買車。廣告進行到這里已經(jīng)一半，才出現(xiàn)汽車，車在路上走的畫面中也沒有明顯可以識別的三菱品牌標識，觀眾可能還未能了解廣告的最終目的，卻更引起看下去的興趣：女兒買了車父親會有什么表現(xiàn)？結(jié)果頭發(fā)已經(jīng)變白的父親還是堅持騎著那部老式自行車來接女兒，等在他們回家必經(jīng)的那家福利社前。為了使“回家”讓人更加期待和美好，廣告選擇了女兒童年記憶中的福利社，一方面是因為冰棒的幸福，另一方面還包含了青春期時的女兒對父親來接這件事有所排斥。除了父親已經(jīng)老去，女兒長大成人，擁有自己的事業(yè)和轎車（作為交通工具的進化，更重要的是作為身份的象征），其他一切都沒有什么變化。女兒不知道父親會那么執(zhí)著，心疼父親：“你在這里等多久啦??”兩人緊緊地握著手，恰和東方人含蓄表達內(nèi)心的文化習慣符合。這時候，隨著父女情深的展現(xiàn)，廣告也進入最后的高潮，音樂也剛好到達高潮。

于是，父親騎車走在前面，女兒開車跟在后面，父親不時地回頭看女兒，車里的她已經(jīng)熱淚盈眶，感性的觀眾，比如我，也跟著眼睛濕潤起來。女兒內(nèi)心獨白再次出現(xiàn)：“我想，他是怕我忘了回家的路吧?！蓖瑫r，她看到了童年的自己坐在父親自行車后坐，轉(zhuǎn)過頭微笑。故事到這里講完，廣告語才最后出現(xiàn)：“三菱汽車全省164個家，歡迎你隨時回家?！睆念^到尾都沒有直接地說自己服務(wù)多么周到，更沒有說“家一樣的感覺”，廣告成功地完成了“家”的概念的強化與轉(zhuǎn)移，觀眾終于明白，這是三菱汽車服務(wù)站的廣告，而且三菱的服務(wù)就如家一樣溫馨周到。服務(wù)業(yè)的廣告經(jīng)常集中在消費者對“家”的訴求：家給人的感覺是溫暖、舒適、受到保護、充滿人性的，每個人都喜歡并希望得到“家”的庇護。但如果把這些說成大白話，就不免讓人感到虛偽。這個廣告在兩分鐘里用倒敘的方法向觀眾講述了一個親情故事，抓住“回家”這個平凡普通的細節(jié)，女兒的成長過程也能讓許多觀眾產(chǎn)生心理共鳴，父親最后還是來接女兒回家，默默地騎著車走在前面的畫面令人印象深刻，于是輕易的就在觀眾腦海中印下了“三菱汽車服務(wù)站讓人有回家的感覺”這一概念。對于已經(jīng)是三菱車主的觀眾來說，他們內(nèi)心優(yōu)越感會隨之上升，盡管他們從未去過服務(wù)站，這只是可能會獲得的好處（服務(wù)）；對于不是三菱車主但擁有其他品牌的觀眾來說，他們也許會心生羨慕：為什么我的汽車公司沒有給我這樣的承諾？對于不是三菱車主，但正準備買車的觀眾來說，就可能會因為這個廣告而改變他們買車的意向，只因為三菱能提供像家一樣的售后服務(wù)；對于那些與汽車沒多大關(guān)系的普通觀眾，至少在他們心里建立起了對三菱汽車的好印象，可能會影響他們以及他們身邊的人未來的消費選擇。于是一個廣告對它的目標受眾群，甚至是受眾群之外的人群都產(chǎn)生了良好的影響。

第四篇：旅游文化與美學課程見習報告（范文）

旅游文化與美學課程見習報告

地理系096班 李佩卿2090823105

見習時間：2010年11月19日

見習單位：河源蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)、萬綠湖風景區(qū)

指導(dǎo)老師：李海山、楊雅瑩、鄧瓊芬

一． 見習目的通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)的自然風光、文化藝術(shù)和民情風俗，同時學會用旅游文化和美學的視野觀察和感悟?qū)嵙朁c的風景美、客家民居的美、客家文化的美，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

二． 見習內(nèi)容

11月19日，在李老師、楊老師和鄧老師的帶領(lǐng)下，我們08,09級旅游管理專業(yè)的全體學子到河源蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)和萬綠湖風景區(qū)進行了一天的見習，雖然只有短短的一天，但對于學旅游管理的我們來說，卻是意義深刻，很有價值。平時我們大多在學校上課，從老師身上，以及平時的閱讀積累中也學了很多有關(guān)旅游景點、景區(qū)的知識。這次見習，給了我們一個理論聯(lián)系實際的機會。老師常引導(dǎo)我們要用專業(yè)的眼光看待旅游，而不要像一般人一樣，只是走馬觀花，應(yīng)該用旅游文化和美學的眼光觀察和感悟景區(qū)的美。

（一）蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)

地處河源市東源縣義合鎮(zhèn)的蘇家圍，距河源市區(qū)26公里，隱匿在久社河與東江交匯處。蘇家圍是宋代大文豪蘇東坡的后裔居住地，由18座府第式的客家民居組成，其中最古老的房子已經(jīng)有500多年的歷史了。這里依山傍水，環(huán)境優(yōu)美；“小橋、流水、老屋、古樹”的山村氣息，“江風、竹影、漁歌"的水鄉(xiāng)韻味,再加上 濃厚的歷史文化，讓人如置身于一個古老、深沉、淳樸的南中國畫里鄉(xiāng)村。在陽光明媚的早上，我們帶著求知的虔誠進入蘇家圍，不僅眼睛和耳朵滿載而歸，心靈也接受了一次洗禮。

迎親橋：

如同黃山的迎客松一樣，迎親橋作為蘇家圍的第一個景點表示蘇家圍人像迎接親人一樣迎接朋友們的到來。清水悠悠，小橋臥波，顯得分外清幽。仿竹型的欄桿更為迎親橋添加了幾分淳樸。自然質(zhì)樸的迎親橋不僅是連接外界與蘇家圍的橋梁，其“小橋流水”的型還為蘇家圍增加了意境美和情趣，增加了審美的活力。站在橋上還可看到蘇家圍的全貌呢！走過迎親橋，徐徐江風、淡淡草香、緩緩轉(zhuǎn)動的大水車，仿如串串音符合成了一曲客家鄉(xiāng)村交響曲。

紫蘇園：

蘇家圍的紫蘇園看似普通，它卻寄托了蘇家圍人對先祖的懷念和敬慕。關(guān)于它

還流傳著一個耐人尋味的故事呢。我們看到的紫蘇園，園內(nèi)種滿了紫蘇，雖然有

些已經(jīng)干枯了，但整個紫蘇園顯得自然純樸，與四周的建筑融為一體，給人留下

聯(lián)想的空間。

蘇公祠——永思堂

蘇家圍至今保存的18座古民居中，最古老的是永思堂，建于1481年，距

今已有500多年歷史了。是為紀念蘇家圍八世祖蘇東山而建，故又稱東山蘇公

祠，一直是蘇家圍人舉行祭祀、議事的地方。它的建筑式樣和大小規(guī)模非常講究，屬于官宅府第式建筑風格。堂屋主體為三幢，它沒有我們常見的正對廳堂的大門，而是在兩邊開有側(cè)門。據(jù)說，這是府第式客家民居的特點，因為客家人認為正對

廳堂開門不吉利，古人在建筑上對陰陽風水的講究從此可見一斑。

這座建筑給人的美感是渾厚質(zhì)樸、古樸典雅、獨具一格。淡綠色的青磚，給

人一種清淡文雅、沉靜端肅的感覺。祠堂檐上的雕飾無論是圖案還是手工都讓人

眼前一亮，更為祠堂增添了幾分精巧秀麗。祠堂里有一古樸的天井，它在客家民

居中很常見，看似沒什么特別，其實相當于一個排水系統(tǒng)，在蘇家圍即使遇上特

大暴雨，雨水都能從天井的暗渠里排走，絕不積水。天井青磚上的那個暗渠口都

不知道見證了多少歲月的流逝了呢！還有讓我印象最深的鵝卵石鋪，乍看這些鵝

卵石鋪得毫無章法，其實這是一幅雙龍戲珠圖。蘇家圍的建筑凝聚著我國古代勞

動人民的豐富智慧和創(chuàng)造能力，它的美極大地吸引了旅游者，給旅游者留下無限的想象空間。

千年榕和古碼頭

蘇家圍現(xiàn)存五棵大榕樹，均有一千多年的樹齡，其中最出名的當數(shù)五顯榕和

鴛鴦榕。這些榕樹都留存有才子佳人傳說。東江河畔上的榕樹枝繁葉茂，傲然挺

立，散發(fā)著一種生氣勃勃的美，遠遠看去就像威武的將軍屹立在東江河畔日夜守

護著東江河畔一帶，保護著這一方山水的平安。走在千年榕樹下的古道，周圍靜

謐清幽，讓人心曠神怡，真有一種遠離城市喧囂回歸自然的感覺。

沿著幽靜的古道來到古碼頭，眼前豁然開朗。東江古碼頭曾是東江航運的中

轉(zhuǎn)地之一，從這寬暢的古道我們可以聯(lián)想到當時商務(wù)繁忙的景象。站在古碼頭面

向東江，清澈碧綠的江水在微風中蕩起一層層漣漪，古道岸上綠樹成蔭，翠竹成簇，清風吹過，身后竹葉的鈴鈴作響，置身于這迷人的景象中，讓人如入畫卷，使人感到美就在你周圍，美在包圍著你，在擁抱你！

（二）萬綠湖風景區(qū)

萬綠湖-----華南最大的生態(tài)旅游名勝，因四季皆綠，處處皆綠而得名?？偯?/p>

積1600平方公里，其中水域面積370平方公里，蓄水量約139.1億立方米，里

面有360多個綠島，1100平方公里的山林，內(nèi)有新豐江國家森林公園和省級自然保護區(qū)，2001年被授予廣東省環(huán)境教育基地，2008年被評為國家AAAA

級旅游區(qū)。萬綠湖是依托新豐水庫新建立起來的風景區(qū)，以水美——“水域壯

美、水質(zhì)純美、水性恬美、水色秀美”而聞名。萬綠湖的開發(fā)建設(shè)，自始自終

貫徹“環(huán)保至上”、“湖里游，市區(qū)住”原則，以生態(tài)旅游為特色，積極開展植

樹造林和環(huán)保志愿者活動，旨在建成生態(tài)良好，環(huán) 境優(yōu)美，格調(diào)高雅的風景

勝地。今天我們有幸到萬綠湖除了游船觀賞美麗的綠島風光外，還要學會欣賞

萬綠湖的美。

游完萬綠湖我覺得它最大的魅力就在于水，有人說，在萬綠湖可以領(lǐng)略西湖

水的秀麗、桂林水的碧綠、九寨溝水的清澈透明和高原湖水的潔凈秀美，這些景

點我沒有去過故不能分辨其真假，但我可以肯定萬綠湖的水一定不比它們的差。

萬綠湖的水那么綠，那么美得益于萬綠湖的青山，湖周圍的山都被綠色植物覆蓋，整個湖區(qū)的森林覆蓋率達90%，因此湖區(qū)的山被稱為“植物王國”。

龍鳳島龍鳳島的位置處在萬綠湖心，東部象龍，西部似鳳，整個島嶼如龍飛鳳舞，故名“龍鳳島”，也是萬綠湖中的愛情島。龍鳳島上四季景色秀麗迷人，龍鳳島

上還有大自然鬼斧神工創(chuàng)造的各種各樣如龍似鳳的奇松，有的如龍戲鳳，有的如雙龍、有的如水月天成、有的如仙鶴展翅，讓您盡情領(lǐng)略萬綠湖自然之神奇。

島上的十二生肖鑼更是由當?shù)孛耖g故事流傳而來，那洪亮的鑼聲不僅可以避邪

消災(zāi)、還可吉祥祈福。除此之外，在龍鳳島上還可以欣賞客家歌舞，參與新鮮

刺激的野戰(zhàn)，竹閥戰(zhàn)，水上露營等娛樂項目

與蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)渾厚的建筑之美相比，萬綠湖風景區(qū)向我們展

示的是靈動的山水之美，當?shù)巧嫌未?，縱目湖面，放眼千里，眼前愜意的風光

讓人心胸開豁，心曠神怡。

三． 見習總結(jié)

參觀完蘇家圍客家鄉(xiāng)村旅游區(qū)和萬綠湖風景區(qū)后，心里大有感觸，最深的感

觸就是我過去游覽一個景點只是從其表面的景觀來判斷它美不美，覺得它美，但美在哪里；說它不美，但哪里不美，自己卻說不清。每次都是走馬觀花地看，回去后只記得自己去了那個經(jīng)點，至于那個景點有什么值得看的就全忘光了。

而這一次回來我又不一樣的感覺，因為我是帶著審美的眼光去游覽的，再加上

事先又對要去的景點做了簡單的了解，感覺這一次的見習很有價值很有意義，而不是以前的浪費。

在這短短一天的見習中我也感受到理論與實踐結(jié)合的重要性，我們課堂上學

了旅游文化和旅游美學的理論知識只有運用到實踐中才可以檢驗我們的理解程

度和掌握程度。透過這次見習，我們也初步掌握怎樣評價景點的美，怎樣發(fā)現(xiàn)

景物的美。旅游美學是一門實用性很強的學科，但同時也是一門很抽象很精深的學科，作為旅游管理專業(yè)的學生我們更要努力學習課內(nèi)和課外的知識，做一

個懂得審美的學生。

第五篇：旅游美學體會

旅游美學學習心得

在大一上學期旅游學課程中，我明白了，20世紀70年代以來，隨著全球經(jīng)濟社會以及高新技術(shù)的發(fā)展，旅游業(yè)迅速成長為一個充滿活力和生機的新興產(chǎn)業(yè)，是當今世界最大的朝陽產(chǎn)業(yè)之一。而中國的旅游業(yè)，雖然形成產(chǎn)業(yè)只是近20年的事情，但卻取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)衍生成一個旅游大國。

這學期的旅游美學課，更是讓我明白了，旅游業(yè)之所以興旺發(fā)展，就是因為旅游就是一個審美的過程。換句話說，旅游就是人類社會發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的審美活動，沒有人們對美的向往和追求，就沒有人們對旅游景觀的向往。在旅游活動中，無論旅游對象是自然景觀還是人文景觀，都是作為一種審美對象呈現(xiàn)在旅游者面前，而旅游者作為一個審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正去領(lǐng)會旅游景觀的美。幸運的是，這學期我通過對旅游美學課程的學習，已基本了解旅游美學的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅實的基礎(chǔ)。接下來，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W的學習心得。

我認為，在旅游美學的各類知識中，“旅游審美的心理過程”是最重要的一個知識點，學習這章知識，不僅可以使自己了解并掌握旅游審美的過程，還能使自己在編寫導(dǎo)游詞時，能多發(fā)掘出一些美的事物，充分掌握游客的旅游審美心理變化，使自己的導(dǎo)游工作得到一定的好評。

早在公元前6世紀以前，中外許多哲學家、思想家都在探討美、美感和藝術(shù)現(xiàn)象，試圖揭示人類審美活動及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律。旅游審美過程，是旅行者在游覽觀光的過程中，伴隨著復(fù)雜微妙的審美現(xiàn)象，是一個可以由刺激到能動創(chuàng)造的過程。在旅游審美的心理過程中的第一個部分就是旅游審美的認識過程，包括審美感知、審美想象和審美理解，這是審美主體對事物審美特性的感知過程和結(jié)果，它不僅可以使游客感受到什么是美，而且還能讓游客理解到它為什么美；第二個部分是旅游審美的情感過程，在欣賞審美對象時，實際上都會引起審美主體各種不同的情緒，并貫穿于整個旅游審美的過程，可以體現(xiàn)出審美主體對審美對象是否滿足自己的精神需要，以及自身進行內(nèi)省所形成的主觀體驗和態(tài)度；第三個部分是旅游審美的意志過程，人是具有主觀能動性的，所以，大家在對旅游景點進行審美時，不僅會產(chǎn)生和形成情感體驗，還有意識地去支配自己的行動；第四個部分就是心理學美學的主要學說，這些學說都是心理學與美學相結(jié)合得出的，對分析旅游觀賞的心理特征和確立有效的旅游觀賞方法，都具有不可忽視的作用。

在我看來，當我們了解旅游審美的心理過程后，還要積極的去掌握它，這樣才能為旅游景點研究出更好的旅游觀賞辦法，以此推動旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在第一部分旅游審美的認識過程中，我們知道這可以讓游客感受到什么是美，而且還能讓游客理解到它為什么美，那么我們在選取旅游景觀，就應(yīng)該關(guān)注那些大家都喜聞樂見的對象，讓不同時代、不同民族、不同閱歷背景的人，都對該景點產(chǎn)生美的共鳴；在第二部分旅游審美的情感過程中，實際上都會引起審美主體各種不同的情緒，并貫穿于整個旅游審美的過程，我們可以深入市場調(diào)研，研究出游客的旅游需求和旅游動機，并以此去開發(fā)旅游景點旅游線路，讓游客感覺到感受到審美對象的價值，產(chǎn)生喜、愛、敬的情感，并對游客感到不滿意的地方進行改造，以吸引游客；在第三部分旅游審美的意志過程中，人們會在審美的活動中，有意識地去支配自己的行動，我們可以加大對旅游地以及旅游線路的宣傳，讓游客在旅行前就充分了解此審美對象的需求，這樣可以讓審美主體對審美對象產(chǎn)生認識和形成情感體驗，更能讓游客發(fā)揮主觀能動性，做好旅游前的一切準備工作，使游客在審美過程中不會因準備不及時和不充分，而沒有瀏覽到景點之美；在第四部分心里美學的主要學說中，了解西方心理學理論的要點。從心理學入手，積極開發(fā)新的，更為有效的觀賞辦法，使游客真正熱愛旅游，促進旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

旅游業(yè)在20世紀末就已經(jīng)成為全球第一大產(chǎn)業(yè)，是我國經(jīng)濟增長點之一，我們作為旅游管理與服務(wù)教育的學生，不僅要認真學好相關(guān)的專業(yè)知識，還有學會活學活用，從學到的知識中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學課程的學習中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項，還讓我對今后的旅游業(yè)發(fā)展充滿了期望，我們可以把旅游美學中的各種審美方法運用到實際的景點開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。這樣才能讓旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)久不衰。