第一篇：孔子思想與做人做事做官

孔子思想與做人做事做官

劉庭華 中國人民解放軍軍事科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師 各位同志，上午好！我今天講課的題目叫做《孔子思想與做人做事做官》。主要講四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，簡單介紹孔子的生平；第二，孔子做人的主要觀點(diǎn)：做君子，不做小人——建設(shè)君子式的道德精神家園；第三，如何做事呢？己所不欲，勿施于人——和為貴的處事原則；第四，做官怎么做呢？孔子主張“德治仁政”。

如何做人、做事、做官，是一個(gè)古老而常新的話題，偉大的道德思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，提出了獨(dú)具特色的做人做事做官的思想，對中華民族產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，至今影響著中國人的道德觀、價(jià)值觀和文化觀。

總書記在2009年5月13日中央黨校開學(xué)典禮上的講話中指出，我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂“半部論語治天下”，講的就是這個(gè)意思。他又指出，我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。

孔子是中華民族偉大的道德思想家，是中國文化的一個(gè)代表符號，因此，了解孔子關(guān)于做人做事做官的思想，有助于提高我們的文化素養(yǎng)、人文情懷或道德修養(yǎng)。

一、孔子的生平

孔子是殷朝王室的后裔，用現(xiàn)在的話來講，也屬于官二代了?？鬃庸?51年出生，公元前479年逝世，享年73歲。他生活的時(shí)代屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也就是中國奴隸制向封建制度過渡的大變革時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的主要特點(diǎn)可以用兩句話來概括：天下紛爭、戰(zhàn)爭頻繁。歷史學(xué)家講“春秋無義戰(zhàn)”，孔子是一個(gè)有奴隸主貴族血統(tǒng)的官后代，他的祖先原本是宋國的貴族，他自己講：“丘也，殷人也?！?他說他孔丘是屬于商朝的人。直到他的父親做了魯國的大夫以后，他才成為魯國人。

孔子的父親叫做叔梁紇(hé)，娶了施氏，生了九個(gè)女兒，沒有男孩。后來又續(xù)娶了第二個(gè)老婆，生下一個(gè)男孩，叫做孔孟皮，但這個(gè)男孩是個(gè)瘸子?？鬃拥母赣H又求婚于顏氏，看上了顏家的三女兒，叫顏徵(zhēng)在。顏家跟孔家兩家住在魯國陬邑(zōu yì)尼丘山旁邊，距離相當(dāng)近，兩家相互比較了解。顏徵在承父親之命，嫁給了孔子的爸爸叔梁紇。

叔梁紇這時(shí)已經(jīng)64歲了，而顏徵在僅18歲，相差46歲。司馬遷在《史記》里面講孔子的父親與顏氏的女兒結(jié)合，生了孔子，叫做野合。在古代，野合不是指不正常的男女關(guān)系，而是指男女雙方的年齡相差太大?？鬃拥母赣H新婚以后，帶著年輕漂亮的妻子到離家不遠(yuǎn)的尼丘山祈禱，希望能生一個(gè)男孩。果然第二年如愿生下了孔子?？鬃映錾鷷r(shí)頭頂長得像尼丘山似的，就是中間低、四面都高，所以他爸爸給他起名為丘，字仲尼。

中國古代歷來就是，沒有男孩繼承，那就是最大的不孝。所以叔梁紇第一個(gè)老婆生了九個(gè)女孩；第二個(gè)老婆生了個(gè)男孩，又是個(gè)瘸子；64歲結(jié)婚娶了第三個(gè)老婆，然后再生下孔子。

孔子的父親老年得子，在67歲的時(shí)候就去世了，此時(shí)孔子三歲。父親的去世，對孔子的家庭帶來了災(zāi)難性的打擊，給幼小的孔子造成了許多負(fù)面的影響。所以孔子在回憶自己少年的時(shí)候說，我少年的時(shí)候很賤，經(jīng)常做一些被人看不起的事，“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃映赡暌院螅瑸榱松?jì)，曾在魯國大臣季氏的門下做小官，比如倉庫管理員、會計(jì)、出納、看管牛羊。

到孔子17歲的時(shí)候，他35歲的母親顏徵在又去世了。中國老百姓有一句話，叫做“窮人的孩子早當(dāng)家”，所以孔子的成熟應(yīng)該說比較早。孔子的母親教子有方，孔子從小就修學(xué)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等。應(yīng)該說，他自幼就受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，學(xué)識淵博、多才多藝。所以孔子成年以后，知禮而聞名。

孔子身材高大，在司馬遷的《史記·孔子世家》里稱“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的6.22寸，那么我們計(jì)算一下，孔子的身高實(shí)際是5.97尺，應(yīng)該說很高了。

孔子19歲的時(shí)候就娶了盛氏的一個(gè)姑娘為妻，第二年就生了兒子，名字叫孔鯉，字伯魚。為什么起鯉魚的“鯉”呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯國的國君魯昭公特別喜歡釣魚、捕魚，并以此為樂，當(dāng)他聽說孔子的老婆生下一個(gè)男孩后，特意贈一條鯉魚給孔子。孔子為兒子取名為鯉，字伯魚?？梢娍鬃赢?dāng)時(shí)在魯國雖只是一名小官，但是很知禮、好禮，得到了國王的賞識。孔子一生當(dāng)過最大的官是在什么時(shí)候呢？在魯定公八年（公元前502年），孔子51歲的時(shí)候，升為主管司法、刑獄、糾察等事情的大司寇。大司寇相當(dāng)于現(xiàn)在司法部長這個(gè)級別，而且而還行使了宰相的權(quán)力。應(yīng)該說，這是孔子一生中最高的職務(wù)了，但是這個(gè)官只當(dāng)了三個(gè)月。因?yàn)樗菩卸Y治，而當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正是中國的奴隸制社會向封建社會過渡的時(shí)候，到處出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。奴隸社會的地位高低、權(quán)力大小主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，土地面積有多大，占了多大的地盤；第二，有多少奴隸。大家知道，在奴隸主社會，奴隸是沒有人身自由的，叫你干什么就干什么，國王死了，奴隸還得陪葬。奴隸是幾千、幾萬還是幾十萬，就代表了這個(gè)國家的強(qiáng)盛程度。

三個(gè)月以后，孔子遭到了魯定公的冷落。當(dāng)時(shí)齊國看到魯國日益強(qiáng)大，就想了個(gè)美人計(jì)，給魯國的國君送了80個(gè)美女，離間了魯定公對孔子的信任。魯定公收到齊國送來的80個(gè)美女，整天不理朝政，吃喝玩樂?？鬃拥恼沃鲝埵且謴?fù)周禮，要使國家強(qiáng)盛起來，但國王不理朝政，國家肯定會完蛋，所以他自己就走了。

由于魯定公對孔子不信任，再加上這個(gè)國家與自己的政治主張南轅北轍，在55歲的時(shí)候，為了實(shí)行自己的政治主張，孔子離開了魯國，開始了周游列國的艱難生涯。離開魯國的時(shí)候，孔子曾感慨道，聽信婦人之言，國君就會失掉真正的賢人，接近寵愛嬌艷的婦人，可以招致國破家亡，游哉游哉，我只好出游于江湖，打發(fā)余生。

孔子周游列國是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。現(xiàn)如今大致路線曲阜——菏澤——長垣(yuán)——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然后原路返回。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十四年的時(shí)間在魯國周邊游歷。

到孔子64歲時(shí)，又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。晚年的孔子一方面專心致力古代文獻(xiàn)的整理，如刪修《春秋》、為《易經(jīng)》作傳、整理《詩經(jīng)》等；另一方面繼續(xù)授徒教學(xué)?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

下面我們講孔子關(guān)于做人做事做官的主要觀點(diǎn)。

二、做君子，不做小人——建設(shè)“君子”式的道德精神家園 以德修身，是孔子道德思想體系的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，換一句話說，就是如何做人？做一個(gè)什么樣的人？孔子對其進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，他的關(guān)于立身做人的思想，就是在21世紀(jì)的今天，仍然對當(dāng)代人的思想品德教育具有重要的歷史借鑒價(jià)值。

做君子，不做小人，是孔子提出的一個(gè)崇高的人生目標(biāo)。如果單從言論上判斷，可以說，孔子是二千五百多年以前的一位“雷鋒”式的文化名人，為什么？因?yàn)?，孔子“對人生有深度的了解，對做人道理，也有不可磨滅的貢獻(xiàn)，全部《論語》，堆滿了格言”，“一部論語堆滿了格言和統(tǒng)御之術(shù)警世之訓(xùn)，影響曠遠(yuǎn)?！保ò貤钪骸冻舐闹袊恕?，第142－143頁，古吳軒出版社，2004年8月版）《論語》中的孔子，就是一個(gè)思想縝密深沉、舉止莊重從容、學(xué)而不厭、循循善誘、博學(xué)多才的大思想家和教育家之長者形象。黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中也說，《論語》中只有“常識道德”，思辨的哲學(xué)一點(diǎn)也沒有，只有一些善良的、道德的教訓(xùn)。雖然柏楊、黑格爾的說法含有偏激的情緒，說得過分、片面了一點(diǎn)，但反映了《論語》的主要思想主題，是傾向于倫理思想和人生的道德修養(yǎng)。因此，我把孔子稱做是中國歷史上偉大的道德思想家。作為個(gè)人修身，提高道德修養(yǎng)和精神境界，孔子的《論語》無疑是一部不可多得的百科全書性質(zhì)的人生教科書。

（一）君子是優(yōu)良道德全面發(fā)展的人

孔子根據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，把人分為兩大類：君子與小人。孔子關(guān)于君子與小人的論述非常多，一部《論語》直接論述君子和小人的有43條之多。他從不同的角度、不同的層次、不同方面談及君子與小人。孔子對“君子”這個(gè)概念，自己也沒有一個(gè)統(tǒng)一、明確的定義和界定，比如：君子淡定坦然而不驕傲，小人驕傲自大卻不坦然（君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z·子路第十三第26章》）；君子莊重，愛學(xué)習(xí)，不自以為是；恪守誠信；不與道德低劣的人交往，有錯(cuò)必改（君子不重則不威；學(xué)而不固。主忠信，無友不如已者，過則勿憚改?！墩撜Z·學(xué)而第一第8章》）；君子能懂道義，小人只懂財(cái)利（君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁第四第16章》）；君子能嚴(yán)格要求自己，小人則苛求于別人（子曰：“君子求諸已，小人求諸人。”《論語·衛(wèi)靈公第十五第21章》）??等等，不一而足。

總之，孔子所說的君子，他原先的本意是指道德優(yōu)秀的腦力勞動者——士（知識分子），或處于統(tǒng)治階級高層的領(lǐng)導(dǎo)人；也泛指所謂品德高尚的人?？傊邮巧儆腥秉c(diǎn)，追求道德高尚，非常完美的人：謙虛、好學(xué)；心胸寬廣，能團(tuán)結(jié)人；表里如一，言行一致；謹(jǐn)守正義，多才多藝。而小人呢？與君子相反，小人滿身是缺點(diǎn)毛?。候湴磷詽M、不愛學(xué)習(xí)、拉幫結(jié)派、不講誠信、重利輕義、小心眼等等。

（二）君子注意戒除個(gè)人欲望與私念，自我批評精神好 孔子認(rèn)為，君子刻苦學(xué)習(xí)的目的，是為了提高自己的道德修養(yǎng)和境界而且自覺地進(jìn)行，提倡多作自我批評，做到一天三次反省自己有沒有什么過錯(cuò)（吾日三省吾身?！墩撜Z·學(xué)而第一第4章》），這表現(xiàn)了非常高的道德修養(yǎng)的自覺性。為此，孔子提出了君子要防止“三戒”“三樂”“三愆[qiān]”“九思”，就是要防范于未然，隨時(shí)注意戒除個(gè)人私欲，使自己始終保持“君子”的思想境界中，為人師表。

“三戒”：君子有三件事要警惕，即年青時(shí)警惕沉溺(nì)女色，壯年時(shí)警惕爭強(qiáng)好斗，老年時(shí)警惕貪求占有。（孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄墩撜Z·季氏第十六第7章》）

“三友”：君子要交朋友警惕區(qū)分三種情況，即有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，就有益處；跟逢迎諂媚[chǎn mèi]的人交朋友，跟阿諛奉承的人交朋友，跟花言巧語的人交朋友，就有害處。（孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞[nìng]，損矣。”《論語·季氏第十六第4章》）“三樂”：君子的（八小時(shí)以外）業(yè)余愛好要警惕區(qū)分三種情況，即有益的愛好有三種，有害的愛好也有三種：以禮樂節(jié)制自己，喜歡在人后稱贊別人的好處，喜歡多交賢德的朋友，就有好處；喜歡驕縱作樂，喜歡安逸游樂，喜歡宴飲取樂，就有害處。（孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚(yì)游，樂宴樂，損矣?！薄墩撜Z.季氏第十六第5章》）

“三愆”：君子要防止三種過失，即急躁、隱瞞、盲目。話沒到說的時(shí)候就說，叫做急躁；話到了說的時(shí)候卻不說，叫做隱瞞；沒有察顏觀色卻冒然開口，叫做盲目。（孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”《論語·季氏第十六第6章》

“九思”：孔子認(rèn)為，君子有九件事要慎重思考，看的時(shí)候要明察，聽的時(shí)候要聽清，臉色要溫和，態(tài)度要恭敬，說話要忠誠，辦事要警慎，產(chǎn)生疑惑要詢問，生氣時(shí)要避免惹禍，得到利益時(shí)要考慮是否符合道義。（孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難。見得思義?！薄墩撜Z·季氏第十六第10章》）

應(yīng)該說，孔子提出做君子，不做小人的思想，作為人們道德追求的人生目標(biāo)，為人們塑造了可供學(xué)習(xí)、參照的理想人格坐標(biāo)，對培養(yǎng)和塑造一個(gè)國家的公民素質(zhì)和道德建設(shè)，無疑能起重要的促進(jìn)作用。實(shí)際上，孔子這一思想對浸潤及塑造中國人的品德性格方面，產(chǎn)生過廣泛而重要的影響。時(shí)至今日，我們還經(jīng)常稱贊一些道德高尚、涵養(yǎng)好的人為“謙謙君子”。比如，諸葛亮、周恩來等偉人，就是中國人民心中的君子，是道德高尚、忠孝兩全，為人處事幾乎完美無缺的楷模！同時(shí)，人們則常常罵那些心胸狹小，不光明正大，搞陰謀鬼計(jì)，貪圖私利的人為“小人”，這無疑是受了孔老夫子把人分為君子與小人思想的影響。如果我們在西方人面前說某一個(gè)人是“小人”的話，肯定會把老外搞得一頭霧水，不知所云。

然而，應(yīng)當(dāng)指出孔子關(guān)于君子與小人劃分的負(fù)面影響，由于孔子所說君子和小人的概念、定義過于廣泛，定性不明確，難于界定，而且孔子眼里的君子又是十全十美的人，如同圣人，過于理想化，使人感到高不可攀，難于企及。真理向前邁半步就會變成謬誤。所以，反而出現(xiàn)許多偽、劣、假、冒的君子，真正的君子則少之又少。結(jié)果呢？偽君子比小人更可恨、可怕——彬彬有禮、老成溫厚、言行不

一、口蜜腹劍??簡而言之，虛偽則成為君子的代名詞。

三、“己所不欲，勿施于人”——“和為貴”的處世原則 “和為貴”，可以說是以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的為人處世的一個(gè)基本原則，是孔子道德思想體系的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一第12章》）孔子認(rèn)為，不管是治國理政，還是為人處事，追求和諧的結(jié)果，當(dāng)然是一個(gè)美好的想法。但是，如果一味地追求和諧，不懂得用“禮”（即規(guī)章制度）來節(jié)制，也是行不通的（禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！墩撜Z·學(xué)而第一第12章》）。這就是說，要通過一定的制度規(guī)范，促使人們之間、家庭及家族之間和國家之間，維持相互包容、求同存異、共生共長、和睦融洽的理想狀態(tài)。換一句話說，講和諧，不能以犧牲原則來計(jì)和諧，用孔子的話來說，就是要搞君子的和諧，不要搞小人的和諧（子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語·子路第十三第23章》）。

（一）“和為貴”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

“和”與“同”，是春秋時(shí)代兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。史伯認(rèn)為：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。??聲一無聽，物一無文??”（《國語·鄭語》）意思是說，把兩種以上不同的事物調(diào)和統(tǒng)一起來，這就叫做“和”；把相同的兩個(gè)以上的事物合而為一，這就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可樂飲料，口感不錯(cuò)，許多人愛喝，這就是“以他平他謂之和”；但如果在礦泉水中加入白開水，它還是水，味道如一，不可能有什么變化，這就是“以同裨(bì)同”。所以，史伯說，如果一支樂曲只奏一種聲音，或者只用單一的一種樂器演奏，肯定不如用多種樂器演奏好聽；一幅圖畫，如果只用一種顏色繪畫，肯定不如用多種顏色繪畫好看。

齊國著名政治活動家、大臣晏嬰對“和”和“同”作了進(jìn)一步的辯證的闡述。他認(rèn)為，“和”是許多不同的對立因素而成的統(tǒng)一，而“同”則是簡單的統(tǒng)一（若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？《左傳·昭公二十年》）。晏嬰還打比喻說，“和”好像做羹湯，加上各種調(diào)料、魚、肉，以及火力烹調(diào)，使各種味道調(diào)和起來，吃起來才會好吃；單一的琴瑟演奏的樂曲，也一定很難聽。

史伯、晏嬰都在人們的日常生活中認(rèn)識到事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在中國古代思想中具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

（二）達(dá)到“和為貴”的要求與不同模式

孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，則是從處理好人際關(guān)系，建立和諧的理想社會來說的?！昂蜑橘F”，并不是非此即彼，要吃掉對方，而是要在保持事物各自獨(dú)立性的同時(shí)，尊重對方的核心利益和重大關(guān)切。簡單一句話，求同存異。孔子看到了當(dāng)時(shí)社會各階級、各階層矛盾的復(fù)雜和激烈，因而提出用“禮”來調(diào)節(jié)，達(dá)到“和而不同”。孔子的所謂“君子和”，是指有區(qū)別的部分能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾的統(tǒng)一；同，并不是整齊劃一，沒有區(qū)別?？鬃拥倪@一思想充滿著辯證的認(rèn)識論思維。別說是階級存在的社會，就是無階級的原始社會，矛盾和差別，也總是存在的。因此，如何處理好人際關(guān)系，就成為每一個(gè)人事業(yè)成功與否的一個(gè)重要問題。

1、國際關(guān)系中的“和為貴”。就是要實(shí)現(xiàn)“君子和而不同”，而不搞“小人同而不和”。用我們現(xiàn)在的外交語言來說，就是尊重各國人民對本國的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化和生活方式的選擇，不能以任何借口，把自己國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、生活方式等，強(qiáng)加輸出給別的國家——這就是“君子和而不同”外交思想的體現(xiàn)。反之，則是“小人同而不和”的冷戰(zhàn)外交思維。人類的歷史文明本來就多元化，而且世界因此才多姿多彩。資本主義、社會主義、封建主義，基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教??等等，都應(yīng)該在地球大家庭中和諧共生，它們可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)世界大同。可以說，“和為貴”思想，是中華傳統(tǒng)文化中最具光輝亮點(diǎn)的思想之一，也是人類文明的瑰寶。正如保加利亞學(xué)者伊萬克勒斯特夫提出的：“中國是一個(gè)適應(yīng)型的而非改造型的（民族），假如它坐到全球駕駛座上，它不大可能大刀闊斧地改變世界。但這并不意味著中國不會利用這個(gè)世界來達(dá)到自身的目的?！保▍⒁姟度毡緯r(shí)報(bào)網(wǎng)》2012年1月6日文章《當(dāng)中國統(tǒng)治時(shí)，中國人不會制定規(guī)則》，《參考消息》轉(zhuǎn)載時(shí)題為《中國崛起不會像美國一樣行事》）

與中國相反，進(jìn)入21世紀(jì)以來，美國的“美式民主”讓世界付出了慘重代價(jià)，美國前助理財(cái)政部長羅伯茨2012年7月1日在西班牙《世界報(bào)》撰文指出：新保守主義主導(dǎo)的華盛頓盲目自大，對伊拉克和阿富汗的慘敗視若無睹，現(xiàn)在又把矛頭指向俄羅斯和中國，同時(shí)挑戰(zhàn)兩個(gè)核大國，這一變態(tài)做法是美國歷史上從未有的愚蠢。沒有負(fù)罪感的華盛頓政府正在引導(dǎo)地球走向毀滅，是世界和平的最大威脅。在國外發(fā)動戰(zhàn)爭已經(jīng)成為美國自第二次世界大戰(zhàn)后的一種政治常態(tài)，自“9.11”后，美國以保衛(wèi)國家利益為名在國內(nèi)外廣泛開展“反恐”戰(zhàn)爭，流血、逮捕、酷刑與侵犯人權(quán)司空見慣，剝奪了世界許多國家公民（也包括美國老百姓）的權(quán)利和自由，并殺戮大量無辜平民。美國發(fā)動的阿富汗戰(zhàn)爭、入侵伊拉克和利比亞戰(zhàn)爭，造成無法估量的損失。據(jù)布朗大學(xué)沃森大學(xué)國際問題研究所一項(xiàng)較為完整的報(bào)告顯示，這些戰(zhàn)爭導(dǎo)致重大人員和財(cái)產(chǎn)損失，僅僅截止2011年年中就有6381名美國軍人死亡，同時(shí)死亡的還有2300名雇傭兵、9922名伊拉克安全部隊(duì)人員、8756名阿富汗安全部隊(duì)人員、3520名巴基斯坦安全部隊(duì)人員、1.17萬名阿富汗平民、12.5萬名伊拉克平民、3.56萬名巴基斯坦人、1萬名阿富汗反政府武裝人員、168名記者和266名人道主義工作人員，共計(jì)22.5萬人因?yàn)閼?zhàn)爭而死亡。

此外，戰(zhàn)爭還留下了不計(jì)其數(shù)的傷病員，包括9.9萬名美國人、5.1萬名雇傭兵。當(dāng)然，還有伊拉克、阿富汗和巴基斯坦的軍人和平民，所有傷病員加起來計(jì)365，383人。另有300萬阿富汗平民、350萬伊拉克平民和100萬巴基斯坦平民因?yàn)閼?zhàn)爭而流離失所。（上述數(shù)字參見：2012年4月12日《參考消息》阿根廷學(xué)者戴維·布魯克斯文：《“美式自由”讓世界付出慘重代價(jià)》）

從物質(zhì)財(cái)產(chǎn)損失來看，美國國會通過的伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭官方預(yù)算已經(jīng)上升至1.3萬億美元。但是，將所有相關(guān)費(fèi)用加起來，這些戰(zhàn)爭的費(fèi)用實(shí)際上在3.7萬億~4.4萬億美元之間。

由上可見，美國式的“民主自由”，是確確實(shí)實(shí)的“小人同而不和”民主自由。因而，我們在建立國際新秩序的斗爭中，應(yīng)當(dāng)高舉中華和諧的旗幟，弘揚(yáng)“和為貴”“和而不同”的中國古訓(xùn)，以此來支撐和推動和諧世界的理念，用以有效化解國際矛盾和爭端，實(shí)現(xiàn)和諧世界的目標(biāo)，形成獨(dú)具中國特色的外交戰(zhàn)略方針，提升中國的國際話語權(quán)，增強(qiáng)中國的軟實(shí)力。

2、社會人事的“和為貴”。不能把自己的意見、價(jià)值觀強(qiáng)加于他人，用孔子的話來說，就是自己不喜歡的事情，不要強(qiáng)加給別人（已所不欲，勿施于人。《論語.衛(wèi)靈公第十五第24章》）孔子認(rèn)為，這是人生一輩子應(yīng)該奉行的一條重要處事原則。和為貴，就應(yīng)該塑造以“仁”為核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)事業(yè)上共同進(jìn)步、共同富裕、共生雙贏的局面，而且要從自己身邊的人做起，這是實(shí)踐仁德的好方法（夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！墩撜Z.雍也第六第30章》）。千萬不能把自己的進(jìn)步、幸福建立在別人的痛苦上，這不是雙贏，而是單贏，孔子謂之“不仁”。

和為貴，還要對領(lǐng)導(dǎo)和朋友的交往都保持一定的距離?？鬃诱J(rèn)為，與領(lǐng)導(dǎo)的來往不能過于頻繁無度，他人以為你是在巴結(jié)上級；與朋友的交往不能過于親熱，他人會產(chǎn)生不滿。距離產(chǎn)生美，對任何人都保持一定的距離，這種“和為貴”的理想狀態(tài)，保持的時(shí)間就能長。同理，國家與國家也如此，不結(jié)盟，朋友滿天下；結(jié)盟將招致不少怨恨（子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”《論語·里仁第四第26章》）。

和為貴，必須要嚴(yán)于律己、寬于待人。對別人求全責(zé)備、要求別人完全按照自己的方式生活，必然會得罪許多人，這就等于給自己制造一個(gè)個(gè)敵人（子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”《論語衛(wèi)靈公第十五第15章》）。

3、家庭關(guān)系的“和為貴”?？鬃诱J(rèn)為，百善孝為先，就是要實(shí)行孝道，這是建立和睦家庭的必然要求，它符合中國的歷史文化傳統(tǒng)美德?？鬃诱J(rèn)為，孝敬父母是做兒女的必盡義務(wù)和天職。孝不孝，看行動。對父母的過錯(cuò)應(yīng)該進(jìn)行善意地規(guī)勸、提出，不能看著父母犯錯(cuò)誤不管（子曰：“事父母幾諫。見志不從，又區(qū)長尊不違，勞而不怨?！薄墩撜Z·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必須時(shí)常把父母的年齡記在心上，一方面為父母的長壽而高興，另一方面，作兒女的又要時(shí)常惦記父母因年事已高所帶來的生病等憂懼（子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！薄墩撜Z·里仁第四第21章》）最后，孔子特別強(qiáng)調(diào)要從精神層面孝敬父母，它比物質(zhì)上的孝敬父母更重要（子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《論語·為政第二第7章》）。意為多回家陪陪父母，問侯問侯。

四、做官從政——主張德治仁政

（一）謳歌選賢任能的禪讓制，反對父子相承的世襲家長制 孔子生活的春秋末期的時(shí)代特點(diǎn)是，天下大亂，諸侯紛爭。各諸侯之間的兼并和掠奪奴隸、土地的戰(zhàn)爭十分頻繁、激烈，可謂“春秋無義戰(zhàn)”是也，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，大奴隸主時(shí)代的權(quán)威已經(jīng)被社會否認(rèn)了，王權(quán)在事實(shí)上是大大式微了，就是各國的諸侯事實(shí)上也為卿大夫所挾制，而卿大夫又逐漸被陪臣所凌駕，奴隸制正處于崩潰并向封建制過渡的大變革之際。這就是孔子所說的“政在大夫”“陪臣執(zhí)國命”的“天下無道”（見《論語·季氏第十六第2章》）的社會現(xiàn)實(shí)狀況。

孔子的言論行為、政治主張及其思想傾向，是革新與保守、同情與不滿兩種思想的矛盾統(tǒng)一體，革新與守舊兩種思想兼而有之。一方面，孔子對臣弒君、子弒父的“天下無道”的現(xiàn)狀不滿，主張德治仁政，希望社會能像“天下為公”的堯、舜時(shí)代那樣美好。因而，他極力謳歌堯、舜、禹的天下為公的心胸和選賢與能的品格?？鬃臃Q道，舜、禹的君位是通過禪讓得來的，而不是弒君弒父奪來的，并且能以身作則、任人為賢，沒有苦役老百姓，能使天下大治，這是人類史上最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人。《論語》中有明確記載：

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！保ā墩撜Z.泰伯第八第18章》）孔子認(rèn)為，舜、禹偉大，他們擁有天下，卻不獨(dú)享政權(quán)。

子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”（《論語·泰伯第八第19章》）在孔子看來，堯作為君主太偉大了，只有天最大，只有堯能夠效法天。老百姓沒不知道用什么語言來贊美他。他所取得的功績，制定的禮儀制度，光輝奪目，光彩照人。

同時(shí)，孔子非常稱道“無為而治”的治國理政思想。認(rèn)為，一個(gè)君王如果能用自己的高尚品德感化老百姓，不搞過度的政績工程，像舜一樣就是最理想的了。（子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五第5章》）

無疑，孔子對堯、舜、禹三個(gè)中國歷史上最受稱贊的君王的謳歌，實(shí)際上是出于對奴隸制時(shí)代的君王世襲制，即子承父王的家天下制的不滿。同時(shí)，也反映了他對“天下為公”的古代原始社會的美好憧憬和理想寄托。因此，他曾滿懷信心地說，如果有人用我，我要把魯國建設(shè)成為像西周禮樂制度一樣盛世東方的周王朝！（如有用我者，吾其為東周乎？《論語·陽貨第十七第5章》）孟子也非常稱道堯、舜、禹的選賢任能的禪讓制，并且發(fā)展了孔子的這一思想。他說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”這話太具革命性了。孟子不但不同意搞終身制，而且還主張如果君王有錯(cuò)，又反復(fù)不聽進(jìn)諫，就應(yīng)該換人。曾經(jīng)邀請孔子出仕的齊國家臣陽虎也說過與孟子一樣意思的話：“主賢明則悉心以事之，不肖則飾奸而弒之?！保ā俄n非·外儲說左下篇》）陽虎的思想性格倒像一個(gè)活脫脫的造反派，孟子畢竟是思想家，與陽虎的過激思想不同，主張文明民主的人事制度。

（二）同情和袒護(hù)敢于“叛亂”的反抗行為，希望為仕從政 另一方面，正因?yàn)榭鬃訉Α疤煜聼o道”社會的不滿，因此，在他的思想深處又希望加快社會變革，盡快回歸君臣有序、社會穩(wěn)定的等級社會。所以，孔子有時(shí)也表現(xiàn)出同情、袒護(hù)或參與敢于“犯上作亂”革命行動。但孔子是有這個(gè)“賊心”，而沒有這個(gè)“賊膽”，所謂“秀才造反，三年不成”之說是也，有言語而沒有行動，這也是所有思想家的一個(gè)特點(diǎn)吧。對此，《論語》中有明確地記載。

其一，魯定公九年，公山不狃（魯國大夫季氏的家臣）在費(fèi)邑反叛季氏，召孔子前往，孔子非常想去。子路聽到后很不高興，說：“沒有地方去就算了，何必到公山不狃那里呢？”孔子反駁子路說：“那個(gè)召我去的人，難道會平白無故嗎？如果有人用我，我將在東方復(fù)興周的世道！”（公山不狃以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”《論語·陽貨第十七第5章》）另據(jù)《左傳》記載，公山不狃與陽虎仍屬敢于“犯上作亂”的反叛的同黨人物，司馬遷在《孔子世家》中載，陽虎于魯定公八年“入讙陽關(guān)以叛”，公山不狃亦同時(shí)響應(yīng)。

其二，公元前490年（哀公五年）趙簡了以晉侯的名義攻打晉國大夫范中行，圍中牟。時(shí)任中牟縣長的佛肸（晉國大夫范中行的家臣）便以中牟（晉國地名，在今河北邢臺、邯鄲之間）為據(jù)點(diǎn)反叛，抗拒趙簡子。當(dāng)時(shí)正在周游列國的孔子，政治仕途上屢遭挫敗，正尋機(jī)出仕從政，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以，佛肸召用孔子?？鬃臃治鲂蝿菡J(rèn)為：趙簡子如果滅掉范中行，就會形成三分晉地的戰(zhàn)略格局，因此，孔子急欲想去輔助佛肸對抗趙簡子?！墩撜Z·陽貨第十七第7章》載：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”

作為孔子的學(xué)生佛肸，在重要的關(guān)鍵時(shí)刻要找老師幫忙，老師也想借此機(jī)會出山為官從政，當(dāng)子路表示懷疑態(tài)度時(shí)，孔子立刻反駁說，“我難道只是一個(gè)苦葫蘆嗎？怎么只能懸掛作擺設(shè)供大家看，而不能食用呢？”

上述兩則史料充以說明，孔子急于為仕，同情和袒護(hù)敢于“叛亂”的言行心境，表露得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)，所謂“叛亂”言行，實(shí)際上是含有革命精神的另一種說法，或者說，沖破了奴隸制的許多規(guī)章制度而已，其本質(zhì)算是比較能夠代表廣大民意的新興勢力的思想傾向。因而，后世學(xué)者把中國幾千年封建制度的父子相襲的家長制（所謂君君、臣臣、父父、子子）歸罪于孔子，實(shí)在是一樁天大的冤案，這個(gè)責(zé)任不能完全由孔子來負(fù)。如果要追究其責(zé)任的話，一是封建帝王的斷章取義，為我所需而用。二是孔子的弟子們編撰《論語》時(shí)摘語斷句而帶來的不良后果。一部《論語》全部是語錄式的迭累，以一句話、二句話、三句話為單元，雜亂無章，尤其在講話的時(shí)空關(guān)系上（什么時(shí)間？什么地點(diǎn)？針對的對象？）混淆不清，很難看出它們的內(nèi)在邏輯，更不要說思想體系了，這不但給后來的研究者帶來爭論分歧的難于一致，也容易給人以斷章取義之機(jī)。應(yīng)該說，這是孔子“述而不作”給自己帶來的負(fù)面影響?？鬃釉f：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！同義，也可以說，知我者惟《論語》乎？罪我者惟《春秋》乎？可謂：中華文明史，功銘夏商周，《論語》二千年，孔丘是非多。

（三）主張德治仁政

孔子是偉大的思想家，但確切、嚴(yán)格地從科學(xué)意義上說，孔子是一個(gè)偉大的道德思想家。道德，是對于人與人之、人與社會之間的關(guān)系所規(guī)定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。人類社會的發(fā)展史表明，任何社會要想維持安定和諧的社會秩序，一是（主要是）要靠行政法規(guī)和法律的強(qiáng)制作用，二是要靠大眾所公認(rèn)的、并且能夠自覺遵守的道德約束，即我們平常所說的不能違反道德底線?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣恼魏徒?jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！保ā靶旅裰髦髁x論”，《毛澤東選集》第二卷，第694頁，人民出版社，1991年6月版）作為中國封建社會的道德思想家，孔子的道德思想深深地打上了奴隸社會向封建社會過度時(shí)期的階級烙印?？鬃拥赖滤枷雰?nèi)容非常豐富，可以說博大精深，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以德治國，二是以德修身，三是以德處世。

道德思想，從政治學(xué)意義講，就是倫理思想，或者說它屬于倫理學(xué)的范疇。孔子的許多道德理論學(xué)說（許多像是一位博學(xué)多才、善良厚道的老者教訓(xùn)小孩、青年人的說教，或曰教誨）被尊崇為“政治”理論了，用歷史辯證法的觀點(diǎn)看，孔子的道德思想內(nèi)容兼有階級性和社會性、封建性和民主性等雙重性。換一種說法，即是既有糟粕，又有精華。這是孔子及其儒家思想至今褒貶不一，且又日益受到舉世關(guān)注的重要原因。如何批判繼承孔子及其儒家思想這一豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，打造中國的軟實(shí)力，為建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀服務(wù)，是我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

德治仁政的內(nèi)涵：

孔子一生雖然從政的時(shí)間不長，為官也不大，但他提出的德治仁政，反對苛政暴斂，主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等治國理政思想，至今仍有重要的歷史借鑒意義。

孔子把以德治國理政放在國家各項(xiàng)工作的核心位置來看待，可謂重中之重，他將“德”比喻為“北極星”，其他的一切則如小行星，要一切環(huán)繞北極星來轉(zhuǎn)。他說，當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國政，就好像北極星，安成其所，而其他眾星井然有序地環(huán)繞它（子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之?！薄墩撜Z·為政第二第1章》）孔子認(rèn)為，用道德來治國理政的好處是，一是老百姓因此有羞恥心，會盡量避免犯罪；二是用道德來引導(dǎo)，老百姓會有羞恥心，更愿意歸順，服從領(lǐng)導(dǎo)。如果再加上刑罰和禮教來整飭，老百姓就會更好管理。（子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政第二第3章》）

第一，孔子提倡“仁者愛人”的崇高的人文主義精神?？鬃铀珜?dǎo)的道德，其內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)是什么呢？《呂氏春秋·不二》中說，“孔子貴仁”?？梢哉f，仁是孔子所倡導(dǎo)的道德的最正確、最本質(zhì)的概括。換一句話說，仁也是孔子思想體系的核心，對仁的不同解讀，直接涉及對孔子的評價(jià)褒貶不一。

什么是仁？其內(nèi)涵包括哪些？這都很難在《論語》中找到現(xiàn)成的答案，因?yàn)椤墩撜Z》中講到仁的地方很多，孔子在不同的場合，針對不同的對象，他作出了不同的回答，他自己也說法不一，要界定仁的定義，實(shí)在太難。我以為，孔子的仁，就好像一個(gè)大籮筐，什么都可以往里面裝，它包含孝、忠、恕、禮、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。但是，仁的最本質(zhì)的內(nèi)涵，應(yīng)該說是“愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵第十二第第22章》）“顏淵問仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人哉？’”（《論語·顏淵第十二第1章》）意為每個(gè)人都要約束自己，遵守各種規(guī)章制度而實(shí)行仁，做有利于天下所有人的事，天下就可以實(shí)現(xiàn)仁了。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》第十七第6章）孔子認(rèn)為，讀書人、特別是領(lǐng)導(dǎo)者在天下實(shí)行恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠五種仁的品德，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)仁了。因?yàn)楣Ь淳筒粫艿轿耆瑁瑢捄窬湍塬@得眾人擁護(hù)，誠信就會使別人為你效力，勤敏就會取得成功，慈惠就能很好地管理別人。

“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方已?！保ā墩撜Z·雍也第六第30章》）這就是說，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要經(jīng)常為老百姓辦實(shí)事、辦好事，全心全意為人民服務(wù)，權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，這就是最大的仁，而且達(dá)到了圣人的地步。自己想成功，也要讓別人成功；自己想通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。這不是共同進(jìn)步，共同富裕，雙贏至天下為公的思想嗎？

孔子正面論述“仁”的辭句，有28條之多，如果加上從側(cè)面、逆向方面論述的，那就更多了。

此外，《禮記·中庸》說：“仁者，人也?！?《孟子·告子上》說：“仁，人心也?！焙唵我痪湓?，就是“仁者愛人”。人，是指人民大眾，愛人民大眾，也就是仁了。

綜上所述，作為孔子思想體系核心的仁，實(shí)質(zhì)上是一種主張以人為本、以人為中心，尊重人的價(jià)值，關(guān)心每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)益的崇高人文主義精神——“博施于民而能濟(jì)眾”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，堯、舜是最具“仁愛”的典型人物（子曰：“何來于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”）?？鬃拥倪@種人文主義精神，在奴隸社會向封建社會過渡的歷史時(shí)期，雖然缺乏民主基礎(chǔ)，但是，它畢竟是代表了社會進(jìn)步的思想潮流，順應(yīng)了奴隸解放的歷史大趨勢。但由于封建主義制度的頑固性，極大地阻礙了孔子仁愛的人文主義精神的發(fā)展，致使中國在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期或之后沒有出現(xiàn)真正意義上的自由、平等、博愛的人道主義。

第二，德治仁政的關(guān)鍵是要從領(lǐng)導(dǎo)做起。

孔子認(rèn)為，作為吃國家俸祿的臣或士，應(yīng)該以身作則，以行動的示范作用比行政命令更加有效，這指明了轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣的關(guān)鍵所在。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不會聽從（子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路第十三第6章》）。因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，端正自身的行為，對于以德治國有重要意義（子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語·子路第十三第13章》）?？鬃舆€提出，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的還要以自己的行動作表率，行動走在老百姓的前面，并且要永遠(yuǎn)不要解?。ㄗ勇穯栒?。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦?！薄墩撜Z·子路第十三第1章》）。如果領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶頭端正自己的言行，下面的群眾誰敢不端正的呢？（季康問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語·顏淵第十二第17章》）

因而，孔子認(rèn)為，實(shí)行德治仁政的重要措施是“政在選臣”，即選拔好領(lǐng)導(dǎo)干部，特別別是選拔好朝廷大臣（高級干部），要推薦正直的人，廢棄心術(shù)不正的人?？鬃诱f，如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人沒有貪欲，你就是鼓動人去偷竊也沒有人去干。（魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒?，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”《史記·孔子世家第十七》）。

要求從政者品德的全面發(fā)展，是孔子德治仁政的重要內(nèi)容?？鬃犹岢觯瑥恼咭鹬匚宸N美德，去除四種惡習(xí)（子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！薄墩撜Z·堯曰第二十第2章》）。五種美德為：

1、君子給人恩惠卻不需破費(fèi)；

2、役使百姓卻不會讓百姓心存怨恨；

3、有欲望卻不貪心；

4、安詳坦然卻不驕傲；

5、威嚴(yán)卻不兇猛。（子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄墩撜Z.·堯曰第二十第2章》）四種惡習(xí)為：

1、不事先進(jìn)行道德教育，犯了罪便加以殺戮，這叫做虐；

2、不提前申誡，馬上便要出成果，這叫做暴；

3、隨意下命令卻要求限期完成，這叫做賊；

4、給人賞賜，當(dāng)?shù)浇o時(shí)卻很吝嗇，這叫做小氣。（子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！薄墩撜Z·堯曰第二十第2章》）

孔子的“尊五美，屏四惡”告誡我們，當(dāng)官與當(dāng)老百姓，就是應(yīng)該有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，干部要在各個(gè)方面做出好的榜樣。要求別人做的，自己首先要做到；禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做；有些事情普通老百姓可以做不到，但當(dāng)官者必須做到。可以說，工作八小時(shí)以外的興趣愛好，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部道德品行的一個(gè)重要“晴雨表”，那些經(jīng)常出入燈紅酒綠高檔場所的干部，很難擺脫低級趣味和跳出貪欲的泥潭。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?東漢王充說：“得官不欣，失位不恨，處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦?！币磺袕恼叨急仨毎研薜赖拢v情操，不斷完善自己的品格，作為頭等大事來對待！

第三，德治仁政的根本是足食、足兵和民信。

孔子認(rèn)為，正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系，是關(guān)系到國家穩(wěn)定、人民幸福安康的根本問題。他認(rèn)為：民信第一，糧食第二，軍備第三。民信則國興，失民信，則國將亡。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵第十二第7章》）

孔子把“民信”（即人民信用）擺在治國理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導(dǎo)人要注意解決好財(cái)產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問題。老百姓不擔(dān)心貧，就擔(dān)心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果這個(gè)問題解決不好，就會出現(xiàn)很大的貧富差距，從而引發(fā)社會的**；解決好了，國內(nèi)外都比較穩(wěn)定（丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！墩撜Z·季氏第十六第1章》）。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國理政思想，具有政治家的遠(yuǎn)見卓識，至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義，也是崇高的人文主義精神。民信即民心，民心走向，反映了一個(gè)國家、政府和執(zhí)政黨的公信力；民心走向，決定了一個(gè)國家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運(yùn)。

“阿拉伯之春”的現(xiàn)象說明了孔子民信思想的正確性。從2010年12月突尼斯的“茉莉花革命”開始，到2012年春的一年多時(shí)間里，埃及的穆巴拉克政權(quán)垮臺，直至利比亞、敘利亞的專制政權(quán)被逼得走投無路，這一系列的“阿拉伯之春”，導(dǎo)致了突尼斯、埃及、利比亞、也門的4位獨(dú)裁總統(tǒng)下臺，另一位獨(dú)裁者在敘利亞也四面楚歌；而其他的阿拉伯國家的領(lǐng)導(dǎo)人中，幾乎每一位都感到自己的統(tǒng)治受到極大震蕩。阿拉伯國家大動蕩的原因，主要是政治體制獨(dú)裁、社會不公、貧富懸殊、缺糧漲價(jià)、青年大批失業(yè)。

蘇聯(lián)的解體和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的亡黨，也說明了孔子關(guān)于正確處理“足食、足兵、民信”三者的重要意義。長期以來，蘇共權(quán)力過分集中，搞個(gè)人專斷，執(zhí)意把軍備（足兵）放在國家的第一位，全力發(fā)展重工業(yè)和軍工生產(chǎn)，與美國為首的西方資本主義國家搞軍備竟賽，而不顧廣大人民群眾的日常生活，執(zhí)政黨的特權(quán)階層生活則腐敗奢侈?？梢哉f，蘇聯(lián)的解體和蘇共的垮臺，主要是被她一直代表的工人階級和蘇聯(lián)廣大人民所拋棄，以美國為首的西方敵對勢力則是起了外部推波助瀾的作用，決定的因素還是失去了“民信”這個(gè)內(nèi)因。

與蘇聯(lián)相反，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政之日起，就把全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾和關(guān)心群眾，作為自己的根本宗旨。特別是改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把“以人為本、執(zhí)政為民”作為指引、評價(jià)、檢驗(yàn)黨的一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)，用鄧小平的話來說，就是“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”。改革開放，就是為了讓老百姓過上好日子，首先解決好吃、穿、住、行的日常民生問題。然后，逐步提高生活的幸福指數(shù)，過上有尊嚴(yán)的生活。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也加大對國防建軍的投入，從而使中國的國防實(shí)力實(shí)現(xiàn)夸越式發(fā)展。再則，大力發(fā)展社會主義民主制度，逐步改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，完善黨內(nèi)民主決策機(jī)制，使中國的“足食、足兵、民信”三方面日益強(qiáng)盛。至2011年，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為第一大出口國和第二大進(jìn)口國，進(jìn)出口已經(jīng)占到全球進(jìn)出口的十分之一。這既是中共立于不敗之地的根本原因，也是孔子民本主義思想的歷史借鑒意義所在。

第四，一分為二看德治仁政。

孔子德治仁政的思想，可以說博大精深，形成了體系，而對以法治國問題則少有論述。在孔子思想體系中，法的概念比較少，如果有的話，也主要體現(xiàn)在“禮”的闡述中，孔子心目中的禮是作為規(guī)章制度的“禮”，是周禮，當(dāng)然也是法的范疇，但它沒有像道德這樣全面，并把道德上升到政治的高度層面。

人類歷史發(fā)展表明，靠道德的力量來治理國家，往往與思想家的愿望相反。因?yàn)?，道德的約束力有十分有限的，而且是會變化的。沒有對從政者實(shí)行嚴(yán)格的、公開的、透明的監(jiān)督制度，好官就有可能會變壞；如果有健全的法律制度對從政者實(shí)行嚴(yán)格的公開監(jiān)督，那么，壞官也會變好，起碼不敢貪贓枉法。所以，這種寄希望以德治國為主而用“仁政”建立起來的朝廷、政府，往往可能成為歷史上最為腐敗的朝廷或政府。中國的封建王朝體制歷史為什么如此漫長？封建獨(dú)裁專制延續(xù)二千多年，改朝換代只是換了皇帝，壓迫剝削人民群眾的制度卻沒有改變。其中一個(gè)重要原因，就是二千多年以來，把道德政治化了，或者說把道德和政治混成為一個(gè)東西，而缺乏反映民主、民生、民權(quán)的法治思想及制度。在中華人民共和國建立之前，中國歷朝歷代從來沒有制訂過一部保護(hù)人民權(quán)益的國家憲法。老百姓總是寄希望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝、一個(gè)“包青天”式的好官，因?yàn)樗麄兿嘈?，能夠成為國家大臣的官員，個(gè)個(gè)都是仁人君子，像孔子一樣的“圣人”，都是仁慈的“父母官”、“父母”政府。無疑，這是對人性的過高要求，只有個(gè)別人或少數(shù)人能夠做到的，而絕大數(shù)人是做不到的，希望所有當(dāng)官的都大公無私，沒有私欲不貪污，太難，不可能。

以儒家“仁政”思想建立的封建政府，實(shí)行的是“禮不下庶人，刑不上大夫”，它維護(hù)著封建統(tǒng)治階級的特權(quán)利益，許多熟讀“四書”、“五經(jīng)”的仁人君子都變成了貪官污吏，趙高、李斯、李林甫、蔡京、秦檜、史彌遠(yuǎn)、賈似道、嚴(yán)嵩、和珅??可謂如呂好問所說：“贓吏為害，遍于天下。自小至大，習(xí)以成風(fēng)，株連蔓衍，不可復(fù)治。”儒家的修身、齊家、治國、平天下的說教，顯得蒼白無力。顯而易見，我們想要保障維護(hù)北京十里長安街的交通秩序，決不能靠對司機(jī)進(jìn)行道德自覺性的教育，而無需設(shè)置紅綠燈。一個(gè)簡單的事實(shí)告訴我們，法規(guī)制度的建立遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德的說教。21世紀(jì)的今天，為什么還會有那么多貪官污吏“前仆后繼”？一個(gè)個(gè)淪為階下囚呢？不是因?yàn)闆]有對他們進(jìn)行道德教育，而是因?yàn)閷λ麄內(nèi)狈?yán)格、公開、透明的法律監(jiān)督。所以，對那些從政為官的“正人君子”而言，側(cè)重點(diǎn)并不是對他們進(jìn)行道德的教育，而是多給他們準(zhǔn)備一些法律的“監(jiān)獄”牢房，讓其提心吊膽，收斂而不敢貪贓枉法，變得廉潔奉公，為官一任，造福一方。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國有孔子而感到驕傲，感到光榮。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，其中許多是具有普世價(jià)值的文化，如儒家所倡導(dǎo)的社會倫理道德、和為貴的處世原則，一直為西方世界所尊重。2009年10月28日，美國眾議院以361票贊成、47票反對，高票通過一項(xiàng)紀(jì)念孔子誕辰2560年的決議，頌揚(yáng)孔子在“哲學(xué)、社會和政治思想方面做出的無價(jià)貢獻(xiàn)”。當(dāng)今世界，正面臨資源貧缺、氣候異常、不同文化碰撞沖突的變革之際，我們更有理由相信，中華文化為提升中國在國際事務(wù)的話語權(quán)、增強(qiáng)中國的軟實(shí)力，可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)給孔子以應(yīng)有的歷史地位，作出科學(xué)的評價(jià)。

第二篇：淺談做官做事與做人

淺談做官、做事與做人

（一）做官，就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部。做事，就是干活、干事。做人，就是為人處事。做官先做人。做好人是社會發(fā)展進(jìn)步的需要，也是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。要做好官，必須先做好人。孫中山先生曾經(jīng)說過：“要立志做大事，不要立志做大官?！边@句話的意思是做官是為了做事，要立志干一番大事業(yè)，為國家的進(jìn)步和人民的利益多作貢獻(xiàn)。做官，是一種磨煉和考驗(yàn)，它意味著要承擔(dān)起更大更重的責(zé)任，并時(shí)時(shí)處處都要起到表率的作用，這肯定要比一般的工作多辛苦、多勞累；做官，更意味著要為人民謀幸福，甚至為了黨和人民的利益隨時(shí)犧牲自己的生命。做人要有底線。人生底線主要表現(xiàn)在一個(gè)人的良心、公德和愛好三個(gè)方面。良心、公德、愛好構(gòu)成一個(gè)人的品德。做人是基礎(chǔ)、是根本、是關(guān)鍵，要想做好事、做好官，首先必須先做好人。如何做好人呢？誠實(shí)是維系和保持人與人之間正常交往、關(guān)系融洽、和睦相處的關(guān)鍵所在，也是推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的不可缺少的重要組成部分。誠信是為人做事的基本要求，也是社會健康運(yùn)行的重要保證。它是一面鏡子，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)的重要尺度。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本，是職業(yè)道德的靈魂。它既是堂堂正正做人的本質(zhì)，也是堂堂正正做人的基本內(nèi)涵。

（二）做事，重要的是要遠(yuǎn)離浮躁，腳踏實(shí)地。踏實(shí)做事，不僅是一種求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作方法。做事要懂分寸。能不能辦成事，能不能把事辦好，有一個(gè)分寸問題。說話有度，交往有節(jié)，辦事得當(dāng)，往往成功。不卑不亢，不軟不硬，不偏不倚，講的就是一種分寸把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的同志在開展工作時(shí)，不該定的事，擅自決定；不該管的事，插手管理；不該辦的事，胡亂辦理；不該講的話，到處亂講。這就是沒有分寸。筆者認(rèn)為，做事要有分寸，要看看哪些事該辦，哪些不該辦；哪些能辦，哪些不能辦；哪些先辦，哪些后辦。不能不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓；也不能不顧實(shí)際，照辦照轉(zhuǎn)；更不能借口特殊，自行其是。做事的分寸如何把握？一句話，做事懂分寸主要體現(xiàn)在限制自己，規(guī)范自己，提升自己，超越自己；不攬權(quán)，多攬事；不越位，多盡職；不干擾，多支持。做事的分寸還體現(xiàn)在協(xié)調(diào)配合上。每一項(xiàng)工作都不是獨(dú)立的，而是互相聯(lián)系的。做事要扎扎實(shí)實(shí)。要確立明確目標(biāo)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，做事情要有目的，要有工作目標(biāo)，奮斗的方向，目標(biāo)和方向一旦確定，就不要輕易改變。要樹立團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)精神要求我們要顧大局，要事事處處站在企業(yè)和國家發(fā)展的高度。要不斷推進(jìn)改革。實(shí)踐證明，沒有改革就沒有發(fā)展，發(fā)展必須改革，改革需要發(fā)展；只有改革才能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能有發(fā)展；只有發(fā)展，才能進(jìn)步。要不斷謀求發(fā)展。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要務(wù)，能不能發(fā)展是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部工作能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的具體標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的唯一準(zhǔn)則。要大膽實(shí)施善于管理。管理是改革發(fā)展的根本保證，要牢固地樹立向管理要效益的思想。作為領(lǐng)導(dǎo)，說話要謹(jǐn)慎，辦事要嚴(yán)謹(jǐn)，處理問題要公平。我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)換位思考，替別人著想，要從大局、從整體的高度去考慮、去協(xié)調(diào)、去落實(shí)，不能出現(xiàn)亂位、越位、缺位的現(xiàn)象。

（三）可見，要想清清白白做官，踏踏實(shí)實(shí)做事，首先要堂堂正正做人。在做人、做事、做官三者之間，做人是首要的。怎樣做人，如何行事，怎樣做官，對于我們煙草行業(yè)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)當(dāng)是常思常想的問題。人與事之間，人處于主動、主導(dǎo)的地位，無人難做事，做事需要人，是什么樣的人，做什么樣的事。也就是說，人的思想品德的好壞、素質(zhì)的高低，決定著所做事情的性質(zhì)與效果。做人不同于做官，做人是做一輩子，做官是一陣子。做官是一時(shí)一事的事，做人才是一生一世的事。因此，做人是做官的前提和基礎(chǔ)，要先做人后做官。有位著名作家說過：“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人?！睂?shí)踐證明，大凡能成功的都是做人的成功，大凡徹底的失敗都是做人的失敗。俗話說得好：萬丈高樓平地起。只要人做好了，事情也就好辦了，領(lǐng)導(dǎo)也就好當(dāng)了。梧州煙草經(jīng)濟(jì)效益不斷提高，能夠有今天確實(shí)不易。因此，我們

要認(rèn)認(rèn)真真做事，不能找借口和任何理由，珍惜來之不易的生活。只有把本職工作做好，才是對公司和企業(yè)的負(fù)責(zé)。作為煙草行業(yè)一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要清清白白地做官，踏踏實(shí)實(shí)地做事，但更重要、更帶有根本性的，還是要堂堂正正做人。那么，怎樣才算是堂堂正正做人呢？筆者認(rèn)為，要做“五種人”。即毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中提出的做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。我理解，所謂高尚的人，就是有崇高的理想、堅(jiān)定的信念和高尚情操的人；所謂純粹的人，就是徹底地?cái)[脫了動物本性，能夠把自己的欲望限制在合理的范圍內(nèi)的人；所謂有道德的人，就是注重道德修養(yǎng)，自覺地遵守社會公德、家庭美德和職業(yè)道德的人；所謂脫離了低級趣味的人，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟懷坦蕩，“不飲盜泉之水，不食嗟來之食”的人；所謂有益于人民的人，就是牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，把人民的利益放在第一位的人。

第三篇：做人做事與做官

做人做事做官

一般人會面臨兩個(gè)人生課題，做人和做事。一個(gè)人若當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)干部，還要增加一項(xiàng)：做官。

關(guān)于做人。中華民族歷來講究做人的道理，積累了豐富的知識和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在人的一生中，做好人最重要，也最困難。一個(gè)人拼上三年兩載，最多十年八年，或許能做成一兩件事。而做人則是一輩子的事，有的弄不好一輩子也不會做人。相傳，三國時(shí)關(guān)公曾用篆書給兒子關(guān)平寫下12個(gè)字：“讀好書，說好話，行好事，做好人?！彪m然現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)過去一兩千年，但這12個(gè)字仍不失為為人處世的座右銘。對怎樣做人，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部不論平時(shí)，還是關(guān)鍵時(shí)刻，都要做這樣的人。

關(guān)于做事。一個(gè)人總要做事，否則，就難以體現(xiàn)他的人生價(jià)值。毛澤東曾在祝賀“延安五老”之一的吳玉章60誕辰時(shí)說：“人總是要老的，老人為什么可貴呢？如果老就可貴，那么可貴的人太多了。因此我們一定要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就是說，可貴的是他一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事。如果開頭做點(diǎn)好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅(jiān)持住。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有

益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”因此，領(lǐng)導(dǎo)干部既要一時(shí)一地做好事，更要一生一世做好事。

關(guān)于做官?，F(xiàn)在我們?nèi)杂谩白龉佟边@個(gè)詞，但其含義與過去有本質(zhì)不同。所謂做官，就是黨和人民給你一個(gè)為人民服務(wù)的機(jī)會和崗位。黨章指出，黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。領(lǐng)導(dǎo)干部要做人民的公仆，就應(yīng)當(dāng)像毛澤東強(qiáng)調(diào)的那樣，“全心全意為人民服務(wù)”，為群眾做好事、辦實(shí)事、解難事。有句古戲的唱詞，叫“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。此所謂“做主”，就是要主持公道，竭力為群眾謀利益?！堕單⒉萏霉P記》載：一位沒做出政績的知縣，受到閻王爺指責(zé)后，他委屈地說：“我雖然沒有政績，卻兩袖清風(fēng)，連老百姓一碗開水也沒喝?！遍愅鯛斦f：“你是知縣，沒把縣里的事辦好，就是失職。如果沒喝過老百姓一碗開水也算功勞，不如在知縣大堂刻個(gè)木頭人，它根本就不喝水?！边@則故事，也是對占著“公仆”的位子、不為民做事者的諷刺。做官是一時(shí)一地，黨員干部就應(yīng)當(dāng)倍加珍惜自己的崗位，履職盡責(zé)，力求“為官一任，造福一方”。從實(shí)踐來看，我們絕大多數(shù)黨員干部經(jīng)受住了考驗(yàn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，保持了人民公仆的本色，焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩等同志就是杰出的代表。但也毋庸諱言，有的領(lǐng)導(dǎo)干部做人民公仆的思想淡漠了，有的甚至成為腐敗分子。陳云同志在建國初曾說，一些人“起初是干革命來的，以后是革命加做官。后來官越做越大，胃口也越來越大，有的人就只想做官，不想革命了”。這番話，對領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的警示意義。

做人是基礎(chǔ)，做官是手段，為群眾做事是目的。一個(gè)人可以不做官，但必須做好人、做好事。清人鄭板橋曾說：“讀書中舉，中進(jìn)士做官，此是小事。第一要明理，做個(gè)好人。”做好人，比做事和做官更重要。一個(gè)人官當(dāng)?shù)迷鯓?、事做得怎樣，是做人的延伸和體現(xiàn)。做官一陣子，做人一輩子。做好人，是做事、做官的前提和保證。孫中山曾說，要立志做大事，不要立志做大官。一個(gè)人一旦為官，就對他做人、做事提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。官職越高，責(zé)任越大，越要有很高的思想水平、道德素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)干部只有先做好人，才會有人格力量，說話才有號召力、說服力、感染力，才能教育人、影響人、帶動人，實(shí)施正確領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)干部有了良好的人格和道德，才能尊重人、理解人、關(guān)心人，與群眾保持密切聯(lián)系，全身心為群眾服務(wù)。許多黨員干部之所以能得到群眾信任和擁戴，首先是因?yàn)樗麄兪呛萌恕?/p>

做官是為了為民做事，而不是為了升官。做官而不做事，或做事是為了升官，是錯(cuò)誤的。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人原來還不錯(cuò)，后來做了官，慢慢就變得會做官而不會做人了。這樣的官不會是好官，也不能說是好人。好人不一定能做好官，但好官一定是好人。正因?yàn)槿绱?，古往今來都?qiáng)調(diào)“做官先做人”

。朱基曾回憶他當(dāng)年考進(jìn)清華大學(xué)時(shí)，他的系主任對他說：上大學(xué)讀書，一要學(xué)會做人，二要學(xué)會做事。無論做人、做事、做官，都要老老實(shí)

實(shí)，不可沽名釣譽(yù)；都要踏踏實(shí)實(shí)，不在身后落罵名。有一位領(lǐng)導(dǎo)同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部“一要干活，二要干凈?！边@兩者是統(tǒng)一的，就像車的兩輪，只有同時(shí)轉(zhuǎn)動，才能跑得穩(wěn)、跑得快；又像鳥的兩翼，只有兩翼齊飛，才能飛得高、飛得遠(yuǎn)。

要把做人、做事、做官統(tǒng)一起來。首先，要追求為官的高境界。有人把領(lǐng)導(dǎo)干部分為三種類型，一是“叫人怕的干部”，就是整天板著面孔，頤指氣使，動輒訓(xùn)人。他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不是憑良好的品德和能力，而是手中的權(quán)力。須知，你在臺上人家怕你，你不在臺上，人家還怕你嗎？悟透這個(gè)道理，就應(yīng)該自覺走出這種為官的“低境界”。二是“叫人敬的干部”，這種干部為人真誠，作風(fēng)正派，辦事公道，學(xué)識淵博，能力較強(qiáng)，工作扎實(shí)。但應(yīng)該注意密切聯(lián)系群眾；否則，可能會讓人敬而遠(yuǎn)之。這是為官的“中境界”。三是“叫人愛的干部”，這種干部有第二種干部的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還能尊重、理解、關(guān)心群眾，虛心聽取群眾意見和建議，與群眾交朋友。我們應(yīng)該追求這種為官的“高境界”。

其次，要做到“三不怕”。一是不怕別人說自己“沒錢”。岳飛曾說：文官不愛錢，武官不怕死，則天下太平。吉鴻昌有一句名言：做官即不許發(fā)財(cái)?，F(xiàn)在有的人奉行“升官不發(fā)財(cái)，請我都不來；做官不收錢，退休沒本錢”。這種干部遲早會走向腐敗。二是不怕別人說自己“無能”。切不可整日東奔西跑，拉關(guān)系，走門路，樂此不疲。須知這不叫“有能耐”，而是沒出息。三是不怕別人說自己“無情”。要堅(jiān)持原則，秉公辦事，在黨紀(jì)國法面前，勇于“六親

不認(rèn)”。要講親情、友情、愛情，但不能為情所累、為情所害。

第三，要樹立“三種形象”。領(lǐng)導(dǎo)干部在部屬心目中，應(yīng)該是“兄長、師長、首長”。有兄長的愛心，把部屬當(dāng)做親兄弟，無微不至地關(guān)心、愛護(hù)、幫助他們。有師長的水平，假若你沒有真才實(shí)學(xué)，從你身上學(xué)不到高貴品質(zhì)和出色的能力，你就很難贏得部屬的尊敬和信賴。有首長的威信，你的威信不是來自權(quán)力和職位，而是來自人格魅力和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部要老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，清清白白為官。

第四篇：做官、做事與做人

做官、做事與做人

在座的學(xué)員都是領(lǐng)導(dǎo)干部，老百姓把我們叫做“官”。所以，今天我想集中談一個(gè)題目，就是做官、做事與做人的問題。做官、做事與做人三者之間的關(guān)系想明白了、實(shí)踐好了，我們才能可能是國家和人民所需要的官。我今天不是講如何做官、如何做事、如何做人，而是講做官、做事、做人三者之間的關(guān)系。

官是什么？這是我們面臨的第一個(gè)問題。有人可能說，官是地位，做了官就意味著社會地位高了；有人可能說，官是權(quán)力，有官就有權(quán)，官小有小權(quán)，官大有大權(quán)，官是跟權(quán)力聯(lián)系在一起的。但從本質(zhì)上說，官是責(zé)任。人類社會最初本來沒有官，后來有許多共同的事務(wù)，需要專人去管理，于是慢慢地就有了官。一個(gè)人從一般社會成員變成官，就意味著多了一份責(zé)任，即不僅要管理好自己，還要管理好別人、管理好一個(gè)部門、管理好一個(gè)地區(qū)。官由小變大，實(shí)際上也就意味著我們責(zé)任的范圍由小變大，份量由輕變重。為了方便管理，人民賦予官一定的權(quán)力，做官也就是掌權(quán)和用權(quán)。不言而喻，權(quán)力是官用來履行責(zé)任的手段和工具；權(quán)力是以履行責(zé)任為前提的。在我們國家，權(quán)力是以為人民服務(wù)為前提的，所以胡錦濤總書記一再強(qiáng)調(diào)權(quán)要“為民所用”。有一年，一個(gè)地方發(fā)大水，人們找不到鎮(zhèn)長。鎮(zhèn)長去哪兒了？去丈母娘家去了！因?yàn)楹樗畞砹?，丈母娘家被水淹了，丈母娘迫切需要他去照料、搬家。從女婿這個(gè)角度來講，這位鎮(zhèn)長是個(gè)好女婿。但是，后來這個(gè)鎮(zhèn)長被稱為“怕水干部”，被開除了黨籍、開除了公職。為什么？就是因?yàn)樵诤樗媲八鳛殒?zhèn)長卻沒有履行組織群眾抗洪搶險(xiǎn)的責(zé)任。所以，官就是責(zé)任。當(dāng)了官就等于承擔(dān)了一份責(zé)任。這位怕水干部，“倒霉”就倒霉在他是個(gè)官，他沒有去履行他應(yīng)該履行的責(zé)任，被處理了。

既然做官，就一定要做事。做官的掌權(quán)和用權(quán)，就是為了做事：一做自己的職務(wù)所要求的事。警官、法官、檢察官、軍官、地方官，各有不同的職務(wù)要求；

地方官當(dāng)中又有市縣長、局長、股長等不同職務(wù)。我們做事，就是做自己的職務(wù)要求做的事。二做上級領(lǐng)導(dǎo)分配我們做的事。除了職務(wù)要求之外，上級領(lǐng)導(dǎo)還經(jīng)常給我們加任務(wù)，比如要我們對口扶貧，要我們突擊搶險(xiǎn)等等。做官也應(yīng)該把領(lǐng)導(dǎo)交給我們的事做好。三做群眾希望我們做的事。群眾希望我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、掃黑除惡，希望我們解決看病難、走路難、吃水難等問題。這些事，我們都應(yīng)該積極去做。四做從職業(yè)道德出發(fā)應(yīng)該做的事。比如，身先士卒、率先垂范、勤政廉政、執(zhí)政為民，這都是職業(yè)道德所要求我們做的事。上班打麻將被老百姓罵，被撤職，就是因?yàn)椤帮柺辰K日，無所用心”，不做事。把心思用在炒股票，用在為自己家謀利益，就是因?yàn)椴蛔鲎约郝殑?wù)要求的事，不做上級領(lǐng)導(dǎo)交辦的事，不做群眾要求做的事。做事才能履行責(zé)任。做事是履行責(zé)任的過程，是履行責(zé)任的表現(xiàn)，也是履行責(zé)任的結(jié)果?？照?、形式主義、官僚主義之所以是為官之大忌，為人民所不齒，就是因?yàn)椴徽J(rèn)認(rèn)真真做事。

要做好官，做好事，就要做好人。做人不過關(guān)，做官、做事也做不好。做人是做官與做事的基礎(chǔ)，也是做官與做事的保證。只有做好了人，做官才能成為人官，否則會被老百姓罵成狗官或者別的什么官;只有做好了人，做事才可能有正確的動機(jī)，才可能有人民所歡迎的效果。所以我們要先做人后做官。好人不一定是好官，但好官必須是好人。以為當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，成了官就做好了人，因而頤指氣使，好為人師;只有教育人的意識，沒有改造自己的自覺，這就徹底地錯(cuò)了。

做人有許多標(biāo)準(zhǔn)，最根本的也是最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，那就是人要有人的樣子。人的樣子不在于外表，高啊、矮啊，胖啊、瘦啊，男啊、女啊，俊啊、丑啊，這跟做人都沒有關(guān)系。人的樣子就在于人的良心。人與動物的不同，就在于人有良心，好人與壞人的區(qū)別，就在于好人有良心。喪失了良心，也就失去了做人的資格，就更不用說做官了。不同的角色、不同的職業(yè)，對良心的要求也有所不同。但是，只要是人，就應(yīng)該有良心。良心屬于道德范疇，人之為人，就在于人有道德。只

要是人，就應(yīng)該有家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。這“三德”是做官、做事的必備的也是起碼的條件。毛澤東主席曾經(jīng)要求共產(chǎn)黨人做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。對我們來說，要想做好官、做好事，就是要做這樣的人。

在做官、做事、做人這三者關(guān)系中，做官是手段，做事是目的，做人是基礎(chǔ)。這三者的關(guān)系不能錯(cuò)位。做官不是目的，做官是為了做事，假如我們把它們倒過來，做事是手段，做官是目的，那我們所做的一切事情，都是為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)官這個(gè)愿望，達(dá)到晉升這個(gè)目標(biāo)，這就是本末倒置，結(jié)果可想而知，肯定會做出一些形式主義、花架子、勞民傷財(cái)，只圖自己有政績，不管對老百姓有利益的事情來。

做官、做事與做人的關(guān)系，一些已經(jīng)為官的人，要認(rèn)真思考；一些還沒有做官，但很想做官的人也要充分想透。思考的實(shí)質(zhì)，就是要解決當(dāng)官為什么、在位做什么、身后留什么這個(gè)根本問題。對當(dāng)官的來說，三者之間的關(guān)系是個(gè)永恒的課題。說它永恒是指它并非關(guān)系一時(shí)一事，而是關(guān)系終生。在此時(shí)此事上解決了，不等于在彼時(shí)彼事上就可以掉以輕心了。我們周圍出現(xiàn)的一些貪官，不能說他們從來就沒有解決好三者之間的關(guān)系，他們的失足就在于他們沒有始終如一地處理好這個(gè)關(guān)系。另外有一種人也很重視做官、做事與做人的問題，但是他們所說的內(nèi)容與我們所說的幾乎是相反的，從而他們栽跟頭也是必然的。據(jù)說有一位貪官在任時(shí)給想走仕途的兒子寫信，告誡說，你要當(dāng)官，就要明白“做官的目的是什么？是利益”。“你的領(lǐng)導(dǎo)提拔你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益；你的下屬服從你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益；你周圍的同僚朋友關(guān)照你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益。你自己的可以不要，但別人的你必須給?！币虼四恪耙恢＞氲鼐鹑「鞣N利益”。這是他對做官的理解。那么做事呢？他說做事就是實(shí)際工作。這點(diǎn)會不會都無所謂，必須把會做人放在首位。那么什么是做人呢？他說做人就是處關(guān)系，現(xiàn)在說誰的工作能力強(qiáng)，一點(diǎn)都不是說他做事能力強(qiáng)，而是指做人能力強(qiáng)。這位

官員這樣教育兒子，他也這樣去對待做官、做事與做人，最后坐進(jìn)了大牢。這個(gè)教訓(xùn)我們要永遠(yuǎn)吸取。

好，臨別之前，我跟大家談?wù)剬ψ龉?、做事與做人的一些想法，我們一起共勉。

第五篇：做人 做事 做官

做人 做事 做官

做人和做事，是一般人都會面臨的兩個(gè)人生課題，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，還得增加一條，做官。對此，筆者認(rèn)為做官需做事，做事先做人。

先做人。中華民族歷來講究做人的道理，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。有時(shí)候，一個(gè)人拼一拼、努把力，就能做成一件事。但寫好“人”這一撇一捺，卻是每個(gè)人畢生的話題，有的人可能一輩子也“寫”不好。因此，做“好”人最重要，也最困難。毛澤東曾說：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！边@句話中的“這點(diǎn)精神”引起了筆者對于怎樣做人的反思。筆者認(rèn)為，奉獻(xiàn)的精神、舍己為公的精神，說白了，就是強(qiáng)調(diào)“宗旨”二字，就是人們常說的“飲水當(dāng)思源”，就是人們常唱的“吃水不忘挖井人”，就是廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部高高擎起的全心全意為人民服務(wù)的大旗。因此，宗旨意識強(qiáng)的人，才會懂得自己的生存和發(fā)展離不開黨和人民的關(guān)懷，離不開社會的幫助，才能具備“這點(diǎn)精神”。這樣，這個(gè)“人”才能做得正、行得直。

再做事。官當(dāng)?shù)煤貌缓?，就要看做的事怎么樣。這里，有兩個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)做事的效果，即做的事都是好事。一個(gè)人最難得的是一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事。如果開頭做點(diǎn)好事，后來又做壞事，這就叫做沒有“堅(jiān)持”，沒有常性或晚節(jié)不保。一貫地做有益于黨的建設(shè)、有益于國家發(fā)展、有益于社會進(jìn)步的事，這樣的操守令人敬仰、令人欽佩；這樣的人總是有“良心”，懂得回報(bào)，善于建設(shè)。事實(shí)上，沒有良心的“驅(qū)使”，一個(gè)人很難做到“一輩子”都做好事。另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)做事的過程，即做任何事都要腳踏實(shí)地。如果不從別人不愿意干的臟活累活做起，那么，一個(gè)人就很難有做大事的機(jī)會。因?yàn)檫B小事都做不好，還怎么做大事？沒有量的積累何談質(zhì)的飛躍？想一步登天那是好高騖遠(yuǎn)，任何宏偉的建筑必然都有堅(jiān)實(shí)的地基，“打地基”的過程就是積累經(jīng)驗(yàn)的過程，也是本領(lǐng)和技能提高的過程，更是逐漸得到大家接受、認(rèn)可的過程。

后做官。所謂做官，就是黨和人民賦予一個(gè)機(jī)會和崗位，讓“官”來為黨和人民服務(wù)的。正像黨章指出的：黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。如前所述，做人就是要有良心，才算做好這個(gè)“人”，作為一名黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要懂得不能辜負(fù)人民的期望和信任這個(gè)道理，因?yàn)檫@個(gè)位子是黨給的，機(jī)會是人民賦予的。做好官，就要用自己的努力和付出回報(bào)黨、回報(bào)人民。有的人官沒做好，還抱怨說：“下輩子再也不從政了，是從政這條路害了我?！惫P者在感到可悲的同時(shí)，也覺得可笑?！皬恼贰辈粫θ魏稳耍@是因?yàn)檫@種干部不懂知恩圖報(bào)、飲水思源的道理，自己害了自己；是沒有寫好“人”這個(gè)字，沒有悟透“事”這個(gè)字，最終沒能讀懂“官”這個(gè)字?，F(xiàn)在的確有一些領(lǐng)導(dǎo)干部做人民公仆的思想淡漠了，有的甚至成為腐敗分子。正如一位革命偉人所言：“起初是干革命來的，以后是革命加做官。后來官越做越大，胃口也越來越大，有的人就只想做官，不想革命了”。這番話，對現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的警示意義。