第一篇：浩然之氣 至大至剛—《孟子》心得

浩然之氣 至大至剛—《孟子》心得

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，著有《孟 子》一書。有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”、“孔孟之道”。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛……其為氣也，配義與道”，這是一 種充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛而氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹，氣沖霄漢，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！泵献右簧珜?dǎo)仁政，在與 諸侯王公交往中不卑不亢，這源于他擁有充塞天地的浩然正氣。他對(duì)真理的追求和做人深深影響著后人。

孟子的天命觀思想認(rèn)為天是最高的有意志的，人 世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順，要懂得“盡心”、“知天”和“事天”，“順天者昌，逆天者 亡”，天意是不可抗拒的。孟子重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是天賦的，是人心所固有的，是人的良知本性，如果人人能夠保持善性并努力提高自己的修養(yǎng)，那么“人皆 可為堯舜”。孟子和孔子一樣都是周游列國而弘道。孟子到齊、魏、滕、薛、宋、鄒、梁等國，所述乃唐堯、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王等的 禮遇，被齊宣王拜為上卿，使其行仁政，民心歸附，多次避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

當(dāng)時(shí)孟子聲望頗高，據(jù)傳，孟子一次從齊國到魏 國，途經(jīng)干城被大雨所阻，一時(shí)間人們奔走相告，孟子住處門庭若市，登門求教者絡(luò)繹不絕。孟子見此地人如此好施樂道，決定留下講學(xué)數(shù)日。干城人也以此為榮，后來就在孟子講學(xué)的地方建“先師廟”，也稱“孟軻廟”。孟子不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與學(xué)生們一起著書立說。孟子認(rèn)為 君子必須只追求符合道義的東西，勸化君臣、百姓樹立道義至上、重義輕利的思想觀念，使德入人心。以下為他堅(jiān)定不移勸善的幾個(gè)故事。

以義治國，何必言利

孟子來到梁國，梁惠王說：“先生不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說?怎樣使我的國家有利？?大夫說?怎樣使我的家庭有利？?一般人士和老百姓說 ?怎樣使我自己有利？?結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。≡谝粋€(gè)擁有一萬輛兵車 的國家里，殺害他國君的人，往往是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害他國君的人，往往是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛 兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì) 滿足的。反過來說，從來沒有講?仁?的人卻拋棄父母的，從來也沒有講?義?的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”西漢司馬遷說自己 每次讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因?。?/p>

好善足以治天下

魯國打算讓樂正子治理國政，孟子聽說這一消息 很高興，他的學(xué)生公孫丑問：“樂正子很有經(jīng)驗(yàn)嗎？”孟子說：“不?！惫珜O丑問：“那您為什么高興呢？”孟子說：“他為人喜歡聽取善言且做事盡職盡責(zé)?！惫?孫丑問：“這些就夠了嗎？”孟子說：“憑這些可以治理天下，更何況魯國呢？如果喜歡聽取善言，就愿意與善人結(jié)交，小人就沒有市場(chǎng)；如果不喜歡聽取善言，那 真正的有識(shí)之士就會(huì)被拒之于千里之外，而那些進(jìn)讒言的阿諛奉承之徒就會(huì)來到，他身邊要都是這些小人，要想治理好國家，怎么可能呢？為官就要敢于維護(hù)正義和 公道。不能盡職，不能盡責(zé)，當(dāng)什么官呢？”闡述了君子在任何時(shí)候都要保持正氣，識(shí)大體、明大義，以從善揚(yáng)善為己任。

王庶幾改之！予日望之！

孟子兩次來到齊國勸齊王行仁政而不被采納。當(dāng) 孟子第二次離開齊國時(shí)，齊國的尹士對(duì)孟子的學(xué)生高子說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，那就是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為著期求好處。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，不相投合而離開，在晝邑住了三夜才走，為什么這樣滯留遲緩呢？我對(duì)孟子這一點(diǎn)很不高興。”高子把這番話告訴了孟 子。

孟子說：“尹士哪里會(huì)知道我的想法呢？千里迢 迢地來向齊王闡述王道，這是我自己愿意的；勸諫沒有成功而離開，難道也是我愿意的嗎？我是不得已罷了。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還是覺得太快了，心 想齊王或許會(huì)改變態(tài)度的，如果他召我回去，我一定要利用好這個(gè)機(jī)會(huì)。等到離開了晝邑，齊王沒有派人追我回去，我這才毅然下定決心走。我雖然這么做了，難道 肯舍棄齊王嗎？齊王還是完全可以行善政的。齊王如果行善政，那豈只是齊國的百姓得到安寧，天下的百姓都能得到安寧。齊王或許會(huì)改變態(tài)度的！我天天期望著他 能改變！我難道像那種氣度狹小的人嗎？向君主進(jìn)諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上顯露出不滿的表情，離開時(shí)就非得拼盡一天的氣力趕路，然后才歇宿嗎？”尹士聽 了這話，說：“我真是個(gè)小人啊?！?/p>

以德服人，心悅誠服

孟子聽說齊宣王想用武力征服天下，第三次趕到 了齊國，齊宣王問他說：“同鄰國交往有什么原則嗎？”孟子答道：“有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉昆夷。只有聰明的 人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂于聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的 人。樂于聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。《詩經(jīng)》上說：?畏懼上天的威嚴(yán)，才能得到安定。?”齊宣王說：“講的太好了！不過我有個(gè)毛病，我喜歡勇武?！?/p>

孟子說：“大王，請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：?他哪敢抵擋我！? 這只是個(gè)人的小勇罷了。什么是真正的勇武？《詩經(jīng)》上說：?文王勃然發(fā)怒，整軍備武保護(hù)莒 國，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。?這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝飞险f：?上天降生萬民，為他們?cè)O(shè)君主、立師長(zhǎng)，要他 們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，嚴(yán)守道德規(guī)范，天下誰敢超越它的本份？?有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百 姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”

孟子接著說：“大王如果對(duì)內(nèi)施行仁政，減輕賦 稅，讓百姓在耕種之余學(xué)習(xí)忠孝、仁義、禮儀、守信的道理，必會(huì)使近處的人們安居樂業(yè)，而遠(yuǎn)方的人也會(huì)前來歸附。如果哪個(gè)諸侯失道，使自己的百姓陷入了痛苦 之中，大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？百姓簞食壺漿來迎接您，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環(huán)境啊。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉(zhuǎn) 望別人去解救他們了。愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋的住他?！饼R宣王點(diǎn)頭稱是。孟子因勢(shì)利導(dǎo)，從天理、民心的角度向齊宣王闡述王道，最終使其放棄了 戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)施仁政，齊國得到了大治，百姓們都非常感謝孟子的恩德。

仁者無敵于天下

孟子說：“唯有仁人才能夠無敵于天下，唯有仁 政才能使國泰民安。如果在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不遵守法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存 的，只是由于僥幸罷了。所以說，城墻不夠厚，軍隊(duì)不夠多，不是國家的災(zāi)難；土地沒有擴(kuò)大，財(cái)富沒有積聚，不是國家的禍害。不尊崇道德，才是國家的禍患。因 此，進(jìn)諫君王修德行仁，這才是恭敬；向君王陳述正理，使其消除邪念，這才是尊重；阿諛逢迎，這叫坑害君王。自身端正，天下的人就會(huì)來歸附他。《詩經(jīng)》上 說：?永遠(yuǎn)配合天命，將擁有眾多的幸福?。居住在天下最寬廣的住宅?仁?里，站立在天下最正確的位置?禮?上，行走在天下最寬廣的道路?義?上；富貴不能 迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能使其意志屈服，此為仁人之所為。”

孟子生活的戰(zhàn)國中期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。然而他義無反顧地堅(jiān)持弘揚(yáng)道義，認(rèn)為人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，能否做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。認(rèn)為君子應(yīng)啟迪人們心中的善念而使其歸于天理正道，這也正是勸善的真正意義和價(jià)值所在。

第二篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界

我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界

孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人尊為“亞圣”。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。孟子提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的觀點(diǎn)，是“文以載道”思想的先驅(qū)。

孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉？”孟子文化精神以“文以載道”為思想實(shí)質(zhì)，在禮崩樂壞的戰(zhàn)國時(shí)期，為了在沉淪的世俗世界中挺立世人的道德主體，他找到了經(jīng)由文化守成主義達(dá)成道德理想主義的精神道路。

更透徹的了解孟子可以去讀讀《孟子的世界》，作者以不同觀點(diǎn)帶你探索孟子之道。

齊魯書社出版的《我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子的世界》是在《浩然正氣——孟子》的基礎(chǔ)上修訂而成。

作者提出，孟子研究不僅需要重視哲學(xué)——觀念史進(jìn)路，而且要重視歷史——思想史進(jìn)路；我們不獨(dú)需要通過孟子思想研究以凸顯“文以載道”的信念依托，還應(yīng)該經(jīng)由孟學(xué)史研討去還原“道在史中”的心路歷程。

看的是書，讀的是世界，養(yǎng)成的是人格。唯有在與“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的精神世界相逢的漫漫長(zhǎng)路上，才能不斷虔誠地體證孟子的教誨。

經(jīng)學(xué)，民國文學(xué)，經(jīng)典文學(xué)

第三篇：讀《孟子》心得

讀《孟子》心得

《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。

司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說 ：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。

“予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢？”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。

孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。

他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）,他還說過：國君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他?！奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制民恒產(chǎn)”，每家要有最起碼的生產(chǎn)資料；要“無奪農(nóng)時(shí)”，要保證農(nóng)民有勞動(dòng)時(shí)間；要“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件。

儒家的思想原則是向善，而“性善”這個(gè)詞也在《孟子》里出現(xiàn)了兩次。第一次的用語是學(xué)生的綜合記載，如“孟子道性善，言必稱堯舜”，第二次也是出于學(xué)生之口，公都子問：“今曰性善，然則彼皆非與？”

孟子常說：孝悌、孝悌忠信、仁義忠信、仁義禮智，他認(rèn)為孝悌是最基本的道德要求，是善的開始，（“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）。孟子把對(duì)老人的尊重作為實(shí)現(xiàn)其理想的王道政治的必要條件和重要標(biāo)志。他主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），即不只是敬養(yǎng)一己之父母，而且還要尊重別人的父母、所有的老人、長(zhǎng)者；不只是慈愛自己的子女，同時(shí)也慈愛別人的子女。只有這樣，才能做到“天下可運(yùn)于掌”。還有從孟子所說的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”可以看出。

孝是孟子“仁政”主張的重要內(nèi)容和基本條件之一。孟子對(duì)孔子孝論的提升對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德的形成起了重要的作用。對(duì)今天，弘揚(yáng)孝與尊老傳統(tǒng)，從而促進(jìn)家庭和睦，保持社會(huì)穩(wěn)定，有著重要意義。

他所推崇的是“仁義忠信，樂善不倦”，便直接把“仁”和“善”聯(lián)系到一起。他認(rèn)為善行必須出于真誠。“不明乎善，不誠其身矣.”，“是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”

我覺得孟子的這一觀點(diǎn)對(duì)教育有著重要的意義，從性本善的先天品德出發(fā)，通過后天的學(xué)習(xí)、教育，去發(fā)現(xiàn)人們思想中的“善”，用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對(duì)象，不僅能夠提高個(gè)人的道德境界，而且可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。我之所以喜歡孟子的一個(gè)最重要的原因是他有著大丈夫精神，那種浩然之氣是儒家特有的，正是因?yàn)樗逕捔藘?nèi)心，就會(huì)覺得心安理得，于是就充滿了正義的力量，做了好事，做久了內(nèi)心就會(huì)覺得充實(shí)吧。

堅(jiān)持自己的志向是孟子培養(yǎng)浩然之氣的一個(gè)表現(xiàn)。孟子有一段著名的文字：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作，徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！彼焉钌系囊磺写煺?，都列為修養(yǎng)心志的方法，越立于厄境，越能鍛鑄自己之精神。在面對(duì)外在的誘惑時(shí)，在面對(duì)失敗、身體的痛楚時(shí)，個(gè)人需要緊緊抓住自己的理想信念，堅(jiān)持原有的志向而不變，所以說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在什么時(shí)候，面對(duì)什么樣的情況和誘惑，都不能夠干擾、影響自己的志向。

這有個(gè)例子：

孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣?！?/p>

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之?！?/p>

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。

在孟子中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對(duì)君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說出自己的真實(shí)見解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說真話的人。與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對(duì)統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诿献又?，還沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng)。他給了我很大的震撼。仰望孟子這樣的先賢，也懷念魯迅、巴金等作家學(xué)者，他們都是敢說真話，敢于直面現(xiàn)實(shí)的偉人！只有這樣的人多了，社會(huì)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)??！

讀懂孟子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《孟子》一書在現(xiàn)在社會(huì)最有益處的就是告訴我們。人應(yīng)該要有主觀，一定要有原則性，不可隨波逐流。應(yīng)該向著正義，在任何情況下絕不屈服一步。讓我們懂得，人不一定要地位尊貴，富有，但是一定要活的有尊嚴(yán)，尊嚴(yán)就是我們堅(jiān)守著正義得來的。

讀過《孟子》已經(jīng)好久了，但他傳播仁義禮智、心系萬民憂樂、文章浩然之氣、人格配王者之師的形象在我腦海里根深蒂固，

第四篇：孟子讀書心得

《孟子》讀書心得

我認(rèn)為在讀這本《孟子》之前應(yīng)該要做的就是先了解有關(guān)孟子的大小事。了解孟子，應(yīng)該可以把孟子思想摸透。本著以前老師教過的印象，再加上網(wǎng)上細(xì)查一下，我可以知道，孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代并是孔子思想的接班人。孟子醫(yī)生都執(zhí)著地宣揚(yáng)著儒家思想中的“仁義道德”，他不但向大家宣揚(yáng)儒家的“王道思想”，更積極地致力于游說各國君主實(shí)行“仁政”。孟子為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也和孔子一樣，踏上了周游列國的旅途。

孟子被后世稱為“亞圣”，課件他被世人的推崇與支持，雖然他生在戰(zhàn)國這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，但他仍然堅(jiān)持自己的信念，這種精神是我非常佩服的?；仡^看看現(xiàn)今的社會(huì)，許多人經(jīng)歷一點(diǎn)挫折就馬上放棄，工作一換再換，沒有恒心、沒有毅力。再看看自己，有時(shí)候也沒有堅(jiān)定、穩(wěn)重的心去完成一件事。有時(shí)候覺得累、覺得煩，就開始渾渾噩噩的混時(shí)間，我們實(shí)在應(yīng)該向孟子多多學(xué)習(xí)，有著濯清漣而不妖的精神，不受亂世影響，仍然堅(jiān)持自己完成自己的夢(mèng)想。

其中的幾篇文章令我印象深刻，例如：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以是天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以令命也。”一個(gè)人充分時(shí)間他內(nèi)心的要求，就會(huì)了解他的本性。了解他的本性，也就會(huì)了解天了。保存內(nèi)心的原狀，養(yǎng)育他的本性，就是侍奉天的正確方法。短命與長(zhǎng)壽都不改變態(tài)度，修養(yǎng)自己來等待任務(wù)，就是建立使命的正確方法。我很喜歡這一篇，一般人如果想要了解自己的本性，只有一個(gè)方法，就是充分實(shí)踐自己的心。既然要實(shí)踐自己內(nèi)心的要求，就會(huì)有所謂的“心之四端”。分別是：惻隱、羞惡、辭讓、是非。心是不斷在發(fā)出要求的狀態(tài)，那我們就會(huì)知道人的本性是“向善”的，而這種向善本性的根源就是“天“，另外一中說法就是，天給了人向善之性，所以人生之道自然就是“澤善固執(zhí)“了。

很喜歡解讀孟子所說的話，光看文字無法理解它其中的含意，一定要反復(fù)思考，一遍又一遍的解讀，才能明白其中的精髓，實(shí)在很有趣。

第五篇：學(xué)習(xí)《孟子》心得

學(xué)習(xí)《孟子》心得體會(huì)

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，是儒家經(jīng)典著作。通過閱讀它，開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，讀后收獲頗豐。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

說到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。

應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>

孟子這位偉大的思想家給我們后人留下了永不磨滅的儒家思想，我們一定好好閱讀，提升境界。