第一篇：對(duì)馬克思主義哲學(xué)與人生的思考

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺(jué)、看到就頭暈的馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見(jiàn)刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊憽Ｓ行┑览?，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開(kāi)闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫(huà)面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。

下面我就說(shuō)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。

一、人生中的辯證法

哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些； 同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，論文網(wǎng)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、生活中的質(zhì)—量互變

其實(shí)也是我們?nèi)粘Ｉ钪械摹岸取钡牡览聿畈欢?。?jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；論文網(wǎng)對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己，也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。人人都知道“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的道理，這句話就是在說(shuō)量的積累，能使我們有質(zhì)的飛躍。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

自動(dòng)化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學(xué)與人生

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識(shí)世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋?zhuān)晕蚁敫锌幌伦约浩綍r(shí)對(duì)生活的想法。

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，也就是說(shuō)，所謂的懂，太過(guò)浮淺。平時(shí)的生活中，我覺(jué)得人們對(duì)普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬(wàn)月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個(gè)人覺(jué)得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來(lái)的不只是精神上的快樂(lè)，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過(guò)諸如孤單，無(wú)助，空虛，無(wú)聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說(shuō)過(guò)我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺(jué)得不夸張，有人不予理會(huì)，我倒是覺(jué)得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺(jué)得哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)個(gè)人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買(mǎi)了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準(zhǔn)備研讀。

學(xué)習(xí)這門(mén)課，我覺(jué)得快樂(lè)或是憂傷，幸?；蚴遣恍?，睿智或是愚鈍，樂(lè)觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒(méi)有人可以去評(píng)判你，但是人應(yīng)該怎樣的活，從哲學(xué)中，從普遍真理中，體會(huì)到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運(yùn)的事。

人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分（其實(shí)每個(gè)道理都可以很細(xì)致，很具體），我們就能得到充實(shí)。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對(duì)立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個(gè)側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問(wèn)題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會(huì)庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時(shí)候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂(lè)觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。我自己覺(jué)得，樂(lè)觀是一個(gè)過(guò)程，幽默是一種及其具有智慧的處理問(wèn)題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程，是一件一件解決問(wèn)題后積累的過(guò)程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂(lè)觀，學(xué)會(huì)了幽默，心變得強(qiáng)大便不會(huì)在被恐懼，被挫折侵蝕。應(yīng)激的藝術(shù)，同時(shí)也是虛構(gòu)的藝術(shù)（我覺(jué)得和幽默化解是一個(gè)道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來(lái)自由。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。我們清楚的了解我們的社會(huì)后，對(duì)我們的生活有了較為完整的認(rèn)識(shí)后，我沒(méi)便會(huì)少了很多對(duì)生活，對(duì)體制的不適應(yīng)感，面對(duì)不公的時(shí)候，由于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，我們也就不會(huì)再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對(duì)社會(huì)黑暗，我們也不會(huì)舉世皆濁獨(dú)清，而是在紛雜的社會(huì)中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因?yàn)槲覀兊男呐K的跳動(dòng)可以跟著社會(huì)不緊不慢的隨之跳動(dòng)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶m應(yīng)。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對(duì)于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。每晚睡覺(jué)前，我都對(duì)自己說(shuō)，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。然而每天的陽(yáng)光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對(duì)自己說(shuō)的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因?yàn)橐坏┫脒@些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時(shí)候就放下心中的種種情緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去做就好了。也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的?；瘍?nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專(zhuān)業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 證券與期貨學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)

對(duì)人生的積極影響

2012/4/15

馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的積極影響

【摘要】我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。本文作者運(yùn)用對(duì)馬克思主義哲學(xué)淺薄的理解，聯(lián)系大學(xué)生對(duì)人生的多種困惑與迷惘，簡(jiǎn)單論述馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；人生目標(biāo)；馬克思主義；辯證法 【正文】

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識(shí)世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋?zhuān)晕以诖宋闹刑接懸幌埋R哲對(duì)我人生的影響

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，也就是說(shuō)，所謂的懂，太過(guò)膚淺。平時(shí)的生活中，人們對(duì)普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬(wàn)月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個(gè)人覺(jué)得，所謂明月，就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來(lái)的不只是精神上的快樂(lè)，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過(guò)諸如孤單，無(wú)助，空虛，無(wú)聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧??；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會(huì)毒瘤。1可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，馬克思主義用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。

任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？ 如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分，我們就能得到充實(shí)。

摘自“哲學(xué)與人生——馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的意義” 歷史告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對(duì)立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個(gè)側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問(wèn)題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會(huì)庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時(shí)候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂(lè)觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由與成功。人活在固有的體制中，何來(lái)自由。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。我們清楚的了解我們的社會(huì)后，對(duì)我們的生活有了較為完整的認(rèn)識(shí)后，我沒(méi)便會(huì)少了很多對(duì)生活，對(duì)體制的不適應(yīng)感，面對(duì)不公的時(shí)候，由于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，我們也就不會(huì)再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對(duì)社會(huì)黑暗，我們也不會(huì)舉世皆濁獨(dú)清，而是在紛雜的社會(huì)中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因?yàn)槲覀兊男呐K的跳動(dòng)可以跟著社會(huì)不緊不慢的隨之跳動(dòng)。

當(dāng)然，于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。每晚睡覺(jué)前，我都對(duì)自己說(shuō)，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。然而每天的陽(yáng)光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對(duì)自己說(shuō)的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因?yàn)橐坏┫脒@些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時(shí)候就放下心中的種種情緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去做就好了。也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩卻不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的?；瘍?nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專(zhuān)業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1、《馬克思主義哲學(xué)》；中央黨校出版社

第四篇：哲學(xué)與人生—馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的積極意義

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。

兩者的論述不同是因?yàn)榻嵌炔煌?。前者是從哲學(xué)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)的，后者則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺(jué)得，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡(jiǎn)單論述馬克思主義哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

馬克思主義哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界。可以說(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，論文格式因此有了空中樓閣這樣的鬧??；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會(huì)毒瘤?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，馬克思主義用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我。可以說(shuō)，唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？ 如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．馬克思主義哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，論文格式在精神境界的升華中崇高起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過(guò)程。參考文獻(xiàn)：

《哲學(xué)常識(shí)》——人民教育出版社

《西方哲學(xué)史》——世界知識(shí)出版社 《馬克思主義哲學(xué)》——中央黨校出版社

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類(lèi)進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。