第一篇：苦難——讀《答約伯》有感

苦難——讀《答約伯》有感

文 / 錢曉雁

圣經(jīng)中有五卷被稱為詩歌智慧書，有人稱之為：靈程五步曲。約伯記是第一卷，卻是以“苦難”開頭，因?yàn)樯`的道路與苦難是分不開的。約伯記是一本曠世巨著，不僅文體優(yōu)美，思想深邃，論題雋永，內(nèi)容豐富，語句精辟，更難得的是它將人生最難應(yīng)付的現(xiàn)實(shí)——苦難——呈現(xiàn)讀者面前，從而對(duì)這極困擾世人的不解之謎，給予明確面對(duì)的指引。

約伯記的文學(xué)與神學(xué)特征皆屬舊約智慧文學(xué)的格調(diào)，但是它的重點(diǎn)不象箴言那么有勵(lì)志性，研討人生的道德生活、追求生活的快樂。它的重點(diǎn)較近傳道書，著重哲學(xué)的推理，哀嘸人生疾苦，卻將面對(duì)苦境的勇氣擺在讀者面前，給人無限的挑戰(zhàn)。

《答約伯》是榮格晚年的一本關(guān)于宗教心理學(xué)的論著，寫成于20世紀(jì)50年代。英譯本“Answer to Job”最初由普林斯頓大學(xué)出版社于1973年出版，2002年由Routledge出版社再版。這本書從出版起，引發(fā)的爭(zhēng)議就不絕于耳。對(duì)于許多神學(xué)界的人來說，《答約伯》中劍走偏鋒與反傳統(tǒng)的思想難以接受，甚至認(rèn)為其有“瀆神”嫌疑，但也從某些方面解答了苦難對(duì)人的影響?？嚯y當(dāng)中，我們會(huì)去改變上帝意象，也就是榮格所說的，上帝意象的轉(zhuǎn)化。

苦難的中文中的解釋是苦痛、災(zāi)難；艱難困苦。也指遭受苦痛和災(zāi)難。

在英文當(dāng)中，苦難這個(gè)詞是來源于拉丁語的一個(gè)詞根suffer，意思是處于什么之下，去承受或者去忍受，在這樣的一個(gè)語境之下，苦難或者承受苦難對(duì)我們來說就意味著去承受一些重量。與英文當(dāng)中的depression——“抑郁”或“壓抑”是相反的，因?yàn)樵趬阂值臓顩r下，意味著我完全的被一些東西所被動(dòng)的壓下去。在suffering這樣的一個(gè)語境下，苦難意思是我們主動(dòng)去承受或者去承載某些重量。在這樣的語境下，就是說一個(gè)人能夠去承受或者去承載重量，它是一種有意識(shí)的行為，并且在這個(gè)行為當(dāng)中也能夠去找到一種意義，生靈的道路與苦難是分不開的。人的出生就是一個(gè)苦難，約伯記中的主角，約伯的經(jīng)歷觸碰了一個(gè)非常重要的倫理學(xué)問題：為何好心沒有好報(bào)？善人為何沒有善報(bào)？約伯人生突然遭遇如此浩劫，這稱為無常；苦難竟然臨到如此敬畏神的人，這稱為反常。因此，可稱約伯的人生是無常加反常。

所有的宗教的體系，都是在安慰我們，為承受苦難提供幫助，為我們承受苦難，提供某種精神上的解釋。榮格曾經(jīng)指出，宗教是心理治療的思想體系，宗教能夠幫助承受苦難的人去獲得治愈。

在大部分的宗教體系當(dāng)中，都會(huì)提供特定的上帝的意象或者說是人生的意象，上帝就好像是一個(gè)穩(wěn)定的、或者說是憤怒的父親，這樣的父親形象會(huì)出現(xiàn)在很多的宗教體系當(dāng)中的。宗教體系為我們提供了一種非常簡(jiǎn)單的恩錫或者懲罰的心理學(xué)的系統(tǒng)，在這種思想的影響下，人們會(huì)認(rèn)為受到苦難是因?yàn)榉赶逻^一些罪惡，并且受到了懲罰。

透過約伯苦難的人生來看今天你我的人生。

一、苦難的人生很平常

苦難是隱藏在人生當(dāng)中的，這是一件不容忽視的事實(shí)，連基督徒也會(huì)遭遇苦難。因此，苦難的人生其實(shí)很平常。它跨越了地域、種族、文化以及宗教信仰，也即是說苦難議題是一個(gè)普世性的議題。

可以說，對(duì)基督徒而言，苦難更是非常真實(shí)的，因?yàn)樯系蹚膩頉]有應(yīng)許我們?nèi)松穆飞咸焐Ｋ{(lán)、花香常漫。耶穌不但沒有應(yīng)許我們信了他就再?zèng)]有苦難，反而說“在世上你們有苦難”，只是他強(qiáng)調(diào)說“你們?cè)谖依锩嬗衅桨病?，并且“我已?jīng)勝了世界”（約16:33）；也即是說信靠神的人雖然也會(huì)遭遇苦難，只是不會(huì)因?yàn)榭嚯y而“苦的沒有指望”，反而因著基督的得勝而“苦中有指望、有平安、有喜樂”。

所以，當(dāng)你生病時(shí)，或家庭里遭遇不順時(shí)不要覺得奇怪，因?yàn)槿松褪菬o常加反常，這一切都是很平常的。不要以為這世界上只有你最苦，跟你一樣經(jīng)歷苦難的人還很多，甚至還有許多比你更加苦的人。就連耶穌也親身受了許多的苦，為何你就不能受一點(diǎn)苦呢？今天不少人的信仰如同紙糊的墻，看似堅(jiān)固，其實(shí)卻不堪一擊，一點(diǎn)點(diǎn)小**就開始看抱怨這抱怨那。我們常常沉不住氣，卻從來沒有審視自己的經(jīng)歷，這一點(diǎn)真的比不上約伯，在苦難當(dāng)中約伯伏在地上下拜：“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的。”（伯1:20-21）在面對(duì)如此晴天霹靂般的苦難，我們恐怕是說不出如此信心的話！

苦難并不一定會(huì)導(dǎo)致心理問題或心理疾病，它并不一定是心理病理學(xué)的原因。這個(gè)過程當(dāng)中會(huì)伴隨很多痛苦的情緒，比如說孤獨(dú)感，忌妒感等，會(huì)導(dǎo)致心靈上巨大的痛苦，這通常都被默默忍受了，不一定會(huì)讓周圍的人知道。比如說有的人生病、成了難民，他們并不一定就因此產(chǎn)生心理障礙。

二、苦難的人生為什么是我的人生

當(dāng)約伯和他的朋友們爭(zhēng)論善惡與禍福的關(guān)系的時(shí)候，上帝卻和他們談?wù)撟约旱膭?chuàng)造。事實(shí)上，很多人都在經(jīng)歷著類似的悲劇，人們會(huì)常常發(fā)問：為什么慘劇會(huì)臨到無辜的家庭？為什么這個(gè)事情發(fā)生在我的身上？我做了什么得到這樣的后果？在這個(gè)過程中會(huì)有什么意義？我們當(dāng)如何解釋“不幸”的意義？苦難會(huì)讓我們?nèi)ニ伎?，到底生命是有意義的還是沒有意義的？生命的意義究竟是什么？我們對(duì)上帝而言究竟意味著什么？

從古至今的圣經(jīng)學(xué)者們以或者冗長(zhǎng)或者精簡(jiǎn)的方式回答了這些問題，但很多人對(duì)這些答案是抱著麻木的態(tài)度的。比如，海德堡要理問答說：“人活著的意義是榮耀上帝?！彼腥寺牭竭@樣的話都會(huì)說：阿門。但有幾個(gè)人真正深思過這句話并且實(shí)踐出來了呢？全世界的人們一起瘋狂追逐著自己的財(cái)富、地位和榮耀，誰會(huì)在乎上帝的榮耀呢？所有人都在忽略答案，而當(dāng)他們遇到大的災(zāi)難時(shí)就從自身或其他地方尋找答案。

約伯記古老的文字就是答案，問題在于：你是否愿意接受答案？ 義人遭禍，何等令人費(fèi)解，何等讓人悲嘆。

即使是約伯這樣一生完全、每天謹(jǐn)慎度日的人也難逃災(zāi)禍。上帝不是愛的源頭嗎？他不是更愿意以慈愛待人而非刑罰嗎？難道他要以這樣的災(zāi)禍來表達(dá)他的溫情愛意嗎？

很多人也面臨著和約伯類似的處境，盡管我們沒有他更完全，沒有他的遭遇更悲慘。一個(gè)同學(xué)講：高考前的?？迹恢笔侨５谝?，本是可以去××的；他常常對(duì)上帝充滿了信任，充滿了對(duì)前途的期待?？墒?，高考時(shí)，他意外地考砸了，他被迫來到了××。他從此不敢再信任上帝。即使當(dāng)他明顯感到上帝在幫他實(shí)現(xiàn)一個(gè)人生重大目標(biāo)時(shí)，他也懷疑上帝會(huì)不會(huì)在最后關(guān)頭摧毀他的期待。

三、苦難的人生會(huì)讓我們?nèi)ふ胰松囊饬x

人們?cè)跊]有經(jīng)歷苦難的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)美好的地方，他們所做的好的努力都會(huì)得到好的結(jié)果，他們沒有做壞事就不會(huì)有壞的結(jié)果，但是在受苦的時(shí)候，之前信念的想法就會(huì)受到質(zhì)疑，所以他要去為自己的生命尋找新的意義。

在苦難當(dāng)中，人們會(huì)不斷的去詢問關(guān)于生活的意義，每一個(gè)受苦者，他都必須要重新找到一種新的、個(gè)人的神話，使得他能夠在這個(gè)世界當(dāng)中繼續(xù)再找到自己的位置。

我們的社會(huì)通常情況下會(huì)把苦難視為是一種消極的、不好的部分，但事實(shí)上，苦難對(duì)于一個(gè)人的人格來說，既會(huì)造成傷害，但也會(huì)有所幫助。

在自己的生命當(dāng)中找到意義，能很大程度提升生命的滿意度，提升整體的健康狀況。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的無意義感或者找不到意義的話，會(huì)很大程度上影響我們的健康，如果這個(gè)人在生病的話，會(huì)讓疾病惡化。生命過程當(dāng)中體驗(yàn)到的都是絕望、無望、憤恨，會(huì)使疾病復(fù)發(fā)，影響疾病預(yù)后，難以獲得康復(fù)。相反，如果一個(gè)人感受到希望、感恩、滿足，能夠促進(jìn)疾病的痊愈。

在苦難當(dāng)中找尋到的意義，可能是非常接近于我們平時(shí)或日常生活中對(duì)于生命的看法，或者說基本上都和以往的想法一致，但在某些情況下，會(huì)產(chǎn)生一種全然不同的對(duì)于生命的理解和看法。所以苦難能夠去促進(jìn)一個(gè)人的成長(zhǎng)，在這種混亂當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)和找到一種心理意義。這意味著我們?cè)谏?dāng)中找到了一種模式，或者說我們?cè)谏牟煌氖录g發(fā)現(xiàn)了一些聯(lián)系，這些聯(lián)系是之前不存在的，或者之前沒有被發(fā)現(xiàn)的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些聯(lián)系是存在于自己現(xiàn)在所經(jīng)歷的狀況和我們的童年生活之間的聯(lián)系，以及我們現(xiàn)在這個(gè)狀況和我們?nèi)烁裉刭|(zhì)之間的聯(lián)系。所以苦難就意味著我們必須要為我們的生活，為我們的生命找到一種方向，沒有經(jīng)歷苦難的時(shí)候，我們也許不會(huì)去做這樣的決定。

苦難會(huì)揭示出我們?nèi)烁竦碾[藏水平，因?yàn)樵诳嚯y當(dāng)中，我們很難去維持我們的人格面具?？嚯y會(huì)打破人格面具，并且使其中的陰影層面爆發(fā)出來。在激發(fā)出黑暗面的同時(shí)，也能激發(fā)出人性當(dāng)中光明的一面，如：犧牲的勇氣和能力、同理心。另外一個(gè)層面，也有可能激發(fā)出自私自利、怨恨和悲哀、憤怒，加劇自我中心的感覺，以及對(duì)這個(gè)世界、對(duì)人性、人類價(jià)值觀的憤世嫉俗感。這些感受會(huì)作為保護(hù)或者防御去維護(hù)我們內(nèi)在的情感上的脆弱性和傷害。正如，父親去世這一重大喪失面前，我在如黑洞般的苦難中前行，看到了現(xiàn)實(shí)中對(duì)家人的憤怒、歇斯底里、粗暴、神經(jīng)癥狀，同時(shí)，自己曾對(duì)這個(gè)世界的冷漠與放棄。在分析師陪伴的幾年中，逐漸從自己的苦難中走出，又深深地體會(huì)了來自他人的苦難，由此重新審定在臨床中，曾浮于表面的對(duì)來訪者的“共情”，而是體會(huì)到了一種真正意義的“慈悲”。

在某些文化中認(rèn)為，苦難會(huì)帶來某些智慧和理解，而這些智慧和理解在平常的狀況下是無法去獲得的。苦難會(huì)帶來一種新的自我認(rèn)識(shí)，包括該如何去繼續(xù)生活，在生命之中到底什么才是重要的。

宗教的傳統(tǒng)會(huì)告訴人們，苦難終將會(huì)帶來好處，但要有很長(zhǎng)的時(shí)間去看。希伯來圣經(jīng)當(dāng)中都會(huì)有說到這種解釋，相信人會(huì)有來世，也就是說，我們死后也會(huì)有另外一段生命。

榮格心理學(xué)上來說，我們的生命里，有一種目的性，生命的歷程就是為了去達(dá)成這種目的，在這個(gè)過程當(dāng)中，苦難是很重要的一個(gè)源泉，去刺激和激發(fā)我們內(nèi)在的這種生命固有的目的性和尋求目的一種過程。心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為，尋找意義是人生重要的動(dòng)機(jī)，是整個(gè)生命的動(dòng)力之源。

四、我們?nèi)绾稳ふ胰松囊饬x

約伯和他的朋友們都是站在自己的角度去考慮人生這局迷棋。如果我們站在了局外人的角度去看待約伯和他的朋友們，會(huì)怎么樣呢？

其實(shí)我們從生活中找鏡子，從人群中照鏡子，這有利于我們自我提高，但是就好像一個(gè)賽場(chǎng)你周圍的賽馬說什么做什么，都不過是局內(nèi)人，而局外人看得反而清楚，如何從人那里吸收營(yíng)養(yǎng)呢？我們好比是運(yùn)動(dòng)員，無論我們?nèi)绾巫詈蟠蚍值氖遣门幸苍S裁判有黑哨，有不公平的問題，但是我們能做的不是去代替裁判打分，而是竭盡努力去行動(dòng)，至于誰勝誰敗，交給白癡裁判去判斷吧。

解決一個(gè)問題，最好的一個(gè)辦法就是跳出問題的這個(gè)層次，到上一個(gè)層次來看這個(gè)問題，它有時(shí)候就不再是個(gè)問題。這在分析心理學(xué)的臨床工作中，需要更加值得探討和深究的內(nèi)容。我們?nèi)绾卧诠ぷ髦懈惺軄碓L者的“苦難”，以及如何轉(zhuǎn)化由“苦難”引發(fā)的各種神經(jīng)癥？如何用分析心理學(xué)去為來訪者進(jìn)行深心靈的心理治療工作？

有一個(gè)很好的悖論，有一個(gè)家長(zhǎng)同我探討：在我的孩子在人生的最初階段，家長(zhǎng)什么都做得很好，孩子沒遇到苦難，這樣的話，成人以后的遇到苦難不就很不適應(yīng)了嗎？表面上這很有道理，但這就犯了個(gè)不從系統(tǒng)角度來看問題的錯(cuò)誤。

我個(gè)人理解是的，首先，家長(zhǎng)什么都做得很好，就是錯(cuò)誤的；其次，家長(zhǎng)什么都做得足夠好，孩子還是會(huì)遇到苦難。受苦難就像生病，多受苦難，也就對(duì)苦難有了足夠的免疫力了。

這就是我看了《約伯記》和《答約伯》給我的一些啟示和感想。

第二篇：約伯記看苦難與安慰

苦難與智慧

約伯記看苦難與安慰

約伯記中的遭遇是令人害怕的，一切可以看見的物質(zhì)財(cái)富都失去了 家產(chǎn) 兒女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉對(duì)他來說永無天日的羞辱之中。可以說從原來的天堂墜入了地獄，更痛苦的是，他不知道發(fā)生了什么事？為什么會(huì)發(fā)生？約伯在苦難中尋求了解時(shí)他身邊出現(xiàn)了不同的安慰者 幫助者都充當(dāng)看望的角色，有的勸他放棄信仰；有的從遠(yuǎn)方趕來勸他認(rèn)罪悔改，只不過不是所有人的幫助都是約伯可以接受的；都可以使約伯得安慰，有的使約伯發(fā)怒；有的使約伯更加憂傷和孤單。

從約伯的經(jīng)歷中可以看到看望的重要性，看望中如何幫助人 安慰人是何等的重要。在約伯記中可以看到他三個(gè)朋友失敗看望的例子。這應(yīng)該引起重視和思考，同時(shí)以利戶的精彩引導(dǎo)也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一

從約伯妻子的話看看望的重要

約伯的妻子是他最親近的人。當(dāng)約伯遭遇許多的苦難時(shí)他說什么呢？她不是安慰約伯而是說“你棄掉神吧！”這是典型的實(shí)用主義者。既然相信上帝也沒有用，不能保佑你的財(cái)產(chǎn) 孩子 也不能保佑你，給你健康 財(cái)富平安 那你還相信這位上帝作什么呢？這不是一個(gè)外人的建議，乃是一個(gè)至親的人提的建議，一個(gè)與他一同在這樣的苦境中所發(fā)出的心里的悲哀和選擇。

在今天的教會(huì)中，孤單的信徒（也就是家庭中只有一個(gè)信的）也有，并且在信徒的家庭生活經(jīng)歷中常會(huì)遇到不同難處的試煉。我們也會(huì)常常的聽到這樣的聲音，來自自己的家庭親人——丈夫 妻子 孩子——還有來自社會(huì)上的。基督徒的苦難本就是我們的困惑，再加上周圍的聲音，一些信徒的信仰很容易動(dòng)搖，在靈程的道路上感到孤單無助，以至于在苦難中沒有信心仰望神，非常需要一種外在的力量與扶持，所以教會(huì)的看望顯得尤為重要。

二

通過三個(gè)朋友與約伯的對(duì)話可見看望人的需要

信《約伯記》是給每一個(gè)人看的，給在苦難中的人看，也給還沒有遭受苦難的人看，當(dāng)然也是給你 我 我們大家希望去幫助在苦難中的每一個(gè)人看的。

在讀《約伯記》中對(duì)于他們的冗長(zhǎng)無趣的對(duì)話顯得不耐煩，有時(shí)就會(huì)略過去，正是這些對(duì)話顯示出約伯尋找為什么受苦的思考過程，也是他的朋友們幫助約伯的經(jīng)驗(yàn) 要幫助約伯尋找為什么會(huì)有苦難臨到約伯的過程。

對(duì)約伯來說13；4朋友都是無用的醫(yī)生，對(duì)于朋友來說，他們聽說約伯的一切遭遇就從個(gè)人的本處相約趕來要安慰他只是他們的這次看望沒有成功。也剛剛好在約伯的傷口撒了一把鹽，讓約伯從皮肉痛到心里忍受更大的煎熬。

那他的朋友們是怎莫幫助約伯的呢 ？

這也可以成為我們這群愿意幫助別人的一個(gè)很好的提醒，希望我們不要掉進(jìn)同一個(gè)坑里。

我們首先要有

1；同情心

第一階段是沉默。三個(gè)好友為約伯放聲大哭，撕裂衣服，把塵土向天揚(yáng)起來，落在自己的頭上表示與約伯同悲哀同坐在地上七天七夜，這樣的舉動(dòng)沒有被約伯所反對(duì)，約伯也就是向他的朋友們表達(dá) 訴說 發(fā)泄自己的情緒，于哀哭的人同哭，三位

好友之前表現(xiàn)出來的同情是讓人感動(dòng)的，我們也有理由相信他們發(fā)自內(nèi)心的同情進(jìn)而讓約伯開口表達(dá)自己心中的傷痛和失落。

當(dāng)然并不是說我們看望處在苦難之中的人，一去就和他們抱頭大哭一場(chǎng)，最好的辦法；莫過于陪在他們身旁保持沉默，但很敏銳的觀察他的反應(yīng)和他的身體語言在采取提供相應(yīng)的幫助。

第二階段是幫助約伯尋找答案的過程中間出現(xiàn)了三個(gè)回合的辯論，很遺憾最后的結(jié)局卻是彼此攻擊，在第一個(gè)回合他們確定約伯受苦是因?yàn)樗膼河谑侨溯喎M(jìn)攻 但是說服不了約伯也沒有找到約伯痛苦的原點(diǎn)，自然也沒有絲毫安慰的價(jià)值。他們看望中的勸導(dǎo)成了死板的教條。

第二個(gè)回合時(shí)，三個(gè)朋友的安慰基本上沒有什么新意，只是陷入一種情緒上的不理智的定罪，甚至是咒詛，他們熱心的為神辯護(hù)說話，猛烈的強(qiáng)壓似的要約伯承認(rèn)自己得罪。

第三個(gè)回合時(shí)，比勒達(dá)言語稀少，瑣法缺席，有人認(rèn)為這次的言論是因?yàn)閿嗾職埲倍煌暾?，也有人認(rèn)為是約伯的三個(gè)朋友江郎才盡，但是 盡管如此他們還是堅(jiān)定的認(rèn)為約伯有罪這是他的報(bào)應(yīng)。

約伯的三個(gè)朋友有些觀念并沒有錯(cuò)，然而他們錯(cuò)在認(rèn)為自己的答案是這個(gè)問題唯一的圓滿正確的答案，最后，看望變成辯論，安慰變成定罪，輔導(dǎo)也就徹底地變成了扶倒。

對(duì)于約伯來說三個(gè)朋友的看望就如6；15 13；4 約伯說了什么呢？ 6；25 16；2約伯三個(gè)朋友的看望沒有達(dá)到安慰的效果反而讓約伯更加的痛苦在19；2

19；22從約伯的話中可以看到他們這一次的看望是失敗的，在約伯與三個(gè)朋友的辯論中我們可以看到一個(gè)需要幫助的人他的心聲是怎么樣的6；14 13；5 21；2對(duì)于約伯來說他的三個(gè)朋友雖然從遠(yuǎn)處趕來看望安慰他但是朋友的話讓他感覺不到他們是來安慰他的，雖然有三個(gè)朋友圍繞著他，跟他說話但約伯的心是孤單的因?yàn)樗麄儾幻靼准s伯此時(shí)的心情而且字里行間甚至在否定約伯從前的一切善行，約伯的心碎了，他找不到一個(gè)能同情理解他的人。

那這三個(gè)朋友錯(cuò)在哪呢？

他們從一開始就帶著自己的個(gè)人偏見立場(chǎng)過來協(xié)助人解決困難，他們沒有同情約伯的心也沒有讓約伯的心接納他們，那約伯怎么會(huì)聽進(jìn)他們?nèi)齻€(gè)朋友的話呢？

從這些經(jīng)文中至少讓我們看到，當(dāng)我們?nèi)タ赐麆e人的過程中，我們需要跟被看望的人認(rèn)同他的感受接納他，讓受看望的人能接受你是一個(gè)可以信任的人，你是了解他的人，而不是一開始就單刀直入把自己的想法自己的方案告訴對(duì)方怎么樣去解決的步驟。即是對(duì)方是離開上帝甚至是話語中，行為上不敬畏上帝，得罪上帝，我們首先要做的不是責(zé)備，而是嘗試著去了解他，讓他知道，你是關(guān)心她的人，在愛中的責(zé)備因著我們的認(rèn)同會(huì)讓對(duì)方容易接受。先嘗試從對(duì)方的角度看問題，聽懂他的事實(shí)和情緒 用他的眼睛看問題，經(jīng)常的換位思考，就能比較容易的發(fā)現(xiàn)問題的所在。

但在這個(gè)過程中 我們也不能只是的一味體恤對(duì)方 也應(yīng)該有我們我們的原則 神學(xué)基礎(chǔ)

為什么約伯的三個(gè)朋友帶著愛心附上代價(jià)卻好心辦壞事？ 費(fèi)力不討好 ？從這三個(gè)朋友的話中我們可以看到他們?nèi)齻€(gè)認(rèn)為自己的答案就是約伯這個(gè)事情的唯一解決方案。

在全文圍繞著為什么義人要受苦？ 約伯的三個(gè)朋友一直以來的觀念就是“ 善有善報(bào)”

三個(gè)朋友也很好心，極力為上帝去爭(zhēng)辯，將神放在人的腦袋里，他們的心也是很好的是在為上帝做辯護(hù)，上帝從來不會(huì)做錯(cuò)事，上帝是很有原則的，只是他們把自己觀念中的神代替了真神，以至于讓受苦中的人看不到神本身。

作為我們看望的人，當(dāng)我們要看望別人時(shí)，我們需要自己在真理上有裝備，不然也有可能把別人帶到更危險(xiǎn)的地步，也要切記千萬不要把自己與神同等。

我們?cè)倏戳硪粋€(gè)年輕人的講話。

三

以利戶的講話看出看望者的立場(chǎng)

當(dāng)約伯和他三個(gè)朋友誰也不能說服誰辯論陷入僵局時(shí)，以利戶的講話諷刺幽默，如果我們仔細(xì)讀的話，有人建議將以利戶的講話主題分析如下；

（1）神比世人都大33；8-----22 神的奇妙人不能全知36；14-------37；20

（2）神開恩救贖33；23---34；9看見自己的罪更當(dāng)稱頌神36；17---37；13

（3）神是公義34；10—30神藉各種方法將人引出罪孽36；1---16

（4）無人受罰時(shí)謙卑痛悔34；31----37

無人平順時(shí)因感恩而尋求神35；9----16

（5）人不能增減神的榮耀35；1----8 以上分析可以看出以利戶的神學(xué)觀是以神的權(quán)能為中心，要求人要真實(shí)的認(rèn)識(shí)神并相信他。

以利戶的言論正好切中了約伯的命脈，也剛好為他從迷茫中解套所以約伯沒有與以利戶爭(zhēng)辯。

可以看出；

正確的態(tài)度

謙卑的靜聽，有很好的辯論口才，熱愛真理，這些，都是之前三位好友所缺的，他認(rèn)真地聽約伯的講述，了解他的情緒，他也有一顆愛真理的心，這些都是以真理為中心的講話。

對(duì)癥下藥

先回答約伯在 33章 神會(huì)攻擊無辜的人嗎？

34章 神會(huì)不講理嗎？

35章 神會(huì)賞罰不明嗎 ？

這三個(gè)問題

然后用的大自然的偉大，讓約伯的目光從自己轉(zhuǎn)向神 看見造物主的偉大。

以利戶問約伯，你為什么敬畏神 ？ 你時(shí)時(shí)記念他嗎 ？ 你真知道他有多偉大嗎 ？ 你真知道什么叫義嗎？

這也是撒旦一開始對(duì)神的挑戰(zhàn)-----約伯敬畏你是有原因和目的的。這就是核心這就是高潮，讓約伯不言是一種反思謙卑的態(tài)度，約伯三個(gè)朋友竭力的在找約伯過去的罪，來證實(shí)約伯現(xiàn)今受苦難的原因，但以利戶重視約伯當(dāng)學(xué)習(xí)現(xiàn)今如何來面對(duì)苦難。

我們看到以利戶進(jìn)入約伯的思想體系，動(dòng)搖了受苦之人常有的自憐，自以為義的以自我為中心，引導(dǎo)約伯進(jìn)入以神為中心的思想，從人本主義變成神本主義。

這是我認(rèn)為以利戶做的最出色的地方。以利戶的教導(dǎo)是如此的精彩。他的看望是如此的有智慧。是因?yàn)樵谥?2；2---5 他一直在沉默中認(rèn)真聽他們的講話

37；14 也讓約伯的眼睛從自己的痛苦上轉(zhuǎn)到神的奇妙作為上。

四 總結(jié)

最后 約伯是如何走出痛苦的呢？ 是神的話安慰了約伯的心，神并沒有指出約伯在什么地方有形為的錯(cuò)誤，神也沒有回答約伯的任何問題，乃是讓約伯看見神的慈愛藏在他偉大的全知全能中，即使無知又沒有悟性的鴕鳥做徒勞無功的事但神仍以慈愛對(duì)鴕鳥。

有人說當(dāng)約伯的信心瓦解時(shí)他的痛苦達(dá)到最高點(diǎn)，當(dāng)他的信心漸漸恢復(fù)時(shí)他開始記憶神的大愛和公義，他的痛苦也跟著不困擾他。

從約伯的經(jīng)歷中我們可以看到。其實(shí)看望的過程就是幫人拿掉心中石頭的過程，但是不可以用強(qiáng)制的方法，使人感到勉強(qiáng)，每一個(gè)人都有自由選擇行為的權(quán)力，也不是一時(shí)的安慰，應(yīng)該完全的仰望神，求神的靈同在運(yùn)行在我們中間，賜予我們智慧發(fā)生果效。

第三篇：讀《苦難輝煌》有感

讀《苦難輝煌》有感

祖國(guó)河山，波瀾壯闊，氣象萬千。生于這片土地的人，感念于它的無私偉愛，長(zhǎng)于這片土地的人，驚嘆于它的恢弘寬廣，數(shù)不清的仁人志士用盡全部能量去表達(dá)對(duì)其深沉的情感。中國(guó)的崛起歷史，是一部波瀾壯闊的史詩，譜寫出各式各樣的撥動(dòng)心弦的音符，每次進(jìn)步都是不平凡的，卻又用最平凡的姿態(tài)來面對(duì)它的人民，經(jīng)歷了千瘡百孔的折磨，經(jīng)歷了進(jìn)退維谷的境地，然而最終它堅(jiān)持著渡過那段翻江倒海又暗流洶涌的海域，從此乘風(fēng)破浪，一往無前。

朝代更迭 戰(zhàn)火紛飛

曾經(jīng)的中國(guó)遠(yuǎn)非如今的模樣，頂著天朝的頭銜也只是為了修飾高高在上的帝王周身的光環(huán)，底層的人們活的麻木而苦悶。在封建主義的社會(huì)中，沒有什么抵得過帝王的權(quán)威，所有被支持或者默許的言論和行為都有其特定的歷史意義，某個(gè)人的歷史。不過這樣的人誰都想做，于是就出現(xiàn)了一種循環(huán)，某個(gè)胸有大志又力有所及的人振臂一呼，群起和之，為著各式各樣的冠冕堂皇的目標(biāo)，然后就可能形成了一個(gè)真正意義上的歷史節(jié)點(diǎn)。睿智的君王們毫無所覺的推動(dòng)著歷史的車輪，然后在王朝覆滅的時(shí)候帶著不甘和無奈湮沒在時(shí)間的洪流中。除卻個(gè)人的得失，朝代的更迭必然伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的重復(fù)發(fā)生，無所依憑的人們或是站在挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，或是被迫承受戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，只是無論哪一種最終都逃不脫炮灰的命運(yùn)。在這片孕育了無數(shù)文明的土地上不時(shí)的上演你爭(zhēng)我奪的戲碼只不過更添了歷史紛呈。那時(shí)的中國(guó)，舉國(guó)皆為奴隸，為他人奴役者知而無能為力、為權(quán)利奴役者不知而樂在其中。

風(fēng)雨摧殘 搖搖欲墜

終于，古老的文明被推動(dòng)著來到了近現(xiàn)代的邊緣，就像做了一個(gè)亙古而深沉的夢(mèng)，醒來的瞬間所有的一切都支離破碎，演變成越來越劇烈的疼痛，提醒著愚昧的人們睜開雙眼，眺望寰宇。于是有的人醒了，有的人敵不過美夢(mèng)深甜的誘惑選擇閉目塞聽，想要回到過去。于是便開始了另一種戰(zhàn)爭(zhēng)，不同于以前的勢(shì)力構(gòu)成，這次出現(xiàn)的第三方既不是想在這塊古老又富饒的土地上建立自己的王朝，也不是想要拯救什么所謂處于水深火熱的人們，他們只是為了資源，并且可以為了這個(gè)目的不擇手段。

這次王朝的覆滅看起來好像有些與眾不同，它是真的被傾覆了，帝王的威嚴(yán)被狠狠的摔在了地上，而長(zhǎng)久以來被奴役的人們已經(jīng)忘記

了反抗的能力，只能任人宰割，并且把一切都認(rèn)作是命運(yùn)的安排。在各方強(qiáng)力的撕扯下，剛剛蘇醒還不能完全站立的國(guó)度就要拖著它的子民墜入另一個(gè)深淵，這實(shí)在不是一個(gè)很好的狀況，事實(shí)上，它已經(jīng)壞的不能再壞了。

懸崖勒馬 止步回韁

無論結(jié)局如何，邁出第一步的人都是值得尊敬的。孫中山先生正是用其堅(jiān)忍不拔的精神，為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命斗爭(zhēng)鞠躬盡瘁，令中國(guó)脫離了萬劫不復(fù)的邊緣，并提出三民主義以期能光復(fù)中華。然而歷史總是不合時(shí)宜的展現(xiàn)它的幽默感，有些路越走越艱難，卻會(huì)讓人以為那是因?yàn)檎_的一方歷來都是備受排擠的，最后卻發(fā)現(xiàn)也許那并不是最對(duì)的路，只是早就已經(jīng)無力挽回局面，只能用自己微薄的力量屢次試圖糾正。

時(shí)局慘淡，軍閥混戰(zhàn)，灑向人間都是怨，這又是一個(gè)始料未及的結(jié)果。不同的是，人們變得聰明也強(qiáng)大了許多，于是戰(zhàn)爭(zhēng)反而更難有一個(gè)結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)者們接受了新的社會(huì)秩序并不代表就能接受自己跟普通人享有一樣的地位，權(quán)利之爭(zhēng)還是無可避免的變成了主旋律。眼見又要陷入到另一個(gè)相似的泥沼，殊不知看似偏離的方向，卻可能離真正的出口越來越近。

峰回路轉(zhuǎn) 破繭而出

有這樣一群人，無論什么朝代，都處于社會(huì)最底層，無論誰人冠冕，都是螻蟻一般的存在，沒有人正視，更沒有人去關(guān)心他們的訴求和生存的權(quán)利，所以忽視了這樣的人脆弱也頑強(qiáng)，經(jīng)受不起什么傷害，給一個(gè)平和的環(huán)境又能生存下來。終于有人看見了這仿若來自深淵的微光，看到了這群在夾縫中生存的人們，愿意去關(guān)注他們、了解他們、融入他們，并以無匹的領(lǐng)導(dǎo)力和預(yù)見力喚醒他們的力量，走出深淵，以著不屈不撓、前赴后繼的精神去做新中國(guó)的奠基者。

這樣的一群人用著苦難的過去給自己結(jié)了一層厚厚的繭，起著保護(hù)的作用，然后時(shí)間久了，就變成了不透氣的牢籠，只待能有太陽般的光和熱去融化掉這層堅(jiān)實(shí)，給他們破繭而出的能量。這能量足以改天換地，正如毛主席所說：星星之火，可以燎原。

崢嶸歲月 不復(fù)蒼茫

經(jīng)過了這許多的坎坷和荊棘，我們終是走到了一條光輝萬丈的大路上，這是數(shù)不清的革命先烈用自己的血肉之軀所鑄就的。好在事實(shí)證明它不再是歷史的另一個(gè)玩笑，雖然過程更為艱難，也更加曲折，能正確領(lǐng)導(dǎo)方向的人終是牢牢的把握住了斬妖除魔的利劍，帶領(lǐng)廣大勞苦人民戰(zhàn)勝外來侵襲和內(nèi)部的壓迫，走上了社會(huì)主義道路。

漸漸過往的一切變的模糊而遙遠(yuǎn)，沒有完美無缺的事物，同樣也沒有十全十美的人，能作出正確的選擇的人總會(huì)有判斷失準(zhǔn)的時(shí)候，可是我們習(xí)慣了信任之后就好像越發(fā)變得難以忍受錯(cuò)誤，是我們將自己帶入了思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，歷史的正確與否從來都不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為某個(gè)人的責(zé)任，同樣不能因?yàn)槌霈F(xiàn)一些小的插曲就急切的否定過去。

新中國(guó)走過的崢嶸歲月并非什么不光彩的事，反而正是過去與現(xiàn)在的這種對(duì)比凸顯了中華人民的偉大和在復(fù)興之路上的超卓成就。是這些先輩們改寫了歷史，使得而今望去，江山如畫，不復(fù)蒼茫。鳳凰浴火 重生輝煌

所有的動(dòng)蕩和不安都變?yōu)樾碌臍v史，終于可以安心的品嘗勝利果實(shí)的甘甜。百廢俱興，讓世界上的人聽到來自東方的聲音，見證名為中國(guó)速度的奇跡。并且在不斷前進(jìn)的過程中，建設(shè)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這不僅僅是用文字將自己區(qū)別開來，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的與眾不同的創(chuàng)新。重生的中國(guó)自有一番氣度，不因蝸角虛名而沾沾自喜，不因蠅頭小利而氣急敗壞，而是以謙遜又堅(jiān)定的態(tài)度穩(wěn)步前進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)近代史上最為堅(jiān)強(qiáng)的政黨，曾領(lǐng)導(dǎo)過眾多決定中國(guó)命運(yùn)的革命運(yùn)動(dòng)，最終奠定了其無可置疑的領(lǐng)導(dǎo)者地位。事物都具有兩面性，我們不能因?yàn)椴缓玫囊幻婢头穸ㄈ浚尹h也是在革新中不斷發(fā)展，不斷完善。改變比建立更需要耐心和時(shí)間，沒有什么重大而穩(wěn)定的改變可以發(fā)生于一夕之間，前路未知，尚需慢慢摸索。在愈加復(fù)雜的局勢(shì)下，我們更要堅(jiān)定信念，相信終會(huì)迎接一個(gè)輝煌的未來。

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生，謹(jǐn)以此文獻(xiàn)禮我黨成立九十一周年。

第四篇：讀《苦難輝煌》有感

讀《苦難輝煌》有感

摘錄：

“1935年1月，當(dāng)長(zhǎng)征隊(duì)伍一步步深入西南腹地、逼近遵義的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們，知道他們正在接近最終使他們從失敗走向勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)嗎？

第五次反“圍剿”的失敗使中央紅軍不得不放棄根據(jù)地突圍西征，湘江一戰(zhàn)又折損過半，已經(jīng)積聚起了足夠的量變，質(zhì)變已勢(shì)在必然。但社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別就在于，前者不能自然而然地實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過人們不懈的努力、忘我的奮斗去爭(zhēng)取。

在這方面，毛澤東的確不屈不撓。”（《苦難輝煌》第十章286頁華藝出版社）

不知?jiǎng)e人讀了這些文字會(huì)怎樣聯(lián)想，我卻是將它們與文革聯(lián)系在一起了，且是覺得是那般的類同、貼切。

文革失敗了。中國(guó)的社會(huì)主義革命被中止了。

文革的失敗和資本主義主導(dǎo)地位的確立（盡管主流媒體稱之為‘中國(guó)特色的社會(huì)主義’，但難掩實(shí)質(zhì)），中國(guó)的社會(huì)主義革命多像當(dāng)年“第五次反‘圍剿’的失敗使中央紅軍不得不放棄根據(jù)地突圍西征，湘江一戰(zhàn)又折損過半，已經(jīng)積聚起了足夠的量變，質(zhì)變已勢(shì)在必然?！笨刹灰洝吧鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別就在于，前者不能自然而然地實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過人們不懈的努力、忘我的奮斗去爭(zhēng)取。”

恕我直言。盡管主流媒體還在宣稱是在從事著“中國(guó)特色的”社會(huì)主義建設(shè)?？烧l都知道，事物的性質(zhì)是由它的主要方面的性質(zhì)決定的。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中75%以上都已是私有經(jīng)濟(jì)占有和支撐了的時(shí)候，它還可以被稱為“社會(huì)主義”嗎？在“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家”（這點(diǎn)還沒被公開拋棄吧？）里，工農(nóng)已成為“弱勢(shì)群體”時(shí)，它還可以被稱為“社會(huì)主義”嗎？如此的量變還沒形成質(zhì)變嗎？鄧的“不爭(zhēng)論”是想連這樣的事實(shí)也掩蓋過去吧。指望社會(huì)的變革能夠隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然地邁入社會(huì)主義是不可能的，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，但它不可能自然而然成為社會(huì)主義國(guó)家。金將軍說的對(duì)：“社會(huì)規(guī)律??的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過人們不懈的努力，忘我的奮斗去爭(zhēng)取?！鄙鐣?huì)主義是不會(huì)自然生成的，它必須是人們自覺、自為的社會(huì)實(shí)踐與文化結(jié)果。

“改革精英們”將文革和文革前說成一團(tuán)“黑”，另一些人又把它講成一片光明。其實(shí)如此講都難自圓其說。

說“黑”，中國(guó)怎么在二十幾年的時(shí)間里完成了發(fā)達(dá)國(guó)家一、二百年的工業(yè)化過程，成為世界第六大工業(yè)國(guó)？就是在被稱為“浩劫”、“經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰”的十年，國(guó)民經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)也保持在9%以上（這是可查當(dāng)年的統(tǒng)計(jì)年鑒以證明的）；人均壽命從1949年的35歲增長(zhǎng)到65歲，農(nóng)村的衛(wèi)生醫(yī)療體系被聯(lián)合國(guó)相關(guān)組織稱為典范呢，而且基本消滅了文盲。“改革精英們”抹黑那個(gè)時(shí)代是為了要掠奪國(guó)有資產(chǎn)——人民的財(cái)產(chǎn)！

說一片光明，那為什么還要搞“三反”、“五反”、“社教”、“四清”和“文革”？為什么會(huì)有農(nóng)業(yè)合作化的爭(zhēng)論？會(huì)有“鞍鋼憲法”和“馬鋼憲法”的對(duì)立等等？毛主席又為什么提出反修防修、培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的五項(xiàng)條件，又為什么在晚年下這樣大的決心要搞文革。

真正要搞改革的是毛澤東！他是為人民的利益、為人民的權(quán)利、為人民的主人翁地位而改革。一句話：他是要建設(shè)一個(gè)全新的（不是仿蘇模式的）社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，徹底打碎過去一切社會(huì)的“金字塔”結(jié)構(gòu)模式（包括代民當(dāng)家作主的政府）。所以他支持農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持農(nóng)村隊(duì)為基礎(chǔ)的核算制度，反對(duì)一平二調(diào)，讓農(nóng)民自己管理自己的事；所以他支持“鞍鋼憲法”兩參一改三結(jié)合的道路，讓工人直接參與企業(yè)的管理，監(jiān)督干部，反對(duì)“馬鋼憲法”一長(zhǎng)制（從劉少奇、鄧××到“改革精英們”都推崇）的蘇聯(lián)模式。毛澤東就是要通過這樣的方式，讓群眾從參與身邊的管理開始，逐步學(xué)會(huì)參與國(guó)家的管理，學(xué)會(huì)并同時(shí)創(chuàng)造新型的社會(huì)主義的民主政治，創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)的文化。

這里我還要引用一段資料：“毛主席點(diǎn)點(diǎn)頭，繼續(xù)說：在井岡山時(shí)，我們摸索了一套好的制度、好作風(fēng)，現(xiàn)在比較提倡的是艱苦奮斗,得到重視的是支部建在連上。忽視的是士兵委員會(huì)。支部建在連上，隨著我們掌握政權(quán)，現(xiàn)在全國(guó)各行各業(yè)都建有黨的組織，成為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。黨的力量加強(qiáng)了。但自覺接受群眾監(jiān)督，實(shí)行政治民主，保證我們黨不脫離群眾，比井岡山時(shí)士兵委員會(huì)就要差多了。全國(guó)性的政治民主更沒有形成一種制度，一種有效的方式。井岡山時(shí)期的士兵委員會(huì)是有很大作用的。（2001年7月28日王卓超口述）

士兵委員會(huì)的名稱并不是井岡山的首創(chuàng)，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)民革命軍中就存在，但那些部隊(duì)僅僅從經(jīng)濟(jì)上保護(hù)士兵的利益。三灣改編推行的士兵委員會(huì)，與其他部隊(duì)以往的士兵委員會(huì)有根本區(qū)別，就是在部隊(duì)基層以士兵委員會(huì)的方式實(shí)行了政治民主和經(jīng)濟(jì)民主?！保ā肚白?毛澤東1965年重上井岡山》第174-175頁）

“1965年5月25日下午，在井岡山賓館115房，毛澤東將士兵委員會(huì)的作用提到很重要的地位，老人家重新講到《井岡山斗爭(zhēng)》一文中他寫過的話：‘中國(guó)不但人民需要民主主義，軍隊(duì)也需要民主主義，軍隊(duì)的民主主義制度，將是破壞封建雇傭軍隊(duì)的一個(gè)重要武器?！f全國(guó)都要推行政治民主。

劉俊秀當(dāng)時(shí)用請(qǐng)教的語氣說：現(xiàn)在工廠不是有工會(huì)，農(nóng)村有貧下中農(nóng)協(xié)會(huì)，這和士兵委員會(huì)是不是差不多的組織？

毛主席說：兩者不一樣，士兵委員會(huì)可以監(jiān)督連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)的，它有很大的權(quán)利。現(xiàn)在工廠的工會(huì)真的可以監(jiān)督廠長(zhǎng)、書記嗎？誰又來監(jiān)督我們的市委書記、省委書記？誰來監(jiān)督中央的領(lǐng)導(dǎo)，中央出修正主義怎么辦？

我們的制度，我們的政治思想教育都有不完善的地方，特別是在上層建筑領(lǐng)域。”（2001年9月2日孫玉衡口述）（《前奏-毛澤東1965年重上井岡山》第176-177頁）

由此可見，毛澤東從五四運(yùn)動(dòng)就堅(jiān)持的民主主張，并沒有因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)的黨取得了政權(quán)就改變，而依然是要給人民管理國(guó)家的政治、民主權(quán)利。也因此，他對(duì)黨組織當(dāng)時(shí)存在的“提倡的是??，重視的是??，忽視的是??”這種偏廢現(xiàn)狀表示了極大的關(guān)注、不滿與憂慮。或許，正是為了喚起群眾的民主意識(shí)，為了使群眾真正大規(guī)模地參與政治，毛澤東才發(fā)動(dòng)了文革運(yùn)動(dòng)，并將它命名為“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”吧。而相形之下，那些妄自評(píng)論毛澤東的“改革精英們”的嘴臉，在顯見于現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)繁榮下的種種社會(huì)矛盾中，早已將他們復(fù)辟資本主義的真面目展現(xiàn)于世人面前了。

我們的黨、我們的國(guó)家，真的需要一次新時(shí)代的“遵義會(huì)議”來引發(fā)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，而不是修修補(bǔ)補(bǔ)的改良；更需要真正的共產(chǎn)黨員都學(xué)習(xí)毛澤東堅(jiān)持真理的不屈不撓，而不是爭(zhēng)當(dāng)“先富”。

讀《苦難輝煌》有感

（二）摘錄：

“1931年4月，??（日本）第二師團(tuán)調(diào)來東北換防，板垣征四郎在該師團(tuán)大隊(duì)長(zhǎng)以上干部集會(huì)上，講了一段我們中國(guó)人今天也應(yīng)該牢牢記住的話：‘從中國(guó)民眾的心理上來說，安居樂業(yè)是其理想，至于政治和軍事，只不過是統(tǒng)治階級(jí)的一種職業(yè)。在政治和軍事上與民眾有聯(lián)系的，只是租稅和維持治安。??因此，它是一個(gè)與近代國(guó)家的情況大不相同的國(guó)家，歸根到底，它不過是在這樣一個(gè)擁有自治部落的地區(qū)上加上了國(guó)家這一名稱而已。所以，從一般民眾的真正的民族發(fā)展歷史上來說，國(guó)家意識(shí)無疑是很淡薄的。無論是誰掌握政權(quán)，誰掌握軍權(quán)，負(fù)責(zé)維持治安，這都無礙大局?！保ā犊嚯y輝煌》第155頁）由此我想起一段事：

數(shù)年前，單位的黨委決定給每位員工發(fā)一本書，書名是《誰動(dòng)了我的奶酪》。按黨委書記在干部會(huì)上的介紹，這是本好書，發(fā)給大家學(xué)習(xí)的目的是配合單位的股改，促進(jìn)員工思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，要樹立“今天工作不努力，明天努力找工作”的危機(jī)意識(shí)。那一陣，這書在社會(huì)上十分暢銷，不少單位都出公款訂購發(fā)給員工。

最初我真當(dāng)是本多好的勵(lì)志書呢，發(fā)下來我就很快的通讀了一遍。讀后有些發(fā)蒙，不信這是黨委推薦的書。懷疑自己沒讀懂這書的本意，又讀了一遍。當(dāng)我確信自己看懂了的時(shí)候，真是怒從心中起！黨辦布置下來，讓黨員都寫學(xué)習(xí)心得，要求支部委員要帶頭寫。我拒絕寫，直接告訴支部書記，要寫我就寫批判稿，順手就把那本書給扔了。有同事勸我，干嘛那么較真，不就對(duì)付一篇字嗎，從哪找不來呀。這種應(yīng)景的文字我不愿寫。

有同事私下和我說起這事，問我干嘛這么大火。我說：那是個(gè)為資本家說話的家伙寫的。當(dāng)年，共產(chǎn)黨啟發(fā)工人、農(nóng)民、國(guó)民黨投誠(chéng)士兵的階級(jí)覺悟時(shí)，有一個(gè)提問就是“到底誰養(yǎng)活了誰”。共產(chǎn)黨告訴老百姓：“是你們養(yǎng)活了地主、資本家，而不是地主、資本家養(yǎng)活了你們！”現(xiàn)在，這本書把這個(gè)結(jié)論翻過來了。最不能讓人接受的是，共產(chǎn)黨的基層組織也在翻這個(gè)案，在為資產(chǎn)階級(jí)剝削有理做吹鼓手！這還是當(dāng)年的共產(chǎn)黨嗎？同事對(duì)我講的話表示認(rèn)可，但又說：“你說的這些理對(duì)，但你個(gè)小小老百姓說話有什么用？不還得由著人家捏。識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰。別說啦?！?/p>

看到板垣征四郎的這段話時(shí)，我一下就想起了上面的這一幕，真是覺得一種刺痛。幾十年過去了，人們似乎還沒改變舊文化的束縛，而且在西方文化的熏染下變得更“自我”了。只有文革時(shí)老百姓才敢講話，因?yàn)橛忻飨瘬窝?/p>

毛主席想要建立的是一個(gè)真正人民當(dāng)家作主的國(guó)家，而不是代人民當(dāng)家作主的政府。因?yàn)楸粍e人代表的權(quán)利是最容易被出賣的。這是毛主席與劉鄧最大的分歧所在，也是與周總理處事不同之處。從上世紀(jì)50年代初支持農(nóng)民辦合作社、人民公社，到支持“鞍鋼憲法”的兩參一改三結(jié)合，反對(duì)蘇式的工廠一長(zhǎng)制管理，再到社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)和文革，毛主席都是鼓勵(lì)普通人參加企業(yè)管理、社會(huì)事務(wù)，學(xué)做自己的主人。毛主席要建立的是一個(gè)平等的社會(huì)，套句現(xiàn)代的名詞叫“扁平化”。他在帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山后，不愿又構(gòu)建一座新的金字塔式的社會(huì)。這就是他為什么反對(duì)軍銜制、反感工資制，被那群資改派小丑譏笑為“農(nóng)民的平均主義”的原因。真是燕雀安知鯤鵬之志。

我還是愛讀毛主席的書，他是真心為人民。

第五篇：讀苦難輝煌有感

讀《苦難輝煌》有感

金一南教授所著的《苦難輝煌》一書，就好比一盞指明我們現(xiàn)代年輕人前進(jìn)方向的明燈，回看中國(guó)那一段艱難的歷程，浴血奮戰(zhàn)，是多少英雄烈士犧牲了自己，換回了我們今天的幸福，是他們用智慧、用勇氣、用不怕犧牲的勇氣，戰(zhàn)勝了侵略者。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們的人民軍隊(duì)在歷史重大關(guān)頭慨然承擔(dān)救國(guó)使命，突出重圍，殺出血路，最終奪取勝利的歷史。而這個(gè)時(shí)代的年輕人，又有多少懂得和了解那段歷史，又有多少人感激用生命換回我們今天的戰(zhàn)士們，而金一南教授的這本書，真正深刻的教育了我們現(xiàn)代的年輕人。

當(dāng)讀到槍林彈雨的軍團(tuán)一段文章時(shí)，更是感動(dòng)的熱淚盈眶?！?0日剛剛上來防守的紅一軍團(tuán)一師米花山陣地，當(dāng)天就被突破，緊接著二師的美女梳頭嶺也失守。一師向西南方向后退，李覺指揮湘軍三面夾擊二師五團(tuán)防守的尖峰嶺。輪番沖鋒，倒下一批，又沖上來一批。五團(tuán)政委易蕩平身已經(jīng)負(fù)重傷，可是為不當(dāng)俘虜，他用槍對(duì)自己頭顱扣動(dòng)了扳機(jī)。這是紅一軍團(tuán)從未經(jīng)歷過的最殘酷的戰(zhàn)斗。”讀過這段文章后，感觸很深，我們的英雄們，為了新中國(guó)的勝利，拋頭顱、灑熱血，而到了最后的關(guān)頭，也不忘保護(hù)我們祖國(guó)的尊嚴(yán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、成長(zhǎng)、壯大經(jīng)歷了那么多的艱辛，僅1927年4月到1928年上半年就有33萬7千名共產(chǎn)黨員、工農(nóng)群眾和進(jìn)步人士壯烈犧牲。書中寫到：“你可以忘記工農(nóng)紅軍縱橫十一省，行程二萬五千里，一路硝煙，一路戰(zhàn)火；可以忘記無盡的高山大河，狹道天險(xiǎn)，共產(chǎn)黨數(shù)十萬大軍左跟右進(jìn)，圍追堵截；可以忘記革命隊(duì)伍內(nèi)部爭(zhēng)論與妥協(xié)，彌合與分裂。但這一點(diǎn)你將很難忘懷，長(zhǎng)征所展示的足以照射千秋萬代的不死的精神與非凡的氣概。不屈不撓的工農(nóng)紅軍，不屈不撓的共產(chǎn)黨人。不屈不撓的解放事業(yè)，不屈不撓的中華民族?！?我們堅(jiān)信，中華民族就是最偉大的民族！

讀完《苦難輝煌》一書，閉上雙眼，每一位英雄人物在我的腦海里一一浮現(xiàn)，在中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展的道路上，因?yàn)橛袩o數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，前赴后繼，舍生忘死，踏著烈士的鮮血奮然前行，把個(gè)人的一切乃至生命都毫無保留地獻(xiàn)給了黨和人民。他們的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。我們生活在這個(gè)幸福的時(shí)代，雖然不用再去面對(duì)死亡的考驗(yàn)，但是我們有應(yīng)該做好的工作，應(yīng)該有自己的理想。在書中毛主席爭(zhēng)取的遵義會(huì)議，決定一支軍隊(duì)的命運(yùn)，進(jìn)而是一個(gè)黨的命運(yùn)，最終是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，我們無法知道當(dāng)時(shí)他們付出了多少血汗，但我知道他們想要?jiǎng)倮囊庠笩o可阻擋，我們也要為實(shí)現(xiàn)理想而努力。

我想作為現(xiàn)代一名年輕的鐵路工人，在英雄人物的面前，感到自己的渺小，我深深的感嘆，自己到底可以做什么，應(yīng)該做什么。英雄偉人們生活那艱苦的歲月，他們用自己的努力、自己的智慧、自己的犧牲，去實(shí)現(xiàn)自己的理想、自身的價(jià)值，而我們作為現(xiàn)代的年輕人，就更應(yīng)該努力的為社會(huì)付出，不能只懂得享樂，要學(xué)習(xí)革命前輩勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，要在工作崗位上努力的奉獻(xiàn)，不斷的為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值在這個(gè)和平的年代，更應(yīng)該加以百倍的熱情積極投入到工作、學(xué)習(xí)、生活中，要堅(jiān)持實(shí)踐，要勇于挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)困難，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們偉大的中國(guó)夢(mèng)。

包頭電子車間

金慧

2013年8月7日