第一篇：開(kāi)篇寄語(yǔ)

開(kāi)篇寄語(yǔ)

在樂(lè)觀中擷取一份坦然，你的面前就會(huì)盎然多彩；在悲觀中摘下一片沉郁的葉子，只能瓦解你積攢的力量。守住你的樂(lè)觀，保持你的堅(jiān)韌，成功就離你就不遠(yuǎn)！

“工管2班，海納百川，激情飛揚(yáng)，永創(chuàng)輝煌。”我們年輕，我們有激情，我們有敢于拼搏的勇氣。

因?yàn)閴?mèng)想，我們追逐蒼日，揚(yáng)帆破浪；因?yàn)閯?chuàng)新，我們對(duì)語(yǔ)鯤驪，心懷浩蕩。青春的宣言在歲月流轉(zhuǎn)中絢亮，生命的價(jià)值在拼搏奮斗中閃光。35位同學(xué)，35處閃光，35位同學(xué)，35種絢亮。

帶著新奇與憧憬，我們耕耘在工管2班； 懷揣信心與希望，我們奮斗在工管2班； 懷抱青春與夢(mèng)想，我們成長(zhǎng)在工管2班。

海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛，讓我們翻開(kāi)新的篇章，一起走進(jìn)工管11202班這個(gè)大家庭！

第二篇：開(kāi)篇寄語(yǔ)

開(kāi)篇寄語(yǔ)

首先，感謝你能點(diǎn)開(kāi)這篇寄語(yǔ)。也希望你把我和所有的老師們當(dāng)成你的朋友，把學(xué)?？醋魇侨松诙€(gè)開(kāi)始的家園吧。

有句話：“興趣是最好的老師”，我一直都很認(rèn)同。相信你們每一個(gè)人也是因著自己的興趣，來(lái)選擇未來(lái)要發(fā)展的事業(yè)方向，這也是成功所具備的基礎(chǔ)。

時(shí)尚，是一門視覺(jué)藝術(shù)。與色彩分不開(kāi)，在學(xué)校里你會(huì)學(xué)習(xí)到很多關(guān)于色彩的知識(shí)。同樣的，對(duì)于人生而言，也飽含了許多的色彩。在我從業(yè)十幾年的人生中，每一個(gè)階段都有著不同的色彩：白色，不一定是無(wú)力的，它正是你厚積薄發(fā)的平臺(tái)；灰色，也不一定意味著失敗，當(dāng)你重拾起信念的那一刻，它將變成閃爍的星海。學(xué)習(xí)的時(shí)候，或許你的顏色是黃色，綠色，因?yàn)槟愫闷嬉财诖?；?shí)踐的時(shí)候，或許會(huì)出來(lái)紫色，紅色，那是刻印上你名字的性格和成功的色彩……還有一種色彩，它們是代表著堅(jiān)韌的藍(lán)色，無(wú)畏和勇敢的紅色，還有絕對(duì)不會(huì)消失的對(duì)未來(lái)美好盼望的白色，以及代表著陽(yáng)光和財(cái)富的金黃色，這就是精英的色彩。要讀懂這些色彩，你的人生才有可能成功。所以，當(dāng)你下決斷的那一刻，要把自己看為未來(lái)時(shí)尚界的精英。當(dāng)你這樣看自己的時(shí)候，才有可能真的成為精英。

愿我每一個(gè)親愛(ài)的學(xué)生們，都能在時(shí)尚的領(lǐng)域找到屬于自己的舞臺(tái)，用精湛的技能和對(duì)生命的執(zhí)著，盡情揮撒著人生的色彩！

吉人吉語(yǔ)：“我做時(shí)尚，其實(shí)就是興趣。我很喜歡這個(gè)行業(yè)，自己做的也很快樂(lè)，這就是動(dòng)力。用自己的技能讓別人快樂(lè)，不僅是自我價(jià)值的體現(xiàn)，更是一種”愛(ài)“的體現(xiàn)。如果，能將這份快樂(lè)繼續(xù)分享，這就是一種力量。時(shí)尚，需要的就是這種力量?！?/p>

第三篇：開(kāi)篇寄語(yǔ)

開(kāi)篇寄語(yǔ)

我們?cè)谏钪蝎@得的快樂(lè)，并不在于我們身處何方，也不在于我們擁有什么，更不在于我們的職業(yè)，而只是在于我們的心靈達(dá)到的境界。

——戴爾·卡內(nèi)基

一個(gè)人一生要戰(zhàn)勝的不是別人，而是我們自己，我們每個(gè)人就在不斷戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中發(fā)展的。

－－彭賢智 新課程背景下學(xué)校是什么？

學(xué)校是道德的高地（學(xué)校是道德高尚人的集合體）學(xué)校是思想的燈塔（學(xué)校是思想者存在的樂(lè)園）學(xué)校是真理的福地（學(xué)校是傳遞真理的地方）學(xué)校是育人的搖籃（學(xué)校是讓學(xué)生做人做事圣地）學(xué)校是創(chuàng)新的活水（學(xué)校是創(chuàng)新發(fā)展的源泉）學(xué)校是文化的場(chǎng)所（學(xué)校是有文化品味的場(chǎng)所）學(xué)校是精神的樂(lè)園（學(xué)校是精神感召力的基地）

人一生必須要考慮三件事 1.你這一生想做什么？

目標(biāo)

哈佛大學(xué)曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在一群智力和年齡都相近的中青年中進(jìn)行了一次關(guān)于人生目標(biāo)的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

3%的人有十分清晰的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)； 10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)； 60%的人只有一些模糊的目標(biāo)； 27%的人根本沒(méi)有目標(biāo)。

25年后,哈佛大學(xué)再次對(duì)他們做了跟蹤 調(diào)查,結(jié)果十分令人吃驚!3%的人全部成了社會(huì)各界的精英,行業(yè)領(lǐng)袖

10%的人都是各專業(yè)領(lǐng)域的成功人士,生活在社會(huì)的中上層,事業(yè)有成； 60%的人大部分生活在社會(huì)中下層,胸?zé)o大志,事業(yè)平平；

27%的人過(guò)得很不如意,工作不穩(wěn)定,入不敷出,常常抱怨社會(huì),抱怨政府,怨天尤人。2.怎么能夠?qū)崿F(xiàn)？ 方法

凡事找借口的人，一定是在團(tuán)體里不受歡迎 凡事找方法的人，一定是優(yōu)秀的人

方法是效率之源，方法是解決問(wèn)題的根本

掌握方法能極大的提升人的自信。

當(dāng)人在遇到問(wèn)題和困難時(shí)，能否主動(dòng)去找方法解決，而不是找借口回避責(zé)任，這一點(diǎn)，對(duì)他能否有成就具有決定性作用。

主動(dòng)精神與工作方法完美結(jié)合，造就一流教師

一個(gè)人需要有較高境界和眼光，才能有所作為

１.世界的眼光。要了解世界、了解未來(lái)，不僅要工作、學(xué)習(xí)，還要找機(jī)會(huì)出去看看。站得高而看得遠(yuǎn)，登泰山而小天下。

2.歷史的眼光。以史為鑒，才能面向未來(lái)；了解過(guò)去，才能更好把握未來(lái)；不了解歷史的人是成不了大事的人。還要正確地對(duì)待過(guò)去。歷史的眼光從何處來(lái)？國(guó)學(xué)大師季羨林曰：?°惟有讀書(shū)一途?±。

３.理性的眼光。人要有感情，但感情代替不了理性，做事需要理性；沒(méi)有理性去做事很可能是錯(cuò)誤的。理性能讓我們正確的做事和做正確的事；感情能讓我們心甘情愿、徹底投入地做事。理性從何處來(lái)？讀書(shū)、學(xué)習(xí)、反思和研究。４.問(wèn)題的眼光。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到了問(wèn)題，就找到了做事的目標(biāo)和努力的方向。從工作及實(shí)際生活中反思、探索，培養(yǎng)看問(wèn)題的視角。

５.研究的眼光。有了問(wèn)題，要加以選擇，然后去研究。由此展開(kāi)學(xué)習(xí)、有視角、學(xué)會(huì)方法（獲得成功之本！）。

抱怨是指心中不滿，責(zé)怪別人的心理狀態(tài)。抱怨不僅會(huì)針對(duì)人，也會(huì)針對(duì)不同的生活情境，表示不滿。如果找不到人傾聽(tīng)抱怨，人就會(huì)在腦海里抱怨給自己聽(tīng)。

如果你是金子，經(jīng)常懷著抱怨心態(tài)，就會(huì)變成沙子。因?yàn)?，抱怨的人心態(tài)消極，經(jīng)常責(zé)怪他人，缺少朋友，得不到器重，所以，做人永遠(yuǎn)不要抱怨。

要有一顆感恩的心，感恩父母、感恩領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生，經(jīng)常有一顆感恩的心，才能快樂(lè)幸福的生活。

我們要常存感恩的心

德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：

“我們很少想到自己所擁有的，卻總想到自己所沒(méi)有的?！?/p>

如果我們常存感恩的心，就能常常為我們所擁有的感謝，我們不但能遠(yuǎn)離埋怨，更能因知足而喜樂(lè)。

我們常存感恩的心，就會(huì)努力工作，快樂(lè)生活，喜歡接受任何工作的挑戰(zhàn)。工作是苦役還是享受，取決于你的心態(tài)？

僅為完成工作而工作的人，不可能取得什么成就；

僅為文憑而學(xué)習(xí)的人，永遠(yuǎn)是庸才。

僅為薪水工作的人跳不出平庸。

只為薪水工作。就會(huì)降低工作意義和生命價(jià)值。就會(huì)在工作上和生命中失去很多。

影響教師成長(zhǎng)最大障礙，不是環(huán)境和他人，而是自己的惰性：滿足、自我原諒、自我開(kāi)脫、大事做不來(lái)、小事又不做，這種輕浮的“瀟灑”。改變心態(tài)、選擇快樂(lè)，完善自我，成就人生。熟悉的地方?jīng)]風(fēng)景

美國(guó)《幸?！冯s志在讀者征答專欄中登過(guò)一道題：假如讓你重新選擇，你將會(huì)做什么？ 一個(gè)軍官的回答是:回家開(kāi)一間雜貨店，過(guò)太平的日子。一位議員的回答是:到海濱經(jīng)營(yíng)一家小酒店。一位市長(zhǎng)的回答是:當(dāng)一名人像攝影家。

一位作家的回答是:當(dāng)一位從事手工制作小提琴的工匠。一些平常百性的回答則是，有的想當(dāng)總統(tǒng)，有的想成為議員或大老板、作家，而沒(méi)有一個(gè)希望再成為普通人，過(guò)普通日子的?？傊瑹o(wú)論是前者或后者，反正誰(shuí)也不愿意再成為自己了。

人是生存在矛盾之中的。看別人，都活得自在；想自己，總是不盡如人意，所以就常?！耙?jiàn)異思遷”。

人的心靈不生銹，就會(huì)有很多風(fēng)景需要探索

“熟悉的地方?jīng)]風(fēng)景”?！澳憧慈思以趺礃樱@種“互羨心理”生出的煩惱，比生活中真的麻煩更困擾著自己。這是人類獨(dú)有的生存心態(tài)。我們也許不應(yīng)輕易地指責(zé)這種心態(tài)是“不知足”，是“移情別戀”。

長(zhǎng)年生活的地方“沒(méi)有風(fēng)景”。身邊有“風(fēng)景”的人往往只會(huì)“出售”風(fēng)景，而不會(huì)欣賞風(fēng)景。

人總是在尋找另一片風(fēng)景。那么，吸引人生的風(fēng)景是什么呢？應(yīng)該是變化，在我們的工作和生活中，讓思想和靈魂不斷地創(chuàng)斷升華，去探討那些更深、更新的領(lǐng)域。

心靈是人生發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，如果它不生銹，我們就會(huì)覺(jué)得人生還有無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)景等待我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

1.駱駝的性格：在沙漠里慢慢行走，任重而道遠(yuǎn)，無(wú)怨無(wú)悔。

2.獅子的性格：有王者風(fēng)度,很大度,堅(jiān)強(qiáng)；狂風(fēng)暴雨，風(fēng)沙大起做獅子吼。

3.赤子的性格：若狂也；若忘也；若游戲之狀也；若萬(wàn)物之源也；若自轉(zhuǎn)之輪也；若第一推動(dòng)也；若神圣之自尊也。

一個(gè)真正內(nèi)心有點(diǎn)狂勁的教師，勇猛奮進(jìn)；做人不能患得患失，斤斤計(jì)較，那你會(huì)在痛苦中存在 ；作為教師走進(jìn)課堂就痛苦是做不好老師的，把做教師作為一生的樂(lè)趣，才能做好教師；教師教學(xué)眼中教材和心中教材和課堂中展現(xiàn)出的知識(shí)內(nèi)容是有區(qū)別的，其中，滲透著教師對(duì)教材的創(chuàng)造，而不是自然的攝?。唤處煹慕虒W(xué)是自主的活動(dòng)，而不能依從一個(gè)范本，或依從一個(gè)名人；教師的教學(xué)要能給學(xué)生和聽(tīng)課者以啟迪，能開(kāi)啟人的視覺(jué)的審美，不是照本宣科，聽(tīng)了有疲勞感。教師的教學(xué)要體現(xiàn)自己的個(gè)性，體現(xiàn)自己的風(fēng)范，有神圣的自尊。

講 課 綱 要

第一部分 對(duì)教育的思考

第二部分 君子文化教育課題的研究思路 第三部分 怎樣編寫(xiě)君子文化教育校本教材 第四部分 君子文化教育課題研究的載體

第一部分 對(duì)教育的思考

思考

一、辦一所具有文化品味的學(xué)校

美國(guó)教育家古得萊德在《學(xué)校是什么》一書(shū)中提出，學(xué)校是具有文化品味和精神感召力的場(chǎng)所。

文化的力量和價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)心靈與思想的感召。

文化是一所學(xué)校的靈魂，是一所學(xué)校凝聚力和活力的源泉。學(xué)校文化主導(dǎo)著學(xué)校每個(gè)成員的言行，在潛移默化中影響著每一個(gè)成員的思維與行動(dòng)。

如果一所學(xué)校不能形成屬于自己獨(dú)特的學(xué)校文化，這所學(xué)校就很難有長(zhǎng)久的生命力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

濃厚的學(xué)校文化本身就是一種教育，它能衍生出強(qiáng)大的管理執(zhí)行力，繼而形成學(xué)校強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力，循序漸進(jìn)推動(dòng)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。什么是學(xué)校文化

學(xué)校文化是由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研和管理工作中，為追求和實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而逐步形成的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的總和。

學(xué)校差異，歸根到底是文化的差異，學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，根本上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

文化是最能體現(xiàn)學(xué)校價(jià)值的軟實(shí)力。

任何優(yōu)質(zhì)學(xué)校必定有其獨(dú)特而優(yōu)秀的學(xué)校文化。

軟實(shí)力主要由師生精神、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念、人文傳統(tǒng)和行為習(xí)慣等文化元素構(gòu)成，它主要表現(xiàn)為師生精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，這一切主要來(lái)自于師生對(duì)學(xué)校核心價(jià)值的認(rèn)同。

學(xué)校文化的形成有兩種：

一是根據(jù)社會(huì)主流文化的基本特征，打造特色學(xué)校的需要，精心設(shè)計(jì)學(xué)校文化。

二是根據(jù)區(qū)域或者團(tuán)體中的各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、時(shí)尚、規(guī)范、語(yǔ)匯、價(jià)值觀念等形成學(xué)校文化。

學(xué)校文化最終要表達(dá)的是這樣一些內(nèi)容：

對(duì)教育理想或追求；

對(duì)學(xué)校功能、社會(huì)責(zé)任的理解；

對(duì)人性的理解；

對(duì)學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度、對(duì)集體看法等。

學(xué)校的價(jià)值觀將沉淀為學(xué)校制度，學(xué)校制度將成為師生的行為方式，因此說(shuō)，學(xué)校文化是師生穩(wěn)定的生活方式。

學(xué)校文化中的價(jià)值、制度、思想、將通過(guò)學(xué)校的教學(xué)、管理、組織和生活的運(yùn)營(yíng)而表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)校文化最終將體現(xiàn)為精神、環(huán)境、制度和行為方式。學(xué)校出現(xiàn)?°無(wú)文化?±現(xiàn)象

學(xué)生自我中心和自我缺失并存, 不考慮他人,不關(guān)心他人,心理問(wèn)題發(fā)生率偏高,網(wǎng)絡(luò)依賴癥呈嚴(yán)重化趨勢(shì)。

教師缺乏人文精神,人文關(guān)懷,職業(yè)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滑坡, ?°有償家教?±日趨蔓延。

學(xué)校辦學(xué)理念成為面向社會(huì)宣傳的口號(hào)，成為應(yīng)付上級(jí)檢查面子工程，在功名追求中弄虛作假。

校長(zhǎng)重關(guān)系不重學(xué)習(xí)，片面推崇物化管理,盲目追求?°做大, 做美,做強(qiáng)?±?-?-

缺乏文化品味的學(xué)校，即便門面裝點(diǎn)得再好，只不過(guò)是外觀漂亮，辦學(xué)本質(zhì)虛化的殼體。

沒(méi)有文化的文化是可怕的

－－韓美林

一個(gè)民族，沒(méi)有科技，一打就倒；沒(méi)有文化，不打即倒。

一個(gè)學(xué)校只注重硬件建設(shè)，只會(huì)有表面的實(shí)力，但沒(méi)有魅力；如果能加強(qiáng)文化建設(shè)，以深厚的主題文化為底蘊(yùn)，打造辦學(xué)特色，才能提升學(xué)校的辦學(xué)形象，因此，學(xué)校文化建設(shè)要走出表面，走向升華。

21世紀(jì)的學(xué)校，必須有文化，沒(méi)有文化就得衰落下去。

一所學(xué)校沒(méi)有文化，是難以持續(xù)發(fā)展的。

一所學(xué)校如果缺乏文化，沒(méi)有精神，就會(huì)成為毫無(wú)生命的樓房和建筑物的集合。如果學(xué)校具有鮮明的文化、獨(dú)具魅力的辦學(xué)特色，就會(huì)處處感受到這種文化精神的存在。

從學(xué)校建筑、布局到校長(zhǎng)、教職工和學(xué)生的一言一行，再到學(xué)校的一草一木，使人感到凝聚著一種文化、精神力量。

學(xué)校要具有豐富的思想內(nèi)涵，必須倡導(dǎo)某種文化，與辦學(xué)特色相輝映。在學(xué)習(xí)、研究、踐行君子文化過(guò)程中，打造學(xué)校的辦學(xué)特色，形成品牌。

學(xué)校文化分為四類：

物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化。

物質(zhì)文化包括標(biāo)識(shí)文化、景點(diǎn)文化、辦公文化等；

制度文化包括制度條例、崗位職責(zé)、守則公約等；

精神文化包括價(jià)值觀念、思想理念、團(tuán)隊(duì)心理等；

行為文化包括態(tài)度、禮儀、言行、服飾等。

廣大師生熏陶于物質(zhì)文化，約束于制度文化，內(nèi)化為精神文化，外顯為行為文化，這恰恰體現(xiàn)出“文化治校”的教育功能。學(xué)校管理發(fā)展的三個(gè)階段

經(jīng)驗(yàn)管理，是指沒(méi)有成文的管理制度可以遵循，學(xué)校完全按照校長(zhǎng)自己的設(shè)想，跟著感覺(jué)，憑經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)去管理。

制度管理，是指依據(jù)規(guī)章制度進(jìn)行的管理，管理缺乏以人為本、人情味。一切按制度說(shuō)話。文化管理是指以人為中心的管理。在管理中滲透著文化，學(xué)校文化既是師生員工的價(jià)值準(zhǔn)則、行為規(guī)范、信念和習(xí)慣的體現(xiàn)，也是學(xué)校制度制訂的理論依據(jù)、處理問(wèn)題的原則和行動(dòng)的導(dǎo)向。思考二：打造學(xué)習(xí)型學(xué)校，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)教育資源

21世紀(jì)的學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，學(xué)生相互學(xué)習(xí)、教師相互學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)、市民和學(xué)校一起參與教育過(guò)程。這個(gè)共同體包含三個(gè)要素：民主平等、共同愿景和充分溝通。

學(xué)習(xí)型學(xué)校是一種能不斷學(xué)習(xí)、不斷超越自我的創(chuàng)新組織，是富有生命力、創(chuàng)造力的新一代組織形式。

構(gòu)建學(xué)習(xí)型學(xué)校，營(yíng)造“五講型”的學(xué)校：

講奉獻(xiàn)、講學(xué)習(xí)、講品味、講合作、講質(zhì)效。

學(xué)校要成為學(xué)習(xí)型組織 思考

三、做幸福的教師

哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人類的一切追求都是幸福的追求。巴克萊博士認(rèn)為，幸福的三個(gè)花瓣： 有希望；有事做；能愛(ài)人；

康德說(shuō)，幸福三要素：健康的體魄、中等的財(cái)富和寧?kù)o的心。

有財(cái)產(chǎn)；有榮譽(yù)；有地位

追求這三條會(huì)使人必然苦惱，永久的辛勞、無(wú)盡的懊喪。因?yàn)樨澙酚肋h(yuǎn)不會(huì)滿足，他的心傾注其上。爾薩曾把貪婪的人比作飲酒的人，愈飲愈渴。

七大原因偷走幸福

1·總愛(ài)比較?，F(xiàn)代人把主要精力都投入到競(jìng)爭(zhēng)中，比職位、比房子、比財(cái)富……比來(lái)比去，人們的心里只剩下欲望，沒(méi)有了幸福。

2·缺乏信念。一些人除了賺錢，不知道人生中的目標(biāo)與追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。

缺乏信念與理想的狀態(tài)，難以產(chǎn)生長(zhǎng)久、快樂(lè)的幸福感。

3·不善于發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光面。生活中有許多積極的、好的方面，但許多人卻忽略了它們，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸?！薄ⅰ胺糯罅藙e人的幸福，縮小了自己的快樂(lè)”是其真實(shí)寫(xiě)照。4·不知道奉獻(xiàn)。美國(guó)哈佛大學(xué)研究顯示，在生活中多去幫助他人，能讓自己感到更快樂(lè)?，F(xiàn)代社會(huì)中，樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)的人越來(lái)越少，斤斤計(jì)較的人越來(lái)越多。

如果總算計(jì)“我能從中得到什么”、“做這件事值不值得”，就會(huì)生活的很累。

5·不知足。俗話說(shuō)“知足者常樂(lè)”，但能知足的人越來(lái)越少了，有了房子想換更大的，有了工作想換更好的，有了錢想賺得更多……

這些欲望，指使著人無(wú)休止地奔波勞碌，硬撐著去爭(zhēng)取登上那“輝煌”的頂峰。

6·相互不信任。社會(huì)雖然通訊高度發(fā)達(dá)，但人們的心靈卻漸漸疏遠(yuǎn)了。現(xiàn)在的人越來(lái)越傾向于“右腦”思維模式，而右腦掌管個(gè)體、權(quán)力、地位等，對(duì)于幸福的感受度是0。

幸福感來(lái)自于左腦的感受，很多時(shí)候不是生活中的幸福少了，而是人們不再掌握感受幸福的能力。

7·過(guò)于焦慮。購(gòu)房、子女養(yǎng)育、家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)等問(wèn)題；因?yàn)槁殘?chǎng)晉升空間感到擔(dān)憂而產(chǎn)生的工作壓力；朋友同事之間人際關(guān)系的處理等都成為了中國(guó)人的“壓力源”。如果人處于煩躁不安的焦慮狀態(tài)，就無(wú)法從心底感受到幸福。

缺乏“感受幸福的能力”。我們習(xí)慣看見(jiàn)我們?nèi)鄙俚臇|西：長(zhǎng)得不夠美麗、身材不夠高挑、學(xué)歷不夠傲人、家世不夠殷實(shí)、工作不夠快樂(lè)、老公不夠有錢……

我們忙著抱怨，沒(méi)有時(shí)間注意已經(jīng)擁有的幸福，所以，我們憋著氣在不快樂(lè)的情緒里過(guò)日子，久了就自然而然地倦乏了。

提高感受幸福的能力不是消極地對(duì)生活妥協(xié)，也不是委屈地將標(biāo)準(zhǔn)降低，而是學(xué)會(huì)欣賞和悅納，學(xué)會(huì)從另外一個(gè)角度思考。清點(diǎn)你的財(cái)富

如果早上醒來(lái)，你發(fā)現(xiàn)自己還能自由呼吸，你就比在這一周離開(kāi)人世的100萬(wàn)人更有福氣。如果你從未經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)、被囚禁的孤寂、受折磨的痛苦和忍饑挨餓的難受……你已經(jīng)好過(guò)世界5億人。

如果你的冰箱里有食物，身上有足夠的衣服，有屋子棲身，你已經(jīng)比世界上70%的人更富足。

如果你銀行戶頭有存款，錢包里有現(xiàn)金黃色，你已經(jīng)身居世界上最富有的8%的人之列。

如果你的雙親仍然在世，并且沒(méi)有分居或離婚，你已屬于稀少的一群。

如果你能抬起頭，帶著笑容，內(nèi)心充滿感恩的心情，你是真的幸?！?yàn)槭澜缟洗蟛糠值娜硕伎梢赃@樣做，但是，他們沒(méi)有。

如果你能握著一個(gè)人的手，擁抱他，或者只是在他的肩膀上拍一下……你的確有福氣——因?yàn)槟闼龅模呀?jīng)等同上帝才能做到的。

如果你能讀到這段文字，那么，你更是擁有雙份的福氣，你比20億不能閱讀的人更幸福。

看到這里，請(qǐng)你非常認(rèn)真地對(duì)自己說(shuō)一句：“哇，原來(lái)我是這么富有的人?！笔堑?，想想這些，你還有什么不快樂(lè)的呢？

人要健康生活，就要笑臉常在；笑口常開(kāi)；祝您永遠(yuǎn)保持快樂(lè)！半杯水的故事

面對(duì)半杯白開(kāi)水，你可以快樂(lè)地歡呼：“太好了！還有半杯水可以喝！” 你也可以沮喪地嘆氣：“慘了！只剩下半杯水了”；

你也可以皺著眉詰問(wèn)：“為什么是白開(kāi)水？為什么不是可樂(lè)或果汁？”； 你還可以滿懷狐疑地思索：“為什么只給我半杯？什么意思？”

半杯水是個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)，就好像我們無(wú)法選擇出生背景、相貌、體形，有時(shí)甚至學(xué)歷，可我們能決定用什么態(tài)度去面對(duì)它，當(dāng)前路走不通的時(shí)候換條路試試，門框太低？彎腰過(guò)去！人追求幸福的四種模式 1·過(guò)程幸福，結(jié)果不幸福。比如一種誘人的漢堡、薯?xiàng)l等“垃圾食品”，人們享受的只是眼前的快樂(lè)，卻為未來(lái)埋下了苦果。

在教育中，盲目追求輕松與愉悅，用過(guò)度的花哨和渲染取代理性的思考與付出，得到的只是繁華過(guò)后的空虛。

對(duì)于成長(zhǎng)中的初中生來(lái)說(shuō)，快樂(lè)既停留在現(xiàn)在，也意味著美好的未來(lái)，既滿足現(xiàn)在需要和興趣，也必須承擔(dān)社會(huì)所賦予的責(zé)任與義務(wù)。

一味享受眼前的即時(shí)滿足，出賣的想必是未來(lái)的人生幸福。2·過(guò)程不幸福，結(jié)果也不幸福。比如一種口味很差的漢堡，既不能使人享受即時(shí)的口感，也影響日后的身體健康。

在學(xué)校教育中，對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)與活動(dòng)缺乏興趣與熱情，對(duì)未來(lái)幸福不抱希望。他們無(wú)視老師教化，拒絕家長(zhǎng)管教，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，不按時(shí)完成作業(yè)，或者逃學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間呆在網(wǎng)吧以及公共場(chǎng)所;或者蓄意惹事以便和人打架，釋放心中的空虛與無(wú)聊

也許可以從學(xué)校和家長(zhǎng)管教方式上尋找他們放棄自我的根源，但是這些都不能遮蔽成長(zhǎng)中，人自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

對(duì)自己尚且不認(rèn)真負(fù)責(zé)，是不可能指望他對(duì)他人以及這個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)的，這樣的人只能吞噬自己埋下的苦果，從不幸的過(guò)程中走向不幸的結(jié)果。3·過(guò)程不幸福，結(jié)果幸福。這好比一種內(nèi)含豐富的蔬菜和有機(jī)食物的漢堡，盡管口感很差，吞咽很痛苦，但吃下去卻有益于身體健康。

這一模式也成為現(xiàn)今學(xué)校教育的主導(dǎo)價(jià)值追求，人們總是習(xí)慣性地追逐下一個(gè)目標(biāo)，忘卻了學(xué)生當(dāng)下要有愉快學(xué)習(xí)與幸福生活的權(quán)利。

盡管“以苦換甜”是生活的常態(tài)，但如果把生活都說(shuō)成“以苦換甜”就有可能掩蓋了幸福生活的深層道理。

生活中肯定還存在著比“以苦換甜”要好得多的行動(dòng)方式，否則就難以理解充分顯示著生活智慧的幸福行動(dòng)，就不能理解幸福行動(dòng)是如何達(dá)到生活意義的最大化的。

如果教育只著眼于學(xué)生將來(lái)美好生活，就會(huì)忽視學(xué)生作為人自身的價(jià)值，忽視學(xué)生現(xiàn)實(shí)的需求，以學(xué)生當(dāng)下幸福為代價(jià)，不但無(wú)法有效促進(jìn)學(xué)生的幸福，相反卻成為學(xué)生幸福的梗桔。

雖然學(xué)生向往著未來(lái)，但他們也有游戲、玩耍等現(xiàn)實(shí)需求。于是，教師要求學(xué)生無(wú)休止地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，背誦英語(yǔ)，不能嬉鬧……這就導(dǎo)致學(xué)生把老師的意圖看作是對(duì)他自由、需求的侵犯，心懷敵意與不滿地看待老師的善意關(guān)懷，難免發(fā)生沖突。教師的教導(dǎo)與關(guān)懷是每個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)生所必須的階梯。

在教育過(guò)程中，教師如何做才能讓師生雙方體會(huì)到愉悅和幸福呢？？？ 4·過(guò)程幸福，結(jié)果幸福。好比一種好吃又健康的“幸福型”漢堡。

教育一方面要讓學(xué)生享受當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，另一方面還要有助于學(xué)生追尋美好的未來(lái)。

過(guò)程中的成功快樂(lè)多于失敗痛苦時(shí)，必然能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，自然由過(guò)程幸福走向結(jié)果幸福。這種幸福模式啟示：

教育關(guān)涉學(xué)生幸福必須面向?qū)W生當(dāng)下生活，遵循青少年不同發(fā)展階段的規(guī)律和特點(diǎn)，充分利用青少年學(xué)生的需要和興趣，在尊重其意愿和要求下，挖掘他們的潛能，用內(nèi)容豐富的未來(lái)生活實(shí)質(zhì)充實(shí)到學(xué)生現(xiàn)在的生活，把未來(lái)發(fā)展目標(biāo)移植到生機(jī)勃勃的學(xué)生當(dāng)下生活之中。

讓學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)、校園生活把他們的現(xiàn)在與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己未來(lái)的使命，并向著個(gè)性化的目標(biāo)發(fā)展，能夠體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣并享受美好的青少年時(shí)光，又能關(guān)注自身以及社會(huì)的未來(lái)走向。（精神幻想之旅）。人生幸福三要素：

第一是：不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己； 第二是：不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰別人；

第三是：不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己； 婚姻幸福美滿的三個(gè)準(zhǔn)則：

首先，感情上必須要真心相愛(ài)：這樣才能真正感受到幸福甜美滋味，即使是因?yàn)楣ぷ魃碓谒l(xiāng)，也會(huì)兩情相依。

其次，遇到意見(jiàn)不同時(shí)候能相互體恤、忍讓或是溝通協(xié)調(diào)：就不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)久相處累積心結(jié)或是怨憎，也不會(huì)因細(xì)故引爆大沖突。

其三，工作事業(yè)上能夠相輔相成：兩人長(zhǎng)久相處在事業(yè)上要有互補(bǔ)作用，而不是相互沖撞。

英國(guó)的詹姆斯.里德寫(xiě)過(guò)一本《基督的人生觀》，對(duì)于完滿人生有個(gè)三條件說(shuō)：

一個(gè)最終的目標(biāo)，這涉及信仰，人有這樣的最終目標(biāo)，就能將日常生活的所有行動(dòng)都統(tǒng)一到這一目標(biāo)之下，而不會(huì)發(fā)生虛無(wú)感的問(wèn)題；

是否為自己一個(gè)人活著，如果僅僅是為自己一個(gè)人活著，這人不可能幸福，因?yàn)樘运?，太有我?/p>

是否能夠處理遇到的一切事情，這是前兩個(gè)條件的延伸，沒(méi)有前面兩條，人就無(wú)法處理遇到的所有事情。因此，愛(ài)就變得極端重要。愛(ài)是付出的概念，而不是獲得的概念。

人生幸福三要素：

第一是： 不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己； 第二是： 不要拿自己的錯(cuò)誤來(lái)懲罰別人；

第三是： 不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己； 婚姻幸福美滿的三個(gè)準(zhǔn)則：

感情上必須要真心相愛(ài)：這樣才能真正感受到幸福甜美滋味，即使是因?yàn)楣ぷ魃碓谒l(xiāng)，也會(huì)兩情相依。

遇到意見(jiàn)不同時(shí)候能相互體恤、忍讓或是溝通協(xié)調(diào)：就不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)久相處累積心結(jié)或是怨憎，也不會(huì)因細(xì)故引爆大沖突。

事業(yè)上能夠相輔相成：兩人長(zhǎng)久相處在事業(yè)上要有互補(bǔ)作用，而不是相互沖撞。

LOVE L’代表Listen（傾聽(tīng)），愛(ài)就是要無(wú)條件無(wú)偏見(jiàn)地傾聽(tīng)對(duì)方的需求，并給予自己最大的協(xié)助。

O’代表only(唯一）愛(ài)就是百分百的純正，對(duì)唯一的你所作出唯一的承諾。

V’代表Valued（尊重），愛(ài)就是展現(xiàn)你的尊重，表達(dá)體貼，真誠(chéng)的鼓勵(lì)，悅耳的贊美，尊重他或她的選擇。

E' 代表Excuse(寬恕)，愛(ài)就是仁慈的對(duì)待，寬恕對(duì)方的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，維持優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，并幫助他改正錯(cuò)誤。

愛(ài)的真諦：是美

1.屬性：對(duì)人有誘惑性和吸引力；

2.衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有、讓其更好的存在；

3.心理表現(xiàn)：得到時(shí)的欣喜，平常的牽腸掛肚，失去后的痛心、不能擁有的無(wú)奈。1.那么就不斷的增加和持續(xù)自己的各種美感，特別是“心靈美”，整潔美也很重要。

2.與對(duì)方一起完成具有美感氛圍的事情，可以增進(jìn)感情，這就是為什么“浪漫”討人喜歡的原因。

3.增加家庭的美感和個(gè)人的興趣愛(ài)好，最大限度的減小婚外戀的可能性。

教師的文化積淀決定著教育質(zhì)量，教師的文化積淀決定著教學(xué)藝術(shù)，教師的文化修養(yǎng)決定著教育的品質(zhì)。

學(xué)校的發(fā)展面臨著三個(gè)問(wèn)題： 一是人員積極性的調(diào)動(dòng)； 二是團(tuán)隊(duì)的凝聚力； 三是學(xué)校的生存和發(fā)展。

制度只能管住人的行為，文化才能管住人的精神。

恥感文化與罪感文化

心理學(xué)研究表明，對(duì)人內(nèi)在情緒的制裁，大致有兩種：

一種是恥感，中國(guó)的社會(huì)化傾向，是恥感取向，這樣的文化叫恥感文化。

另一種是罪感，西方社會(huì)化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。所以西方人，總是在上帝面前虔誠(chéng)地懺悔，認(rèn)為自己有罪，以清洗自己的罪行為道德進(jìn)取的力量。

恥感取向，如果一個(gè)人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責(zé)，就感到嚴(yán)重的不安，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。這種羞恥感，使人的內(nèi)心受到譴責(zé)，能激勵(lì)人醒悟。

相反，如果個(gè)人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感。

英國(guó)哲學(xué)家維特根斯特說(shuō)，一個(gè)人真正的生命是他的思想?？鬃铀枷胗绊懥υ?500多年之后，依然深入到人們的心中。1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧。

一個(gè)有思想教師，能夠用智慧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題，或創(chuàng)造中感受到滿足，享受到教育的快樂(lè)。

教師之美，體現(xiàn)在“三”度上：厚度——思想，力度——勇氣，效度——價(jià)值。

缺乏文化的教育是沒(méi)有品味的教育，缺乏思想的教師是草包型教師，思想深邃的教師是智慧型教師。

一種真正的教育意味著價(jià)值引導(dǎo)。有思想的教師才能進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)出的學(xué)生，才會(huì)有信仰，有希望，有追求，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)交往，會(huì)做事，會(huì)做人。一個(gè)沒(méi)有思想的教師，是走不遠(yuǎn)的。教師專業(yè)成長(zhǎng)的有效方式 做四勤型的教師： 勤讀書(shū) 勤思考 勤寫(xiě)作 勤跟進(jìn)

做四化型的教師： 教學(xué)工作問(wèn)題化； 教學(xué)問(wèn)題科研化； 科研成果教學(xué)化； 教學(xué)過(guò)后反思化。做一名教育家型的教師 成家的標(biāo)準(zhǔn)是“三不朽”

范宣子與叔孫豹討論“朽不朽”的問(wèn)題。范宣子說(shuō)，他的家族從堯舜時(shí)期就已經(jīng)受封為貴族，經(jīng)歷夏商周，一直到春秋時(shí)期，世代受封，延續(xù)千年以上，長(zhǎng)盛不衰，這是不是可以說(shuō)是“不朽”了？叔孫豹回答，這不能算“不朽”，只能說(shuō)是“世祿”。他說(shuō)：太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。

選自《左傳?襄公二十四年》

成家標(biāo)準(zhǔn): 左傳?°三不朽?± 立德

立功

立言 做人

做事

做文章(人格)

(貢獻(xiàn))

(影響)1.學(xué)理論，知道做什么，為什么做？怎么做？

2.做研究，解決教育教學(xué)中的問(wèn)題，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。

3.去實(shí)踐，通過(guò)跟進(jìn)，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)研究成果。你是否有激情投身于你的事業(yè)中；是否有強(qiáng)烈欲望填充你的心靈深處；不但心想成功，還要付諸行動(dòng)。4.常反思，通過(guò)每天的反思發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求解決問(wèn)題策略 5，有夢(mèng)想。心中的夢(mèng)想會(huì)變成動(dòng)力。

當(dāng)你有足夠強(qiáng)烈的欲望去改變自己命運(yùn)的時(shí)候，所有的困難、挫折、阻撓都會(huì)為你讓路。每個(gè)人都可以挖掘出生命中巨大能量，轉(zhuǎn)化成激發(fā)成功的欲望，把欲望轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，就會(huì)使你的生活發(fā)生改變。教師教學(xué)的三境界：

第一境界，“授人以魚(yú)”的境界：傳授知識(shí)。教師魚(yú)簍里有多少魚(yú)，就給學(xué)生多少魚(yú)。

第二境界，“不如授人以漁”的境界：除了傳授知識(shí)外，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。我們把結(jié)網(wǎng)和捕魚(yú)的技術(shù)給學(xué)生。

第三境界，“好之者不如樂(lè)之者”的境界：一是給學(xué)生魚(yú)，二給結(jié)網(wǎng)和捕魚(yú)的技術(shù)，三是告訴他們捕魚(yú)是一件很美的事情。

學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)捕魚(yú)之美和捕魚(yú)之樂(lè)，就會(huì)退而結(jié)網(wǎng)，自己去捕魚(yú)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)求知的樂(lè)趣。

教師幸福的三境界：

第一境界，“臨淵看魚(yú)”的境界：通過(guò)努力，看到學(xué)生學(xué)到知識(shí)，有了進(jìn)步，教師自身價(jià)值得到初步體現(xiàn)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生幸福感。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆?！?/p>

第二境界，“臨淵羨魚(yú)”的境界：學(xué)生用教師傳授的“結(jié)網(wǎng)和捕魚(yú)技術(shù)”獲得更高的發(fā)展，學(xué)生成長(zhǎng)已超出教師預(yù)期。教師就會(huì)獲得意外之喜的幸福感。所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

第三境界，“教學(xué)相長(zhǎng)”的境界：做老師，真正的幸福不是收獲學(xué)生捕獲的魚(yú)，而是學(xué)生愿意與你一起分享捕魚(yú)的樂(lè)趣。教師幸福感構(gòu)成的“七個(gè)維度”

教師認(rèn)同感：教師對(duì)教師職業(yè)的接納，對(duì)教師角色的認(rèn)同。人際和諧度：教師在學(xué)校中有和諧的人際關(guān)系。（學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同伴）

教學(xué)控制感：教師在教學(xué)過(guò)程中，能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教學(xué)過(guò)程得心應(yīng)手。個(gè)人成長(zhǎng)性：在教育生涯中，教師能認(rèn)識(shí)到自身的潛能，能感受到自身的成長(zhǎng)和提高。

工作自主性：能自主地開(kāi)展各種活動(dòng)，并能獨(dú)立完成活動(dòng)，自己可以把握自己的教學(xué)過(guò)程，不受別人的影響。

教育價(jià)值感：能夠了解自我、正確評(píng)價(jià)自我。正確地理解自己所擔(dān)任角色的深刻意義。

積極情感：教師能從教書(shū)育人中體驗(yàn)到快樂(lè)。教師的職業(yè)認(rèn)同是幸福感產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)

如果教師把職業(yè)選擇作為謀生工具，缺少對(duì)教師職業(yè)的價(jià)值認(rèn)同，或者是不喜歡教育工作，或是找不到其他更好工作的無(wú)奈之舉，也就感受不到教育的幸福。只有對(duì)教師職業(yè)的深度認(rèn)同，并把它作為自己的生活方式，才能真正感受到來(lái)自課堂內(nèi)外的幸福體驗(yàn)。

只有把自己的生命融入教育事業(yè)，對(duì)教育事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，才會(huì)真切感受到教育工作不僅是付出，而是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。教師職業(yè)境界的四個(gè)層次:

一是把教育看成社會(huì)對(duì)教師角色的規(guī)范、要求;二是把教育看作出于職業(yè)責(zé)任的活動(dòng);三是出于職業(yè)良心;四是把教育活動(dòng)當(dāng)作幸福體驗(yàn)。

法國(guó)作家莫洛亞認(rèn)為，構(gòu)成幸福的核心是把自己心中自有的美傳達(dá)給外界的一種精神狀態(tài)，人所祈求不變的也是這種精神狀態(tài)，而不是具體的物象。

教師是播撒幸福種子的天使。第二部分

君子文化教育課題研究的思路

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。

孔子思想精髓，是以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。

“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語(yǔ)》中“仁者愛(ài)人”，“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個(gè)人對(duì)于他人及群體的價(jià)值取向。

“仁政”成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信于民，勤政愛(ài)民，節(jié)用恤民，與民共憂，等等，都可以說(shuō)是施行仁政的最基本的要求；

“禮”的中心含義不僅包括“禮品”、“禮儀”等內(nèi)容，而且更廣泛地指一套維系國(guó)家、社會(huì)正常秩序的禮法制度及其觀念。

黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》評(píng)價(jià)：閱讀《論語(yǔ)》，總有兩種感覺(jué)，初讀，零章斷句，細(xì)微瑣碎，不相連屬，全然一些道德說(shuō)教，甚或前后矛盾。細(xì)讀數(shù)百遍，乃至千遍后，又覺(jué)其博大精深，渾然天成，無(wú)懈可擊。

“孔子倫理思想，以仁為中心”，《論語(yǔ)》一書(shū)，論“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)了105次，可見(jiàn)孔子對(duì)“仁”的推崇，他的思想以道德為內(nèi)涵。

孔子倫理思想分為修己、待人、處世三方面

在修己方面，道德是一個(gè)人的行為規(guī)范；而智、仁、勇則是人格的最高境界。教育是人生的美化，“教育的目的，不只是人才的訓(xùn)練，更重要的是教導(dǎo)如何生活，如何體會(huì)幸福的真諦。在待人方面，尊重是人生的第一課，同情是生命的升華，關(guān)懷則是人性的光輝，給人關(guān)懷、給人安慰、給人信心、給人力量，就是愛(ài)的表現(xiàn)。

在處世上，圓融是智者的通達(dá)，寬厚是仁者的度量，行善則是勇者的志業(yè)，勇者不懼，關(guān)鍵在于對(duì)道德的理解和堅(jiān)持。行善是播撒愛(ài)心，因?yàn)橛袗?ài)，世界才不再有黑暗……教師成就在于對(duì)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)，而不是索取、獲得。

利己是生命的基調(diào)，而利他才是生命的價(jià)值。

孔子 曰：“君子務(wù)本，本立而道生”?！氨尽闭撸?、基礎(chǔ)也。小學(xué)教育要為學(xué)生的精神和行為習(xí)慣打底；為學(xué)生的生命立“本”。

小學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成時(shí)期，我們要培養(yǎng)的學(xué)生要現(xiàn)代君子風(fēng)范，以天下為己任，具有創(chuàng)造性人格特征的人。

教育要“以學(xué)生為本”，優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該以學(xué)生卓越發(fā)展為“本”，一所學(xué)校教育之“本”，就是要喚醒學(xué)生的自信，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生卓越！

“詩(shī)教、禮教、樂(lè)教”并舉，是學(xué)生立身之才

孔子特別重視通過(guò)詩(shī)教、禮教、樂(lè)教來(lái)培養(yǎng)人。孔子對(duì)生的教育是“詩(shī)教”“禮教”和“樂(lè)教”并舉，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。學(xué)“詩(shī)”開(kāi)始，潛移默化，陶冶感情，提高學(xué)生閱讀能力； 學(xué)“禮”來(lái)立身，懂得做人的道德規(guī)范；

學(xué)“樂(lè)”以涵養(yǎng)人的中和之氣，使人品行完善，具有審美能力。

學(xué)“詩(shī)”內(nèi)慧，學(xué)“禮”外秀，秀外慧中，加上學(xué)“樂(lè)”提升人的審美層次，成為文質(zhì)彬彬，謙謙君子。

這“三教”合一，不僅規(guī)劃了教育的基本內(nèi)容，而且創(chuàng)造性地揭示了人才成長(zhǎng)的核心，形成學(xué)生的生存能力。

從孔子開(kāi)始，“君子”已經(jīng)成為了人格的典范。像他說(shuō)的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書(shū)呆子。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子?？鬃訉W(xué)生子夏說(shuō)：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?/p>

意思是說(shuō)：隨著接觸距離的變化，君子給人的感覺(jué)也不同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，端莊肅穆；接近之后，感覺(jué)和藹可親；等到聽(tīng)其說(shuō)話，則嚴(yán)正而有原則。

孔子對(duì)大同社會(huì)提出的指標(biāo)，如“老有所終，壯有所用”，“路不失遺，夜不閉戶”等，在歷史上產(chǎn)生重要的影響，曾多次實(shí)現(xiàn)過(guò)。

君子文化育人，教師以身示教，以生命影響生命，師生共同找到生命的意義、生活的支點(diǎn)。培育具有遠(yuǎn)大理想，思想深邃，氣質(zhì)高雅，行為規(guī)范的君子教師和君子學(xué)生。

君子文化育人，首先要把君子文化作為學(xué)校主流文化，根植于學(xué)校生活的土壤中，師生的心目中。

君子文化只在全校師生心目中根深蒂固，成為師生做事方式和處世態(tài)度，達(dá)到知與行的統(tǒng)一，才能彰顯出辦學(xué)特色。

恥感文化與罪感文化

心理學(xué)研究表明，對(duì)人內(nèi)在情緒的制裁，大致有兩種：

一種是恥感，中國(guó)的社會(huì)化傾向，是恥感取向，這樣的文化叫恥感文化。

另一種是罪感，西方社會(huì)化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。所以西方人，總是在上帝面前虔誠(chéng)地懺悔，認(rèn)為自己有罪，以清洗自己的罪行為道德進(jìn)取的力量。

恥感取向，如果一個(gè)人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責(zé)，就感到嚴(yán)重的不安，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。這種羞恥感，使人的內(nèi)心受到譴責(zé)，能激勵(lì)人醒悟。

相反，如果個(gè)人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感。

第一部分 課題研究的七個(gè)清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的現(xiàn)狀要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的意義要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的目標(biāo)要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的內(nèi)容要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的方法要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的階段要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的技術(shù)路線要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究的預(yù)期成果要有清醒的認(rèn)識(shí)

一、核心概念的界定，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究述評(píng)

黑格爾曾說(shuō)：首先必須規(guī)定名詞的意義，才能發(fā)現(xiàn)共同的東西。什么是君子？

君子是指學(xué)問(wèn)、有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格和高尚情操的人，是有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、追求卓越人的統(tǒng)稱。

孔子說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼阎?、仁、勇看作人類社會(huì)的三大“至德”，并認(rèn)為達(dá)此境界的途徑是“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是儒家的君子觀。君子文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)君子思想觀點(diǎn)的論述。

本課題的君子文化教育是指采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)的“五常”，即“仁義禮智信”為主要內(nèi)容，開(kāi)發(fā)校本課程，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的君子

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

“君子”是孔子創(chuàng)立“仁”學(xué)體系的思想載體，幾千年來(lái)一直為人們所推拜。廣泛地滲透到人們的觀念、行為、思維方式和情感狀態(tài)之中。

孔子認(rèn)為，君子以道為理想目標(biāo)，以仁為內(nèi)在精神，以義為基本原則，以禮為外在規(guī)范，從而形成一種人格典范的統(tǒng)一體。

孔子的君子思想在今天仍具有積極的借鑒意義。課題研究的現(xiàn)狀要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)清楚

1.有利于把握已有的研究成果

別人作了那些研究，取得了那些成果，存在那些問(wèn)題。在別人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。2.通過(guò)查閱別人的研究，找到研究的視角，不做重復(fù)性的研究。

3.通過(guò)閱讀相關(guān)的研究，能學(xué)習(xí)到他們的研究方法。有利于人我們借鑒別人的研究成果。

筆者系統(tǒng)地查閱了國(guó)內(nèi)外關(guān)于君子文化教育研究的文獻(xiàn)資料表明，其研究的內(nèi)容和范疇只是對(duì)君子文化或是君子教育進(jìn)行了一些研究，其研究還處在只言片語(yǔ)，零散、瑣碎狀態(tài)，沒(méi)有形成理論體系，沒(méi)有形成中小學(xué)君子文化教育的實(shí)踐操作模式。

沒(méi)有從中國(guó)文化的視角研究學(xué)校的教育，只是對(duì)君子教育進(jìn)行了一些實(shí)踐探索，沒(méi)有形成科學(xué)的理論體系和實(shí)踐操作體系。課題研究的現(xiàn)狀

自2003年，西航一中提出新時(shí)代君子教育，以中華儒家文化中“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、恥”等為指導(dǎo)，取其精華去其糟粕，以學(xué)生養(yǎng)“真善美勇”之德為綱，以“誠(chéng)信、孝悌、禮儀、堅(jiān)毅”為主要內(nèi)容，把“做時(shí)代謙謙君子”作為對(duì)學(xué)生的要求，提出“四能”教育目標(biāo)。學(xué)校自編“君子之歌”傳唱等活動(dòng)。

2009年，深圳市寶安區(qū)德風(fēng)小學(xué)舉辦“君子禮儀操”展示研討會(huì)。這是一套集國(guó)學(xué)教育、君子教育和陽(yáng)光體育為一體的特色操。

遼寧省本溪市桓仁滿族自治縣東關(guān)小學(xué)經(jīng)過(guò)兩年的時(shí)間，君子教育系列教材《君子之禮篇》、《君子之學(xué)篇》、《教師之禮篇》，并發(fā)行使用。

2008年《教育時(shí)報(bào)》的文章《新君子教育：打造孔祖文化品牌學(xué)?！穲?bào)導(dǎo)了夏邑縣職教中心打造新君子教育的過(guò)程；

誦讀+活動(dòng)+儀式，教育力的聚變

《新禮儀教育》是夏邑縣職教中心自主研發(fā)的校本課程之一。該教材的每一節(jié)內(nèi)容主要以課堂閱讀、交流探討、文化鏈接、情意活動(dòng)、向您推薦等欄目為體例進(jìn)行編排，并附錄了《論語(yǔ)》名句賞析和《老子》名句賞析。

“修孔子儒學(xué)，做謙謙君子；修孔子儒學(xué)，做時(shí)代棟梁；修孔子儒學(xué)，為母校驕傲；修孔子儒學(xué)，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光！請(qǐng)大家身體端正，內(nèi)心恭敬，隨老師學(xué)習(xí)誦讀……”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！薄?/p>

誦讀《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，正在成為夏邑縣職教中心師生的一種生活方式。學(xué)校以《論語(yǔ)》為載體，把280句經(jīng)典名句分為修身篇、君子篇、教學(xué)篇、德論篇、為政篇，組織師生誦讀、賞析。拜師禮儀練習(xí)是《新禮儀教育》《尊師禮儀》一節(jié)的內(nèi)容之一，具體要求是，全體肅立，一學(xué)生領(lǐng)誦，行鞠躬禮：玉不琢不成器，人不學(xué)不知義。老師與我們情同父子，請(qǐng)您務(wù)必愛(ài)之深切——一鞠躬。飲水思源，師恩浩蕩。我們一定要虛心學(xué)習(xí)，不懈不怠，他日如有所成就，一定不忘老師的恩惠——二鞠躬。以弘揚(yáng)中華文化為己任，學(xué)禮儀，行禮儀，做君子，請(qǐng)老師放心——三鞠躬。

該校成人儀式的流程包括7項(xiàng)內(nèi)容：一是全體起立，唱校歌；二是18歲成人詩(shī)朗誦；三是同學(xué)代表發(fā)言；四是校長(zhǎng)致辭；五是家長(zhǎng)代表致賀詞；六是同學(xué)宣誓；七是全體起立，奏國(guó)歌，儀式結(jié)束。

通過(guò)本研究，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”為維度，構(gòu)建小學(xué)“仁、義、禮、智、信”五個(gè)維度的君子文化教育體系。

根據(jù)小學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)，遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，本著實(shí)用有效、有興趣的原則開(kāi)發(fā)校本課程，構(gòu)建小學(xué)君子文化教育實(shí)踐操作模式，并在小學(xué)教育實(shí)踐中進(jìn)行探索，以豐富君子文化教育的理論，形成君子文化教育體系和實(shí)踐操作模式。李漢秋《弘揚(yáng)仁義禮智信》

2006年3月9日，全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行第三次全體會(huì)議。

這是李漢秋委員作《弘揚(yáng)仁義禮智信》的發(fā)言。

李漢秋建議教育部門將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

仁義禮智信與現(xiàn)代道德規(guī)范

“傳統(tǒng)美德是先人祖祖輩輩，千百年來(lái)所凝聚起來(lái)的優(yōu)良的品德，它不能丟。我不贊成道德規(guī)范做得很多、很細(xì)，傳統(tǒng)美德和道德規(guī)范，我們集中在幾個(gè)字，能夠記得住，傳得開(kāi)，成為婦孺皆知。

從孟子提出仁義禮智四德到“仁義禮智信”已經(jīng)有兩千多年了，在中國(guó)歷史上能夠流傳成為中華民族精神的核心，這是不容易的?！?/p>

二、課題研究的意義要有清醒的認(rèn)識(shí)

清楚研究的課題意義，有利于找到課題研究的價(jià)值 理論意義，完善相關(guān)課題的理論，產(chǎn)生什么樣的知識(shí) 實(shí)踐意義，解決教育實(shí)踐中的什么問(wèn)題。使我們避免做無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)

選題的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)出現(xiàn)了公民信仰危機(jī)、道德水平滑坡、價(jià)值取向混亂、禮儀教育缺失、生態(tài)文明意識(shí)淡漠等諸多問(wèn)題。

在物質(zhì)生活高速發(fā)展的同時(shí)，人們的道德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)“禮”、無(wú)“知”、不“為”的現(xiàn)象比比皆是。物質(zhì)財(cái)富增加了，但是我們的社會(huì)秩序，道德水平在下降。小學(xué)生人生價(jià)值觀教育中也出現(xiàn)了政治信仰淡化、理想信念模糊、表現(xiàn)出道德價(jià)值迷失、道德情感匱乏、道德行為被動(dòng)、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。如何在當(dāng)前社會(huì)情形下養(yǎng)成理想的道德人格？

君子文化是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的一部分，是中國(guó)古代理想人格的具體體現(xiàn)，已經(jīng)積淀在民族思想意識(shí)和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的“君子”形象，深深地扎根在人們的內(nèi)心深處。如果我們能挖掘出君子文化豐富的內(nèi)涵和思想體系，用君子文化教育學(xué)生，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)“君子”之內(nèi)心體驗(yàn)和處事原則，必能裨益小學(xué)生思想教育，健全小學(xué)生人格，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

本課題將從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子文化出發(fā)，追溯君子文化的傳承性，探求其價(jià)值創(chuàng)造性，并且緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的特點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)建君子文化教育體系，開(kāi)發(fā)君子文化校本課程，實(shí)施君子文化教育，培養(yǎng)具有時(shí)代精神的新君子。通過(guò)本研究，實(shí)施君子文化教育，營(yíng)造充滿君子文化的校園氛圍。

1.通過(guò)構(gòu)建君子文化教育體系，實(shí)施君子文化教育，讓學(xué)生感知君子文化、理解君子文化、踐行君子文化，培育體現(xiàn)時(shí)代精神的“仁義禮智信”的一代社會(huì)主義新人。

2.解決小學(xué)生缺乏愛(ài)心、責(zé)任感、誠(chéng)信、禮儀等問(wèn)題，探索對(duì)小學(xué)生進(jìn)行君子文化教育的實(shí)踐模式。

3.通過(guò)君子文化教育，讓教師掌握君子文化的理論，激發(fā)熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生的情感，形成良好的職業(yè)道德和人格修養(yǎng)。

4.通過(guò)實(shí)施君子文化教育，打造出體現(xiàn)君子文化課堂。

5.通過(guò)實(shí)施君子文化教育，建立融洽的師生關(guān)系，生生關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園。

三、本課題的創(chuàng)新程度：

1、通過(guò)本研究，構(gòu)建君子文化教育體系和實(shí)踐操作模式，填補(bǔ)我國(guó)關(guān)于君子文化教育研究的理論和實(shí)踐上的空白。

2、通過(guò)君子文化教育體系的構(gòu)建，并在小學(xué)教育實(shí)踐中實(shí)施君子文化，形成小學(xué)低年級(jí)、中年級(jí)、高年級(jí)君子文化校本課程，進(jìn)一步完善和提高君子教育的理論和實(shí)踐操作模式。

3、對(duì)其他學(xué)校君子教育研究存在問(wèn)題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建出適應(yīng)小學(xué)生身心特點(diǎn)的君子文化教育的實(shí)踐操作模式。

四、研究目標(biāo)

課題研究的總目標(biāo)：以本課題研究為扛桿，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作可持續(xù)發(fā)展。達(dá)到以下目標(biāo)： 1.通過(guò)本課題的實(shí)踐研究，提升學(xué)校的辦學(xué)水平，2.在君子文化建設(shè)中，打造學(xué)校的辦學(xué)特色，3.讓教師在君子文化課題研究中，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。4.在課題的研究過(guò)程中，產(chǎn)生一批有影響力的研究成果。5.培養(yǎng)體現(xiàn)時(shí)代精神的新君子，把學(xué)校辦成全國(guó)知名的學(xué)校。課題研究具體目標(biāo)：

1．把握君子文化教育研究現(xiàn)狀。了解國(guó)內(nèi)外君子教育研究成果，研究特點(diǎn)、存在的問(wèn)題，在前人研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建君子文化教育體系。

2.以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五?！叭柿x禮智信”為維度，構(gòu)建君子文化教育體系，開(kāi)發(fā)君子文化教育的校本課程。

3.探索君子文化教育體系的實(shí)施策略和實(shí)踐操作模式。形成科學(xué)、有效的君子文化教育的實(shí)踐操作模式。

４.通過(guò)實(shí)施君子文化教育，使小學(xué)生形成君子文化素質(zhì)，打造富有君子精神風(fēng)范的一代新人。５.建立起君子文化教育實(shí)施的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

五、研究?jī)?nèi)容

1.君子教育的研究現(xiàn)狀。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于君子教育的文獻(xiàn)資料，把握君子教育的研究現(xiàn)狀以及取得的成果、存在的問(wèn)題，提出君子文化體系的構(gòu)建的策略。

2.通過(guò)對(duì)小學(xué)低、中、高年級(jí)學(xué)生關(guān)于君子教育素質(zhì)的現(xiàn)狀測(cè)評(píng)，找出小學(xué)生君子文化素質(zhì)存在的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出君子教育的實(shí)踐操作策略。

3.通過(guò)君子文化教育體系的構(gòu)建，開(kāi)發(fā)出君子文化教育的校本課程綱要和教材，并形成君子文化體系校本課程的指導(dǎo)思想、原則、內(nèi)容、實(shí)施策略等。

4.探索把君子文化教育體系轉(zhuǎn)化成學(xué)生君子行為模式，君子文化教育實(shí)施的操作模式，構(gòu)建出富有特色的、與君子文化教育體系相配套的實(shí)施模式。

5.通過(guò)在課堂教學(xué)中，實(shí)施君子文化教育，構(gòu)建君子文化教育的課堂實(shí)施模式。6.通過(guò)實(shí)施君子文化教育，構(gòu)建教師君子文化素質(zhì)以及培養(yǎng)對(duì)策。

7.構(gòu)建君子文化教育實(shí)施的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，形成一個(gè)完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

8.構(gòu)建君子文化教育的目標(biāo)、君子文化教育的計(jì)劃、君子文化教育的組織、檢查、指導(dǎo)等管理機(jī)制，探索實(shí)施君子文化教育的管理模式。

六、研究方法：

1.文獻(xiàn)資料法：通過(guò)系統(tǒng)地查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于君子文化教育的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行綜述研究。根據(jù)已有的成果，對(duì)成果和存在的問(wèn)題進(jìn)行梳理，找到研究的切入點(diǎn)和研究視角，以及研究的創(chuàng)新點(diǎn)。

2.問(wèn)卷調(diào)查法：根據(jù)構(gòu)建的君子文化教育的五個(gè)維度，設(shè)計(jì)問(wèn)卷，了解學(xué)生關(guān)于君子文化素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，從而提出君子文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。

3.行動(dòng)研究法：由學(xué)校教師、領(lǐng)導(dǎo)、專家組成課題組，共同探討君子文化教育體系的構(gòu)建的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和實(shí)施策略。制定君子文化教育的實(shí)施方案，包括：君子文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。并組織教師在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上進(jìn)行探索。通過(guò)探索研究，不斷修正君子文化教育的實(shí)施方案。并通過(guò)檢查指導(dǎo)的方式，使課題研究持續(xù)深入地進(jìn)行，以達(dá)成預(yù)期的研究目標(biāo)。

4.實(shí)驗(yàn)研究法：在實(shí)施君子文化教育校本課程前，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行君子文化素質(zhì)的測(cè)評(píng)，了解小學(xué)生君子文化素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀，然后，對(duì)小學(xué)生實(shí)施君子文化教育，經(jīng)過(guò)兩年的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)學(xué)生君子素質(zhì)再度進(jìn)行測(cè)評(píng)，以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前后的對(duì)比研究。以了解小學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前后君子文化素質(zhì)發(fā)生的變化。

七、研究階段：

此課題的研究，是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，為此，本研究分為三個(gè)大的研究階段： 1.準(zhǔn)備階段：（2010.1－2010.7）

（1）課題組成員培訓(xùn)。按照課題設(shè)計(jì)的要求，對(duì)課題組成員進(jìn)行科研方法、本課題所涉及的研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究方法進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，使每個(gè)課題組成員明確自己的研究任務(wù)，清楚每個(gè)研究的階段。

（２）君子文化教育文獻(xiàn)綜述研究。系統(tǒng)的查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于君子教育的文獻(xiàn)資料，掌握前人研究取得的成果，了解其研究成果的特點(diǎn)、存在的問(wèn)題，找到研究的視角和研究的特色。

（３）小學(xué)生君子文化素質(zhì)測(cè)評(píng)研究。設(shè)計(jì)小學(xué)生君子文化素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，了解小學(xué)生君子文化素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)其發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，提出進(jìn)行君子文化教育的實(shí)施策略和操作模式。

（４）君子文化教育校本課程開(kāi)發(fā)。研究制定君子文化教育體系校本課程開(kāi)發(fā)的方案，包括校本課程開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、開(kāi)發(fā)原則、實(shí)施的方法與策略。并組織課題組成員進(jìn)行教材的編寫(xiě)。2.實(shí)施階段：（2010.9－2012.7）

（1）君子文化教育活動(dòng)的實(shí)施。運(yùn)用本課題開(kāi)發(fā)的君子文化教育的校本課程，在小學(xué)一到六年級(jí)實(shí)施君子文化教育，探索君子文化教育的實(shí)施模式和策略。

（2）構(gòu)建君子文化教育實(shí)施的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。在實(shí)施君子文化教育活動(dòng)過(guò)程中，構(gòu)建君子文化教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

（3）構(gòu)建君子文化教育的管理策略。在實(shí)施君子文化教育過(guò)程中，探索君子文化教育的有效地管理模式和策略。

（４）撰寫(xiě)研究論文。通過(guò)本課題的研究，在此階段，要完成以下研究成果： 君子文化教育實(shí)施的管理模式研究；

小學(xué)生君子文化教育行為訓(xùn)練模式的研究 ； 教師君子文化素質(zhì)的建構(gòu)與培養(yǎng)對(duì)策的研究； 君子文化教育課堂實(shí)施模式的研究； 君子文化教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建研究；

君子文化教育實(shí)施的模式及策略的實(shí)踐研究。

3.總結(jié)提高階段：（2012.9－2012.12）

（1）撰寫(xiě)本課題的研究報(bào)告。小學(xué)君子文化教育體系的構(gòu)建與實(shí)施策略的研究報(bào)告。（2）實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告。小學(xué)君子文化教育的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告。（3）出版君子文化教育研究成果論文集。（4）打造君子文化教育名校

八、預(yù)期的研究成果

1．小學(xué)生君子文化教育現(xiàn)狀調(diào)查研究

2．小學(xué)君子文化教育系列校本課程教材（仁義禮智信五本教材）3．小學(xué)君子文化教育模式研究 4．小學(xué)君子文化教育實(shí)踐策略研究 5．小學(xué)君子精神文化研究 6．小學(xué)君子環(huán)境文化研究 7．小學(xué)君子制度文化研究 8．小學(xué)君子行為文化研究

9．小學(xué)教師君子文化結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)策略研究 10．小學(xué)君子文化課堂要素與培養(yǎng)策略研究 11．小學(xué)君子文化教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究

九、完成課題研究的保證條件：

1.學(xué)校的學(xué)術(shù)背景。

一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師近三年來(lái)對(duì)君子文化教育進(jìn)行了一些實(shí)踐探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)和做法，奠定了本課題研究的基礎(chǔ)。

二是課題組成員到開(kāi)展過(guò)君子教育的學(xué)校進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，搜集有關(guān)實(shí)踐操作方面的經(jīng)驗(yàn)材料，學(xué)習(xí)先進(jìn)學(xué)校管理與發(fā)展的理念。

三是課題組主要成員先后去北京國(guó)家圖書(shū)館查閱資料，為本課題研究提供了信息保障。四是成立課題研究的領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立專門的研究室，以保障課題有序地進(jìn)行研究。五是整個(gè)課題組成員勤奮好學(xué)，團(tuán)結(jié)上進(jìn)，肯于鉆研，不怕吃苦，是勇于戰(zhàn)斗的集體。六是聘請(qǐng)專家學(xué)者做課題研究的顧問(wèn)，對(duì)課題的研究進(jìn)行指導(dǎo)。

七是建立課題研究制度，保證每月一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)，開(kāi)闊教師眼界，找到解決問(wèn)題的策略；每周一次課題研討會(huì)，不斷推進(jìn)課題研究的進(jìn)程；每?jī)稍乱淮握n例研討會(huì)，使研究成果轉(zhuǎn)化為教師的課堂行為，通過(guò)不斷的行為跟進(jìn)，帶來(lái)學(xué)校辦學(xué)水平的提高。

2.學(xué)校為課題研究購(gòu)買了大量圖書(shū)、課題組成員配置筆記本電腦、研究室。3.區(qū)教育局對(duì)課題研究非常重視，撥專款支持課題研究工作。君子文化教育課題研究的技術(shù)路線

1.查閱資料，寫(xiě)出總課題研究的文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告和實(shí)施方案。2.明確君子文化教育的內(nèi)涵

3.君子文化教育體系的研究維度

4.構(gòu)建教師、學(xué)生、課堂、制度、環(huán)境、精神等子課題的研究維度

5.根據(jù)學(xué)生君子文化的內(nèi)涵和維度，構(gòu)建學(xué)生君子文化的校本教材體系、內(nèi)容；并探索培養(yǎng)小學(xué)君子文化的實(shí)踐操作模式

6.根據(jù)教師君子文化的內(nèi)涵和維度，構(gòu)建教師君子文化的培養(yǎng)途徑和策略

第三部分

君子文化教育校本教材的開(kāi)發(fā)

校本教材是校本課程發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是校本課程的物化形式。從課程設(shè)計(jì)的功能看，校本課程大體有以下三種類型：

1.以學(xué)科課程拓展為目的的校本課程。學(xué)生的學(xué)習(xí)以學(xué)科課程為主，這些課程屬于國(guó)家課程，由國(guó)家制定課程標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家組織專家編寫(xiě)教材、學(xué)校組織實(shí)施。由于國(guó)家的教材要兼顧不同的學(xué)生群體，是從確保課程標(biāo)準(zhǔn)的底線出發(fā)編寫(xiě)的，因此不一定會(huì)完全符合某一個(gè)學(xué)校的具體情況。

按照課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合學(xué)校的具體情況對(duì)國(guó)家的教材進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，是新課程對(duì)教師提出的一個(gè)基本要求，也是高質(zhì)量實(shí)施基礎(chǔ)型課程的舉措之一。2.以建設(shè)拓展型課程為目的的校本課程。

國(guó)家雖然給我們搭起了基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程的三維框架，但提供給我們的教材主要是基礎(chǔ)型課程方面的，拓展型課程主要靠學(xué)校的教師來(lái)建設(shè)。

如何通過(guò)學(xué)科課程之間的相互滲透、交融，使學(xué)生更全面的解釋一些自然的或社會(huì)的現(xiàn)象，透徹地領(lǐng)悟一些基本的觀念和原理，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，是課程建設(shè)方面需要老師們認(rèn)真思考的。3.以打造學(xué)校辦學(xué)特色，建設(shè)學(xué)校文化為目的的校本課程。

在學(xué)校文化建設(shè)中形成辦學(xué)特色。學(xué)校文化建設(shè)需要載體，校本課程就是其中一個(gè)非常好的載體。

通過(guò)課程建設(shè)和學(xué)習(xí)，傳遞學(xué)校的辦學(xué)理念，營(yíng)造學(xué)校的君子文化教育氛圍，教研室、走廊、校園環(huán)境的布置。

君子文化教育校本課程的開(kāi)發(fā)。

二、校本教材編寫(xiě)的原則

參與校本教材建設(shè)，對(duì)老師來(lái)說(shuō)，是專業(yè)成長(zhǎng)一個(gè)非常重要的途徑。要編寫(xiě)教材，就要認(rèn)真鉆研新課程理念和課程標(biāo)準(zhǔn)，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)課程理論，就要認(rèn)真研究學(xué)生的特點(diǎn)，這是一個(gè)促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程。

很多事情，看和聽(tīng)是一回事，自己做又是一回事，陸游題為“冬夜讀書(shū)示子聿”的詩(shī)“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

1.突出思想性

在選材時(shí)，要以儒家君子文化中的積極因素為主要內(nèi)容。突出教材的思想性，時(shí)代性，以彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色。

讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，感知君子文化魅力，理解君子文化的精神，做君子文化的踐行者。從小培養(yǎng)熱愛(ài)君子文化的感情，以發(fā)展和傳承我國(guó)優(yōu)秀君子文化和幸福精神。

2.遵循實(shí)用性

校本教的編寫(xiě)，是在中國(guó)君子文化學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)君子文化積極因素，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、改進(jìn)、升華的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

在編寫(xiě)時(shí)，要遵循職校學(xué)生的特點(diǎn)，教材素材可參考反映君子文化的古今故事，名人軼事、案例分析、經(jīng)典名言、優(yōu)秀詩(shī)詞、問(wèn)題討論，角色扮演，行為習(xí)慣訓(xùn)練等內(nèi)容和形式。

制定出合理的校本課程開(kāi)發(fā)綱要和課程計(jì)劃、構(gòu)成要素和呈現(xiàn)方式等。利用各種信息媒介，充分挖掘課程資源，使其實(shí)用性和可操作性強(qiáng)，滿足學(xué)生發(fā)展的需要。3.注重實(shí)踐性

教材編寫(xiě)過(guò)程是一個(gè)研究、設(shè)計(jì)、反思、創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)也是并不斷修正的過(guò)程，在課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

在初稿確定以后，可通過(guò)公開(kāi)課對(duì)校本教材進(jìn)行試驗(yàn)，認(rèn)真聽(tīng)取相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)、師生和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，擇優(yōu)重組課程資源與編寫(xiě)方案，使教材在不斷實(shí)踐與修正中得到完善。教材體系要把君子文化知識(shí)學(xué)習(xí)與幸福行為禮儀的訓(xùn)練有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。4.堅(jiān)持特色性

辦學(xué)特色是校本教材開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，校本教材要以學(xué)校為中心，以學(xué)校的特色為本。因此，在校本教材的選材上，一定要堅(jiān)持“合理利用、傳承發(fā)展”的原則。反映君子文化的內(nèi)容非常多。怎樣在眾多君子文化教育內(nèi)容中選擇出適合于本校的教學(xué)資源。首先，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)特色和時(shí)代精神來(lái)選材。其次，根據(jù)職校學(xué)生特點(diǎn)來(lái)選材。

因校制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，彰顯辦學(xué)特色使學(xué)生綜合素質(zhì)得以發(fā)展。5.體現(xiàn)趣味性

在編排體系上，注重科學(xué)性與趣味性，知識(shí)性與操作性兼顧，文字與圖像兼顧的原則。版面設(shè)計(jì)盡可能采用圖文并茂，以圖代文等形式直觀地呈現(xiàn)教材中課程內(nèi)涵，并以游戲、做一做，比一比等實(shí)踐性、開(kāi)放性、靈活性等綜合實(shí)踐活動(dòng)為形式，讓學(xué)生親身經(jīng)歷和實(shí)踐。教材要突出君子文化教育主題，教材既要有豐富內(nèi)涵，又能滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要。

編寫(xiě)校本教材是一項(xiàng)強(qiáng)度高、綜合知識(shí)全面的工作，它對(duì)于教師是一項(xiàng)新的課題，有很多需要研討的地方，需要我們不斷的探索。

在準(zhǔn)備進(jìn)行教材編寫(xiě)的過(guò)程中，希望我們的各位老師能夠聘請(qǐng)相關(guān)的專家進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)要注意做好以下幾個(gè)方面的工作：

1.在整體設(shè)計(jì)上要有思考

要滿足“四個(gè)有利”的原則：有利于豐富學(xué)生精神內(nèi)涵，有利于開(kāi)拓學(xué)生視野，有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，有利于學(xué)生自主選擇。

要做到：核心概念（君子文化）突出，反映學(xué)習(xí)過(guò)程（感知、理解、鞏固、行為訓(xùn)練），體現(xiàn)教育價(jià)值（思想性和時(shí)代性）。

2.從課程的角度進(jìn)行梳理 要明確：

1.本教材建設(shè)背景；本教材三維課程目標(biāo)（知識(shí)與技能、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀）； 2.課程內(nèi)容（內(nèi)容呈現(xiàn)方式、內(nèi)容框架結(jié)構(gòu)，要做到心中有數(shù)）； 3.課程實(shí)施（大約需要多少課時(shí)，教學(xué)具體形式和手段等）； 4.評(píng)價(jià)的設(shè)想和做法。

通過(guò)自主開(kāi)發(fā)《君子文化教育》校本教材。構(gòu)建生理幸福、心理幸福和道德幸福三個(gè)維度，組織師生誦讀、賞析。對(duì)學(xué)生生進(jìn)行君子文化教育。通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練，使積極形成良好的心態(tài)，正確處世方式，自強(qiáng)不息的精神。

該教材的每一節(jié)內(nèi)容，要以課堂閱讀、交流探討、文化鏈接、情意活動(dòng)、向您推薦等欄目為體例，進(jìn)行編排，并附錄了《幸福人生故事》以及幸福的名句名言賞析。

通過(guò)讓學(xué)生修習(xí)君子文化品質(zhì)，做有內(nèi)涵、有品位的一代新人。

3.先設(shè)計(jì)一個(gè)單元樣本，要進(jìn)行交流和研討。

每一個(gè)單元有哪些板塊組成，教師要做到心中有數(shù)。不能把很多資料堆砌在一起，不能將所有的內(nèi)容都呈現(xiàn)在教材之中，如果這樣，就變成雜亂無(wú)章的讀物了。

教材編寫(xiě)風(fēng)格，要把君子文化中的相關(guān)格言名句、詩(shī)詞和現(xiàn)代精典故事有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明融為一體。

要在閱讀教材的過(guò)程中，給教師留下引領(lǐng)的空間，給學(xué)生留下思考和探究的空間，要體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的設(shè)計(jì)思想……

四、校本教材編寫(xiě)的技術(shù)要領(lǐng)

（一）吃透與理解君子文化結(jié)構(gòu)要素，形成科學(xué)、有內(nèi)在聯(lián)系的體系

一個(gè)概念只有科學(xué)分解，才能深刻地認(rèn)識(shí)和把握它。構(gòu)建維度的方法有：

1.結(jié)構(gòu)要素分析法：可按功能、作用（用途）、意義、價(jià)值等進(jìn)行分解，來(lái)構(gòu)建維度。

自己責(zé)任：他人責(zé)任、任務(wù)責(zé)任、集體責(zé)任、承諾責(zé)任、過(guò)錯(cuò)責(zé)任等，然后，再?gòu)膽B(tài)度（認(rèn)識(shí)、情感、行為）分析

2.過(guò)程要素分析法：按事物進(jìn)行的程度進(jìn)行維度構(gòu)建。

學(xué)習(xí)過(guò)程：預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)、作業(yè)、總結(jié)等

教學(xué)過(guò)程：備課、上課、課外輔導(dǎo)、成績(jī)?cè)u(píng)定等 3.分析維度操作步驟：

⑴搜集相關(guān)資料，并通過(guò)工具書(shū)，去熟悉理解分析有關(guān)材料，掌握內(nèi)涵、意義； ⑵幾個(gè)人分別根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，如過(guò)程、功能、作用等進(jìn)行獨(dú)立編出維度、或類別； ⑶進(jìn)行討論標(biāo)準(zhǔn)，再進(jìn)行編錄，直到對(duì)分析維度系統(tǒng)有基本一致的理解為止； ⑷對(duì)維度進(jìn)行試用，按結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行教材編寫(xiě)，了解其可行性、適用性與合理性； ⑸再進(jìn)行進(jìn)一步修訂、試用，直至發(fā)展出客觀性較強(qiáng)的分析維度為止。

注意：在維度的分類中，應(yīng)當(dāng)使用同一個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，即只能從眾多屬性中選取一個(gè)作為分類依據(jù)。分類的層次必須明確，逐級(jí)展開(kāi)，不能越級(jí)和出現(xiàn)層次混淆的現(xiàn)象。4．學(xué)會(huì)畫(huà)問(wèn)題樹(shù)，來(lái)論證君子文化校本教材每個(gè)單元的邏輯結(jié)構(gòu)。

問(wèn)題樹(shù)分析法，是一種以樹(shù)狀圖形系統(tǒng)地分析存在的問(wèn)題及其相互關(guān)系的方法。樹(shù)干：討論確定有研究?jī)r(jià)值的中心問(wèn)題。枝葉：與中心問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的子問(wèn)題。樹(shù)根：產(chǎn)生中心問(wèn)題及子問(wèn)題的原因。

果實(shí)：解決問(wèn)題的策略。對(duì)于問(wèn)題的分解我們期望引入系統(tǒng)思考的思路，即把問(wèn)題分解為子問(wèn)題，將子問(wèn)題分層羅列，并要考慮問(wèn)題之間的交互作用。問(wèn)題樹(shù)

問(wèn)題樹(shù)的方法作用

問(wèn)題樹(shù)的方法主要用在結(jié)構(gòu)化問(wèn)題分析上，因?yàn)橛辛藛?wèn)題樹(shù)就清楚了整個(gè)問(wèn)題的構(gòu)成，就可以對(duì)問(wèn)題展開(kāi)全面的研究和分析。

由于做了全面分析可以保證不放過(guò)任何一個(gè)要素。掌握了這一方法,有利于教師的教育教學(xué)科研工作。

1.What，是什么？解釋概念的內(nèi)涵和要素 2.Why，為什么要進(jìn)行君子文化教育？

3.How，我們?cè)鯓幼?，包括方法和具體措施、制度等。4.Who，這方面誰(shuí)做得好，案例或者故事

5.When，在什么時(shí)間做，做多長(zhǎng)時(shí)間，每個(gè)階段做什么？ 6.Where，在何處進(jìn)行，由誰(shuí)負(fù)責(zé)？ 舉例：

五、關(guān)于課程，教師要回答的四個(gè)元問(wèn)題

1．對(duì)所教課程性質(zhì)和價(jià)值的理解。它決定著教師如何實(shí)施教學(xué)，決定教師教學(xué)境界和視野。語(yǔ)文課程性質(zhì)：工具性、人文性、工具性和人文性

課程的基本價(jià)值：知識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值、品格價(jià)值、方法價(jià)值等四個(gè)維度。

2．對(duì)所教課程教學(xué)目標(biāo)的把握。課程要給學(xué)生哪些最有價(jià)值的東西，對(duì)學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定什么素質(zhì)。

3．對(duì)所教課程學(xué)生學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)。該課程特有的學(xué)習(xí)方式是什么？

4．對(duì)所教課程的評(píng)價(jià)。教學(xué)過(guò)程完成后，要明確判斷課程教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成程度，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以便修正完善。

六、君子文化教育校本課程說(shuō)明

君子文化校本課程是以學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、做人為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)展，并能快樂(lè)的生活。1．綜合性：一是課程內(nèi)容是綜合的，該課程體現(xiàn)了知識(shí)的關(guān)聯(lián)性、整體性和開(kāi)放性，它是多門學(xué)科、多種知識(shí)的整合；

二是學(xué)生的生活是綜合的；從校內(nèi)到社會(huì)、從書(shū)本到實(shí)踐。

三是教材主題是綜合的，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在學(xué)習(xí)、交往、體驗(yàn)等活動(dòng)中，展示君子文化的生理、心理、道德知識(shí)、情感和方法。

四是課程的目標(biāo)是立體的，知識(shí)與技能、方法與過(guò)程情感、態(tài)度各方面都體現(xiàn)在教材中。2．人文性：關(guān)注學(xué)生的需要與生活體驗(yàn)，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度。學(xué)會(huì)感知君子文化，理解君子文化、熱愛(ài)君子文化，傳承君子文化。

3．實(shí)踐性。這種實(shí)踐性主要是“強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提倡體驗(yàn)、探究、參與、合作、討論、調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等多種學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)，促進(jìn)其綜合能力的發(fā)展。教學(xué)要注意情感體驗(yàn)性。在教學(xué)過(guò)程中把現(xiàn)實(shí)性、情境性、形象性、情感性融合為一體，才能取得實(shí)效。

七、今后的工作任務(wù)及時(shí)間安排

（一）按照“ 仁、義、禮、智、信、孝”君子文化的維度進(jìn)行審視，科學(xué)界定劃定子維度

1、孝的維度：感恩、尊重、義務(wù)

孝敬父母 尊敬兄長(zhǎng)

2、仁的維度：關(guān)愛(ài)，寬容，助人。

3、義的維度：正義、情義，責(zé)任。

4、禮的維度：禮儀、禮節(jié)、守法。

“懂禮、尊禮、守禮、行禮”

5、智的維度：勤學(xué)、善思、力行。

6、信的維度：誠(chéng)信、信心、信仰。

讓學(xué)生感知、理解、應(yīng)用“ 仁、義、禮、智、信、孝”，做踐行“ 仁、義、禮、智、信、孝”的楷模。

每個(gè)子維度以認(rèn)識(shí)、情感、行為為要素，或者是什么，為什么，怎么做進(jìn)行子維度的劃分。

（二）教材呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容要多樣性

模塊設(shè)計(jì)要多樣化，要展開(kāi)想象的空間，根據(jù)內(nèi)容，設(shè)計(jì)豐富多彩的項(xiàng)目，去訓(xùn)練學(xué)生，讓學(xué)生去操作、體驗(yàn)。

在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中互助。

3.先設(shè)計(jì)一個(gè)單元樣本，要進(jìn)行交流和研討。

每一個(gè)單元有哪些板塊組成，教師要做到心中有數(shù)。不能把很多資料堆砌在一起，不能將所有的內(nèi)容都呈現(xiàn)在教材之中，如果這樣，就變成雜亂無(wú)章的讀物了。

教材編寫(xiě)風(fēng)格，要把君子文化中的仁義禮智信孔子相關(guān)格言名句、詩(shī)詞和現(xiàn)代精典故事有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明融為一體。

要在閱讀教材的過(guò)程中，給教師留下引領(lǐng)的空間，給學(xué)生留下思考和探究的空間，要體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的設(shè)計(jì)思想…… 模塊一：君子故事 模塊二：君子習(xí)慣 模塊三：君子風(fēng)范 模塊四：君子談吐 模塊五：君子行為 模塊六：君子禮儀 模塊七：君子品德;模塊八：經(jīng)典詞語(yǔ)

角色扮演；行為訓(xùn)練；小知識(shí)窗口 快樂(lè)小收獲；閱讀小鏈接。大家來(lái)討論

君子文化教育校本教材編排體例 一二年級(jí)板塊教材編排體例

單元導(dǎo)航，用優(yōu)美的文字概要敘述本冊(cè)書(shū)的內(nèi)容 小故事屋：用圖片的形式敘述

大家來(lái)討論：從故事中提出問(wèn)題進(jìn)行交流。小小活動(dòng)室：設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生來(lái)體驗(yàn)。我的珍藏夾：名言、格言等 我的小書(shū)架：推薦一本書(shū)書(shū)或一個(gè)故事 設(shè)計(jì)課外綜合實(shí)踐活動(dòng)

君子文化教育校本教材編排體例

三四年級(jí)教材編排體例單元導(dǎo)航，用優(yōu)美的文字概要敘述本冊(cè)書(shū)的內(nèi)容 啟迪故事、圖片和文字相融的方式進(jìn)行展示

大家來(lái)討論：提出富有深刻內(nèi)涵的問(wèn)題讓學(xué)生討論交流。活動(dòng)舞臺(tái)：（活動(dòng)準(zhǔn)備、目的、內(nèi)容、方式）我的小收獲：談感悟

拓展鏈接：推薦一本書(shū)閱讀 設(shè)計(jì)課外綜合實(shí)踐活動(dòng)

君子文化教育校本教材編排體例 五六年級(jí)教材編排體例

單元導(dǎo)航，用優(yōu)美的文字概要敘述本冊(cè)書(shū)的內(nèi)容 名人引航：用一段名人的話引導(dǎo)，進(jìn)行方法梳理 啟迪故事、選取一個(gè)有哲理的故事

討論辨析：從故事中提出富有深刻內(nèi)涵的問(wèn)題讓學(xué)生討論交流。行動(dòng)舞臺(tái)：（活動(dòng)準(zhǔn)備、目的、內(nèi)容、方式）收獲感言：談感悟

拓展鏈接：推薦一本書(shū)閱讀 設(shè)計(jì)課外綜合實(shí)踐活動(dòng)

每個(gè)學(xué)期設(shè)計(jì)二三上課外綜合實(shí)踐活動(dòng)

（三）君子文化教育校本教材編寫(xiě)與呈現(xiàn)原則

（1）以啟發(fā)性的問(wèn)題為索引

（2）以學(xué)生的生活、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)（3）以校內(nèi)外材料資源為拓展延伸（4）以貫穿行之有效的方法為學(xué)習(xí)杠桿（5）以學(xué)生的體驗(yàn)感悟?yàn)榍腥朦c(diǎn)

（6）以豐富多彩的活動(dòng)作為學(xué)生能力培養(yǎng)的載體

（7）以生動(dòng)、形象、有趣、易懂、能操作為編寫(xiě)原則； 要避免枯燥、抽象、呆板、生澀，形式要為內(nèi)容服務(wù)。

1．查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)編排體例進(jìn)行認(rèn)真審定，確定教材的編排的內(nèi)容。編排體例要科學(xué)、富有邏輯性。

2．不要粘貼式的編輯，簡(jiǎn)單地粘貼，要根據(jù)教材的主題對(duì)選擇的內(nèi)容進(jìn)行加工改造 3．如果不會(huì)做或者做不好，是因?yàn)樗鸭馁Y料不夠，看的東西少，造成腦子比較空。4．編輯的東西缺乏邏輯性，前后內(nèi)容重復(fù)，或者不相關(guān)。5．教材編寫(xiě)的語(yǔ)言風(fēng)格要盡量統(tǒng)一、一致。

6．按內(nèi)容拍攝學(xué)生活動(dòng)的照片，盡量不要從網(wǎng)上下載照片，能自己做的一定要自己做。7．邊編寫(xiě)邊進(jìn)行課堂實(shí)踐嘗試，根據(jù)嘗試的情況進(jìn)行修改完善。

（9月初完成）8．在對(duì)教材進(jìn)行、分單元、分冊(cè)審查整體的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行整體審定。9．進(jìn)行最后的定稿工作（10月未完成）君子文化校本課程實(shí)施要做到“三個(gè)并舉”：

1．知識(shí)教育與實(shí)踐教育并舉。君子文化教育需要知識(shí)的傳遞，但是學(xué)生君子文化素養(yǎng)的形成不只是純粹的知識(shí)，也是一個(gè)人行為方式的表現(xiàn)。

為了培養(yǎng)學(xué)生的君子文化素養(yǎng)，必須創(chuàng)設(shè)一定的條件，讓學(xué)生投入到社會(huì)實(shí)踐之中，在實(shí)際生活和活動(dòng)中得到鍛煉。

2．引導(dǎo)教育與自我教育并重。學(xué)生君子文化素養(yǎng)的形成既是一個(gè)他律的過(guò)程，也是一個(gè)自律的過(guò)程。只有建立在自律基礎(chǔ)上的教育才是穩(wěn)定、有成效的教育。在課程實(shí)施的過(guò)程中，要改變說(shuō)教式、命令式的做法。在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生的自主意識(shí)和自律精神，讓他們學(xué)會(huì)自我反思、自我約束和自我生成。

3.理論教育與體驗(yàn)教育結(jié)合。君子文化教育需要理論上的說(shuō)服力，但是君子文化素養(yǎng)的形成不只是純粹的理論，而是一個(gè)人的君子文化的價(jià)值取向和行為習(xí)慣。

為了培養(yǎng)學(xué)生君子文化素養(yǎng)，必須借助于實(shí)際的生活體驗(yàn)，讓生活經(jīng)驗(yàn)升華為自己的追求。

讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，在承擔(dān)責(zé)任過(guò)程中體驗(yàn)生命的使命感。

教師在教學(xué)中應(yīng)該創(chuàng)造某種情景，使他們學(xué)習(xí)作出決定的能力，養(yǎng)成承擔(dān)責(zé)任的意愿，鍛煉能夠承受挫折的能力。

實(shí)施君子文化教育要做到知、情、行的統(tǒng)一

知，即對(duì)幸福的認(rèn)知。

讓師生了解什么是幸福，幸福意義是什么？怎樣創(chuàng)造幸福，怎樣享受幸福等，引導(dǎo)師生建立正確的幸福觀。情，即情感的體驗(yàn)。

教師在與學(xué)生交流過(guò)程中給予學(xué)生幸福。教師要提高素質(zhì)，提高教學(xué)魅力。

在教學(xué)中，教師要有聰慧思維，精準(zhǔn)、藝術(shù)化傳遞信息能力，找到引起學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣點(diǎn)，讓學(xué)生始終處于振奮、生機(jī)勃勃狀態(tài)，打造幸福魅力課堂。

行，即培養(yǎng)師生追求幸福能力。

從學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域挖掘幸福元素。從辦學(xué)理念、制度建設(shè)、校園建設(shè)、人際氛圍、課堂教學(xué)、專題活動(dòng)設(shè)計(jì)等挖掘幸福的元素。

感恩是一條人生準(zhǔn)則，是一種豁達(dá)的處世觀，是一切生命美好的基礎(chǔ)。

學(xué)會(huì)感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不至于麻木；

學(xué)會(huì)感恩，是為了將無(wú)以回報(bào)的點(diǎn)滴付出永銘于心；

學(xué)會(huì)感恩，就是多一份理解，少一份任性。感謝父母給了我生命，給了我血濃于水的手足，給了我追求獨(dú)立的性格！

學(xué)會(huì)感恩，就是要多一份寬容，少一份冷漠，讓朋友的真心永遠(yuǎn)伴我們同行。

學(xué)會(huì)感恩，就是要多一份愛(ài)心，少一份對(duì)環(huán)境的挑剔，讓大自然的美麗永遠(yuǎn)與我們同行。

學(xué)校開(kāi)設(shè)感恩課－－讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩

感恩是一種處世哲學(xué)，也是生活中的大智慧。

一個(gè)智慧的人，不應(yīng)該為自己沒(méi)有的斤斤計(jì)較，也不應(yīng)該一味索取和使自己的私欲膨脹。懷有一顆感恩的心，能幫助師生在逆境中尋求希望，在悲觀中尋求快樂(lè)。

學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活的贈(zèng)予。才會(huì)有一個(gè)積極的人生觀和健康的心態(tài)。每天懷有感恩的心，不僅能使自己有積極的想法，也使別人感到快樂(lè)。在別人需要幫助時(shí)，伸出援助之手；而當(dāng)別人幫助自己時(shí)，以真誠(chéng)的微笑表達(dá)感謝。我感恩……

“一天結(jié)束時(shí)的疲勞和肌肉酸痛，因?yàn)槟潜硎疚矣衅疵ぷ鞯哪芰Γ?/p>

衣服越來(lái)越緊，那表示我吃的很好；

有陰影陪伴我的勞動(dòng)，那表示我在明亮的陽(yáng)光下；

有各樣對(duì)政府不滿的抱怨，因?yàn)槟潜硎疚覀冇醒哉撟杂桑?/p>

有巨額的電費(fèi)賬單，因?yàn)槟潜硎疚依錃獯档暮芩?/p>

過(guò)量的電子郵件，因?yàn)槟潜硎居性S多朋友會(huì)想到我．．．．．．”

— —摘自《幾米畫(huà)冊(cè)》

第四部分

課題研究的三個(gè)載體 以教育科研行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

1、科研課題帶動(dòng)，打造辦學(xué)特色。

2、每月讀書(shū)報(bào)告，提升理論水平。

3、每周課題研討，深化課題研究。

4、雙月課例研討，打造高效課堂。

5、每月出版?？?，記載研究足跡。

6、鼓勵(lì)發(fā)表論文，展示研究成果。

7、開(kāi)發(fā)校本教材，夯實(shí)特色根基。

8、實(shí)施多樣活動(dòng)，提升師生能力。

課題研究的三個(gè)載體

每月一次的讀書(shū)報(bào)告會(huì)； 每周一次的課題研討會(huì)； 兩個(gè)月一次的課例研討會(huì)。讀書(shū)報(bào)告會(huì) 課題研討會(huì) 課例研討會(huì)

讀書(shū)報(bào)告會(huì)的特點(diǎn)

1．主題性。每次讀書(shū)報(bào)告會(huì)都要確定一個(gè)主題。第一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)的主題應(yīng)是課題研究的文獻(xiàn)綜述，讓教師通過(guò)讀書(shū)，查閱文獻(xiàn)資料，了解課題研究的現(xiàn)狀、水平和存在的問(wèn)題，寫(xiě)出課題研究文獻(xiàn)綜述，把握問(wèn)題研究水平，探討新的做法。

2．針對(duì)性。讓教師帶著教育教學(xué)中的問(wèn)題或是課題研究中的問(wèn)題進(jìn)行讀書(shū)，以提高讀書(shū)的實(shí)效性和需求性。針對(duì)教師教育教學(xué)或課題研究中的問(wèn)題，查閱相關(guān)資料，探討解決問(wèn)題的方式和途徑。

3．概括性。每個(gè)讀書(shū)的報(bào)告人在發(fā)言時(shí)，都要概括地介紹書(shū)的主要內(nèi)容，包括：書(shū)名、出版年代、主要內(nèi)容、最有啟迪的部分。概括能力強(qiáng)，閱讀水平才高。教師要能用自己的語(yǔ)言概括書(shū)中的內(nèi)容和思想，把書(shū)讀薄，并通過(guò)概括，把書(shū)中反映的思想和方法進(jìn)行梳理，形成系統(tǒng)地解決問(wèn)題的方法。

4．理解性。讀書(shū)貴在理解，只有理解了的東西我們才能很好地把握它。理解有4個(gè)標(biāo)志： 一是本質(zhì)性，能說(shuō)出書(shū)中核心概念的本質(zhì)特征，結(jié)構(gòu)要素；

二是轉(zhuǎn)換性，通過(guò)閱讀，能把書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成口頭語(yǔ)言，以口頭報(bào)告的形式傳遞給教師而不是照書(shū)宣讀，讀完了也就忘了；

三是聯(lián)系性，要聯(lián)系自己教育教學(xué)中的問(wèn)題或是課題研究中的問(wèn)題進(jìn)行思考，受到啟迪； 四是應(yīng)用性，讀書(shū)目的在于應(yīng)用，從書(shū)中受到啟示，找到解決問(wèn)題的方式方法。

5．互動(dòng)性。每個(gè)讀書(shū)報(bào)告人發(fā)言后，相關(guān)問(wèn)題的教師要對(duì)發(fā)言者的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或是質(zhì)疑。其它教師也可進(jìn)行質(zhì)疑，提出問(wèn)題，讓發(fā)言者解答，或是提出好的建議，供參考。讓教師在互動(dòng)交流中加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

6．借鑒性。每個(gè)讀書(shū)報(bào)告人在發(fā)言時(shí)，都要談該書(shū)對(duì)課題研究的啟示，幫助解決了什么問(wèn)題，下一步課題研究準(zhǔn)備怎么做等。只有行為跟進(jìn)式的讀書(shū)才能真正促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。

7．記載性。每一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)要做好記錄，并對(duì)記錄進(jìn)行整理、反思，解決了什么問(wèn)題，還存在著什么問(wèn)題，下一步讀書(shū)報(bào)告的主題是什么，要做好詳實(shí)的記錄，此記錄可以反映教師專業(yè)成長(zhǎng)的足跡。

8．制度性。沒(méi)有制度約束的行為不可能成為可持續(xù)發(fā)展的行為，因此，每個(gè)月的一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)要形成制度，通過(guò)制度的約束，使讀書(shū)能成為教師的需求，成為教師的習(xí)慣，使教師逐漸感受到讀書(shū)的享受和快樂(lè)。為了鼓勵(lì)教師讀書(shū)，提高教師參與讀書(shū)報(bào)告會(huì)的積極性，每一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)要評(píng)出讀書(shū)報(bào)告會(huì)之星，并給以表彰獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師讀書(shū)。

每一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)還要評(píng)出上一次讀書(shū)報(bào)告會(huì)中行為跟進(jìn)帶來(lái)教育教學(xué)、課題研究變化的教師之星，即行為跟進(jìn)之星，通過(guò)制度約束，由要求教師讀書(shū)到教師能主動(dòng)自覺(jué)地讀書(shū)。課題研究的載體之二－－課題研討會(huì)

課題研討會(huì)是課題組成員及時(shí)解決研究中的問(wèn)題的一種方式。其主要內(nèi)容是：

1．匯報(bào)研究工作。課題組每個(gè)成員要匯報(bào)一周在課題研究中做了什么工作，取得了什么進(jìn)展？存在的問(wèn)題是什么？下一周準(zhǔn)備做什么？

2．研討交流問(wèn)題。課題組負(fù)責(zé)人針對(duì)課題組成員研究工作情況，討論研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，組織研討交流。

3．總結(jié)指導(dǎo)，提出建議。針對(duì)課題組成員提出的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)研討，還沒(méi)有解決的問(wèn)題，課題負(fù)責(zé)人進(jìn)行解答。如果不能解決，就請(qǐng)專家?guī)椭鉀Q。

4．布置任務(wù)。根據(jù)每個(gè)課題組成員的匯報(bào)，課題組負(fù)責(zé)人布置下一周的工作任務(wù)。5．專家點(diǎn)評(píng)?？偨Y(jié)課題研究中取得的成績(jī)，存在的問(wèn)題，提出下一步課題研究的設(shè)想。

在課題組成員的匯報(bào)過(guò)程中，要做好記錄。解決了什么問(wèn)題，還存在著什么問(wèn)題，下一周工作的重點(diǎn)是什么？－－－

課題研究的載體之三－－課例研討會(huì)

課例研討會(huì)是課題組成員根據(jù)課題研究的目標(biāo)、內(nèi)容，把課題研究的成果轉(zhuǎn)化為教師的課堂教學(xué)行為。

提倡討論交流、觀摩評(píng)析、互幫互學(xué)及共同分享機(jī)制，充分體現(xiàn)民主、平等、合作的關(guān)系，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。其主要內(nèi)容是：

1．先由課題組成員做示范課程。課程設(shè)計(jì)要體現(xiàn)課題研究的內(nèi)容和成果。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)中充分體現(xiàn)課題研究的成果。

2．課題組成員進(jìn)行交流。指出課題研究成果在教學(xué)中體現(xiàn)的狀況和存在的問(wèn)題或教學(xué)建議；或是根據(jù)教學(xué)中出現(xiàn)問(wèn)題，提出課題研究的建議。

3．專家點(diǎn)評(píng)。在肯定成績(jī)的基礎(chǔ)上，提出下一步努力方向。課例研究的特點(diǎn)

教師的生命在課堂，教師的精彩在課堂；教師的專業(yè)成長(zhǎng)在課堂。

課例研究是一種教學(xué)實(shí)踐研究，它具有以下特點(diǎn)： 1.有明確的研究主題； 2.有明確的研究?jī)?nèi)容；

3.教學(xué)設(shè)計(jì)要按課題研究要求進(jìn)行。

4.教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)教育理論的指導(dǎo)，教學(xué)實(shí)踐是在教育理論指導(dǎo)下的實(shí)踐。課堂教學(xué)有層次、有深度、有水平。

5.課例研究要求寫(xiě)出研究報(bào)告，總結(jié)探討教學(xué)中的問(wèn)題解決的程度，今后要繼續(xù)研究問(wèn)題。6.課例研究要求教師行為跟進(jìn)。

名師和普通教師的區(qū)別是行為跟進(jìn)。

普通教師教師也知道新課程的目標(biāo)、理念、原則和方式，但只是停留在空泛談?wù)撋?；名師不但學(xué)習(xí)研究新課程理論，還把新課程的理念和研究成果轉(zhuǎn)化成教學(xué)行為。名師三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1.教學(xué)成績(jī)好。教學(xué)成績(jī)是通過(guò)有效教學(xué)取得的，而不是加班點(diǎn)獲得的；

2.示范課水平高。示范課內(nèi)容的深度，有影響力，有示范性和啟迪性。

3.有較高水平科研成果。研究成果有創(chuàng)新，有啟迪，有可操作性。

君子文化教育理念與教學(xué)方式

以自主為前提 以問(wèn)題為索引 以資源為拓展 以活動(dòng)為載體 以生成為創(chuàng)新 以體驗(yàn)為感悟 有感于行動(dòng)

有一年，美國(guó)通用電器公司首席執(zhí)行官杰克?¤韋爾奇應(yīng)邀來(lái)我國(guó)講課。一些企業(yè)管理人員在聽(tīng)完課后，感到有些失望。便問(wèn)：?°您講的那些內(nèi)容，我們也差不多都知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？?±杰克?¤韋爾奇聽(tīng)后回答：?°那是因?yàn)槟銈儍H僅是知道，而我卻做到了，這就是我們之間的差別。?±

正是行動(dòng)，使人和人之間拉開(kāi)了距離；

正是行動(dòng)，使人與人之間分出了高低；

正是行動(dòng)，使人與人之間產(chǎn)生了差距。如果你愿意做，你會(huì)找方法； 如果你不愿意做，你會(huì)找借口； 世界因你而不同

李開(kāi)復(fù)的暢銷書(shū)《世界因你而不同》，有一段話深深震撼人心的話語(yǔ)：想象一個(gè)沒(méi)有你的世界，讓有你的世界和無(wú)你的世界作出對(duì)比，讓世界由于你的態(tài)度與選擇發(fā)生有益的變化，這就是人生存在的哲學(xué)意義。

“讓世界因你而不同”要成為我們最為推崇的人生態(tài)度?！白屖澜缫蚰愣煌睂⑷松挠绊懥ψ畲蠡?，提供給我一種教育管理的思考?；蛟S我們不可能像偉人一樣改寫(xiě)歷史，但我們每位教師同樣可以幫助每個(gè)學(xué)生有不一樣的人生。我們要引導(dǎo)每位學(xué)生在人生成長(zhǎng)的道路上響亮地喊出：“世界因我而不同”。

做任何事情都不要認(rèn)為是給別人做的（你創(chuàng)造一個(gè)世界，就創(chuàng)造了你自己）做事情千萬(wàn)不要沒(méi)有期限（立即行動(dòng)）；

做事要有效率才能成功（單位時(shí)間做了什么）；

每做一項(xiàng)重要的事，都要制定一個(gè)計(jì)劃（按部就班地做）； 請(qǐng)專家培訓(xùn)指導(dǎo)相關(guān)人員（借別人的腦子發(fā)展自己）； 學(xué)習(xí)研究，掌握有效的方法（正確方法才能提高效率）；

按人員能力分好任務(wù)，并提出具體要求（讓每個(gè)人清楚任務(wù)）； 提供必要的設(shè)備條件（資料設(shè)備是工具）；

按著時(shí)間、程序，從簡(jiǎn)單的事情一步步做起（持續(xù)、循序漸進(jìn)地做）。

一所高質(zhì)量的學(xué)校，源于高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。以教師的發(fā)展，促學(xué)生的發(fā)展、學(xué)校的發(fā)展。

通過(guò)學(xué)習(xí)、研究、踐行君子文化，調(diào)動(dòng)教師隊(duì)伍的職業(yè)激情、增強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)能力、研究能力、合作能力、創(chuàng)新能力、享受教育的幸福能力，體驗(yàn)到教育的快樂(lè)，打造出優(yōu)質(zhì)的教育資源。

通過(guò)學(xué)習(xí)、研究、踐行君子文化，教師和學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)他人的真、善、美因子，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)建合作、交往、贊美、分享的學(xué)校群體文化，形成完整的、個(gè)性化精神激勵(lì)系統(tǒng)。

通過(guò)學(xué)習(xí)、研究、踐行君子文化，讓我們把責(zé)任和創(chuàng)造打進(jìn)包裹，抖擻精神，向著明天，向著全國(guó)名校邁步啟程。

第四篇：班主任開(kāi)篇寄語(yǔ)

為響應(yīng)學(xué)校正在展開(kāi)的愛(ài)校教育班會(huì)課展播活動(dòng)，我的新三班也在籌備一次以愛(ài)校從點(diǎn)滴做起的主題班會(huì)課，應(yīng)孩子們的要求，我約了幾位老三班的孩子回來(lái)與他們一起開(kāi)這次班會(huì)，目的是傳說(shuō)成老三班的班魂，打造新三班的特色。班會(huì)主持人劉俊明同學(xué)要求我為這次班會(huì)寫(xiě)一篇開(kāi)篇寄語(yǔ)。不要太長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅?；叵朐?jīng)的崢嶸歲月，我一時(shí)沒(méi)有思路，心情澎湃至于寫(xiě)下這些文字，不知道孩子們是否滿意。2012年9月58名稚氣未脫的孩子走入了讓我的視線，在這群孩子中有23人正在學(xué)校的處分考察期，有20人在年級(jí)的1000名以后徘徊，這就是我們的老三班。初見(jiàn)這些孩子，我覺(jué)得他們像我，像我的倔犟，像我的頑強(qiáng)。700多個(gè)日夜，我們一起走過(guò)，其中各種苦澀只有我們自己知道。我們秉承僑中人自強(qiáng)不息敢爭(zhēng)第一的精神，堅(jiān)守著嚴(yán)于律己寬以待人的虔誠(chéng)創(chuàng)造了一個(gè)草根班級(jí)的奇跡。我們愛(ài)班級(jí)，我們愛(ài)宿舍，我們愛(ài)師長(zhǎng)，我們愛(ài)一切關(guān)心幫助我們的人，在這種大愛(ài)的支撐下，我們的三班在校內(nèi)給想評(píng)比中均名列前茅，在三班成立后的兩年班級(jí)再?zèng)]有任何一位同學(xué)被學(xué)校處分，流動(dòng)紅旗從不旁落。2012年高考，三班更是以47人升入本科院校的優(yōu)異成績(jī)回報(bào)母校。事實(shí)證明，只要我們相信奇跡，只要我們永不放棄，奇跡就會(huì)出現(xiàn)在我們面前。2012年8月，又是三班，55個(gè)孩子走入了我的視線班主任寄語(yǔ)，一路走來(lái)了，我覺(jué)得三班的精神正在延續(xù)，三班的班魂正在注入這群孩子的意識(shí)形態(tài)中。日出東方，三班不敗。希望這個(gè)嶄新的三班能夠延續(xù)老三班的奇跡，在期末考試中為我們的僑中56周年華誕獻(xiàn)上一份厚禮！

第五篇：開(kāi)篇寄語(yǔ)

開(kāi)篇寄語(yǔ) 教科研之樹(shù)常青

向上進(jìn)取，陽(yáng)光生活。

向陽(yáng)小學(xué)，已經(jīng)崛起于碧波蕩漾的海濱之城—莊河。一座典雅別致、大氣時(shí)尚的校園，醒目地呈現(xiàn)在廣大師生和全市人民面前，也承載了莊河父老鄉(xiāng)親的更多的期望。

如何開(kāi)啟向陽(yáng)新的征程，把向陽(yáng)小學(xué)打造成為全市教育的一張靚麗名片，成為全市乃至全省的教育品牌？

千百次追問(wèn)，千百回思考，向陽(yáng)人認(rèn)識(shí)到，教科研是教師專業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)，是學(xué)校軟實(shí)力提升的關(guān)鍵。我們提出：教科研應(yīng)該成為向陽(yáng)人生命中的常態(tài)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)。”可見(jiàn)，教科研是一把打開(kāi)職業(yè)幸福之門的金鑰匙。只有讓教科研成為教師自主、自覺(jué)、自為的要求，成為一種校園文化，成為一種教師實(shí)然的生存狀態(tài)，教師才可能擺脫困惑的纏繞，擺脫痛苦和糾結(jié)，才能充分享受到教學(xué)成功的樂(lè)趣，體驗(yàn)到職業(yè)所帶來(lái)的幸福和愉悅。

教科研映照教師生存狀態(tài)的美麗。教師如果不想平庸，如果不想簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去，重復(fù)自己，那就應(yīng)該提升生命的價(jià)值。而教研就是提升教師生命質(zhì)量，提高教師生命價(jià)值，創(chuàng)造教師最佳生存狀態(tài)的絕好途徑。不要小瞧我們撰寫(xiě)發(fā)表的一篇篇報(bào)告和論文，那就是我們教學(xué)道路上栽下的一棵棵小樹(shù)，它們裝點(diǎn)我們?nèi)松娘L(fēng)景，讓我們回望教學(xué)生涯的時(shí)候不至于覺(jué)得兩手空空。

歌德說(shuō)：“理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青?！蔽覀円f(shuō)：?jiǎn)渭兊慕虒W(xué)是灰色的，教科研之樹(shù)常青。讓我們每個(gè)人都栽下這棵常青的教科研之樹(shù)，扎根于教研組和校本這個(gè)常態(tài)的土壤中，吸收新課程理念的陽(yáng)光雨露，頭頂一方天，腳踏一方土，茁壯成長(zhǎng)。

不管你是“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，還是“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕”；不管你是“重門深鎖無(wú)尋處，疑有碧桃千樹(shù)花”，還是“庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹(shù)上鶯”；不管你是“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔”，還是“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘”。我們期待的不是“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”，而是“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”；我們期待的不是“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”，而是“庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花”；我們期待的不是“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”，而是“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。

來(lái)吧，加入到這片常青的森林，加入到我們的合唱！

莊河市向陽(yáng)小學(xué)