第一篇：讀《親愛的孔子老師》有感

讀《親愛的孔子老師》有感

親愛的孔子老師，這個(gè)書名有點(diǎn)調(diào)皮，不過是些老故事吧?？鬃雍稳?？是歷史上那個(gè)瘦弱耄耄、正襟危坐的老師。發(fā)黃的圖畫，太久的隔閡，兩千多年來歷史給予孔子太多的誤讀?？鬃?，如此熟悉而陌生的先賢。接過媽媽遞過來的新書，我心中充滿了疑惑。

打開書，迎接我的是一個(gè)個(gè)生動(dòng)真實(shí)的故事，小說般輕松的筆法讓我看到孔子與弟子們的討論和周游列國的艱辛。在感慨孔子智慧仁愛的同時(shí)，我也十分欣賞作者這種勇敢、創(chuàng)新的寫法，使歷史人物、事件生動(dòng)卻不失真實(shí)，就像《品三國》作者易中天，《明朝那些事兒》的作者一樣，敢于打破被神化或被妖魔化的歷史形象，告訴我們“歷史原來如此親切、精彩”。

閱讀孔子，給我最大的感受是震撼，在孔子身上，我看到了人性的光芒，了解到一位“有教無類、因材施教”的教育先驅(qū)，敬佩于兩千多年前的孔子能達(dá)到許多現(xiàn)代人仍無法觸及的思想高度。

每個(gè)人都是由一個(gè)一無所知的嬰兒開始成長，圣人亦是如此，世間上沒有天生的偉人圣賢。圣人之所以成為圣人，是他們?cè)诶щy失敗面前擁有著強(qiáng)大的內(nèi)心、清醒的頭腦、堅(jiān)毅的品格，當(dāng)他們終于跨越這一高度，他們的思想成就便為不朽。

在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的春秋時(shí)期，孔子懷著恢復(fù)周禮、以德化人的美好理想，為推行自己的政治主張而奮斗一生，奔波講學(xué)。但是他看到的卻是君王昏庸、奸臣挑撥、百姓愚昧，他卻從未放棄內(nèi)心的仁義。魯定公的昏庸好色，魯哀公的無能敷衍，孔子二度心寒故土。漫漫周游，食不果腹，屈辱困苦，被圍困追殺過，每次都被君王晾在一邊。不是無能，而是不用。單從孔子的經(jīng)歷來看，他真是一個(gè)徹底的失敗者。

但就是在失意中，我們看到了一個(gè)圣人內(nèi)心的光芒。一路顛簸，一路思索，他告訴弟子們坦然面對(duì)，苦難恰恰讓他能時(shí)刻修行。仁者無憂。沒有得到，因奮斗樂在其中；得到了，樂在其治?？鬃铀奶幣霰?，卻不因自己的主張不被人接受，就降低標(biāo)準(zhǔn)，違背自己的心性，以求得別人的認(rèn)同。

曾經(jīng)，孔子向老子請(qǐng)教，老子主張清靜無為，與世無爭?？鬃訜o法接受，一個(gè)心憂天下、堅(jiān)持理想追求的人怎能獨(dú)守一個(gè)人的寄情山水、淡然快活呢？他的心中裝著一個(gè)大同社會(huì)、百姓安居樂業(yè)的美景，而不是老子崇尚的百姓老死不相往來，各自獨(dú)處隱居。老子的計(jì)劃是永遠(yuǎn)行不通、達(dá)不到的孤僻生活。

老子安然地生活著，孔子卻在繁忙奔走，心懷百姓安危，為了改變時(shí)局，用道德去澄清野蠻暴力。這樣的智者、勇者，注定是痛苦的。但是，他培養(yǎng)了無數(shù)賢人，將思想傳給后人，他內(nèi)心始終堅(jiān)守的仁義讓他擁有了一份最大的快樂。

歷史的險(xiǎn)流中，他沒有選擇一個(gè)人從容清靜生活，而是為千萬大眾力挽狂瀾，思考奔波。這樣的勇者才是我心中真正的圣人，讓我們前行的行囊中有了先賢們思想的力量。時(shí)代的進(jìn)步需要有力的強(qiáng)音，或許清靜無為不該是生命應(yīng)有的脈動(dòng)，時(shí)代的進(jìn)步需要勇者開創(chuàng)歷史，掃蕩糟粕，揮斥方遒，銳意改革。其中必有艱苦和失敗，在逆境中，強(qiáng)者反而能更快成長、成熟，他們學(xué)會(huì)在逆境中根據(jù)具體情況拿出最有效的解決方法。

看完這本書，我終于看清了一位笑容可掬的慈祥老師，他教導(dǎo)我們要有活的智慧，活學(xué)活用，他懂得用仁與智去完善法律，用文與武裝備外交，他洞察人性，講究學(xué)習(xí)方法，提出博學(xué)、篤行、慎思、明辨。他兩次嚴(yán)厲批評(píng)曾參的愚孝，批評(píng)子貢的不顧后果的“好心”。他的“君君，臣臣，父父，子子”是指各人各盡其責(zé)，遵守各自的道德規(guī)范，扮演好各自角色，而不是被統(tǒng)治者曲解利用的盲從、愚忠、愚孝、愚愛。

書中，我聽到孔子輕輕的嘆息，他給君王的申明常被忽視，科舉考試對(duì)孔子言語的斷章取義，曲解了一個(gè)善良仁義、人性化的孔子?？鬃邮峭纯嗟?，但他更是快樂的。后人的誤解曲解、對(duì)他的神化或妖魔化算是一份額外的，卻在意料中的傷痛吧。

我很喜歡這本書，它讓我輕松觸摸到歷史的真實(shí)溫度，讓我懂了簡單變化中的道理，原來“仁者不憂、君子坦蕩蕩”正是孔子那份灑脫的快樂和偉大的憂慮。

想起前人的一句話：天不生仲尼，萬古如長夜。

合上書卷，抬頭望見一輪照亮古今的明月。

長沙市一中高二16班：肖童心

第二篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個(gè)好老師 ——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個(gè)本書后對(duì)孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類?！保?5?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大。現(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，貧富有懸殊、個(gè)性有差異、智力也有差別，但每一個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關(guān)注每個(gè)孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個(gè)孩子最適合的教育。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1?22）

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笨芍^獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教?？鬃映姓J(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！庇捎谒麑?duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（7?8）孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。” 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！痹谶@里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法?？鬃釉陂L期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問題、思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。在教育過程中，孔子十分重視學(xué)生處理“學(xué)”與“思”的關(guān)系。認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)“學(xué)”、“思”并舉、缺一不可。他主張把學(xué)與思結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考，才會(huì)不斷有所收獲。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識(shí)，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來學(xué)講義，背講義，原來這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時(shí)候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)?！笆谥詽O”和“教學(xué)相長”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保??34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的?！?孔子談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“為之不厭，誨人不倦”的問題，他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的?？梢娍鬃酉袷廊恕白分稹苯疱X名利一樣去“追逐”知識(shí)，他還活到老學(xué)到老，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“知之為不知，不知為不知”，以及他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“博學(xué)而篤志，切問近而思”等精辟言論，要學(xué)習(xí)他看到、聽到、學(xué)到之后在心里反復(fù)琢磨、品味、消化、乃至吸收的毫不懈怠的學(xué)習(xí)精神。我們要象孔子那樣，大膽質(zhì)疑、合理探究，多讀書又不惟書?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的態(tài)度“不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的珍貴時(shí)，又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子還說過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識(shí)的人。在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。盡管孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。在這方面，我們提出要促進(jìn)教師的專業(yè)成長，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)反思。我們應(yīng)該具有一顆進(jìn)取的心。我們給學(xué)生的除了知識(shí)，還應(yīng)有“求學(xué)和探索”的精神。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

第三篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感而發(fā)

浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林曉春（330325）

抽空讀了幾個(gè)晚上《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》佳著。無可諱言，的確受益匪淺?？鬃拥摹耙虿氖┙?，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之的教學(xué)方法和教育思想，仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。做教師若不學(xué)孔子的精神乃是一種缺憾。這不單是因?yàn)樗麚碛形覀儧]有的東西，更可賀的他可成為中國教師的“根”。如我們都能積極借鑒他的精神，日常學(xué)會(huì)“做人做事” 便都有一個(gè)中心，自己的職業(yè)生涯也會(huì)給學(xué)生帶去一種文化上的熏陶，使他們更明瞭中國文化的“根”，而不只是讓他們通過 中考和高考的招生考試，然后就不知路在何方。

一、提倡’’ 以人為本，大教教心’’

大教教心，即是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對(duì)任課教師的仰慕之心，對(duì)所學(xué)文化知識(shí)的喜愛之心?！坝H其師，信其道”說的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識(shí)或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時(shí)下這些千姿百態(tài)的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動(dòng)”的說教也只好算是徒勞。因此。我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶。孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“以人為本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。由此可見以人為本，大教教心，是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

二、不懈追求 “學(xué)第一，教第二、’’ 教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，或者是把自己的“漁”送給學(xué)生，而不是弄一盤“死魚”給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時(shí)候，與其為了“趨新”或想出更動(dòng)人并且更新穎的“教學(xué)模式”，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的“教學(xué)之道”支配著?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎.孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師..?？梢姡瑥V大教師在教學(xué)過程中的第一需要是： 要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)

生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對(duì)教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì)有很好的“心”與教。所謂的“藝高人膽大”一點(diǎn)不假。國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂?！拔釤o行而不與二三子”。

三、更新教學(xué)方式，構(gòu)建生命課堂

由孔子締造，并付諸實(shí)施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動(dòng)與觀念乃是：置身于大自然中，這有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進(jìn)而又在天地之氣的感染下，激發(fā)、鞏固生命已有的美好情懷，或者養(yǎng)成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的“變化氣質(zhì)”?？鬃又韵矚g在大自然中教學(xué)，其最根本的考慮乃是通過對(duì)大自然進(jìn)行審美，來達(dá)到其大教教心的目的。孔子總覺得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對(duì)山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點(diǎn)上他就是榜樣。他看見天體運(yùn)行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養(yǎng)生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其實(shí)說到底，天地之所以美，是因?yàn)榭鬃拥男拿馈ｉL期來是帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué)，實(shí)在難以將師生的生命情懷盡情展現(xiàn)，并達(dá)成交融。特別是現(xiàn)代學(xué)生知識(shí)面較寬，思想較活躍，對(duì)新事物渴求較高。因此，古板單一的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們學(xué)習(xí)的要求了。我們必須更新教學(xué)方式，創(chuàng)建高效生命課堂，提高教學(xué)效率。是故生命化教學(xué)勢(shì)必成為基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中備受關(guān)注的課題。當(dāng)然，對(duì)今天 “新式學(xué)堂”（即生命化教學(xué)），有的人會(huì)持懷疑的態(tài)度，但更多的教師與學(xué)生都在渴望乃至已在實(shí)踐。他們都踴躍到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。師生的美好生命情懷備受壓抑的現(xiàn)代教學(xué)世界中創(chuàng)造大自然中的“從游之樂”, 曾經(jīng)成為中國教師自19世紀(jì)末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法回避它，因此它堪稱教學(xué)領(lǐng)域的“世紀(jì)難題”。當(dāng)代教師在面對(duì)上述“世紀(jì)難題”時(shí)，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室來。能不能去大自然教學(xué)不是致命的問題，不過是為了品嘗更好的教學(xué)形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁。所以，“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì)有很多的“心”與教。在此情況下，學(xué)生們也一定會(huì)諒解我們不能帶他們投入真實(shí)的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會(huì)為無法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、“授之以漁” 和“心靈的共鳴”

！向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。這至關(guān)重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對(duì)學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛。真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。，這樣才能達(dá)到最大的教育效能。

五、教師“教學(xué)之戀”的終極命運(yùn)

孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。“教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對(duì)教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學(xué)場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和

付出，這不是誰都能做到的?！鞍乩瓐D式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動(dòng)、難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼?？鬃印敖K身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃?、柏拉圖那樣，有著明晰堅(jiān)定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗(yàn)過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言，孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)為他對(duì)顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無私忘我的大愛?？鬃右云湟簧慕?jīng)歷證明，教學(xué)，絕對(duì)有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗(yàn)到人間的極致情感。教師可能面對(duì)的命運(yùn)有許多，但從孔子的經(jīng)歷來看，教師的終極命運(yùn)乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會(huì)到包含人間至情的教學(xué)之戀。除了我們的心靈需要堅(jiān)定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分?jǐn)?shù)和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。而這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業(yè)的教師一點(diǎn)一滴的努力。六 “學(xué)而不厭，誨人不倦’’的情懷

孔子是一個(gè)極富感情的人，同時(shí)有懂得以“禮”來升華自己的感情，學(xué)而不厭，誨人不倦從而使自己的感情釋放出來，可以達(dá)到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”?！袄怼彼麄儽舜说年P(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對(duì)學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長期地研究下去。倘若我們教了一輩子的書，連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會(huì)到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺(tái)之上，更不要說去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師，因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

七．“科學(xué)的思維”“理性的思考”

能聽使喚的。折騰了半天也沒能前進(jìn)一步。過了一會(huì)兒，青蛙哲學(xué)家恰巧又轉(zhuǎn)了回來，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在鍛煉身體嗎？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的問題，可是我越想越復(fù)雜，如今怎么也邁不出步子來了?！闭б宦犛X得這個(gè)故事很好笑，但是仔細(xì)體味起來，就能從這則寓言故事中得到一些啟發(fā)。教師的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙給教壞了。如果聯(lián)系我們的工作，教學(xué)中可曾有過類似的將簡單淺顯的問題教復(fù)雜了？可曾有過將現(xiàn)成的問題肢解細(xì)化，細(xì)嚼慢咽的灌輸給學(xué)生？可曾有過“我本將心向明月,奈何明月照渠溝”的感慨呢？在今天，教師的角色似乎變得越來越復(fù)雜了，時(shí)常難免不知所措。好在書籍是全人類的營養(yǎng)品。它既為我們指出了一條明朗的道路。又給我們這樣在教育一線苦苦摸索的教師們送來了一劑沁人心脾的良藥。人們?cè)o予教師許許多多榮耀的稱譽(yù)： “教師是太陽底下最光輝的職業(yè)?！?、“教師是人類靈魂的工程師?！钡鹊?，尤其是中國儒家將尊師敬孔的思想發(fā)揮到極致，“天地君親師”、“一日為師，終身為父”影響浸潤了中華文明幾千年。然而今天教師也不再擁有令人真正崇敬的榮耀和光環(huán)。重塑教師形象，還教師與教育最本真的面目，是我們每一個(gè)人民教師神圣的職責(zé)和不可推卸的義務(wù)。有人說，教師的生命像一個(gè)長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補(bǔ)語；又有人說，教師的生命像一個(gè)根號(hào)，一疊疊作業(yè)本為他的青春無數(shù)開平方。”其實(shí)這些都只說了一半。因?yàn)椋瑢?duì)于幸福教育的教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活本身。”恰如其分的說：教育首先是一種服務(wù)，教師是一種帶有濃厚服務(wù)性質(zhì)的職業(yè)。一種為每一個(gè)學(xué)生健康成長提供幫助的服務(wù)，一種為社會(huì)培養(yǎng)健康健全的人類的服務(wù)。也惟有如此，作為教師心懷一種服務(wù)思想。所以在教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識(shí)的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位?！边@也正體現(xiàn)了幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。其次，當(dāng)代的教師還要樹立這樣的觀念：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一名好教師，一名愛學(xué)生的教師，會(huì)將學(xué)生放在平等地位，信任他們，尊重他們，視他們?yōu)樽约旱呐笥押凸餐角笳胬淼幕锇?。只有這樣才能達(dá)到真正的教學(xué)相長。

作者 林曉春（英語老師）

。聯(lián)系號(hào)碼*** 單位 浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 公園路校區(qū)篇二：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個(gè)好老師

——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感 讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個(gè)本書后對(duì)孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類?！保?5?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1?22）

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！? 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教?？鬃映姓J(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識(shí)，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來學(xué)講義，背講義，原來這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時(shí)候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。“授之以漁”和“教學(xué)相長”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保??34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的?！? 2 在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

3篇三：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。他教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵(lì)個(gè)性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

第四篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。他教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵(lì)個(gè)性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

第五篇：讀《孔子》有感

讀《孔子》有感

定邊縣安邊小學(xué)六年級(jí)（3）班

畢申慧 孔子是中國古代思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他有著孜孜不倦地在求學(xué)道路上探索和進(jìn)取，他常說一句話：“三人行，必有我?guī)熝?。’就已形象地說出了他學(xué)習(xí)的刻苦。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的學(xué)術(shù)以禮儀為規(guī)范，以仁愛為根本。他將教育普及平民，培養(yǎng)了許多出身平民的人才，被天下人宗為“圣人’?？鬃拥囊弧乔遑毜?，他三歲時(shí)，父親死了；十七歲時(shí)，母親也過世。貧賤的生活不僅沒有使孔子氣餒，反而更加堅(jiān)定他發(fā)奮學(xué)習(xí)的志向。有一次，他向魯國的襄子學(xué)琴藝。孔子了十多天，還不調(diào)換，襄子讓他換曲子，可孔子說：“我雖然已經(jīng)熟悉了這支曲子，但還沒有領(lǐng)悟它的技術(shù)。”又過了一段日子，襄子讓他換，可孔子又說：“我還沒有領(lǐng)悟它的人物形象呢?！庇诌^了幾天，孔子停下不彈了說：“我感受到了這人又高又大，皮膚很黑，眼睛向上看。好像是周文王，曲子叫《文王操》吧!”孔子的孜孜不倦，認(rèn)真，刻苦是多么值得我們學(xué)習(xí)啊。

在你遇到難題時(shí)，請(qǐng)大家想一想孔子，孔子是多么偉大啊!讓我們向孔子的事跡，跨大歩，一步一步為明天而奮斗!