第一篇：政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)

學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是研究社會經(jīng)濟發(fā)展與運行規(guī)律的一門科學(xué)，具有很強的理論性和實踐性。它是認識社會經(jīng)濟運動規(guī)律的指南，是研究各種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)能提高人們的理論水平，加強分析辨別社會經(jīng)濟問題的能力。政治經(jīng)濟學(xué)是指導(dǎo)人們社會經(jīng)濟實踐活動的科學(xué)理論，是緊密聯(lián)系實際、不斷發(fā)展、不斷完善的理論，對推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

對于我們自修學(xué)生來說，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀；有助于加強對黨的方針政策的理解，提高建設(shè)有中國特色的社會主義的自覺性；有助于透過復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，認識社會經(jīng)濟活動的本質(zhì)和運動規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為。

由此可見，學(xué)習(xí)一些政治經(jīng)濟學(xué)知識，對廣大自修學(xué)生來說是很必要也很重要的。它不僅是一門政治理論課，也是一門必修的基礎(chǔ)知識課。政治經(jīng)濟學(xué)在全部課程體系中占有相當重要的位置，必須認真學(xué)習(xí)，弄懂弄通其基本原理，并能運用這些原理解決一些實際經(jīng)濟問題。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)進一步探索、運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理指導(dǎo)我們創(chuàng)業(yè)經(jīng)營的實踐，掌握和運用這些原理使之對現(xiàn)狀的創(chuàng)業(yè)經(jīng)營有所幫助。這樣，學(xué)習(xí)這門課程的目的就不僅是為了考試過關(guān)而學(xué)，而是要把它作為一門終身受用的科學(xué)來深入地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

首先，需要學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，方法有辨證唯物主義與歷史唯物主義的方法、從具體到抽象和從抽象到具體的方法、邏輯方法和歷史方法。

辯證唯物主義是建立在唯物論基礎(chǔ)上的辯證方法。在政治經(jīng)濟學(xué)的研究中運用辯證唯物主義就是運用對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，來分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的矛盾運動及其發(fā)展變化過程，從而揭示經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本質(zhì)及其發(fā)展運動的本質(zhì)。歷史唯物主義方法，就是要把社會經(jīng)濟的發(fā)展和制度的變革，看作是一種客觀的、必然的歷史過程。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法是根本方法。這一方法在運用中，要運

用對立統(tǒng)一規(guī)律來分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程中所包含的矛盾，揭示矛盾雙方所處的狀態(tài)，尋求解決矛盾的方法和途徑；運用量變質(zhì)變規(guī)律來分析社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，局部的量變積累到何種程度，才能達到以及如何達到質(zhì)的變化，并對經(jīng)濟過程的發(fā)展產(chǎn)生什么樣根本的影響；運用否定之否定規(guī)律來揭示社會經(jīng)濟的發(fā)展是由低級階段向高級階段發(fā)展的過程。要遵循生產(chǎn)力標準對一定社會經(jīng)濟制度及其變革作出評價。

科學(xué)的抽象法是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一，它是在唯物辯證法的指導(dǎo)下進行的。運用從具體上升到抽象的方法來研究社會經(jīng)濟，要求在研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程時，必須充分占有材料，詳細分析具體對象，暫時舍去與本質(zhì)規(guī)定無關(guān)的方面，從表象中揭示出內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，把握經(jīng)濟運行的規(guī)律。從抽象到具體，用本質(zhì)來說明現(xiàn)象的敘述方法，是運用通過研究得出的經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，通過經(jīng)濟范疇進行理論敘述的，但這種敘述不是對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程作簡單的描述，而是對它進行深刻的和科學(xué)的說明。

邏輯方法，是在研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象時，按照經(jīng)濟范疇的邏輯關(guān)系，從比較簡單的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟范疇，闡明社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的邏輯發(fā)展進程。

歷史方法，則是在研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程時，按照它的歷史發(fā)展的真實進程來把握其規(guī)律。要堅持邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一，即運用歷史方法研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程時，必須排除歷史發(fā)展進程中的偶然現(xiàn)象和因素，以及各種曲折過程，從復(fù)雜的、曲折的歷史材料中，揭示出社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性，邏輯的進程要符合經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程。邏輯方法與歷史方法又是不一致的，在二者不一致時，經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程要服從于邏輯進程。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)心得：

1、如何理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系。⑴物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點。因為人們要生存和發(fā)展，首先要有用于吃、穿、住、行等方面的生活資料，而這些生活資料是需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)過程生產(chǎn)出來的；物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，政治、文化、科技、教育、藝術(shù) 2

等活動的存在和發(fā)展依賴于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。⑵人們在一定的社會中結(jié)合起來生產(chǎn)，所形成的社會生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象。因為生產(chǎn)關(guān)系是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)所研究的生產(chǎn)關(guān)系，不僅包括直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的人和人的關(guān)系，而且包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。其中，生產(chǎn)資料所有制以及生產(chǎn)資料與勞動者的結(jié)合方式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它從根本上決定著生產(chǎn)、分配、交換和消費的社會性質(zhì)，是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的首要標志。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系的研究，還涉及到對經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行機制的研究。⑶馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系是以一定的生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為前提的。因為生產(chǎn)關(guān)系總是一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辨證關(guān)系決定了政治經(jīng)濟學(xué)必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中來研究生產(chǎn)關(guān)系。同樣，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辨證關(guān)系也決定了政治經(jīng)濟學(xué)必須從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中來研究生產(chǎn)關(guān)系。

2、社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系是怎樣的？

答：⑴物質(zhì)資料的生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的社會再生產(chǎn)過程，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)是以一定關(guān)系結(jié)合起來的人們改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)資料的過程；分配包括生產(chǎn)資料的分配和生活資料的分配；交換包括人們在生產(chǎn)中產(chǎn)生各種活動和能力的交換，以及一般產(chǎn)品和商品的交換；消費包括生產(chǎn)消費和個人消費。⑵社會再生產(chǎn)過程的四個環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系、互相作用的。其中生產(chǎn)決定分配、交換和消費；反過來，分配、交換、消費對生產(chǎn)起反作用。生產(chǎn)決定消費是指生產(chǎn)為消費提供材料，并決定著消費的方式和結(jié)構(gòu)，沒有生產(chǎn)就沒有消費；消費反作用于生產(chǎn)是指消費使生產(chǎn)得以最后完成，使產(chǎn)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，并創(chuàng)造新的需求，成為生產(chǎn)發(fā)展的動力，沒有消費就沒有生產(chǎn)。生產(chǎn)決定分配是指分配的對象只能是生產(chǎn)的成果，分配的方式和性質(zhì)都取決于生產(chǎn)的方式和性質(zhì)，生產(chǎn)決定交換是指生產(chǎn)中的分工決定了交換，交換的對象是生產(chǎn)的成果，交換的水平、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)都是由生產(chǎn)決定的；分配和交換對生產(chǎn)的反作用表現(xiàn)在：當自身適合生產(chǎn)的發(fā)展時會促進生產(chǎn)的發(fā)展，反之會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。

3、怎樣認識生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律？

答：⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是推動人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。⑵這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，歸根到底，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。這就是說：第一，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，它是最活躍、最革命的因素；第二，新的生產(chǎn)關(guān)系只能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求而建立；第三，運動過程表現(xiàn)為：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力從適合到不適合，經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系的變革，再到新的基礎(chǔ)上的適合。⑶這一規(guī)律在任何社會形態(tài)中都存在并發(fā)生作用。它推動著人類社會從低級向高級的發(fā)展；決定著一種舊的生產(chǎn)關(guān)系向另一種新的生產(chǎn)關(guān)系的過渡；決定著同一社會形態(tài)內(nèi)部低級階段向高級階段的發(fā)展。⑷正確認識和掌握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家制定路線、方針、政策的重要客觀依據(jù)。

以上的三道答題，是我的學(xué)習(xí)心得。

第二篇：政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)政馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為我們認識客觀世界和社會歷史發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的理論與方法，也是我們改造客觀世界和主觀世界的理論武器。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，揭示了資本主義社會資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系，從而闡明兩個階級對立的根源，揭示了資本主義制度的歷史暫時性和最終將為社會主義所取代的歷史必然性。闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命是建立社會主義和共產(chǎn)主義制度。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)教育了廣大工人階級和其他勞動人民。它與工人運動相結(jié)合，為勞動群眾所掌握，就成為社會主義運動和社會主義革命的理論武器。愿意為社會主義事業(yè)做奉獻的我們都需要學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)解釋了人類社會經(jīng)濟發(fā)展運動的客觀規(guī)律，從而科學(xué)地闡明了人類社會從低級向高級發(fā)展的歷史進程，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一運動，展現(xiàn)出共產(chǎn)主義必然在全世界實現(xiàn)的遠景。所以，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)能夠了解社會經(jīng)濟發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，人情社會歷史發(fā)展的必然趨勢，從而堅定社會主義理想信念，樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的世界觀。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是認識社會歷史發(fā)展的必然趨勢，堅定社會主義理想信念和樹立共產(chǎn)主義世界觀的科學(xué)依據(jù)。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是社會主義經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟制度改革的理論基礎(chǔ)，也是提高馬克思主義自覺性和改造世界觀的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，有利于我們提高馬克思主義的自覺性，傳高興地發(fā)展馬克思主義，進行理論創(chuàng)新，并在運用馬克思主義改造客觀世界的同時改造主觀世界。

學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)還有很重要的意義。任何經(jīng)濟規(guī)律都有客觀性，人們必須尊重經(jīng)濟規(guī)律，按照他的要求辦事。人們的主管行動如果違背了可觀經(jīng)濟規(guī)律，就要受到經(jīng)濟規(guī)律的懲罰，遭到損失和挫折。而成人經(jīng)濟規(guī)律的客觀性，并不意味著人們在經(jīng)濟規(guī)律面前是無能為力，毫無作為的，更不表明人們只能聽緊急規(guī)律的擺布，做經(jīng)濟規(guī)律的女里。人們能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動性，來認識和利用客觀經(jīng)濟規(guī)律。

所謂經(jīng)濟規(guī)律，就是認識經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程在內(nèi)的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點主要包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟學(xué)的理論和英國歷年的經(jīng)濟統(tǒng)計資料，對資本主義經(jīng)濟學(xué)理論進行了分析和批判。無產(chǎn)階級的“全部理論內(nèi)容是從研究政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的?！睆?843年開始，馬克思、恩格斯長期地、深入的研究經(jīng)濟理論，為批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、建立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)貢獻了畢生的精力。馬克思提出了剩余價值理論，認為勞動的付出沒有得到同樣的回報，剩余價值被沒有付出勞動的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會化必然會導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，解決的辦法只有實行計劃經(jīng)濟。

馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)是一種科學(xué)的觀點，是馬克思在大英圖書館中經(jīng)年累月，用鞋子在座位底下磨出一道槽才研究出來的。他沒有提出如何實行計劃經(jīng)濟的具體辦法，雖然后來的社會主義國家在實行過程中產(chǎn)生了許多偏差，甚至導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體，但目前仍不能有足夠的證據(jù)證明馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理有什么錯誤，任何市場經(jīng)濟仍然要不斷地和周期性經(jīng)濟危機作斗爭，而解決的方法仍然是要不斷地加強政府調(diào)控，即對經(jīng)濟進行計劃。

歷史上沒有一個經(jīng)濟學(xué)家可以提出一貼萬應(yīng)靈藥，人類對經(jīng)濟規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟規(guī)律中的一個重要方面，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域作出了重大的貢獻。

政治經(jīng)濟學(xué)：馬克思主義的三個組成部分之一，研究在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。其邏輯要點可以用“五個一”來概括。一個基礎(chǔ)、一個關(guān)系、一個中心、一個矛盾、一個結(jié)論。一個基礎(chǔ)就是以勞動價值論為基礎(chǔ)。一個關(guān)系就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系。一個中心就是指著重闡述剩余價值。一個矛盾是指生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的對抗性矛盾。一個結(jié)論就是資本主義制度必然走向滅亡。

第三篇：政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的必修課。同時也是一門非常有用的課程，雖然對于我來說，政治經(jīng)濟學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時候會讓人昏昏欲睡，但是當整本書學(xué)完了以后，再回過頭來看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對我們都有啟發(fā)性的作用。

政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是研究社會經(jīng)濟發(fā)展與運行規(guī)律的一門科學(xué)，具有很強的理論性和實踐性。它既是我們從理論高度認識和研究資本主義的經(jīng)濟科學(xué)，是緊密聯(lián)系實際、不斷發(fā)展、不斷完善的理論，對推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。它是認識社會經(jīng)濟運動規(guī)律的指南，是研究各種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)能提高人們的理論水平，加強分析辨別社會經(jīng)濟問題的能力。政治經(jīng)濟學(xué)是社會主義運動和社會主義革命的理論武器；是認識社會歷史發(fā)展的必然趨勢，堅定社會主義理想信念和樹立共產(chǎn)主義世界觀的科學(xué)依據(jù)；是社會主義經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)；是提高馬克思主義自覺性和改造世界觀的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)有助于 樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀；有助于加強對黨的方針政策的理解，提高建設(shè)有中國特色的社會主義的自覺性；有助于透過復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，認識社會經(jīng)濟活動的本質(zhì)和運動規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為。由此可見，學(xué)習(xí)一些政治經(jīng)濟學(xué)知識，對廣大自修學(xué)生來說是很必要也很重要的。它不僅是一門政治理論課，也是一門必修的基礎(chǔ)知識課。政治經(jīng)濟學(xué)在全部課程體系中占有相當重要的位置，必須認真學(xué)習(xí)，弄懂弄通其基本原理，并能運用這些原理解決一些實際經(jīng)濟問題。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)進一步探索、運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理指導(dǎo)我們創(chuàng)業(yè)經(jīng)營的實踐，掌握和運用這些原理使之對現(xiàn)狀的創(chuàng)業(yè)經(jīng)營有所幫助。這樣，學(xué)習(xí)這門課程的目的就不僅是為了考試過關(guān)而學(xué)，而是要把它作為一門終身受用的科學(xué)來深入地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

而在學(xué)這門課以前我一直以為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理中的經(jīng)濟就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的經(jīng)濟，自從開課后，我才發(fā)現(xiàn)這門課跟我原先想的完全是兩個樣子。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論性、邏輯性很強的學(xué)科。我越學(xué)就越發(fā)現(xiàn)它所散發(fā)出來的魅力。它不僅有自身準確的學(xué)科術(shù)語、科學(xué)的體系和豐富內(nèi)容，而且其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如，不理解商品，就難以理解貨幣；不理解商品和貨幣，就難以理解資本；不理解利潤、平均利潤就不能理解商業(yè)利潤等等

通過這一個學(xué)期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我懂得了很多，尤其是對于經(jīng)濟活動中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認識到了一些基本的規(guī)律。對當前的經(jīng)濟形式也有了一定的了解。通過對本書的學(xué)習(xí)，我不僅對政治經(jīng)濟學(xué)有了更深刻的認識，而且對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也提供了方法論的指導(dǎo)。所以應(yīng)該說，政治經(jīng)濟學(xué)方法論是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)方法論對我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，如何看待政治經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的問題以及如何解決政治經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的矛盾，給我們指明了方向。因為政治經(jīng)濟學(xué)方法論概括總結(jié)了各家、各派關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法，有一定的共性要素，可以幫助我們從根本上理解政治經(jīng)濟學(xué)理論。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)方法論有助于我們對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。因為很多學(xué)科在本質(zhì)上都是相通的，而方法論本身就是具有哲學(xué)性基礎(chǔ)的學(xué)科，可以從哲學(xué)的角度理解其它學(xué)科，更加有利于說明問題的本質(zhì)。

第四篇：政治經(jīng)濟學(xué)第四版學(xué)習(xí)心得

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)心得

結(jié)束了繁忙而充實的高中的學(xué)習(xí)生涯，轉(zhuǎn)眼間來到了財經(jīng)類大學(xué)，繼續(xù)了新一輪的學(xué)習(xí)生涯。作為一名在高中是以學(xué)習(xí)理科為主的學(xué)生，說白了高中根本就沒有接觸到政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科，就是簡單的接觸了一下政治，也就是單單的為了會考而學(xué)習(xí)的，會考過了，接下來的東西就忘到九霄云外去了。所以對于政治經(jīng)濟學(xué)直接就是嶄新的一頁，時光如梭，踏入大學(xué)以后，很快的就迎來了大學(xué)的第一個假期：寒假。對于政治經(jīng)濟學(xué)有了一些自己的認識。

這學(xué)期的政治經(jīng)濟學(xué)原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學(xué)原理和知識。政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象：是在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性,政治經(jīng)濟學(xué)具有很強的階級性，政治經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在階級社會里認識和利用經(jīng)濟規(guī)律都有階級背景,不同的階級具有不同的利益，所維護的也是階級利益。因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。

在沒學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)以前，我可能連什么事商品，是么是貨幣，或許都不能大概的把他們的基本概念給說出來，更別說什么價值規(guī)律，什么資本，什么剩余價值這些等等政治經(jīng)濟學(xué)的基本知識概念。在初次學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟學(xué)以后，讓我對政治經(jīng)濟學(xué)有了一些小小的了解，比如資本與剩余價值，他們的關(guān)系就是資本是能夠帶來剩余價值的價值，這體現(xiàn)了資本主義雇傭勞動制度的剝削性質(zhì)。貨幣與資本的關(guān)系就是，貨幣是在一定的歷史條件下轉(zhuǎn)化為資本的，而勞動力成為商品呢則又是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵。對于勞動力，以前對于這個是特殊商品的東西根本就不知道它居然還是商品，對商品的概念基本上就是生活必需品就是了，然而，勞動力商品對于資本來說是很重要的特殊商品，它是資本能夠增值的秘密，它的使用價值的特殊性就在于能夠創(chuàng)造出大于勞動力價值的的價值。工人出賣給資本家的不是勞動，而是勞動力，從現(xiàn)象上看，工資是勞動的價值或價格，從本質(zhì)上看，工資卻是勞動力的價值或價格，資本主義工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。在為學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)以前，還天真的以為，工人付出了多少的勞動，就會收到這份勞動對應(yīng)的全部報酬，然而一切并不是這樣的，直接的說，工人就是資本家賺錢的工具，在他們出賣自己的勞動力的時候，他們會受到資本家殘酷的剝削，資本家從他們身上剝?nèi)∈Ｓ鄡r值，用于擴大再生產(chǎn)或者改進技術(shù)，從而從工人手里剝?nèi)「嗟氖Ｓ鄡r值，最后把剩余價值放進自己的口袋，完成整個剝削的過程。

經(jīng)濟是指價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實現(xiàn)，人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化或精神文化生活需要的活動，同時也是一個國家的命脈，政治是一個國家對社會治理的行為，亦指維護統(tǒng)治的行為，是各種團體進行集體決策的一個過程，尤指對于某一政治實體的統(tǒng)治，

第五篇：政治經(jīng)濟學(xué)方法論綱要學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)方法論》心得體會

本學(xué)期我們開設(shè)了《政治經(jīng)濟學(xué)方法論》這門課程，所選用的主要參考書為劉永佶老師編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)方法論綱要》，由河北人民出版社出版。

從參考書中我們可以了解到作者認為：研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法論，就是對已有的各家、各派的研究方法，進行系統(tǒng)概括，從中找出研究的方法的一般性要素，揭示研究的程序、步驟、層次等的相互關(guān)系，進而說明政治經(jīng)濟學(xué)研究的規(guī)律性。由本書作者所給政治經(jīng)濟學(xué)方法論的概念，我們可以得之政治經(jīng)濟學(xué)方法論主要是研究政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科，系統(tǒng)性地概括出了各家、各派研究政治經(jīng)濟學(xué)的共性要素，是政治經(jīng)濟學(xué)改革和發(fā)展的必要前提。

本書作者認為研究政治經(jīng)濟學(xué)方法論的意義主要有這樣三個方面：

一、有助于研究者提高基本素質(zhì)；

二、政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在條件；

三、形成中國政治經(jīng)濟學(xué)體系的必要前提和邏輯依據(jù)。從這三方面的意義當中可以看出，首先，方法論的研究不僅有助于我們在學(xué)術(shù)問題上基本素質(zhì)的提高，而且有助于我們獲取日后工作和生活所需本領(lǐng)的能力培養(yǎng)；其次，方法論的研究對于政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展提供了必要前提和方法論指導(dǎo)；最后，方法論的研究有助于我國政治經(jīng)濟學(xué)體系的形成和完善，并且對于中國經(jīng)濟發(fā)展過程中矛盾的解決提供了理論依據(jù)。

通過對本書的學(xué)習(xí)，我不僅對政治經(jīng)濟學(xué)有了更深刻的認識，而且對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也提供了方法論的指導(dǎo)。所以應(yīng)該說，政治經(jīng)濟學(xué)方法論是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)方法論對我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，如何看待政治經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的問題以及如何解決政治經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)的矛盾，給我們指明了方向。因為政治經(jīng)濟學(xué)方法論概括總結(jié)了各家、各派關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法，有一定的共性要素，可以幫助我們從根本上理解政治經(jīng)濟學(xué)理論。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)方法論有助于我們對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。因為很多學(xué)科在本質(zhì)上都是相通的，而方法論本身就是具有哲學(xué)性基礎(chǔ)的學(xué)科，可以從哲學(xué)的角度理解其它學(xué)科，更加有利于說明問題的本質(zhì)。

我們所選這本參考書，有很多的內(nèi)容，其中絕大部分都是精華。需要我們?nèi)蘸舐膶W(xué)習(xí)，慢慢的消化，慢慢的品味。也有一些部分，我還不能一下子全部理解，需要在今后學(xué)習(xí)過程中在不斷豐富自己的同時，加強這些部分的理解和吸收。總之，一本好書是不能只看一兩遍的，要過一段時間再拿出來仔細的閱讀閱讀，這樣才能更好的幫助我們理解精華，理解真諦。

到目前為止，本學(xué)期我們著重學(xué)習(xí)了主體、矛盾和概念這三個方面的內(nèi)容。那么，我先對這三塊內(nèi)容，談?wù)勎覀冏鹁吹臑趵蠋熕谡n堂上傳授的知識，以及我個人學(xué)習(xí)的心得體會。主體、矛盾和概念以及下次課將要學(xué)習(xí)的理論體系，它們是一脈相承，逐級遞進的。這正好構(gòu)成了提出問題，分析問題，解決問題的思路和方法，對于今后寫文章和論文有很大的幫助。先確認主體，再找出矛盾，然后利用概念的準確性證明之，最后形成一套理論體系。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來看，這是系統(tǒng)地具體化對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示和論證。

主體在哲學(xué)上指對客體有認識和實踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。正如馬克思認為世界的主體是人類本身。這種觀點可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時期，當時人們的思想解放運動推動了對世界的主體是人類本身的認識。馬克思和恩格斯還提出了勞動創(chuàng)造了人，并且勞動創(chuàng)造了人類的一切文明成果。我們知道馬克思所代表的是無產(chǎn)階級的利益，而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)所研究的主要是生產(chǎn)關(guān)系的如何發(fā)展和變革的。

主體和立場是一致的，并且主體是隨著立場的改變而不斷的發(fā)生變化的。正如改革開放發(fā)展到目前為止，出現(xiàn)了很多問題，主要表現(xiàn)為：①國強不等于民富；②出現(xiàn)

了比較明顯的兩極分化；③經(jīng)濟增長方式呈畸形發(fā)展，其主要表現(xiàn)形式為投資、出口增長速度過快，而消費力度嚴重的不足。面對此種情況，我們繼續(xù)實施改革開放的立場，就要適當?shù)淖龀稣{(diào)整。經(jīng)濟的發(fā)展的歸根結(jié)底是為人而服務(wù)的，而我國經(jīng)濟發(fā)展是依靠犧牲一部分人的利益來發(fā)展另一部分人，這樣的經(jīng)濟不利于社會的全面發(fā)展。社會發(fā)展是以勞動的發(fā)展為主線的，以勞動者的地位提高為目標?，F(xiàn)在困擾我國經(jīng)濟發(fā)展的一個非常重要的問題就是“三農(nóng)”問題，城鄉(xiāng)差距不斷的拉大，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)民的地位得不到提高等等諸多問題，都要求我們改變立場，同時我們的主體也應(yīng)做出相應(yīng)的發(fā)生變化。此時，我覺得學(xué)習(xí)主體的作用，可以幫助我們認識事物的不斷變化發(fā)展的規(guī)律，在經(jīng)濟學(xué)上，能更好的幫助我們認識問題，解決問題。

矛盾是普遍的，是時時刻刻存在的。主體決定了矛盾，主體的發(fā)展構(gòu)成了矛盾的運動。而經(jīng)濟矛盾也是會不斷發(fā)生變化和運動的。經(jīng)濟矛盾的演化，是以人的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為基點的。

矛盾是有系統(tǒng)的，可以把矛盾分成不同的層次。經(jīng)濟矛盾也有系統(tǒng)和層次，并且經(jīng)濟矛盾的系統(tǒng)和層次是不斷運動發(fā)展的，對它的政治經(jīng)濟學(xué)研究也應(yīng)不斷運動和發(fā)展。這體現(xiàn)于學(xué)說，也體現(xiàn)于方法。經(jīng)濟的系統(tǒng)性主要有以下層次：①勞動與需求之間的矛盾。只要人類存在，這種矛盾就不會消失。②市場經(jīng)濟的矛盾：資源的有限性與人的欲望無限性之間的矛盾。③社會制度的矛盾。④體制問題的矛盾。⑤過度性矛盾。⑥本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的矛盾。⑦企業(yè)的經(jīng)營管理的矛盾。⑧一個國家和一個企業(yè)的發(fā)展離不開國際舞臺的矛盾。

用矛盾的觀點分析問題是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在,而且能預(yù)測未來，尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨到的作用。分析經(jīng)濟矛盾的問題也同樣對經(jīng)濟現(xiàn)象的有普遍的適用性，尤其是對如此極其復(fù)雜的經(jīng)濟問題的研究，更加有助于經(jīng)濟問題的解決。

作為系統(tǒng)抽象法的核心和主體的概念運動，是由一系列環(huán)節(jié)構(gòu)成的，包括概念的規(guī)定、展開、改造、完善、轉(zhuǎn)化等。這些環(huán)節(jié)在政治經(jīng)濟學(xué)研究中的地位是明顯的，探討這些環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系，是理解政治經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵。當我們對系統(tǒng)抽象的內(nèi)容和形式做出規(guī)定以后，集中探討概念運動，也就形成為邏輯的必然。

概念由內(nèi)涵和外延兩個方面構(gòu)成的。政治經(jīng)濟學(xué)的概念，也是由內(nèi)涵和外延兩個方面構(gòu)成的，明確概念的內(nèi)涵和外延，是規(guī)定概念以及探討全部概念運動的首要環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學(xué)概念的內(nèi)涵，是對其所概括的經(jīng)濟矛盾本質(zhì)屬性的規(guī)定，外延則是對本概念概括的經(jīng)濟矛盾范圍的規(guī)定。

政治經(jīng)濟學(xué)研究中概念運動的必然結(jié)果，就是建立反映經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的論述體系。而對理論體系進行探討，不僅是承繼概念運動的探討之后邏輯的必然要求，也是現(xiàn)實研究活動需要。概念要求邏輯的嚴密性，能夠恰當?shù)倪\用概念，這在學(xué)習(xí)上是最基本的要求。在經(jīng)濟學(xué)的研究過程中，對概念要求是同樣的苛刻，因為準確的概念是其它問題得到解決的基礎(chǔ)。概念的形成是一門學(xué)科成熟的標志。我覺得概念的準確性不僅在我們的學(xué)習(xí)過程當中有非常重要的作用，而且在我們?nèi)粘５墓ぷ魃钪惺峭瑯又匾?。在我們學(xué)習(xí)的時候，我們會發(fā)現(xiàn)概念是無處不在的，沒有概念幾乎就沒有知識可言；在我們平時生活過程中，學(xué)習(xí)把握概念的準確性，可以鍛煉我們的邏輯思維能力和做事情的嚴密性。