第一篇：思修小論文 人生感悟

這是一篇題為人生感悟的文章

雖然之前并不是從來沒有往自己走過的路回看過，但是在這之前從來沒有好好記錄過那思考過的一切。

那種天生第一天到幼兒園就不會哭的孩子會有怎樣的未來呢。小時候的事隨機的留在腦內，譬如到幼兒園的第一天。我記得自己好像很自然的松開爸爸媽媽的手，很自然的跑到小桌前，很自然地開始玩了起來。也許我天生就會是能夠一個人行動的人。

那個時候喜歡畫畫，雖然是總被媽媽提醒說兩個車輪的大小不一樣，人的雙腿不一樣長；那時候下決心要記住我的第一張獎狀，所以到現(xiàn)在都還記得那個項目叫做龜兔賽跑；那個時候一直記不清幼兒園里的路，所以莫名覺得幼兒園超級大。喜歡一個人看米老鼠，喜歡去調戲路邊的含羞草，喜歡在老弄堂間穿來穿去。那個時候的我留著櫻桃小丸子一樣的短發(fā)，好動得像個男孩子?；蛟S這些事看起來與千千萬萬的小孩子經(jīng)歷過的或是正在經(jīng)歷的毫無差異，只是所謂“記憶中最純真的一段”。我覺得對我個人來說，這股純潔在往后的某些讓我覺得有些陰暗的日子里帶給我的寬慰是不可估量的。

小學從挺早的時候就開始會去觀察去思考，側面地成為了大人們眼中的乖巧又成熟的孩子。跟很多人一樣，對小學的記憶只剩下零星的片段，只對其中的一些事有深刻的記憶。那個時候有一個四人組，當時是因為家長的接觸走到了一起。會一起出去學書法，一起學畫畫，一起不知道為什么開始學起葫蘆絲?？雌饋硗隄M的像親姐妹。然而實際上四個女孩子的組合好像總是會有無限可能，比如1-3的分配。似乎就是從那個時候開始，我能與孤獨相處得很坦然。能習慣她們一時興起跟我一起玩耍，也能習慣在出游時備上編花繩以防她們突然的冷落。

現(xiàn)在想起來我能安然處于孤獨的最大原因還是在有書相伴。印象特別深的一次是看的太投入結果根本沒聽到上課打鈴跟體育委員爭執(zhí)不肯下去上體育課。結果就是被很喜歡我的體育老師很嚴厲地批評了一頓。低年級時捧著注音書卻從來不去看注音，高年級時喜歡去看各種有關科學的雜志（盡管小學從來不認真給我們上科學課）。當沉浸在這片世界里時，外界的議論和情緒會變得輕飄飄，不再能左右自己的心情。

也是從那個時候起，我變得很堅毅。原因是我參加了校隊的訓練。最開始是單純羨慕每天能在放心課（一天地最后一節(jié)自修課，一般用來做作業(yè)）去校隊訓練的人，于是自己跟體育老師提出也想?yún)⒓?。因為平時體育成績不錯，老師也沒多阻攔。當真正開始參與進去時才發(fā)現(xiàn)自己跳進了一個大坑，累到訓練完就想睡覺。那個時候還在學鋼琴，每周二有一節(jié)課。于是去這節(jié)課的我基本就是眼睛一閉一睜就到了琴行。然而我一直沒有放棄。后來媽媽覺得我太累了，偷偷跟老師去交流，希望讓我結束。結果是我甩甩頭不同意。那時候訓練的主項是跳高，很有趣的是學校的運動會跳高項目我一直參加到了高三，而且基本都是第一。我的數(shù)學老師是隔壁班的班主任，看完我的某場比賽以后對我說了一句至今難忘的話：“看那個高度我以為你過不了，沒想到你咬牙一跳還是過了?！?/p>

小學的我不僅讓我覺得有點傻得可愛，還讓我很欣慰。在四人組三對一的小陰霾中，我一直嘗試在調節(jié)自己，去訓練，去讀書，去一點點分析所謂人與人之間的關系和那些事發(fā)生可能的原因?；蛟S這是后來一個人時就喜歡天馬行空地去想很多很多東西的開端。

初高中的經(jīng)歷或許更適合混在一起寫（好吧其實事實就是我記不清時間了）。思考過很多方面的問題。所以我就直接揀還停留在腦子里的說。

不如從我自己說起。很多人很多說法常常覺得人最沒辦法了解的就是自己了。但是我可以直接地說我一直認為自己是很孤獨的孩子。但我的心里的的孤獨一直是一種安然的獨處。它與同別的人愉快的交流，相處都毫不矛盾。最初或許是因為暫時沒有能來到我的世界一直同幼小的我玩耍的人，我不得不處于一種看起來是一個人的境地，但是我可以肯定到了后來，有時候我自己就會去追求獨處?？梢砸粋€人安靜地做事，一個人安靜地思考，脫離出那片喧囂吵鬧的世界，真的是一件很美妙的事。

一旦有了自己的時間和空間，就會樂于去探索。譬如會喜歡環(huán)球科學里那些全世界最前沿的科技，雖然大部分時候都是在一知半解中敬仰了一番，但是偶爾能看到以自己現(xiàn)有的知識能夠看懂的篇章，窺見或許能改變世界的各種發(fā)現(xiàn)。在課上聽到老師口中所說的拓展名詞是不久前剛在雜志上見過的詞語。就會有一種游走于時代中的興奮感。又譬如會喜歡上唐詩宋詞，一時興起還會去買來古典四大悲劇的稿本來看。因為高考一道出乎了自己意料的題去重新看紅樓夢。并不是為有怎樣的成就才開始拾起這些興趣，我總相信去做這些事不是單純浪費時間，我也不堅信這些事能給我?guī)硎裁磳嵸|性的所謂好處。獲取累積了千百年或是引領著未來的知識本身就是一件讓人感到愉悅的事，這個過程就像是與成長了千百年的整個社會在磨合。

最后講講理想吧，小的時候特別想做醫(yī)生，是因為對白大褂有莫名的好感，覺得這個職業(yè)是一座橋梁。更細說一點其實是想做中醫(yī)，渴望去觸碰泛著冷光的桿秤和靜靜呆在藥格里的各味中藥。后來，其實一直到現(xiàn)在，其實對未來的自己到底去做什么并不是特別在意，每當被問起理想的職業(yè)是什么，我都會習慣性先加一句：不怕你笑話我。緊接著就是：我希望我能做點什么，讓這個世界變得更好一點。

第二篇：思修人生價值觀論文

淺談大學生價值觀念的概述

摘要：價值觀念的形成對于人的未來成長，人生道路的方向和對待生活的態(tài)度有重要的意義。樹立正確的價值觀念，是對于自己和社會有益！那要如何樹立正確的價值觀念，本文以調查大學生的價值觀念是如何形成和他們對自己價值觀念的見解,基于上面的調查，下面分析價值觀念意義的問題解析吧以及如何正確的引導價值觀！

關鍵詞：大學生；價值觀念；如何形成，意義

一、現(xiàn)在大學生的價值觀現(xiàn)狀

由于開放多元的社會思想文化影響，大學生的價值觀念有了很大的改變，物質的享受，拜金主義傾向明顯的增多、明星化、選秀、炫富熱等一些社會現(xiàn)狀在大學生中日益增多，如“寧愿躲在奔馳車里哭泣，也不要騎著自行車微笑。”赤裸裸的拜金主義思想，讓人有后怕的感覺。[1]

貪圖享受和享樂幾乎是當代大學生的通病。學生本該以學為主，可是就是有那么些大學生不知道為什么學習，學習的目的不明確，即便有答案也就是找個好工作，有時候他們對找個好工作都喪失信心。在他們的頭腦里，學習就是個混的概念，60分萬歲說明的就是這個道理。

學校本來是思想單一純潔的地方，現(xiàn)在居然成了婚姻介紹所、、時尚的T臺。很多本來與學生無關的東西都出現(xiàn)在校園。盡管不是所有的大學都是那樣，必定有一定的普遍性。

學生在學校比富，手機新款，衣著時尚，電腦還手提，自行車不騎，轎車甚至是寶馬的，比學習成績的少了。

學校成了小社會，甚至直接折射社會，簡直就是社會的縮影!

一些不良的個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀對于現(xiàn)代大學生影響后果，這些錯誤的觀念，不僅危害大學生的健康成長，而且危害社會風氣。

(一)以廣東發(fā)布《女大學生價值觀調查紅皮書》

詳細分析 本次問卷調查歷時3個月，調查對象為中山大學、華南理工大學、華南師范大學、廣東外語外貿大學等10所高校大一到大四年級女大學生（比例為19.2：23.2：30.3：26.4）。實際發(fā)放問卷1100份，有效回收992份，回收率達90.2%。問卷主要調查廣州地區(qū)女大學生群體在學習、交往、情感等方面的價值觀。調查的結果令人堪憂！[2]

（二）現(xiàn)代大學生有哪幾種價值誤區(qū)

1.個人至上。有的大學生認為人的本質是自私的,以個人主義、小團體主義、本位主義作為自己立身處世的原則,他們以個人為中心,把個人利益作為自己行為的出發(fā)點,缺乏社會責任感。處處為自己著想,把個人利益凌駕于社會、集體、他人之上。有的同學直接表現(xiàn)為自私自利,不愿意幫助關心他人,不愿意參加集體活動、社會活動;而有的同學則持著“主觀為自己,客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會活動,主動關心集體、同學,一副熱火朝天的樣子,但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來好處,尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時,他們就會馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點,不惜損害他人、集體和社會的利益。在資產(chǎn)階級革命早期，在爭取個人權利和自由、反對封建專制方面，個人主義具有積極意義，當是在十九世紀開始，有一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到它同時還具有銷濁社會的一面。[3]

2.金錢至上。有的大學生崇尚拜金主義,把“掙很多錢”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標準,認為讀書無用,“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學習時間用在賺錢上,在大學校園里掀起一股不可忽視的“厭學風”。有些大學生唯利是圖,忘記了“君子愛財,取之有道”的古訓,在金錢的誘惑下,他們不擇手段,甚至不惜鋌而走險,走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標準。“找工作看‘錢途’”“前途前途,有錢就圖”成為他們的口頭禪,夢寐以求地以大學文憑為跳板來謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學生認為“人生在世,吃喝二事”,表現(xiàn)為不思進取,忽視學業(yè),滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠惰,不是把大量的時間用于學習,而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上,吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟承受能力,花錢大手大腳,視父母的辛勤勞動如糞土,用名牌,擺闊氣,互相攀比,追求高檔消費,追求超前消費。有的同學為了追求高消費,不能安心學習,甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學生做事帶有極強的實用主義色彩,個別同學為人處世以是否給個人帶來好處為出發(fā)點,忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進步的好事,但他們把入黨作為追求個人發(fā)展,打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟下的實用主義功利性促發(fā)的投機性政治熱情,是入黨動機不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動,但絕不會參加第二次相同的公益活動,因為他們的目的是為了增加自己的閱歷。[4]

（一）為何現(xiàn)代大學生會產(chǎn)生如此的價值觀

中國改革和中國社會轉型引起價值觀的多元化，社會主義市場經(jīng)濟對價值觀念的雙重效應，開放帶來西方價值觀的雙重影響，大學生生活閱歷不足、心理發(fā)展不成熟、主體意識增強，以及家庭德育的缺乏和學校德育的滯后。

（二）如何幫助大學生樹立正確的價值觀

在馬克思主義的發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務”再到毛澤東精辟概括的“為人民服務”{4}這些偉人的價值觀到產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。同學們應自覺的用為人民服務的價值觀指引人生，為人民服務，奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值，正想毛澤東說過的話“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[5]

（三）學校應重點抓好價值思想教育建設

1采取多種方式鼓勵學生積極參與教學活動

在過去的教學中,往往只注重抽象灌輸,學校應轉變教育理念,重新調整工作思路。在對學生進行教育的過程中,要貼近學生生活,結合學生的實際,避免簡單說教,應該把他們作為行動的主體,充分調動學生的積極性、主動性。積極開展內容鮮活、形式新穎的教學活動,可采用開辦講座、舉辦辯論會、進行演講等多種方式,寓教于樂,深入淺出,注重知行統(tǒng)一,務求實效。學校要充分利用網(wǎng)絡,打

造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地,主動開展網(wǎng)上教育活動,進行網(wǎng)上互動,增強教育的實際效果,把“要他做”轉變成“他要做”。[6]鼓勵學生把對于馬克思主義人生價值觀的認知放到實踐中加以體驗與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。

2學校要重視與社會溝通,為大學生樹立正確的價值觀營造一個良好的環(huán)境。

學校與社會對大學生的期望是一致的,都希望培養(yǎng)出品學兼優(yōu)能為國家和人民做出貢獻的人才。社會要形成揚善懲惡的風氣,多為學生樹立正面的道德楷模,通過新聞媒體大力宣揚各行各業(yè)的榜樣,并為學生的社會實踐創(chuàng)造良好的條件。學?？梢哉堃恍┙艹龅娜耸縼韺W校與學生溝通交流,積極為學生廣開社會實踐的門路,積極引導,讓學生更多地接觸社會,更多地感受社會的文明與進步,客觀認識社會現(xiàn)象,擺正自己的位置,主動把自己的人生價值觀調整到正確軌道上來。3學校要加強與家長的溝通,促成大學生正確價值觀的樹立。

大學階段,學校與家長溝通多處于真空狀態(tài),雙方溝通很少。學校在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道,避免目的一致而手段不同,造成學生不知所措,最終沒有收到效果。學校與家長要對學生多加強正面引導,幫助學生樹立起正確的人生價值觀。通過學校與家長多溝通,讓家長認識到學生樹立正確人生價值觀的重要性,增強家長育人責任感,使學校與家長達成共識,促使家長積極配合學校的教育工作,同時家長要通過自己的言傳身教引導自己的孩子。鼓勵家長主動與學校聯(lián)系,共同承擔起教育的重任,引導學生正確認識自我,加強職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育,引導學生科學地設計人生道路,明確對家庭、對集體、對國家、對社會應承擔的責任,爭取早日成為社會有用人}才,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設做出積極貢獻.[7]

（四）大學生自己應如何抓好正確的價值觀

樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。掌握應對心理問題的科學方法[8]。合理的調控情緒。積極的參加集體活動，增進人際關系。多看一些有意義的圖書。

(五）結束感想

大學生是祖國的未來，祖國的偉大復興需要當代的大學生來努力。而高尚的價值觀是精神世界的支柱，我們應當努力建設自己高尚的價值觀。讓自己對祖國發(fā)展創(chuàng)造出自己應有的價值吧！

參考文獻；

【1】 馬諾.在江蘇衛(wèi)視節(jié)目中說的話。

【2】2010年04月16日09:40來源：中國婦女網(wǎng)廣東發(fā)布《女大學生價值觀調查紅皮書》

【3】托克維爾：《論美國的民主》下卷，【M】商務印書館1988年，第625—631頁

【4】 溫春繼，《青年文摘》

【5】《毛澤東選集》第2卷，【M】人民出版社1990年版，【6】王之漢.思想道德修養(yǎng)[M].保定:河北大學出版社,1999

【8】思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2010修訂版）【M】高等教育出版社。北京

第三篇：思修論文 - 人生價值觀[推薦]

大學生的人生價值觀

論文摘要：人應該如何活著才有價值呢？怎樣才能最大限度地去實現(xiàn)人生價值？對于大學生來說這些問題尤為重要。然而大學生中還存在不少問題，大學生應當樹立起正確的價值取向，樹立正確的人生觀是大學生成長成才的根本問題。

關鍵字：人生價值問題價值取向正確的人生觀

一、大學生人生觀中存在的問題

我國當代大學生人生價值觀的主流是好的。他們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學生具有積極向上的生活態(tài)度和科學的人生價值觀。但還是有不少問題的。

1.重金錢實惠輕理想追求的實用主義人生價值觀

當代大學生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內心認為實現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往又未將其完全付諸實踐。在實現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠大的理想抱負，重物質利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，重等價交換而不愿付出愛心。部分大學生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學生產(chǎn)生了厭學情緒，不刻苦學習，高歌“六十分萬歲”；

2.重知識才能輕道德品質的功利主義人生價值觀

一些大學生認為，個人價值的實現(xiàn)，僅決定于個人的學識、才能、機遇和人際關系，而與個人品德無直接關系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學習方面，而在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講職業(yè)道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學生不講精神文明，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路。然而“德性的修養(yǎng)，內心的開悟是一種學問”只有更好的培養(yǎng)道德素質，大學生才能做得更好?！皬淖约荷磉呑銎?，我們國家才有希望──這就是‘天下興亡，我的責任’積極負責的道德觀念，這就是道德教育。”

3.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂主義人生價值觀

隨著我國加入WTO和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，隨著經(jīng)濟全球化和政治多極化的發(fā)展，隨著經(jīng)濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。

二、大學生實現(xiàn)人生價值的方法

要實現(xiàn)當代大學生人生價值，必須從以下幾方面入手：

1用“三個代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構筑當代大學生的精神世界。

鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當代中國的馬克思主義，是指引我們全面實現(xiàn)小康社會的強大思想武器和民族振興的強大精神支柱。鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是新時期教育工作的重要指導思想和戰(zhàn)略方針。學習“三個代表”重要思想是當前高校加強思想政治教育、提高學生思想道德素質的主渠道，我們必須充分認識其極端重要性，要用“三個代表”重要思想教育武裝大學生，使其樹立為建設中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅定信念，樹立正確的人生價值觀。

2加強愛國主義、社會主義，大力弘揚和培育民族精神。

愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬顆人心，激勵炎黃子孫自強不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對當前培養(yǎng)青年學生的愛國情感，提高愛國主義覺悟，引導我們樹立正確的理想、信念和人生價值觀也將起到巨大的推動作用。同時，我們還要加強對學生進行社會主義教育，加深他們對社會主義祖國的熱愛?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！敝腥A民族在五千年的發(fā)展中已經(jīng)形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。目前，必須把弘揚和培育民族精神作為大學生人生觀教育的重要任務抓好。通過這些教

育，使青年學生把個人理想追求與祖國的前途命運聯(lián)系在一起，在建設社會主義小康社會的偉大實踐中實現(xiàn)青年的自我價值。

3．大力學習先進典型，以榜樣的力量促進大學生正確人生價值觀的形成。

大學生進行人生價值觀學習時，要注意宣傳先進典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應大力宣傳新中國歷史上體現(xiàn)時代精神風貌的各類先進人物，宣傳他們不怕吃苦、不計回報、為真理獻身，為祖國人民無私奉獻的光輝事跡，還可以邀請先進英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報告，讓大學生以先進的模范人物為榜樣，通過學習先進來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學生中的先進典型，使之成為大學生的學習榜樣。同樣注重以大學生身邊的模范人物的先進行為教育、帶動廣大青年學生。

4．加強社會實踐活動，對大學生進行艱苦奮斗教育，促進大學生形成科學的人生價值觀。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來，我們的祖先就認識到“成由節(jié)儉，敗由奢侈”，“生于憂患”，“死于安樂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。同時，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價值觀問題，在新的歷史發(fā)展時期，青年大學生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。當今社會有人把改革開放與艱苦奮斗相對立起來，認為艱苦奮斗過時了；與此同時，在一些人中間講排場、比闊氣、高消費等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國家財產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴重影響了大學生對艱苦奮斗精神的正確認識。在一部分大學生身上艱苦奮斗精神被淡忘，重要原因還在于我們艱苦奮斗教育的力度不夠，今天大學生進行艱苦奮斗教育，目的是要培養(yǎng)樹立崇高理想和遠大抱負，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、自力更生、發(fā)奮圖強的精神，使同學們鄙視那些貪圖享受、好逸惡勞、揮霍公產(chǎn)、奢侈浪費的人和事。

參考文獻：思想道德修養(yǎng)與法律基礎

第四篇：思修大論文 讀書感悟

鄉(xiāng)土中國讀后感

不是很懂社會學，所以不知道這樣一本書究竟要從何處切入，不如先來單篇的讀書筆記。《鄉(xiāng)土本色》

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會一向是以人情做橋梁的。這曾是我稍微長大一點后有些反感的東西。因為那時候覺得是事事都嚴格地按規(guī)矩來，才是高效的做事方式。這樣一種盤根錯節(jié)的關系曾讓我害怕，然而仔細回想，我所真正害怕的，其實是被這格體系排除在外。

實際上綿延在中國社會里的人情本質一直不曾消失，它與西方冷酷的理性溫和的對峙著。這群依靠農(nóng)業(yè)起步的人們身上一直沒有褪去土的性格。就像瑪格麗特的《飄》中曾寫過的那樣：Land is the only thing in the world worth working for, worth fighting for, worth dying for.Because it’s the only thing that lasts.（土地是世界上唯一值得你去為之工作, 為之戰(zhàn)斗, 為之犧牲的東西,因為它是唯一永恒的東西。）正是這樣的一個社會才能孕育出“落葉歸根”這樣的詞。

摘：因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根的在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般?！段淖窒锣l(xiāng)》

以前讀到過一篇文章，中心思想是語言是交流的障礙。文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情景里。盤旋在腦海里的想法往往與自己用語言呈現(xiàn)出來的有出入，碎片化的語言表達往往與記錄在之上的文字有出入。然而或許生活在這片土地上的人們，天生能夠懂得同伴不經(jīng)意用肢體表達的深意。它是我們整個社會不成文的交流方式，或許在某種程度上，在某些時刻，是比用文字交流更好的途徑。

摘：象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義，也就是這一事物或動作在多數(shù)人中引起相同的反應。

從全書來看，首先，費孝通先生在書中向我們展示了究竟何為鄉(xiāng)土社會的特點。

從根本上來看，中國社會是極具鄉(xiāng)土性的。古往今來，中國人的傳統(tǒng)就是安土重遷，只要口袋里有了點積蓄就去買地。又譬如哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅?；蛟S是因為大家都認為，別的東西說不定到什么時候就失去了，只有土地它是永永遠遠地就在那里的。從這點上來看我們的民族的確是和泥土分不開的，中國的文明的根源就是土地。

血緣和地緣是由這種鄉(xiāng)土的非流動性導致出現(xiàn)的。血緣是一種根據(jù)帶有相同遺傳基因的概率來判斷的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下與血緣是合一的。言下之意就是血緣相近的群體在土地允許的狀況下一般都是生活在一起的，只有當土地上的資源不夠了，或是有其他什么意外情況，才會有一部分人漂流帶到外地，在一個群體里生活下去或是干脆重新開辟一個群體。而漂流者往往是不被另外一個群體接受的，因為在地緣上他們并不相近。

而從社會秩序方面來看，在鄉(xiāng)土社會中，占據(jù)了主要地位的是禮治秩序。我們甚至可以說它是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但這并不是單純根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是整個社會公認合式的行為規(guī)范。它也并不是君子統(tǒng)治，它包括了國家暴力和社會階層的嚴格界定。在今天看來屬于野蠻殘暴的一些行為同樣屬于“禮治”的范疇，譬如陪葬，株連等等。也就是說，禮并不是簡單依靠外在的權利來推行的，它是在教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是世世代代傳下來的價值觀念。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的。所以法治才是禮治秩序的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。其次是“差序格局”。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它是一種“團體格局”;而中國的社會格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。這就是“差序格局”。

中國傳統(tǒng)社會的特點首先是執(zhí)行私人道德。在我們的鄉(xiāng)土社會中“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”的俗語就可以顯現(xiàn)“私”的弊病。而在西方的團體格局中，團體是超于個人的存在，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的。其次是判斷標準的隨機性。中國社會對于不同的環(huán)境和人事頗有變化，我們往往講的是攀關系，講交情。而西方社會講的是權，他們的社會對每個人是公道的。人之間遵守的是一樣的規(guī)則，個體間要互相尊重權利，另一方面團體對個人也必須保障他們的的權利。再次就是社會組織的界限。比如關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是很含糊的，可以是自己和太太，可以再加上孩子，甚至是再加上其他的伯叔侄子之類的。但在西方社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，非常明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，層次分明。但在團體格局中，人是被一視同仁的，是平等的。

在差序格局中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，這就像人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”。這種“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。它是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。

而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，都在使得人們不再圈定在一定的范圍內。譬如在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，卻也不像西洋的“團體格局”。在傳統(tǒng)結構中，每一個家以自己的地位做中心，都會在周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。中國有句古話“遠親不如近鄰”可以證明這一點。但我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關系。

然而中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”應當是不會失去它的香氣的。

第五篇：愛國主義(思修小論文)

做一個忠誠的愛國者

目錄

做一個忠誠的愛國者....................1

目錄...............................2

一、當代大學生愛國意識淺薄....................2

(1)漠視祖國歷史，對革命先烈懷有崇敬之情的較少。............3

(2)自我意識過強，操守中華傳統(tǒng)美德的人少了。..........3

(3)愛護國家文化遺產(chǎn)的意識淺薄。..................3

(4)對國家和政府的抱怨較多。..................3

二、當代大學生應該理性愛國....................4

（1）過激行為談不上愛國..................4

（2）刻苦學習報效祖國...............5

（3）操守中華美德，從身邊的小事做起...........5

（4）尊重歷史，銘記先烈..................5熱愛我們的祖國，也許這只是個不經(jīng)意間的問題，可是近期總有那么多新聞和事件

觸動我的心靈，于是我開始捫心問自己：什么是愛國？大學生不一定是愛國者，大學生

也不一定是棟梁，只有當大學生成了一個愛國者時才會成為棟梁！愛國是對祖國最純潔、最高尚、最神圣的感情；愛國是一種信念，更是一種尊嚴。但是愛國會在不同的時代有

不同的定義和解釋，愛國早已不僅僅是扛起槍來把鬼子趕跑，早已不僅僅是去邊防當兵保家

衛(wèi)國，愛國對于我們當代大學生來說，要做的事情還有很多很多。由于現(xiàn)在社會上有部分人

還不明白這個道理，不少人認為愛國早已過時或者對愛國毫無概念，更有甚者以洋文化為美，對愛國者的行為感到嗤之以鼻。

一、當代大學生愛國意識淺薄

改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，人民物質文化生活水平顯著提高。但是，不容我們忽視的是：作為民族脊梁、國家希望的大學生，愛國意識淡薄的現(xiàn)象較

嚴重。

針對此大學生愛國意識淡薄的問題，我們社會實踐小組在去年暑假期間對合肥諸多高校的學生愛國現(xiàn)狀進行了調查，旨在了解大學生愛國意識的現(xiàn)狀，弘揚愛國主義的新時代精神。此次調查發(fā)出問卷2000 份，收回有效問卷約1800 份，回收率約為90.00%。問卷顯示，當

今大學生愛國意識淡薄的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)漠視祖國歷史，對革命先烈懷有崇敬之情的較少。

在問卷調查中大學生對“你是否清明去給革命先烈掃墓？”的問題，回答“是”的僅有20.00%，對“在清明時節(jié)，你是否在心里緬懷革命先烈？”的問題，回答“是”的僅有45.12%。這是一個多么令人心痛的數(shù)據(jù)！在那個拋頭顱灑熱血的年代里，我們的革命先烈在用自己的生命保護自己的國家和民族，沒有他們我們今天的幸福生活從何而來？對革命先烈的緬懷體現(xiàn)了一個民族對歷史的尊重，對國家的熱愛，唯有這樣，我們的國家才能不斷強大下去。大學生是祖國未來的建設者，我們更應該尊重歷史，熱愛國家，用自己的知識建設我們的國家。

(2)自我意識過強，操守中華傳統(tǒng)美德的人少了。

從“在公交車上，遇到‘老、弱、病、殘’者，您會如何做？”這一問題的答卷情況看，選擇“主動讓座”總共為77.5 %，其他人則因為各種原因,不會選擇主動助人。這說明大學生的主流是積極助人的，但是也有不少人缺少這種精神。

在回答，“公交車上,當看到有人竊取一女生錢包時，您會怎么做？”這一問題時，有66.5 % 的大學生選擇“示意被偷女生”，13.7 %的大學生選擇“挺身而出，抓住小偷”，說明大學生的對社會公德的認識更多的還只是停留在情感層面，缺乏公德行為、愛國行為。

通過這兩個問題,說明當代大學生的自我意識意識過強,助人為樂精神較差。時代在變，愛國更體現(xiàn)在我們對中華傳統(tǒng)美德的操守上，這是一個中華民族幾千年的靈魂所在，而這個靈魂可以在為難的關頭把整個民族的心凝聚在一起，沒有這個靈魂我們的國家將難于屹立于世界民族之林。

(3)愛護國家文化遺產(chǎn)的意識淺薄。

關于從“你是否曾在故宮、長城等歷史遺跡旅游時在墻壁上刻字留念？”這一問題的回答來看，大部分學生的公物保護意識還是較強的，可以看到有80.0 %的學生選擇了“沒有”。但是，通過其它選項,也看到他們對“刻字留念”這種現(xiàn)象似乎已經(jīng)司空見慣。通過以上問題,說明大學生的思想復雜,愛護公物意識較差。一個國家的文化遺產(chǎn)是這個國家歷史文化的積淀，是一個國家文化實力的象征，也是這個民族區(qū)別與其他民族的特征之一，所以愛國就必須保護國家的歷史文化遺產(chǎn)。

(4)對國家和政府的抱怨較多。

現(xiàn)在我們經(jīng)常在大學校園里，聽到諸如：美國大學的網(wǎng)速是如何如何的快，而我們國家的網(wǎng)速太慢了，根本滿足不了我們需要；還有我們國家的物價一直上漲，是我們政府管

理的不好等等的問題。有的大學生社會上一發(fā)生點什么事情，就游行示威。我們應該看一下日本核電站泄漏期間，日本人是如何愛國的：盡管已經(jīng)饑腸轆轆，但是所有的人井然有序的排隊領面包，沒有一個人在搶東西，沒有一個人在抱怨，大家都在以自己的實際行動愛國，理智的愛國。所以作為當代大學生的我們，不應該挑剔我們的生活條件，而應該思考如何用我們的知識把建設我們的國家，如何理智的愛國。我們要深刻領會黨中央的戰(zhàn)略布局和重大部署，充分相信黨和政府有能力、有辦法妥善處理好國際外交關系中出現(xiàn)的新情況新問題。

二、當代大學生應該理性愛國

（1）過激行為談不上愛國

愛國主義從來就不是抽象的。它是具體和務實的，是和國家的根本利益緊緊聯(lián)系在一起的。當前，我國的根本利益是什么？是全面創(chuàng)建和諧發(fā)展的小康社會，是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。所以，在今天的形勢下，有利于中國的繁榮和統(tǒng)一的才是愛國行動，反過來，不利于這兩條就不能算是真正的愛國。

在國際交往中，國與國之間發(fā)生利益沖突是常有的事，由此產(chǎn)生一些國際糾紛也是必然的。我們主張用協(xié)商談判的辦法，盡最大可能來求得問題的妥善解決。依法治國是我們黨領導人民治理國家的基本方略，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。只有嚴格依法辦事，在法律允許的范圍內表達愛國情感，才能維護民族尊嚴，才能維護社會穩(wěn)定，才能維護國家利益。我們每個人都必須以法律規(guī)范自己的言行，在遵紀守法的基礎上表達正義的訴求，不參加未經(jīng)批準的游行活動，不用互聯(lián)網(wǎng)和手機短信傳播鼓動游行示威的信息，不做影響社會秩序和有損國家形象的事，自覺維護安定團結的政治局面。

不是只有對抗才能顯示出愛國。對于國際問題，大學生當然可以發(fā)表看法，表示自己的態(tài)度。但是，作為一個有著悠久文明歷史的大國的公民，在表達自己的愛國主義時，應該守法、理智和文明。無論如何，過激行為談不上愛國，那不僅違反中國的法律，也違反國際法。外交使團是受國際法保護的。要是我們的使館在外面被人砸了玻璃，我們會怎樣看待那個國家的人呢？

（2）刻苦學習報效祖國

立身百行，以學為基。大學生是祖國的未來和希望，對于大學生來說，今天最重要的任務就是以刻苦學習、增強本領的實際行動報效祖國。

建設有中國特色社會主義的偉大時代，是一個爭奇斗艷、英才輩出的時代。在這樣一個時代，大學生肩負著全面建設小康社會、努力構建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任；也正是這樣一個時代，為大學生施展聰明才智、實現(xiàn)報國之心提供了良好條件和廣闊舞臺。為了明天更好地報效祖國，大學生們正把自己的愛國熱情和理想報負融化在刻苦學習、掌握本領之中。

全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會是極為崇高而繁重的歷史任務。大學生要在實現(xiàn)這一歷史任務中真正有所作為，不但要有愛祖國愛人民的滿腔熱情，而且要有服務祖國、造福人民的真才實學。進入新世紀新階段，知識與人類社會發(fā)展空前緊密地聯(lián)系起來，科學技術是第一生產(chǎn)力的作用更加顯現(xiàn)出來。報效祖國，振興中華，要求大學生與時代同步，要更加勤于學習、善于求知；更加集中精力、只爭朝夕。大學生要把學習當做首要任務，牢固樹立遠大理想，積極汲取中華民族和人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

（3）操守中華美德，從身邊的小事做起

作為大學生我們的愛國精神應該體現(xiàn)在從自己身邊的事情做起。在學校我們要尊重知識、尊敬老師、團結同學，努力學好自己的專業(yè)知識，豐富自己的大腦，練就有利于國家和人民的本領。在社會上，我們要為樹立良好的社會新風尚做出自己應有的努力。諸如，遵守交通規(guī)則，在公交車上主動給老弱病殘幼讓座，不亂扔垃圾等等。有人會說這些多簡單，可就是這么簡單的行為我們在日常生活中卻很難做到。如果我們當代大學生人人都能做到這些簡單而又有意義的事情，并以此影響和感化我們身邊的人。那么我想中國人會再次令每一個外國人以全新的目光來看待的！

（4）尊重歷史，銘記先烈

有位哲人說過：“任何時期的歷史都是現(xiàn)代史?！绷私鈿v史也是我們當代大學生應具有的素質和愛國精神的體現(xiàn)。我們不僅要了解中國的文明發(fā)展史還要了解西方文明史，來增加我們在和平年代的憂患意思。同時，我們要客觀地評價西方文明史，汲取他們的精華部分。在對待我國近代史時，不要一味地帶有一種民族仇恨的情緒。尤其是我們當代大學生更應該客觀、認真地去解讀這段屈辱史。

了解歷史就是了解中華民族的成長史，我們當代大學生只有做到這一點才能真正體現(xiàn)“愛國”之切、之誠。

天降中華復興之重任于我們當代青年矣，我們要切實做應有的努力時刻牢記祖國在心中?，F(xiàn)在讓我們攜起手來做好自己的本職工作，讓我們敞開開放的心胸笑迎五洲賓客的到來；讓我們當代青年學子用自己的行動為祖國增光添彩。報國之情轉化為效國之行，在實踐中把“知”和“行”統(tǒng)一起來，做一個忠誠的愛國者。只有如此，我們生命的價值和意義才能得到最大限量的體現(xiàn)！