第一篇：西方經(jīng)濟學史學習心得

西方經(jīng)濟學史學習心得

西方的歷史源遠流長，西方的文化也是博大精深，西方經(jīng)濟學的發(fā)展也是一部精彩絕倫的歷史史詩。仔仔細細地閱讀了《西方經(jīng)濟學史》，著實讓我獲益匪淺，感觸也是良多。在這本新穎而權(quán)威的著作中，羅杰E巴克豪斯教授向讀者詳細全面地論述了從古希臘到21世紀初經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程。作者不但在歷史的背景下論述了亞當斯密、馬爾薩斯、穆勒、馬克思、凱恩斯、瓦爾拉斯等經(jīng)濟大師的思想，還論述了人們常常忽略的很多重要的主題。

通過讀這本書，我了解了17世紀英國的科學、政治和經(jīng)濟是怎樣相輔相成快速發(fā)展起來的以及美國經(jīng)濟學是如何興起的，還有第二次世界大戰(zhàn)對經(jīng)濟的影響、20世紀晚期經(jīng)濟學領(lǐng)域的擴張這些深奧的問題。

讀過這本書，我深知了經(jīng)濟學是一個專門的科學體系，而且它是由著名的經(jīng)濟學家馬爾薩斯建立的，實踐證明這門學科對人類社會的發(fā)展起了巨大的推動作用，馬爾薩斯也為此被列入《影響人類歷史進程的100名人排行榜》之中而名垂青史。而其后的亞當斯密和凱恩斯更是將經(jīng)濟學的發(fā)展推向高峰。

亞當斯密認為，個人追求其利益最大化是人的本性，這似乎是當時西方人公認的，在原有的宗教主義的壓抑人性的教條下，西方的個人主義與享樂主義應運而生。人們認為相比于壓抑人性的主張節(jié)儉，克制欲望的宗教主義，追求人之本性并沒有錯，因此個人主義，享樂主義極為盛行，當然享樂主義后來使人們成為金錢的奴隸，馬克思主義隨之產(chǎn)生是后話了。而亞當斯密認為在個人追求自身利益最大化的同時，整個社會也會達到利益的最大化。原因就是亞當斯密提出的看不見的手在起作用。看不見的手通過市場自發(fā)調(diào)整供給與需求，使整體利益最大化。亞當斯密本人也成為自由主義的代表人。

在自由主義的指導下，人們追求自身的最大利益，最終導致了產(chǎn)能過剩，引發(fā)震驚世界的經(jīng)濟危機。而凱恩斯的《通論》就在這時產(chǎn)生。《通論》一經(jīng)出版，立即風靡世界。人們把它作為拯救世界的良藥。《通論》指出經(jīng)濟危機的發(fā)生是因為需求的降低造成的。需求為什么降低呢？他指出就是因為追求最大利益的人在財富增加時，將財富更多的儲蓄了起來，而不是像自由主義者認為的轉(zhuǎn)化為消費或投資。大量的財富未轉(zhuǎn)化為消費或投資，最終造成需求減少，產(chǎn)能過剩。所以他提出消費才能使國家富有，通過擴大消費，增加需求，有了需求，就有了動力，有了投資，就增加了就業(yè)。而自由主義者一直以來都提倡儲蓄，通過儲蓄實現(xiàn)資本累計以擴大生產(chǎn)。凱恩斯提出既然個人喜歡儲蓄，就應有國家出面擴大消費，國家通過增大貨幣發(fā)行量，降低利率，建立公共工程，來增加消費，擴大需求。擴大貨幣發(fā)行量，會引起通后膨脹，物價上漲，企業(yè)為了自身利益就會擴大生產(chǎn)，而人民為了不使自己的錢貶值，會自發(fā)的將錢其消費出去，因而通貨膨脹有利于國家的富裕。

雖然凱恩斯理論使經(jīng)濟危機后的西方出現(xiàn)了一段時間的繁盛，但各個國家后來都深受通貨膨脹的危害，凱恩斯理論也站不住腳了。今時今日，自由主義經(jīng)過改良已發(fā)展為新自由主義，凱恩斯理論也發(fā)展為新凱恩斯理論，一時間百家爭鳴，但都還存在缺陷。放眼看來，我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟理論似乎都只適用于一定的時期，亞當斯密帶來繁榮的之后，也帶來了產(chǎn)能過剩，凱恩斯帶來繁榮的之后，也帶來了通貨膨脹，這讓我想起了馬克思的一句話：一切真理都是相對的。

不可否認的是，經(jīng)濟學的發(fā)展的確是與時俱進的?？纯次鞣浇?jīng)濟學發(fā)展史，首先是由馬爾薩斯發(fā)表文章使經(jīng)濟學成為一門科學，接下來亞當;斯密發(fā)表《國富論》促進了資本主義進入自由經(jīng)濟時代，極大地推動資本主義發(fā)展，為人類社會創(chuàng)造了巨大財富，到了1929年資本主義國家爆發(fā)了空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機，經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴重。經(jīng)濟學關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機制，達到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，資產(chǎn)階級一片恐慌。資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書，建立了以總需求為核心的宏觀經(jīng)濟學體系。凱恩斯提出國家要干預經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控?！锻ㄕ摗返某霈F(xiàn)引起了西方經(jīng)濟學界的震動，把它說成是經(jīng)濟學經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯一生對經(jīng)濟學作出了極大的貢獻，一度被譽為資本主義的“救星”、“戰(zhàn)后繁榮之父”等美稱。至此凱恩斯挽救了資本主義使它垂而不死。

時間又過去了40年，到了60年代末，隨著西方國家通貨膨脹的加劇，凱恩斯主義的理論又破產(chǎn)了。弗里德曼的現(xiàn)代貨幣主義理論又把垂死的資本主義救活了一回。弗里德曼是現(xiàn)今最后一位既家喻戶曉又擁有最高專業(yè)成就的偉大經(jīng)濟學家。弗里德曼三大理論貢獻：現(xiàn)代貨幣數(shù)量論、消費函數(shù)理論、“自然率假說”理論。

時間又過去了20年，那個被列寧預言必然滅亡的垂死的資本主義并沒有滅亡，倒是列寧所創(chuàng)建的以蘇聯(lián)為首的社會主義國家全面崩潰。紛紛退回到資本主義社會。

從以上分析可以看出沒有一個經(jīng)濟學理論象馬克思主義那樣是放之四海而皆準的真理。但經(jīng)濟學理論是一脈相承的，后人并不是全盤否定前人創(chuàng)造的理論成果，而是與時俱進，根據(jù)社會發(fā)展的實際在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展新的理論。

人類已由實物經(jīng)濟時代，經(jīng)過貨經(jīng)濟時代進入了虛擬經(jīng)濟時代，同樣將會出現(xiàn)新的難題。這不，現(xiàn)在世界經(jīng)濟出現(xiàn)了各種各樣的危機，人們對經(jīng)濟泡沫憂心忡忡，預感當經(jīng)濟泡沫破裂給人類帶來的災難，到那時又需要一個新的與時俱進的神奇經(jīng)濟學理論來化解危機。

第二篇：西方經(jīng)濟學史學習心得

西方經(jīng)濟學史學習心得

西方的歷史源遠流長，西方的文化也是博大精深，西方經(jīng)濟學的發(fā)展也是一部精彩絕倫的歷史史詩。仔仔細細地閱讀了《西方經(jīng)濟學史》，著實讓我獲益匪淺，感觸也是良多。在這本新穎而權(quán)威的著作中，羅杰E巴克豪斯教授向讀者詳細全面地論述了從古希臘到21世紀初經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程。作者不但在歷史的背景下論述了亞當斯密、馬爾薩斯、穆勒、馬克思、凱恩斯、瓦爾拉斯等經(jīng)濟大師的思想，還論述了人們常常忽略的很多重要的主題。

通過讀這本書，我了解了17世紀英國的科學、政治和經(jīng)濟是怎樣相輔相成快速發(fā)展起來的以及美國經(jīng)濟學是如何興起的，還有第二次世界大戰(zhàn)對經(jīng)濟的影響、20世紀晚期經(jīng)濟學領(lǐng)域的擴張這些深奧的問題。

讀過這本書，我深知了經(jīng)濟學是一個專門的科學體系，而且它是由著名的經(jīng)濟學家馬爾薩斯建立的，實踐證明這門學科對人類社會的發(fā)展起了巨大的推動作用，馬爾薩斯也為此被列入《影響人類歷史進程的100名人排行榜》之中而名垂青史。而其后的亞當斯密和凱恩斯更是將經(jīng)濟學的發(fā)展推向高峰。

亞當斯密認為，個人追求其利益最大化是人的本性，這似乎是當時西方人公認的，在原有的宗教主義的壓抑人性的教條下，西方的個人主義與享樂主義應運而生。人們認為相比于壓抑人性的主張節(jié)儉，克制欲望的宗教主義，追求人之本性并沒有錯，因此個人主義，享樂主義極為盛行，當然享樂主義后來使人們成為金錢的奴隸，馬克思主義隨之產(chǎn)生是后話了。而亞當斯密認為在個人追求自身利益最大化的同時，整個社會也會達到利益的最大化。原因就是亞當斯密提出的看不見的手在起作用?？床灰姷氖滞ㄟ^市場自發(fā)調(diào)整供給與需求，使整體利益最大化。亞當斯密本人也成為自由主義的代表人。

在自由主義的指導下，人們追求自身的最大利益，最終導致了產(chǎn)能過剩，引發(fā)震驚世界的經(jīng)濟危機。而凱恩斯的《通論》就在這時產(chǎn)生?！锻ㄕ摗芬唤?jīng)出版，立即風靡世界。人們把它作為拯救世界的良藥?！锻ㄕ摗分赋鼋?jīng)濟危機的發(fā)生是因為需求的降低造成的。需求為什么降低呢？他指出就是因為追求最大利益的人在財富增加時，將財富更多的儲蓄了起來，而不是像自由主義者認為的轉(zhuǎn)化為消費或投資。大量的財富未轉(zhuǎn)化為消費或投資，最終造成需求減少，產(chǎn)能過剩。所

以他提出消費才能使國家富有，通過擴大消費，增加需求，有了需求，就有了動力，有了投資，就增加了就業(yè)。而自由主義者一直以來都提倡儲蓄，通過儲蓄實現(xiàn)資本累計以擴大生產(chǎn)。凱恩斯提出既然個人喜歡儲蓄，就應有國家出面擴大消費，國家通過增大貨幣發(fā)行量，降低利率，建立公共工程，來增加消費，擴大需求。擴大貨幣發(fā)行量，會引起通后膨脹，物價上漲，企業(yè)為了自身利益就會擴大生產(chǎn)，而人民為了不使自己的錢貶值，會自發(fā)的將錢其消費出去，因而通貨膨脹有利于國家的富裕。

雖然凱恩斯理論使經(jīng)濟危機后的西方出現(xiàn)了一段時間的繁盛，但各個國家后來都深受通貨膨脹的危害，凱恩斯理論也站不住腳了。今時今日，自由主義經(jīng)過改良已發(fā)展為新自由主義，凱恩斯理論也發(fā)展為新凱恩斯理論，一時間百家爭鳴，但都還存在缺陷。放眼看來，我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟理論似乎都只適用于一定的時期，亞當斯密帶來繁榮的之后，也帶來了產(chǎn)能過剩，凱恩斯帶來繁榮的之后，也帶來了通貨膨脹，這讓我想起了馬克思的一句話：一切真理都是相對的。

不可否認的是，經(jīng)濟學的發(fā)展的確是與時俱進的?？纯次鞣浇?jīng)濟學發(fā)展史，首先是由馬爾薩斯發(fā)表文章使經(jīng)濟學成為一門科學，接下來亞當;斯密發(fā)表《國富論》促進了資本主義進入自由經(jīng)濟時代，極大地推動資本主義發(fā)展，為人類社會創(chuàng)造了巨大財富，到了1929年資本主義國家爆發(fā)了空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機，經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴重。經(jīng)濟學關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機制，達到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，資產(chǎn)階級一片恐慌。資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書，建立了以總需求為核心的宏觀經(jīng)濟學體系。凱恩斯提出國家要干預經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控。《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟學界的震動，把它說成是經(jīng)濟學經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯一生對經(jīng)濟學作出了極大的貢獻，一度被譽為資本主義的“救星”、“戰(zhàn)后繁榮之父”等美稱。至此凱恩斯挽救了資本主義使它垂而不死。

時間又過去了40年，到了60年代末，隨著西方國家通貨膨脹的加劇，凱恩斯主義的理論又破產(chǎn)了。弗里德曼的現(xiàn)代貨幣主義理論又把垂死的資本主義救活了一回。弗里德曼是現(xiàn)今最后一位既家喻戶曉又擁有最高專業(yè)成就的偉大經(jīng)濟學

家。弗里德曼三大理論貢獻：現(xiàn)代貨幣數(shù)量論、消費函數(shù)理論、“自然率假說”理論。

時間又過去了20年，那個被列寧預言必然滅亡的垂死的資本主義并沒有滅亡，倒是列寧所創(chuàng)建的以蘇聯(lián)為首的社會主義國家全面崩潰。紛紛退回到資本主義社會。

從以上分析可以看出沒有一個經(jīng)濟學理論象馬克思主義那樣是放之四海而皆準的真理。但經(jīng)濟學理論是一脈相承的，后人并不是全盤否定前人創(chuàng)造的理論成果，而是與時俱進，根據(jù)社會發(fā)展的實際在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展新的理論。

人類已由實物經(jīng)濟時代，經(jīng)過貨經(jīng)濟時代進入了虛擬經(jīng)濟時代，同樣將會出現(xiàn)新的難題。這不，現(xiàn)在世界經(jīng)濟出現(xiàn)了各種各樣的危機，人們對經(jīng)濟泡沫憂心忡忡，預感當經(jīng)濟泡沫破裂給人類帶來的災難，到那時又需要一個新的與時俱進的神奇經(jīng)濟學理論來化解危機。

第三篇：西方經(jīng)濟學學習心得

西方經(jīng)濟學學習心得它的基本問題微觀可概括為供求理論、效用理論、生產(chǎn)理論、市場（廠商）理論、分配理論和福利理論。宏觀的核心問題是國民收入決定理論。

你要寫心得可以抓住需求理論，因為我覺得那是西經(jīng)中最簡單的地方了。再聯(lián)系下當下的金融危機以及就業(yè)難的問題討論！

微觀經(jīng)濟學的出發(fā)點應該是產(chǎn)品、勞務和生產(chǎn)要素的供求平衡，一般的規(guī)律是產(chǎn)品價格提高，則對產(chǎn)品需求量減少，而產(chǎn)品供給量增加；（貴了人就不買了，那么就會使供給的數(shù)量增加）產(chǎn)品價格下降，則對產(chǎn)品需求量增加，而產(chǎn)品供給量減少。但供求量的變化對價格變化的反映程度如何？這就是價格彈性問題。為什么對不同商品需求彈性不同，這就要研究消費行為理論，一般稱為效用理論，（效用不是越多越好，吃一個饅頭覺得很舒服，吃十個就難受了）這也是需求理論的重要組成部分。為什么不同商品供給彈性不同，這就要研究生產(chǎn)要素組合和成本分析，這就是生產(chǎn)理論和成本理論。如果考慮到不同市場類型條件下的廠商最佳產(chǎn)量，就是廠商均衡，亦稱市場理論。分配理論是指生產(chǎn)要素價格問題，因為生產(chǎn)要素價格——工資、地租、利息和利潤的確定就是分配問題。除上述五個基本問題外，微觀經(jīng)濟學的目標是使市場均衡，即實現(xiàn)福利最大化——這就是福利經(jīng)濟學理論，包括帕累托最優(yōu)和市場失靈條件下的微觀經(jīng)濟政策問題等。

我國現(xiàn)實壟斷的根本原因壟斷分：國家給予某種生產(chǎn)的特權(quán)；占據(jù)某種必要的生產(chǎn)資料；擁有某種生產(chǎn)技術(shù)；只有一家到一定規(guī)模才能以最低成本供應物品（自然壟斷）。

我國的壟斷比如鐵路電信移動等是國家給予的特權(quán)，并且禁止其它生產(chǎn)商提供同樣產(chǎn)品，即由國家提供的進入市場的壁壘。

改革方法從政策起，放開市場壟斷自然消失。

西方經(jīng)濟學案例分析:根據(jù)下列資料，應用IS-LM、AD-AS模型和經(jīng)濟增長、經(jīng)濟周期和通貨膨脹等相關(guān)宏觀經(jīng)濟理論，分析政府貨幣政策的起因及作用。

1、中國2007年部分主要經(jīng)濟指標

2007年11月公布的關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)顯示：一方面，固定資產(chǎn)投資、工業(yè)生產(chǎn)和銀行貸款在11月均有降溫，另一方面名義零售總額和出口維持強勁。

①固定資產(chǎn)投資。盡管近期投資增長減速，投資的潛在勢頭仍維持強勁。11月城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資（FAI）同比增長26％，低于10月逾30％的增長率。房地產(chǎn)投資和新建項目投資在11月出現(xiàn)了大幅增加。這點也進一步證實了政府對新投資項目和房地產(chǎn)貸款進行緊縮控制的必要。

②工業(yè)生產(chǎn)及出口。中國的出口仍維持良好的增長，11月出口同比增加22.8％（以美元計算），為263億美元。11月工業(yè)增加值同比增加17.3％，低于此前數(shù)月。生產(chǎn)增長放緩可能預示了出口的下滑。未來出口增長如出現(xiàn)更為明顯的下滑，將導致工業(yè)生產(chǎn)的進一步放緩。

③消費物價指數(shù)（CPI）。CPI年比攀升至6.9％，達到11年來的高點，CPI的高漲主要是由食品價格猛漲拉動，尤其是豬肉和食用油價格，而非食品通脹仍維持低位。

④銀行貸款。銀行貸款增長在11月出現(xiàn)了顯著下降。11月新增貸款874億人民幣，為2007年最低水平，不到去年新增的一半，但未達到監(jiān)管者期望的零增長。這表明，嚴厲的緊縮措施遇到了強勁的抵制，而停止一切貸款既不可能，也不可行。同時，金融系統(tǒng)的流動性依然非常充裕。央行在11月提高法定存款準備金率和采取的其他措施實際上并未讓貨幣環(huán)境變緊。因此，貨幣供應量（M2）11月仍維持同比增加18.5％的高增速。

2、應對經(jīng)濟增長由偏快轉(zhuǎn)為過熱趨勢，防止物價由結(jié)構(gòu)性上漲演變?yōu)槊黠@通貨膨脹的貨幣政策

2007年以來，宏觀經(jīng)濟保持了較快發(fā)展的勢頭，受食品、能源等結(jié)構(gòu)性因素的影響，居民消費物價指數(shù)不斷攀升，通貨膨脹壓力有所加大。為此，人民銀行加大了公開市場操作力度，先后10次上調(diào)商業(yè)銀行存款準備金率，5次上調(diào)金融機構(gòu)人民幣存貸款基準利率，對于抑制貨幣信貸過快增長發(fā)揮了積極作用。

2007年12月21日起上調(diào)金融機構(gòu)人民幣存貸款基準利率，這是2007年內(nèi)第5次上調(diào)人民幣存貸款基準利率。本次調(diào)整人民幣存貸款基準利率的主要內(nèi)容包括：一是一年期存款基準利率由現(xiàn)行的3.87%上調(diào)至4.14%，上調(diào) 0.27個百分點；活期存款基準利率由現(xiàn)行的0.81%下調(diào)至0.72%，下調(diào)0.09個百分點；其他檔次存款基準利率相應調(diào)整。二是一年期貸款基準利率由現(xiàn)行的7.29%上調(diào)至7.47%，上調(diào)0.18個百分點；五年期以上貸款基準利率保持不變；其他檔次貸款基準利率相應上調(diào)0.09個百分點。

12月25日起上調(diào)存款類金融機構(gòu)人民幣存款準備金率1個百分點，這是2007年內(nèi)第10次上調(diào)存款準備金率。調(diào)整后，存款類金融機構(gòu)將執(zhí)行14.5%的存款準備金率標準，創(chuàng)20余年歷史新高。據(jù)統(tǒng)計，前9次上調(diào)準備金率，共凍結(jié)貨幣市場資金高達1.66萬億元。瑞士信貸近期發(fā)布報告表示，中國央行將存款準備金率調(diào)高至14.5%，將從銀行體系中回籠大約3800億元資金，降低銀行的放貸能力。抑制貨幣信貸過快增長，是央行提高法定存款準備金率的主要目的之一。

生產(chǎn)增長放緩受近期信貸和投資緊縮措施影響的可能性不大，由于存在滯后效應，這些政策仍需要一段時間才能顯示出效果。

嚴格意義上說，我們現(xiàn)在學習西方經(jīng)濟學應該稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學”，只是但是出于意識形態(tài)等因素考慮，為了區(qū)別馬克思主義經(jīng)濟學與建立在資本主義市場濟

基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學理論，所以稱其為“西方經(jīng)濟學”。為了與課本接軌，在這里，我還是稱其為西方經(jīng)濟學。

一門科學，應該說是放之四海而皆準的。西方經(jīng)濟學以其嚴謹?shù)睦碚摷軜?gòu)和獨特角度分析，使其不同于社會學以及哲學，形成自己的一套理論，一套對現(xiàn)

象做出理性解釋的理論。

林毅夫老師曾經(jīng)說過：要想成為經(jīng)濟學家，其實是可以“速成”的，只要記得兩個理論：一個是相對價格，比如說日本的房子都很小，而電視機就比較大；而美國房子都很大，而電視機就比較小。原因是因為日本的地價相對美國來說就貴，電視機相對來說則很便宜。這就是相對價格。還有一個理論就是收入效

應，就是隨著收入的增長，需求也會隨著增長（只不過根據(jù)彈性的大小不同，增長的幅度也會不同）。

其實這兩個理論也就是經(jīng)濟學的最基礎(chǔ)的兩個工具，掌握好工具，你才能乘帆遠行啊。我記得曾經(jīng)有一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者（好象是羅伯特 索洛）說

過“經(jīng)濟學之所以迷人，就是因為它的所有理論只要用一張紙就可以寫滿。”所以說接下來就要看我們怎么樣使用這些“工具”——經(jīng)濟學理論。

西方經(jīng)濟學又分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，以及建立在他們上面的一些分支，諸如制度經(jīng)濟學，國際經(jīng)濟學，貨幣經(jīng)濟學，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，環(huán)境經(jīng)濟學，勞動經(jīng)濟學，福利經(jīng)濟學……現(xiàn)在還包括了一些新的內(nèi)容，比如“貧窮經(jīng)濟學”。

千萬別忘了經(jīng)濟學的理論是建立在一些重要的假說上，假說改變了——由于環(huán)境資源或者經(jīng)濟發(fā)展政策變化導致的假設的變化，那么理論也應當隨之改變。從而才有一些理論的衍生擴展和創(chuàng)新。所以你在簡化模型的時候應當注意理論的假設前提.雖然國外是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的起源地，他們的理論發(fā)展也處于世界的最前沿水平，但是中國作為一個轉(zhuǎn)型中國家，在引進國外經(jīng)濟學理論的時候要考慮到理論的“水土是否相服”的問題。例如象林毅夫老師所說：西方經(jīng)濟學有一個重大的，隱含假設，就是假設所有的企業(yè)都具有自生能力（“自生能力”這個概念，我在《國有企業(yè)失敗的深層次原因》中有介紹：即在一個開放競爭的市場中，假設企業(yè)在正常的經(jīng)營管理下，不需要外力支持——指政府的保護和補貼下，能取得社會的預期利潤率，就稱此企業(yè)具有自生能力）。這在發(fā)達國家適用，因為發(fā)達國家的大部分企業(yè)都是按照其比較優(yōu)勢發(fā)展起來的，因此都具有自生能力，但是在像中國這樣的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家卻不適用（詳見“國有企業(yè)失敗的深層次原因”）。這樣也就解釋了為什么當初俄羅斯以及東歐一些國家在轉(zhuǎn)型過程中采取“休克療法”導致了經(jīng)濟崩潰。

所以說我們要學習西方經(jīng)濟學的前沿的理論，但要強調(diào)的是，要學習它整個理論的思維體系和方法論，進行有選擇的借鑒。

第四篇：西方政治制度史

《西方政治制度史》

英國議會形成及發(fā)展

英國歷史上長期存在著“法律至上”的觀念，進入中世紀以來，英國議會和議會制逐漸形成，歷經(jīng)了700多年的歷史，演變成為現(xiàn)代社會資本主義代議民主制的重要組成部分。中世紀英國議會制度模式一脈相承，與同時代的西歐諸國相比，如法國的王權(quán)至高無上等，具有鮮明的特色。

被稱為“議會之母”的英國議會有著非常悠久的歷史，它的前身可追溯至中世紀初期的“閑人會議”。公元43年，羅馬皇帝克勞狄一世率軍入侵不列顛。征服不列顛后變其為羅馬帝國的行省。3～4世紀，隨著奴隸反抗斗爭的加劇，羅馬帝國逐漸衰落。4世紀中葉前后，不列顛反抗羅馬統(tǒng)治的斗爭也漸趨激化。到407年，羅馬駐軍被迫全部撤離不列顛，羅馬對不列顛的統(tǒng)治即告結(jié)束。盎格魯－撒克遜人入駐不列顛羅馬人撤離后，居住在易北河口附近和丹麥南部的盎格魯－撒克遜人以及來自萊茵河下游的朱特人等日耳曼部落，從5世紀中葉起陸續(xù)侵入不列顛。入侵過程延續(xù)約一個半世紀。到7世紀初，入侵者先后建立起7個強國：東部和東北部盎格魯人的麥西亞、諾森伯利亞和東盎格利亞，南部撒克遜人的威塞克斯、埃塞克斯和蘇塞克斯，東南部朱特人的肯特。這個時期史稱“七國時代”。

那七個國家為了行使各自的權(quán)利，這些王國的國王與貴族代表組成“賢人會議”，共同治理國家。賢人會議的主要職能就是根據(jù)世襲的原則選舉王位繼承人，輔助國王決定王國及其他內(nèi)外大事。

以后，諾曼王朝在賢人會議的基礎(chǔ)上建立起了“大會議”制度。那時，一般情況下，王室的費用，無論是用于私人還是公務，都要從國王的收入中支付。而國王征收封建捐稅實際上是受限制的，其數(shù)量不得超過習慣所許可的限度。如遇緊急情況比如戰(zhàn)爭需要額外的財源時，國王就得尋求封建貴族們的大筆捐贈，其渠道就是“大會議”。到了13世紀，幾代國王都感到稅收和一般捐贈已不足以支付政府的開支，于是他們召集封建權(quán)貴以及各郡、城市、鎮(zhèn)的代表開會，主要是為了讓他們同意征收特別的稅款。這樣，“大會議”就按參會者的身份變成了兩部分，這兩部分經(jīng)過長期的演變成了現(xiàn)今的議會兩院，由貴族們參加的會議演變成了貴族院即“上院”，由地方代表參加的會議則演變成了平民院即“下院”。這兩部分與國王一起，構(gòu)成今天所說的“議會”。

自諾曼征服后，威廉一世的封臣再將自己的封地分成小塊，分賜給自己的附庸。通過分封土地，建立起一套嚴密的封建等級制度。威廉不僅要求自己的直接封臣宣誓效忠，要求封臣的封臣也對他效忠。王權(quán)得到不斷加強而議會權(quán)力則不斷削弱。

《末日審判書》的實施與國王組織樞密院，該院當時又稱元老院或國王法庭的出現(xiàn)代表著英國的王權(quán)達到巔峰，大領(lǐng)主、貴族組成的議會無法與其抗衡。1215年5月17日，封建貴族得到倫敦市民支持，占領(lǐng)了倫敦。6月10日，英格蘭的封建貴族在倫敦聚集，挾持英格蘭國王約翰。約翰被迫贊成貴族提出的“男爵法案”。在強大壓力下，約翰于6月15日在蘭尼米德簽署《大憲章》。該憲章規(guī)定，國王向貴族征稅，必須先召集貴族大會，征得他們的同意。其宗旨為保障封建貴族的政治獨立與經(jīng)濟權(quán)益，不利于加強王權(quán)。又稱《自由大憲章》或《1215大憲章》。這張書寫在羊皮紙卷上的文件在歷史上第一次限制了封建君主的權(quán)力，日后成為了英國君主立憲制的法律基石。

約翰王死后，其子亨利三世繼位。亨利不顧《自由大憲章》的約束，加重捐稅，引起貴族們的抗爭。1258年4月，亨利因國庫空虛再度召開議會，大貴族借機提出他們的條件。國王與貴族達成協(xié)議：由12名御前大臣和12名大貴族代表組成24人委員會擬定政治改革條例；國王表示將遵守條例，如違反，愿受開除教籍之懲罰；大貴族則保證，如國王信守諾言，他們就批準賦稅。最終，國王接受24人委員會提交的“貴族請愿書”，即《牛津條例》。條例規(guī)定：一切法令不得與議會法規(guī)抵觸；議會一年必須召開三次；議會召開時，15名咨議大臣和12名大貴族代表必須出席；議會有權(quán)對國家各方面事務作出決策。至此，議會開始成為一個獨立于國王并定期舉行會議的國家機構(gòu)，其地位進一步提高。

1295年11月13日，國王愛德華一世為了征收稅款，特地召集新的議會開會。出席這次議會的有四百多人，由三部分人構(gòu)成：2位大主教、19位主教、48位大修道院院長、7位伯爵、41位男爵，他們由國王特詔赴會；每個主教管區(qū)有2名教士代表，由主教決定；每個郡有2名騎士代表、每個市有2名市民代表、每個自治市有2名市民代表，他們由各郡、市選舉產(chǎn)生。這些人代表了當時英國社會的兩大階級：貴族及他們的宗教代表即教士和包括騎士在內(nèi)的平民。史學家們將這屆議會稱為“模范議會”。它的主要意義在于，由選舉產(chǎn)生的騎士和市民代表的參加使議會具有了代議性質(zhì)。據(jù)此，人們稱1295年的模范議會為“第一個代議性議會”。

模范議會標志著真正意義上的英國議會的產(chǎn)生。但是在中世紀，英國議會還只是從屬于王權(quán)的封建議會。在模范議會初期，下院并沒有得到足夠的重視。在愛德華一世在位的最后12年間，共召集了19次議會，但至少有6次沒有地方代表出席。愛德華二世繼位后，開始正規(guī)地召集“下院”會議。隨著國王對稅收需求的增多，“下院”的地位與作用越來越重要。

1327年廢除愛德華二世是英國議會史上的一個重要事件。愛德華二世倚重姻親和內(nèi)府管理政務，壓制議會，引起大貴族的不滿。于是大貴族趁國王滯留國外之機，召集議會開會，發(fā)布《斥國王書》，羅列了國王的一些過失和罪行，宣布國王的統(tǒng)治不僅完全背離了他加冕誓言的精神，而且說他不思悔改，實屬罪惡昭彰。最后議會通過了《斥國王書》，全體議員一致同意廢黜愛德華二世，立其長子為國王。這次事件實際上是一次彈劾案，開創(chuàng)了議會彈劾國王的先例。

17世紀中期，英國已經(jīng)變成擁有廣大殖民地的海上強國。市場擴大了，財富也隨之增加了，同時國內(nèi)工場手工業(yè)也已經(jīng)有了很大的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展大大加強了資產(chǎn)階級和新貴族的勢力。1603年，蘇格蘭國王詹姆士·斯圖亞特繼承了英國王位，開始了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。詹姆士一世登臺便鼓吹"君權(quán)神授'的說法，聲稱國王是上帝派到人間的最高權(quán)威，有無限的權(quán)力。他根本不把議會放在眼里，曾三次解散議會；經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)建立了英吉利共和國，再復辟等事件于1688年，支持議會的輝格黨人與部分托利黨人邀請詹姆士二世的女兒瑪麗和時任荷蘭奧蘭治執(zhí)政的女婿威廉回國執(zhí)政，發(fā)動宮廷政變，推翻斯圖亞特王朝封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級新貴族的統(tǒng)治，這次政變沒有流血而獲得成功，因此史稱“光榮革命”。

1689年，威廉接受了闡明國會至高無上的《權(quán)利法案》。法案規(guī)定：此后英國國王必須是國教徒。它還限制了國王的權(quán)限，保障了國會的權(quán)威，取消了國王“擱置”法律的權(quán)利，規(guī)定國王沒有權(quán)力使法律無效，或者不得國會同意而執(zhí)行它，國王不經(jīng)國會同意便無權(quán)征稅、招募及維持常備軍。它規(guī)定了國會的權(quán)利，國會選舉必須自由，國會議員有言論自由，國會應該經(jīng)常集會。

《權(quán)利法案》，宣布了議會是英國最高的立法機關(guān)，確定了議會權(quán)力高于王權(quán)的原則，議會的最高權(quán)力終于以成文法的形式固定下來。

第五篇：西方美術(shù)史

1）古希臘藝術(shù)觀中最重要的當屬17C用于藝術(shù)批評泛指一種奇形模仿說奠定西方藝術(shù)基調(diào)。2）蘇怪狀，矯揉造作的風格，原是18C崇尚古典藝術(shù)的人們奉獻給17C有用即美，無用即風格的一個帶貶義的稱呼，現(xiàn)在僅丑。3）柏拉圖認為藝術(shù)只是一種指17C風行于歐洲的一種藝術(shù)風是影格。6）羅可可藝術(shù)：起初是指建子的影子。4）亞里士多德是模仿筑和室內(nèi)陳設中的一種裝飾風格，后來則泛指18C路易十五時期流的奠基者。5）賀拉斯主要文藝思行于法國、德國和奧地利等國的一想反映在他的著作《詩藝》，是古種藝術(shù)風格。它是一種高度技巧性的裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)為纖巧、華麗、請你揣摩古希臘典籍“日夜不 ”繁瑣和精美。多采用S形漩渦性的提出以古希臘為典范的文學主張。曲線，它求視覺快感和舒適實用，6）朱光潛稱作的“新柏拉圖學派并有排斥和貶低精神內(nèi)容的傾向?！邦I(lǐng)袖，中世紀宗教神秘主義始祖7）新古典主義藝術(shù)：18C下半葉是普羅提諾中世紀——文藝復興在法國掀起了學習和研究古代藝1術(shù)的熱潮，它的構(gòu)圖均多呈靜態(tài)，復興時期提出，均衡嚴謹、畫面精密、細膩、色彩基督教擁有至高無上的權(quán)均趨于冷調(diào)。題材因為說教與鑒賞力。2）中世紀時期并稱基督教，的需要多半取材自古代歷史的英神學兩大師的是圣.奧古斯丁和圣.勇故事。它的源流是古代羅馬藝托馬斯.阿奎納術(shù)。意大利文藝復興藝術(shù)和17 C個以普桑為代表的古典主義。8）保4）文藝羅.塞尚：是19C末法國后印象主復興一詞最早是瓦薩里在他的意義畫派的代表人。他將注意力轉(zhuǎn)向大利著名雕刻家表現(xiàn)自己的主觀世界，從結(jié)果的觀傳》中提出的5）文藝復興時期涉點來描繪對象。他的主要作品有及美術(shù)創(chuàng)作的理論以達芬奇畫論“有蘋果的靜物”“浴女”等9）最為重要，其主要思想集中在著作波普藝術(shù)：是從20C50年代末開《畫論》把繪畫推到至高無上的地始興起的一種以波普文化為基礎(chǔ)18世紀普桑為法國古典的藝術(shù)。60 年代它在歐洲和美國被廣為流行?！安ㄆ铡币鉃榱餍械拇蠓Q為“法國畫之父”“寫實主義”眾的?！安ㄆ账囆g(shù)”一詞首先由英是用來稱呼16C末到17C初意大國藝術(shù)批評家勞倫斯.阿羅威提出利畫家卡拉瓦喬創(chuàng)立的繪畫風格，10）未來主義：是第一次世界大戰(zhàn)被稱前夕產(chǎn)生于意大利的一個文藝運為推開17C大門的人?！懊涝陉P(guān)系”動。它在意大利詩人馬利奈蒂的影是啟蒙思想家狄德羅提出的為美響下誕生。未來派藝術(shù)家頌揚機械文明，崇拜有生氣的科學時代，他美學觀被當作18C們認為世界上的一切都處于運動指導，被浪漫主義，現(xiàn)實主義視為之中，表現(xiàn)萬物的運動和速度是藝發(fā)展障礙，所以又被稱為偉大的絆術(shù)家的職責。代表人有波居尼、巴腳石?？档碌拿缹W思想主要集中在拉、塞維里尼等，是意大利的前衛(wèi)著作《判斷力批判》英國浪漫主義藝術(shù)。11）達達主義：指20C初先后在蘇黎世、紐約、科隆、巴黎等派19世紀到20世紀1城市興起的一種帶有虛無主義傾這一觀念是德國哲向的文學藝術(shù)運動。首先產(chǎn)生于瑞學家黑格爾提出的2）“現(xiàn)實主義”士。達達派產(chǎn)生的思想根源是對第一詞最早由庫爾貝提出的3)“德拉一次世界大戰(zhàn)的絕望和恐懼對傳克洛瓦”是法國浪漫主義風格的代統(tǒng)藝術(shù)的反感，他們追求的真實是表。4）《意大利文藝復興時期的文一種虛無主義心里狀態(tài)的滿足，主化》是布克哈特的著作，書中認為題就是以批判的研究傳統(tǒng)。包括傳文藝復興最重要的是一場思想革統(tǒng)藝術(shù)觀念和準則、探索新的藝術(shù)命。5）印象派名稱來自莫奈的名語言和表現(xiàn)手法，打破了生活與藝作《日出印象》6）《藝術(shù)哲學》是術(shù)的界限。12）米開朗基羅：是盛丹納的著作，其中提出，決定一個期文藝復興大師之一，是西方藝術(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的三要素分別是種史上第一位具有浪漫氣質(zhì)的超越族、環(huán)境和時代。名詞解釋1）文時代的藝術(shù)大師，他受當時流行的藝復興：是指13世紀末在意大利新柏拉圖主義思想的影響，使他的各城市興起，以后擴展到西歐各許多作品表現(xiàn)出特有悲劇性，他的國，于16世紀盛行的一場思想文代表作有“大衛(wèi)像”“摩西像”“最化運動，帶來一段科學與技術(shù)革命后的審判”等。問答題1表現(xiàn)主義時期，揭開了近代歐洲歷史的序在法國和北歐的不同：⑴法國野獸幕，被認為是中古時代和近代的分派認為藝術(shù)的表現(xiàn)是要達到理想界。2)偶像銷毀運動：又稱“破壞美。所以他們在敘述中關(guān)心形式和圣像運動”。1566年8月11日歐手法問題，主張對色彩線條進行簡洲史上著名的“破壞圣像運動”，化、選擇。而不是按照直覺沖動的它是由尼德蘭手工業(yè)者。、平民和支配去隨便使用色彩，要達到畫面農(nóng)民發(fā)動的反對天主教會和西班的平衡、純潔、寧靜、不會使人不牙殖民統(tǒng)治的人民運動，是歐洲歷安或使人沮喪。⑵北歐表現(xiàn)主義;史上著名的尼德蘭資產(chǎn)階級革命為了傳達強烈的情感，犧牲了平衡的一個組成部分。3）中世紀：西構(gòu)圖及美得傳統(tǒng)觀念，使用扭曲作羅馬帝國于476年滅亡，歷史上把為重要的手段，將內(nèi)心的沖動通過西羅馬帝國滅亡之至15世紀文藝色彩和線條的扭曲變形強化表現(xiàn)復興開始。約長達1000年的歷史來加以體現(xiàn)。

2、羅馬藝術(shù)與古希時期稱為“中世紀”這是文藝復興臘藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：最有成時期崇尚古希臘羅馬文化的意大就的就是雕刻和建筑。而且羅馬藝利史學家對這段歷史時期的貶稱。術(shù)是對古希臘藝術(shù)的繼承和發(fā)展4）哥特式：是文藝復興時期的學區(qū)別：⑴羅馬藝術(shù)沒有古希臘藝術(shù)者對12至15世紀流行于歐洲的藝的浪漫主義色彩和幻想成分，而是術(shù)所給予的貶稱。意為野蠻人的藝具有寫詩和敘述性的特征。⑵古希術(shù)，今天的哥特式是一種并不遜色臘藝術(shù)中主要是敬神，帶有理性化于古典藝術(shù)的中世紀獨特風格的的色彩。羅馬藝術(shù)大多數(shù)是以給帝藝術(shù)，也是中世紀藝術(shù)的最高成王欲功頌德，滿足羅馬貴族奢侈的就。5）巴洛克藝術(shù)：這一詞源出生活需要為目的。⑶古希臘雕刻強葡萄牙語barroco一詞，意為“不調(diào)的是共性和民族精神，羅馬要求喝常規(guī)”特指外形有瑕疵的珍珠。的是個性特征鮮明的肖像，不僅滿足與外形逼真，而且注重人物個性作畫。出于渴望真實的初衷塞尚認的刻畫。⑷羅馬人在建筑上取得了為許多公認的傳統(tǒng)法則并不能導獨特的成就，技術(shù)上首先開始運用致繪畫的真實。如透視法，塞尚在三合土，結(jié)構(gòu)上廣泛采用拱卷，類作品中盡可能不用透視線和明暗型上更豐富。古希臘主要是神廟和對比來表示空間關(guān)系，只用色彩的劇院建筑?？傊?，古希臘藝術(shù)是理協(xié)調(diào)和對比來塑造形體，表現(xiàn)出堅想主義，簡樸的，強調(diào)共性的。典實深遠的空間感。他認為物象的體雅精致的。羅馬以舒適實用主義，積是從色調(diào)準確的相互關(guān)系中表享樂的，強調(diào)個性的，宏偉壯麗的。現(xiàn)出來的。9現(xiàn)在主義和后現(xiàn)在主

3、中世紀藝術(shù)特色⑴由于破壞了義的聯(lián)系與區(qū)別？后現(xiàn)在主義是希臘羅馬古代文化的傳統(tǒng)，中世紀一股源自現(xiàn)在主義但又反叛現(xiàn)在藝術(shù)七點很低，開始時發(fā)展很慢⑵主義的思潮，它與現(xiàn)在主義之間是中世紀藝術(shù)帶有強烈的宗教色彩，一種既繼承又反叛的關(guān)系?，F(xiàn)在主利用美術(shù)為宗教服務，所以在建義強調(diào)表現(xiàn)的內(nèi)心生活，心理的真筑、雕塑、繪畫中無不帶上宗教和實或現(xiàn)實認為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)禁欲主義的色彩。⑶這個階段各地造，不是再現(xiàn)，更不是模仿；主張區(qū)，國家的民族藝術(shù)開始萌芽和發(fā)內(nèi)容既是形式，形式即是內(nèi)容，離展，東西方文化藝術(shù)加強了交流和開了形式無所謂內(nèi)容?，F(xiàn)在主義的相互影響⑷中世紀后期在建筑方重要創(chuàng)作手法之一是自由聯(lián)想。在面的貢獻突出。

4、文藝復興的歷藝術(shù)風格上，廣泛運用意象比喻，史意義文藝復興是當時的人們思不同文體、標點符號甚至拼寫方法想發(fā)生了變化，導致了宗教改革和和排列形式來暗示人物在某一瞬激烈的宗教戰(zhàn)爭，后來的啟蒙運動間的感覺，印象和精神狀態(tài)；主要衣文藝復興為自己的榜樣。歷史學包括未來主義、達達主義、超現(xiàn)實家認為后來的科學發(fā)展，地理大發(fā)主義、表現(xiàn)主義。現(xiàn)在主義的藝術(shù)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，民族國家的誕生都是源于中心在巴黎。它的生存土壤是商品文藝復興，以關(guān)注人自身的價值和生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會。后現(xiàn)在主社會生活世俗化為標志，文藝復興義是20世紀50年代以后歐美各國時期的藝術(shù)作品充滿了人文主義繼現(xiàn)在主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的思想，具有一定的科學性。為近代總稱。抽象表現(xiàn)主義將超現(xiàn)在主義西方美術(shù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。倡導的表現(xiàn)潛意識的創(chuàng)作理論加5巴洛克藝術(shù)特征巴洛克藝術(shù)風格以發(fā)揮，并賦予畫家的主體的行突破了文藝復興以來古典藝術(shù)的動，開辟了后現(xiàn)在主義的先河。真理性勻稱、靜止、典雅的風格。⑴正的后現(xiàn)在主義始于波普藝術(shù)它表現(xiàn)在建筑上，它一反文藝復興時將象征消費文明和機械文明的廢期的莊重和諧與結(jié)構(gòu)清晰的特點，物影像加以堆砌和集合，以示現(xiàn)在追求結(jié)構(gòu)復雜多變，配以大量雕塑城市文明的種種性格、特征和內(nèi)和裝飾效果。⑵在繪畫和雕塑上，涵。波普藝術(shù)以新奇、活潑、性感他不在遵循文藝復興重素描結(jié)構(gòu)，的手段來刺激大眾的注意力，同時廣泛采用垂直線，水平線，追求穩(wěn)向?qū)嶋H生活滲透而產(chǎn)生綜合藝術(shù)，定的原則，而是在作品中情調(diào)激最早的綜合藝術(shù)制作者為勞申伯情，運動感和戲劇性，追求光線和格和瓊斯。后現(xiàn)在主義的特征：（1）色彩的表現(xiàn)，廣泛采用曲線，弧線，企圖打破審美范疇，打破藝術(shù)與生偏愛復雜多變的構(gòu)圖。巴洛克藝術(shù)活的界限（2）以傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)在風格還帶有宗教性。

6、古典藝術(shù)派藝術(shù)的形態(tài)學范疇轉(zhuǎn)向方法論，特征⑴強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)用藝術(shù)來表達多種思維方式（3）主觀思想，注重抒發(fā)個人感受和體從強調(diào)主觀感情轉(zhuǎn)向客觀世界（4）驗，重主觀，輕客觀⑵喜歡描寫和對個性和風格的漠視或敵視（5）歌頌大自然。畫家喜歡將自己的理漠視作品的獨特性忽視原作的價解人物置身于淳樸寧靜的大自然值，注重作品的復數(shù)性和大量生產(chǎn)中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理（6）從對工業(yè)機械社會的反感到解的美好⑶重視中世紀民間文學，與工業(yè)機械的結(jié)合（7）主張藝術(shù)想象比較豐富，情感真摯，表達自平民化，大量運用大眾傳播媒介。由，語言樸素自然⑷注重藝術(shù)效果后現(xiàn)在主義的藝術(shù)中心在紐約，它

7、萊辛關(guān)于詩與畫的區(qū)別⑴畫以是把后工業(yè)化社會作為時代背景。色彩、線條為媒介訴之者視覺。詩10黑格爾對藝術(shù)的美學分期黑格則以語言、聲音為媒介，訴之者聽爾作為德國古典哲學和美學的集覺⑵在題材方面，畫質(zhì)適用于速寫大成者，對古希臘民主制度和古希靜止的物體，而詩則是和表現(xiàn)動作臘藝術(shù)極為推崇，大加贊美，他把⑶化的效果在于廟會完成了人物藝術(shù)的發(fā)展分為象征型藝術(shù)和浪性格及特征，詩的效果是展示性格漫型藝術(shù)三個階段象征型藝術(shù)是的變化與矛盾以及動作的過程

8、藝術(shù)發(fā)展的最初階段，在這階段，塞尚的藝術(shù)觀塞尚畢生追求表現(xiàn)人類心靈力求把它所朦朧認識的形式，對運用色彩、造型有新的創(chuàng)理念表現(xiàn)出來。由于還不能找到合造，為“現(xiàn)代繪畫之父”。他放棄適的感性形象，于是就是采用符號了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和法則，完全依來象征，從而出現(xiàn)物質(zhì)溢出精神的靠自己獨立的觀察進行創(chuàng)作，有意情況。古典型藝術(shù)是最完美的藝識地將注意力轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自己的主術(shù)。在這階段，精神內(nèi)容和物質(zhì)形觀世界通過概括和取舍，從結(jié)構(gòu)的式完美地結(jié)合在一起，從而體現(xiàn)出觀點來描繪對象。（1）塞尚的第一靜穆與和悅的特點，由于雕塑只表個藝術(shù)觀點就是把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)現(xiàn)靜態(tài)而不表現(xiàn)動作，最適合于這一切物體的根本，在塞尚看來，人種靜穆與和悅，所以它就是古典型的知覺、感覺本來就是混亂的，人藝術(shù)最典型的代表。浪漫型藝術(shù)，們看到的對象也是混亂的，他認為無限的精神發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能無論什么外界條件或藝術(shù)家的主完美地表現(xiàn)它自己，于是便從世界觀情緒都不可能改變對象的結(jié)構(gòu)，返回到它本身，在較高的水平上又藝術(shù)家的職責就在于把混亂的知回到象征型藝術(shù)那樣的內(nèi)容與形覺納入程序，在視覺范圍內(nèi)獲得這式失調(diào)，使精神溢出物質(zhì)。浪漫型種有結(jié)構(gòu)的程序。他開始用結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)的是動作和情感的激情，觀點去認識和概括一切對象，實際其靈魂石一種分裂的、罪惡的、痛上這恰好是一種主觀認識和描繪苦的、丑陋的和反面的東西?？傊?，對象的方法，塞尚的初衷是想要真在黑格爾眼里，藝術(shù)越向前發(fā)展，實地觀察和描繪對象，但他的結(jié)構(gòu)物質(zhì)的因素越逐漸下降，精神的因觀卻具有相當?shù)闹饔^性，這種創(chuàng)作素越逐漸上升，從象征型藝術(shù)的物中的主觀性成為后來現(xiàn)在藝術(shù)的質(zhì)精神，到古典藝術(shù)的平衡吻合，基礎(chǔ)。（2）塞尚的第二個藝術(shù)觀點再轉(zhuǎn)到浪漫型藝術(shù)的精神超于物是放棄一切傳統(tǒng)的法則從零開始質(zhì)。