第一篇：關(guān)中 民俗文化

一、中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是一中華民族為主流的各種文化在長期的歷史發(fā)展中形成、融合和發(fā)展起來的，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。其中包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、教育科技等很多方面的豐富內(nèi)容。而其中的風(fēng)俗習(xí)慣則作為最貼近人們生活的一種思想形態(tài)源遠(yuǎn)流長的流傳了下來。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。同時也是中華民族個民族之間區(qū)分的重要特征。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德和道德精神，其中表明了，對人是仁民愛物，對己是修省立誠。

中國傳統(tǒng)文化對于個人的發(fā)展具有巨大的影響作用，而且是非常積極的影響。

二、簡介易經(jīng)、道、儒、佛三家

易經(jīng)，是一本解開人生的密碼書，可以指導(dǎo)人怎么生活、怎么工作、怎么處世、怎么做領(lǐng)導(dǎo)、怎么經(jīng)商等等。儒家學(xué)說，是教會人誠信、忠厚、寬恕、自省、仁愛、勤儉等美德。而老子的《道德經(jīng)》，是一本深沉的哲學(xué)書，處世經(jīng)典書，它教會人更真實地生活，更踏實地生活。還有莊子，教會人許多生活的智慧，讓人活得更加豁達(dá)平和。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

三、調(diào)查：

（一）陜西地域文化對關(guān)中人的影響

陜西省關(guān)中人的性格特色：

1）“生”

“生”，總的來說有兩重意義。一是關(guān)中人在人格氣象上表現(xiàn)為一種“混沌未鑿”與“壯懷激烈”兩種心態(tài)并存的狀態(tài)；二是關(guān)中人的人格氣象又表現(xiàn)為縱向上的“大得自在”、“上下不慕”和橫向的“親疏有別”、“內(nèi)外分明”兩種社會態(tài)度。

陜西是漢王朝的發(fā)祥地，關(guān)中是漢民族最先形成的風(fēng)水寶地。更早一些時日，秦王朝就因商鞅變法的“政策推進(jìn)”的影響，關(guān)中人的習(xí)武公戰(zhàn)、勇毅獻(xiàn)身、大氣剛正的人格氣象就逐漸形成；后自西晉末年始到南北朝終，鮮卑、匈奴、羯、氏、羌等西北方少數(shù)民族大批進(jìn)入關(guān)中。東漢以來，羌人“大部分已遷到陜西”；而氐人在魏蜀爭霸中受到曹操挾持，從武都遷徙于天水、扶風(fēng)和京兆一帶。西晉時，“關(guān)中之人，百余萬口，率其戶口，戎狄居半?！蓖ㄟ^千百年來的互通婚姻與磨合雜處，關(guān)中原住民也深受“胡氣”的浸淫。心性結(jié)構(gòu)上形成了勇毅、豪邁和自信等特色。今日，關(guān)中人民在任事創(chuàng)業(yè)上的另辟蹊徑，不拘熟套的生猛氣象，在社會生活中不傍不倚、卓自特立的俠士風(fēng)范，依然清晰可見。

2）“蹭”

一個“蹭”字特別傳神地顯示了其偏執(zhí)傳統(tǒng)時間觀念的非現(xiàn)代性意識。細(xì)而言之也有三重義項。

首先，“蹭”是指關(guān)中人“內(nèi)隱性”層面上的“延遲”心理?！把印奔赐涎有膽B(tài)也；“遲”即遲疑情狀也。兩相協(xié)同，則彰顯了關(guān)中人的優(yōu)柔寡斷的心理品性。他們留給世人的就只能是蔫蔫乎乎，磨磨蹭蹭和拖拖拉拉的主體形象。

其次，就是“外顯性”社會行為層面上的怠墮狀態(tài)。

最后，就是社會財富和勞動價值（包括時間）分配上的“蹭飯”心理。

關(guān)中的原住民遇事絕不會當(dāng)機立斷，而必定要同家長 “對話”，而家長們則通過他們所掌握的經(jīng)驗了知識教育下一代。

3）“愣”

“愣” 從本質(zhì)上講，這是一種兒童心理。也就是老子講的“含德(含生命真元之氣)之厚，比若赤子”的意思。所以，關(guān)中人性格中的“愣”之第二義“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時俱進(jìn)的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

“愣＂是一個貫穿古今、始終如一的個性。這是極需要發(fā)揚廣大的一種血性資源。因為關(guān)中人的這種品質(zhì)正是孔子期盼的，這是一種并非一般人可以企及的“智、仁、勇三達(dá)德”和諧統(tǒng)一的道德境界！

關(guān)中人的“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時俱進(jìn)的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

4）“倔”

一般表現(xiàn)為一種犟牛式的“愣頭青”的氣質(zhì)，主要是講人們的妥協(xié)思想資源便極為稀缺

（二）關(guān)中風(fēng)俗文化（秦繡、虎頭鞋、皮影、剪紙、麥稈畫）

1、秦繡

陜西姑娘愛繡花，在漫長的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，繡花是農(nóng)村婦女的必修藝能，也就是我們所說的的“女工”表現(xiàn)為母女相傳的形式?！凹{紗繡”是陜西傳統(tǒng)的民間刺繡。在陜南、關(guān)中廣為流傳。迄今為止還有很多的民間刺繡是巧手姑娘、媳婦還喜歡三、五成群聚在一起繡花而產(chǎn)生的。

秦繡起源于陜西省民間古老的繡種“納紗繡”和“穿羅繡”，是陜西省當(dāng)代刺繡藝術(shù)，秦繡以其產(chǎn)地獨有的歷史和革命傳統(tǒng)為題材，在充分吸收光伽民間刺繡基礎(chǔ)上創(chuàng)立，是繼四大名繡和眾多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩。

秦繡不同于傳統(tǒng)刺繡的長針摻線，它是在真絲紗絡(luò)上用真絲線依照經(jīng)緯網(wǎng)眼施針，一孔一針或幾孔一針。由于針的走向不同，使圖案花紋，畫面變幻多端，花中套花。針法的不同還使得繡線產(chǎn)生不同反光，同一色線形成不同的色彩效果，彰顯出真絲線材質(zhì)的繽紛美感。秦繡作品中，小花紋的微妙變化與大塊面色彩經(jīng)常對比運用，此時畫面生出層次和立體感，增加了整幅繡品格調(diào)的瑰麗典雅。秦繡的另一特點是：設(shè)計稿從屬于針法，設(shè)計為制作服務(wù)。并且秦繡充分的體現(xiàn)出黃土高原那種粗獷、豪放、凝重的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾情調(diào)。

2、虎頭鞋

虎頭鞋是一種中國傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋。它既有實用價值，也有觀賞價值，同時它又是一種吉祥物，人們還賦予它了驅(qū)鬼辟邪的功能。

穿虎頭鞋的時間，是在幼童百天以后。人們認(rèn)為虎是百獸之王，寓意著吉祥如意、福氣沖天，穿了虎頭鞋孩子將來眼明、耳靈?；⑹峭?、英勇和尊貴的象征，虎能為寶寶守神護(hù)歲，守護(hù)平安。

虎頭鞋的做工復(fù)雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。民間制做此鞋時，還常用兔毛將鞋口、虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃、白間雜，輪廓清晰。虎頭鞋鞋底肥大，插空納上九個菱形破花，九個破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”之說。

虎頭鞋寬敞的內(nèi)部空間和寬闊的鞋底，既有利于幼兒腳丫的生長發(fā)育，又可以防寒保暖；即能滿足孩子腳丫的安全防護(hù)，又能使鞋子大面積的接觸地面，幫助孩子腳踏實地、穩(wěn)步行走。虎頭鞋艷麗的色彩搭配和栩栩如生的造型，美學(xué)價值更是一目了然。

虎頭鞋的民俗學(xué)價值，是它在民間流傳至今的主要原因。老虎的外貌雄健，氣勢威猛，更以其額頭有像“王”字的花紋，自古受到中國人的喜愛和崇拜，被尊為“圣獸”、“獸中之王”等等。

縫制虎頭鞋除了掌握剪裁、縫制、繡花等多種技法外，還需要有一定的藝術(shù)想像力和創(chuàng)造力，這樣才能縫制出與眾不同的虎頭鞋。“高手”可以將司空見慣的色線，巧妙地加工成虎須、虎眉或皮毛，而那些花紅柳綠的布頭，經(jīng)過她們拼湊、整合，轉(zhuǎn)眼變成了虎眼、虎嘴、虎耳、虎尾巴。有些“高手”還用珠子、扣子等物直接代替虎眼和虎鼻；有的用毛皮將虎耳、虎眼、鞋口等部位鑲邊等等，不僅增加了裝飾性，更加強調(diào)了質(zhì)感。孩子在行走或玩耍時，閃閃發(fā)光的金屬片和毛茸茸的皮毛與虎頭上鮮艷奪目的“王”字交相輝映，常常引來街坊鄰居的津津樂道。當(dāng)然，茶余飯后的經(jīng)驗交流，更使“高手”們樂此不疲。也正是這種看似平常的交流提高，為經(jīng)過幾千年孕育、傳承的民間工藝這個龐大肌體，注入了源源不斷的養(yǎng)分和新鮮血液

3、皮影

皮影，又叫傀儡戲、燈影。在華縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代初葉。皮影是在燈光的照射下用獸皮刻制的人物隔著一層亮布來演戲?！耙粡埮Ｆぞ尤幌才?，半邊人臉收盡忠奸賢惡”，在中國民間廣為流傳，享有“中華一絕”的美譽。

華縣皮影戲是中國乃至世界上最古老的民間藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲的巧妙結(jié)合。

皮影戲始于秦漢，當(dāng)時主要是為帝王宮廷服務(wù)，唐朝以后就流傳到民間,開始成為人民的藝術(shù)。皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一，有“電影之父”之美稱。皮影的原型是用紙剪的，后來才改成用皮刻制。

華縣皮影不僅是中國乃至世界上最古老的藝術(shù)品種，同時也是被國內(nèi)外皮影界公認(rèn)的所有中國地方皮影乃至世界皮影藝術(shù)種類之集大成者。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最經(jīng)典和最有資格代表中外皮影藝術(shù)的最高水平。

華縣皮影四絕：

一是皮影雕刻作品造詣高。華縣皮影一般由牛皮刻成，皮質(zhì)優(yōu)，雕工精細(xì)，造型逼真，含義深刻，個個堪稱藝術(shù)精品；

二是演唱功力極深。選用碗碗腔，生旦凈丑各種角色，全由一人包唱，非絕等深厚之演唱功底者所不能為；

三是表演者功力精湛。一個劇團(tuán)一般僅有5人，除演唱和對白之外，還有挑線、二弦、板胡、月琴、碗、鑼、鼔、釵、梆、瑣吶、號等20多件樂器，每個人都要充當(dāng)4個以上的角色，因此可以說個個都是身懷絕技。特別是挑線手，外地皮影至少得2人以上，華縣皮影則一人獨挑，一人操作數(shù)十個乃至上百個皮影造型，臨亂不驚，游刃有余，堪稱一絕；

四是華縣皮影博大精深，綜合藝術(shù)水平爐火純青，堪稱為戲曲藝術(shù)之絕唱。

4、剪紙

女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。

明、清時期時剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農(nóng)村婦女。

中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意，多樣的形式，精湛的技藝，在陜西，在全國的民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專家們稱之為“活化石”，因為它較完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。

陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達(dá)自己 對生活的感受和對美的理解。陜西剪紙，這一民間藝術(shù)形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富。窗花最為普遍。每逢春節(jié),不論那里的農(nóng)村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，近距離反映現(xiàn)實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。造型嚴(yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。

在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。由于作者都是農(nóng)民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多彩。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現(xiàn)的對象。關(guān)中剪紙以其造型優(yōu)美，細(xì)致逼真而深受人們的喜愛。陜南剪紙人數(shù)較少，以其夸張中帶精巧、細(xì)致中藏真情的特點。

剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍認(rèn)為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。而今陜北農(nóng)村，誰會剪花，仍被全村人所敬重。每到臘月天婆姨女子們在一起相互學(xué)著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。

陜西剪紙分為六種形式：

1）單色剪紙；

2）色紙拼貼剪紙；

3）是點彩剪紙；

4）是滲染剪紙；

5）是紙塑窗花；

6）是剪紙熏樣。

剪紙的形式多種多樣，單色、點彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進(jìn)象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。

5、麥稈畫

麥稈畫承載著中國千年以來的歷史文化。從麥子作為古代直至今天中國民眾的主要食糧，可以說麥子是奠基中國民眾生存經(jīng)濟(jì)的骨髓，也是滋育社會發(fā)展的生命血液，因麥子而產(chǎn)生的藝術(shù)，必定是發(fā)自深心、源自血內(nèi)的生命藝術(shù)，其中沒有虛浮，沒有嘩寵，沒有偽佞和懈惰，有的都是真希望、真心血和超乎絕倫的辛勤和智慧。

麥稈畫，又稱麥草畫、麥燙畫、麥秸畫、燒燙畫等，其工藝源于我國古代中原地區(qū)，歷史已有千年，后經(jīng)歷代傳播，成為一種完善的藝術(shù)形式。麥稈畫是民間純手工藝技術(shù)，它充分利用天然麥稈的自然光澤和材質(zhì)，表現(xiàn)天地風(fēng)雨、花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、花卉動物等，栩栩如生，巧奪天工。其一幅作品的完成要經(jīng)歷割、漂、刮、碾、燙、熏等多道工序，制作精細(xì)而繁瑣，過程漫長而艱辛，對制作者的耐心、毅力以及審美能力等都是一種考驗。正因我們中華民族勞動人民的勤勞和堅毅的品質(zhì)，才造就了麥稈畫這不可多得的藝術(shù)精粹。因其出色的工藝價值和表現(xiàn)技巧，文化部將其正式譽為。

麥稈畫，是始于隋唐時代的宮廷工藝品。它和剪紙、布貼一樣是一種剪貼藝術(shù)。麥稈要經(jīng)過：“熏、蒸、漂、刮、推、燙、以及剪、刻、編、繪”等多道工序，依麥稈本身的光澤、紋彩和質(zhì)感，一般不著色，根據(jù)需要進(jìn)行剪裁和粘貼而成。麥稈畫具有光澤透亮、裝鈽效果好、藝術(shù)感染力強等優(yōu)點，制作出的人物、花鳥、動物栩栩如生，活靈活現(xiàn)，給人以古樸自然，高貴典雅之美。

麥稈工藝畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，最能體現(xiàn)和展示中華民族自古就有的精巧技藝和聰明才智，自麥稈畫浮現(xiàn)以來，因其獨特的工藝價值和廣泛適合的裝飾性.麥桿畫分字屏、畫屏，已制作出玻璃鏡框與油漆硬板兩種幅畫，掛式、立式、座式，大中小型齊全，多種字畫圖案能與現(xiàn)代各種款式家具擺飾和諧，悅目賞心，并廣泛應(yīng)用于家庭、賓館、店鋪、會議廳等室內(nèi)永久性裝飾。

麥稈畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，其藝術(shù)魅力源于所蘊含的歷史文化，也表現(xiàn)在其所作的傳承與創(chuàng)新。

麥稈畫在古代是一種源自民間的手工藝術(shù)，限于古人的思維定勢和社會發(fā)展水平，麥稈畫雖屬創(chuàng)新，但還存在做工粗簡等弊病，麥稈畫的制作技術(shù)在當(dāng)時也并不成熟，還是處于生長和摸索時期，那個階段的麥稈畫僅僅是把麥稈簡單處理后貼至畫板上，效果呆板，還不具備適合大眾的觀賞性和裝飾性。直到九十年代初麥稈畫立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生，在制作中加入美術(shù)繪畫專業(yè)方面的構(gòu)想和設(shè)計，將現(xiàn)代美術(shù)思想和繪畫技法融入到麥稈畫制作的關(guān)鍵步驟中，創(chuàng)作出了具有清晰的層次、合理的透視、自然的光感，具有嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)效果的作品，才使麥稈畫的制作工藝發(fā)生了變革，躍上了一個新臺階。并且隨著工藝技術(shù)的革新，麥稈畫的表現(xiàn)題材也有了很大突破。立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生之后，麥稈畫的表現(xiàn)題材開始呈多樣化，出現(xiàn)了花卉、風(fēng)景、建筑、花鳥、山水、人物、人體、文化、器物等多種題材，極大地豐富了麥稈畫的表現(xiàn)范圍，增強了麥稈畫的適應(yīng)性和普及程度。

四、總結(jié)、感受

每一種文化的發(fā)展模式都不是靜止的，也不是簡單單一的。隨著時代的變遷，文化的發(fā)展模式也會相適應(yīng)的而改變。各民族的傳統(tǒng)文化都是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的精髓而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時與時具進(jìn)的適應(yīng)各個時代或朝代的更替和發(fā)展也對其產(chǎn)生了不可或缺的影響。中國傳統(tǒng)文化在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚、變化。它時刻都在影響著我們，使我們今天的傳統(tǒng)文化之所以比前人有更高、更新。

中國傳統(tǒng)文化的精神時刻貫穿在個民族的生活和藝術(shù)成就當(dāng)中。當(dāng)我們?yōu)樽约旱拿褡逄厣院罆r，更應(yīng)該深刻的體會到中國傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷而對各地風(fēng)俗文化和習(xí)慣日以加深的影響。它以各種形式深入到我們的生活與意識文化之中，成為一種無可代替的文化遺傳基因。并成為現(xiàn)代設(shè)計無法舍棄的情結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化作為我們必不可少的文化寶藏，將成為我們特色文化藝術(shù)取之不盡的營養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化,都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。

同時，近二十幾年時間里，我國的傳統(tǒng)民俗文化，受到的關(guān)注和取得的成就已達(dá)到了超高的水準(zhǔn)。多位藝術(shù)家的作品被選為國家領(lǐng)導(dǎo)人贈送外賓的禮物，或者擺放到一些國家、國際級的重要場合，在多屆不同的博覽會、交易會和工藝品專業(yè)評獎中更獲獎無數(shù)。但是中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展模式還有待于繼續(xù)探索，我們?nèi)孕枰嗟呐Α鞒邪l(fā)展中國民俗文化，就是守護(hù)我們共有的家園。

第二篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負(fù)責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當(dāng)整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜?！罚殖硕瓷裣?，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進(jìn)中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進(jìn)來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細(xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：關(guān)中游學(xué)總結(jié)

關(guān)中游學(xué)總結(jié)

——這是一場噩夢

系部名稱：人文社科系專業(yè)：廣告學(xué)年級：2010級 班級：1001班姓名：黃穎紅學(xué)號：1002130133 實踐單位：西安進(jìn)步青年文化發(fā)展中心

實踐時間：2012年7月10日至2012年7月30日

為何說這次游學(xué)是一場噩夢？

通過游學(xué)農(nóng)村調(diào)研以及小強隊長給我們放的幾個引人深思的視頻，讓我們非常震撼，就像從噩夢中驚醒，全身汗如雨淋，很害怕，很恐懼，很無奈。我們大部分有社會良知的人看到社會底層人民過得心酸，都會有想要改變底層人民的生活的沖動，只可惜個人的力量是多么微小，面對社會的頑固勢力，我們很絕望，感覺沒有出路?，F(xiàn)在的我們有和《恰同學(xué)少年》中當(dāng)年毛澤東和蕭子升游學(xué)湖南的感觸類似。當(dāng)時他們利用智慧救下了佃戶的女兒芝妹子，可是毛澤東就在思考怎樣才能救全國處在水深火熱的勞苦大眾們？當(dāng)時中國所處的環(huán)境與現(xiàn)在相比更動蕩，但是毛澤東沒有絕望，而是尋找絕處逢生的機會。我們又應(yīng)該怎么做才能改變這個社會的底層人民的生活？當(dāng)我看完《富人與農(nóng)民工》后，心靈的沖擊就更大了。邊看邊流淚，不知道為什么，眼淚就是那么不自然的留下來了。當(dāng)場的女生幾乎都哭了，因為視頻中富人的奢華生活與農(nóng)民工的寒酸生活的鮮明對比，真的覺得這個社會人和人怎么差距就這么大呢？不是先富帶動后富嗎？農(nóng)

民工的親人生不起病，生了病，住不起院，靠體力掙的錢還不夠養(yǎng)家糊口，他們的青春都拿來遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工了，為的就是能夠生存下去，讓孩子有玩具，可以上學(xué)，讓父母老有所養(yǎng)······

社會上出現(xiàn)了信仰危機，知識分子也要為了生存不再仰望星空，而是轉(zhuǎn)身于市場和官場，開始追逐權(quán)勢與金錢。而我們現(xiàn)在還算不得知識分子，我們這一代在大學(xué)里已經(jīng)在學(xué)著適應(yīng)這個社會，我們也要為了生存追逐權(quán)勢與金錢？游學(xué)途中的所見所聞，造成此時此刻所想所感與之前在學(xué)校的想法會有很大的差距。以前我的目標(biāo)就是畢業(yè)之后要么考研要么工作，然后將國家貸款還上，然后就走一步看一步?？傆X得走一步算一步，沒有什么遠(yuǎn)大的理想，過好自己的生活，讓家人可以安安穩(wěn)穩(wěn)快快樂樂的生活。有一次交流討論中，一位隊友和我有同感，認(rèn)為只要過好自己的生活，不給社會造成負(fù)擔(dān)，如果有更多的能力和精力再向社會做一些貢獻(xiàn)。但是如果社會窮人多了，不安定因素多了，我們還能過好生活嗎？不能，所以現(xiàn)在出現(xiàn)很多問題需要更多的有志之士去思考怎么解決，并且付出實際行動探索實踐。而且我們也可能和農(nóng)民工差不多，想要躋身在大城市的某個角落好好生活是多么艱難！

村子里的留守兒童寒假期待父母回家過年的眼神，襁褓中的嬰兒離開遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)打工的母親的懷抱哭泣的聲音，老年人送別子女上火車轉(zhuǎn)身離去的佝僂的身影······有哪個孩子不想依偎在父母身邊，孝敬父母？又有哪個父母不想和自己的孩子共度晚年？一幕幕離別的場景發(fā)生在離別的車站，似乎是火車將這些本該團(tuán)聚在一起的家庭分

開了。農(nóng)村有很多這樣的農(nóng)民工，如果孩子學(xué)習(xí)不好，這樣的日子就在那個家庭一直延續(xù)。而學(xué)習(xí)好的孩子，父母會拼死拼活賺錢供其讀書，等到孩子有出息了，學(xué)有所成了，卻背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親朋好友，兒時的伙伴，在大城市過著忙碌的生活，這，就算是出息了！？可是農(nóng)村還是當(dāng)年的農(nóng)村，極少數(shù)有知識的人會回到家鄉(xiāng)建設(shè)自己的農(nóng)村，除了像馬永紅這樣的“瘋子”——集浪漫主義，英雄主義，理想主義于一身的人。他卻是我們的榜樣！

可是，農(nóng)村建設(shè)，首先遇到的就是人才的奇缺。農(nóng)村社會的精英都紛紛流向城市，凈剩有老人和留守兒童，何以有力量來建設(shè)農(nóng)村？每年各大高校會有很多大學(xué)生志愿者搞三下鄉(xiāng)活動，也有很多自發(fā)組織一些志同道合的學(xué)生支農(nóng)支教或到農(nóng)村調(diào)研的活動，比如我們這支關(guān)中游學(xué)隊伍，但是大部分人只能在思想上受些啟發(fā)和震撼，而為農(nóng)村建設(shè)能做出很多實際性的東西卻幾乎是很少的了。當(dāng)然關(guān)于這個問題的解答北京大學(xué)教授錢理群在《關(guān)于新一代鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)》一文中也仔細(xì)闡述了他的觀點和建議。我看了之后也是深受啟發(fā)的，我覺得他分析的很好。在他這篇文章的第二小節(jié)中《馬永紅的問題：深度參與之的困境》，如果了解馬永紅的事跡的人都知道他在下鄉(xiāng)支農(nóng)支教等志愿活動中遇到過大大小小的挫折和困境，我覺得最大的就是家人的不理解和不支持。而我想說的就是，這或許也是很多大學(xué)生志愿者參加活動后沒有進(jìn)一步行動的最大的一個障礙！

試想，我們的父母辛辛苦苦把我們拉扯大，供我們上學(xué)，受好的教育，難道他們就是為了讓我們一輩子待在農(nóng)村嗎？當(dāng)然，父母的良

苦用心我們都知道。我們也知道，大多數(shù)父母有時候也是為了在親朋好友面前有面子，還有就是想讓孩子出人頭地，過好的生活，一輩子不受苦受累，特別是那些過過苦日子的父母。中國自古是百善孝為先的國家，很多孩子也是朝著父母指定的方向前行的。這就是我們的人生觀、價值觀、世界觀的形成，是跟隨社會價值取向以及大部分人的價值取向相同的。馬永紅是一位為自己的理想的公共事業(yè)貢獻(xiàn)的改革者和建設(shè)者，他也面臨忠孝兩難全的境地。而我們有大部分人，剛了解了農(nóng)村底層人民生活困難的皮毛，就感覺是被噩夢驚醒，然后手足無措，很多人不敢像馬永紅那樣毅然不顧親人的反對投身農(nóng)村建設(shè)中去！當(dāng)然我也不是希望各位在校大學(xué)生休學(xué)回家支農(nóng)支教，我只是覺的我們很難打破這種局面，甚至是沒有膽量為了自己內(nèi)心的想法而去反叛父母的期望！而我們現(xiàn)在這個社會就是很缺少這樣有創(chuàng)新精神并付出實踐的人！

在調(diào)研中給我印象較深的一個人就是在后寨村一個農(nóng)戶家遇到的一個在校大學(xué)生。他是在當(dāng)?shù)乜h城念?？?，再過一年他就畢業(yè)了，但是他是一個特別勤奮特別好學(xué)的同學(xué)，他說他要專升本然后考研究生。他還說現(xiàn)在這個社會只有多讀書有文憑才不至于像那些農(nóng)民工那么辛苦，而且不想像他們那樣生活，覺得很沒有意思。他看過很多中外名著，人物傳記，毛澤東語錄等等。他還推薦我多看書，看一些好書，不管與專業(yè)是否相關(guān)，很多知識是潛移默化的，多讀書才不會到書到用時方恨少的境地。我很贊同他的說法！多看書沒錯，但重要的是學(xué)以致用。他在他們村算是有文化有上進(jìn)心的青年人了。他喜歡農(nóng)

村生活，我問過他當(dāng)年為啥不報大城市的大學(xué)，他說大城市太浮躁太喧囂了，空氣質(zhì)量也不好，他會過不習(xí)慣的，他寧愿在這樣的小縣城奮斗，即使以后可能會考西安的研究生，但是將來一定不會在那兒工作生活。現(xiàn)在社會不想往大城市跑的人太少了，他卻是其中一個。

現(xiàn)代社會很多人會抱怨社會的不公平現(xiàn)象以及一些國家體制的不健全等等負(fù)面問題。前段時間，我還在和同學(xué)辯論，他覺的社會上很多憤青老是把社會陰暗面拿來批判，而沒看到社會發(fā)展的好的一面，他家現(xiàn)在一家三口人，每人抱臺電腦玩兒，試想在十年前，電腦還是奢侈品呢，社會如果發(fā)展得不好怎么會有現(xiàn)在這么好的生活質(zhì)量？我想他是沒有看到社會上還有那么多生活得不好的群眾。他說了一句話：如果沒有能力改變這個社會，沒有能力改變這個國家的體制，那為什么要把那些自顧自生活的人們喚醒？還不如就讓他們在睡夢中，喚醒只能給他們帶來痛苦！我非常不贊同他的觀點。如果只看事物發(fā)展的好的一面，那我們只會死于安樂了，而正確地認(rèn)識缺點和不足，才能讓我們汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，思考、探索、實踐更好的社會改革途徑，將大部分民眾從追逐權(quán)勢與金錢中喚醒，看看這個社會，看看這個世界，試著從自身出發(fā)開始改變！

談到自身，我們談很多問題時，喜歡將自己納入大人群中或者排除在群眾之外，因為往往有想法，做決定，并去實踐卻是最難的。我會發(fā)表觀點大部分人也許應(yīng)該怎么怎么做，但是自己卻在一旁似乎是指揮者。我們思想已經(jīng)根深蒂固，如果要更多的人投身到中國農(nóng)村改造與建設(shè)中去，首先就得改變廣大知識分子根深蒂固的思想。這次游

學(xué)活動給我的思想沖擊特別大，但心里卻很糾結(jié)：我能為這個社會做些什么？我能為那些貧窮的人們做些什么？我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的我什么都做不了，有的只是一支筆，寫下我的感受而已?，F(xiàn)在，我只能把自己做好，同時改變自己根深蒂固的思想！

能參加這樣的活動真的是很幸運，遇到這么多的兄弟姐妹們，我們永遠(yuǎn)都是好朋友，一路走來，我們共同分享一瓶水，吃一個饃，互相攙扶，互相鼓勵，毫不保留的給隊友提意見，批評與自我批評。有心酸也有數(shù)不盡的快樂點滴，讓我們銘記這個夏天，陽光燦爛的夏天，不要忘記我們受到的心靈洗禮。我們調(diào)研，我們爬山涉水，我們同吃同住同勞動，友誼萬歲！我想小強組織的這個活動也達(dá)到了他的目標(biāo)，鍛煉意志，考驗體力和耐力，啟發(fā)我們思考大學(xué)學(xué)習(xí)是為了什么？了解農(nóng)村的現(xiàn)狀，思考自己將來到底能為社會貢獻(xiàn)什么？至少不會再像以前那樣在大學(xué)過著懶散不學(xué)習(xí)打游戲看電影的無聊生活。同時我們收獲了很多經(jīng)歷和友誼，在這兒，我想說：同志們，友誼萬歲！

第五篇：關(guān)中書院解說詞

關(guān)中書院解說詞 關(guān)中書院大事記

明萬歷二十年(1592年)馮從吾疏忤神宗罷官歸里，與友人蕭輝之、周淑遠(yuǎn)等在此地之西寶慶寺講學(xué)。萬歷三十七年（1609年）十月

陜西布政使汪可受、按察使李天麟、參政熊應(yīng)占、閔洪學(xué)及副使陳寧、段猷顯等，為馮從吾另擇寶慶寺之東小悉園處創(chuàng)建關(guān)中書院。萬歷四十年（1612年）

新任布政使汪道亨于書院建“斯道中天閣”一座，以祀孔子.明天啟五年（1625年）十二月 關(guān)中書院被毀。

崇禎元年(1628)

關(guān)中書院復(fù)建，由馮門弟子繼掌其學(xué)?？滴跞辏?664年）

西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址?？滴跏辏?673年）

總督鄂善重修關(guān)中書院，聘李颙主講其中，倡導(dǎo)自由講學(xué)之風(fēng)。

雍正十一年（1733年）

清政府撥給關(guān)中書院帑銀一千兩，作為書院經(jīng)費補貼。乾隆二十一年（1756年）御賜書院“秦川浴德”匾額。乾隆三十六年（1771年）

巡撫畢沅重新修建關(guān)中書院，并延請江寧進(jìn)士戴祖啟來陜主持關(guān)中書院。同治十二年(1873)布政使譚鐘麟訂《書院課程》5則。光緒七年(1881)巡撫馮譽驥附設(shè)志學(xué)齋于院東，購置圖書并增加膏火。光緒二十九年（1903年）

陜西巡撫升允改關(guān)中書院為陜西第一師范學(xué)堂。民國二十三年（1934年）

第一師范改為陜西省立西安師范學(xué)校。1963年

西安師范撤銷，西安市第五中學(xué)遷入。1985年

恢復(fù)了陜西省西安師范學(xué)校名稱。關(guān)中書院參觀路線

1、馮從吾像

位于關(guān)中書院大門之前。

馮從吾，字仲好，號少墟，西安府長安（今陜西西安人）。生于明嘉靖三十六年（1557），卒于明熹宗天啟七年（1627），著名思想家、教育家，為關(guān)學(xué)在明代重要傳人。萬歷己丑進(jìn)士，創(chuàng)辦關(guān)中書院，發(fā)揚關(guān)學(xué)。

馮從吾是關(guān)中書院創(chuàng)辦人，官至工部尚書。為官清正，性情耿直，嫉惡如仇，他上書批評皇帝沉溺酒色、荒于朝政，直言觸怒了皇帝，因而憤然辭朝歸故里，在故里，他潛心經(jīng)理之學(xué)，講學(xué)于寶慶寺，萬歷三十六年（1609年）陜西最高行政長官汪可受等人在寶慶寺“聯(lián)鑣會講”，來聽講學(xué)的多達(dá)幾千人，因此改寺東“小悉園”為“關(guān)中書院”供馮從吾等學(xué)者講學(xué)。

明天啟五年，閹黨魏忠賢得勢專權(quán)，誣陷鎮(zhèn)壓東林書院一幫文人，關(guān)中書院及其主講者馮從吾先生累及。天啟六年（1626年），熹宗下旨“一切書院俱著拆毀”，十二月關(guān)中書院被毀。馮從吾憂憤致死。時至清代，康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址。

2、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，不久擴展到全國和海外一些地區(qū)。1936年10月，中華民族解放先鋒隊西安臨時隊部在西安成立，隊長胡景和，隸屬民先總隊部和中共西北特別支部領(lǐng)導(dǎo)。同年12月，民先隊西安臨時隊部改為民先西安隊部，隊員發(fā)展到150多人，隸屬中共陜西省委和西安市委共同領(lǐng)導(dǎo)。到1938年，西安地區(qū)的民先隊員發(fā)展到2000人左右，成為抗日救亡運動的一支骨干力量。劉金聲、樊一鳴、李連璧、于志遠(yuǎn)、朱平等先后擔(dān)任隊長。

1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，假西師辦公，至1938年6月轉(zhuǎn)移到武漢。1938年4月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學(xué)校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團(tuán)，書記李連璧，歸中共陜西省委學(xué)生工作委員會領(lǐng)導(dǎo)。民先西北隊部成立后先在西師辦公，后搬至平民坊五號。同年上半年，近40個縣建立了民先組織，相繼建立了渭北、漢中、安康等地區(qū)民先隊部。6月，李連璧等5位愛國青年被捕后，政治形勢逆轉(zhuǎn)。12月，中共陜西省委決定將陜西國統(tǒng)區(qū)的民先隊實行組織轉(zhuǎn)變和工作轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)變成為公開的合法的學(xué)術(shù)團(tuán)體——讀書會、研究會等。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉(zhuǎn)移，停止活動。

3、彭德懷總司令報告紀(jì)念碑

1937年12月下旬，彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學(xué)生組織的救亡團(tuán)體在西安師范學(xué)院大操場做報告，報告內(nèi)容為抗戰(zhàn)形勢與今后任務(wù)，他向同學(xué)們介紹了全國抗戰(zhàn)形勢、八路軍英勇作戰(zhàn)和平型關(guān)大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來，共同抗日，奪取抗戰(zhàn)最后的勝利。

4、西安師范**紀(jì)念碑

1933到1936年，陜西國民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強化了對西安各級學(xué)校的控制和對學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書刊和談?wù)搰拢€濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。1936年10月13日，即蔣介石第三次來陜之前十天，西安師范學(xué)生罷課反對國民黨的法西斯統(tǒng)治與奴化教育。國民黨陜西當(dāng)局竟采取鎮(zhèn)壓手段，當(dāng)夜秘密逮捕學(xué)生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學(xué)生的斗爭沒有被鎮(zhèn)壓下去，反而擴大了。西安各校學(xué)生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學(xué)，要求言論、出版、集會、結(jié)社自由，學(xué)生們發(fā)表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續(xù)報道，發(fā)表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當(dāng)局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風(fēng)滿樓的西安是廣大學(xué)生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯(lián)合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學(xué)生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學(xué)生聯(lián)合會正式成立。

5、世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)紀(jì)念碑

1938年5月上旬，世界學(xué)生反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線組織——世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學(xué)聯(lián)國際代表大會”上，由陳柱天等中國學(xué)生代表發(fā)起和促成的。世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)抵達(dá)西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)到達(dá)延安。毛澤東7月2日會見了代表團(tuán)柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)致辭說：抗戰(zhàn)雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團(tuán)把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話編入《毛澤東選集》第二卷。

（以上材料綜合網(wǎng)絡(luò)資料及碑文內(nèi)容）

6、醒鐘亭、暮鼓亭

位于關(guān)中書院二門之內(nèi)、主道兩側(cè)，左右呼應(yīng)，為二層小亭。其中醒鐘亭下立有功德碑一座，用以紀(jì)念原西安市政協(xié)副主席何寓礎(chǔ)先生為學(xué)校捐助的三萬元錢及蘇一萍（原中共中央宣傳部文藝處處長）等校友為學(xué)校捐贈的四千余冊圖書。

7、孔子像

位于關(guān)中書院主道盡頭，允執(zhí)堂前。

關(guān)中書院興建之時，原立有孔子像，后被毀。此像為2011年（孔歷二千五百六十二年）香港孔教學(xué)院院長湯恩佳所贈。

8、允執(zhí)堂

書院初建之時，中間講堂6間曰“允執(zhí)堂”，取《尚書·大禹謨》“允執(zhí)厥中”一語，原文“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币馑际侵秆孕蟹喜黄灰械闹姓馈＿@里曾是關(guān)中書院的大講堂，現(xiàn)為西安文理學(xué)院圖書館。

9、古樹

關(guān)中書院內(nèi)現(xiàn)有古樹數(shù)株，有槐樹、皂莢樹等，每年春天發(fā)芽，秋天落葉，仍生機勃勃。其中樹齡最長的一棵已有五百多年的歷史。

10、精一堂

位于允執(zhí)堂后，澤園之內(nèi)。

康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址，增設(shè)東廊，作為講學(xué)先生之寓所，并設(shè)西圃，作為學(xué)生憩息之場所，又建“精一堂”五楹，左右脅堂及兩廂各五楹。使書院一度成為督學(xué)使署。其題名仍然取自取《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一句。

11、偏廊石碑

關(guān)中書院東側(cè)偏廊嵌有石碑五方，其內(nèi)容分別為《關(guān)中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》（錄自《明史》）、馮從吾畫像及《關(guān)中書院簡介》、《第一師范學(xué)堂》（錄自《陜西通志稿》卷三十六學(xué)校一第十八頁）和《秋菊有佳色賦》（路德作）。

12、對聯(lián)

在關(guān)中書院里，有幾十副對聯(lián)，不少都出自名家之手。例如：

藏增智良卷，育樹人俊才。（碩明真題允執(zhí)堂）士所尚在志，行遠(yuǎn)登高，萬里鵬程關(guān)學(xué)問；業(yè)必精于勤，博聞強識，三余蛾術(shù)惜光陰。（清代朱蘭坡題成才門）

寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來。（佚名題成才門）

靜以修身，儉以養(yǎng)德；人則篤行，出則友賢。（佚名題成才門）

滿目青山峰連峰，攀登無止境；長江春水浪推浪，接力有后人。（曹伯庸題奉獻(xiàn)門）

心有三愛：奇書駿馬佳山水；園栽四物：青松翠竹白梅蘭。（方志敏題醒鐘亭）

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。（佚名題立志亭）

捧著一顆心來；不帶半根草去。（當(dāng)代陶行知題偏廊）

計利當(dāng)計天下利；求名應(yīng)求萬世名。（當(dāng)代于右任題偏廊）

有關(guān)家國書常讀；無益身心事莫為。（當(dāng)代徐特立題偏廊）

大門聯(lián)

匯人間群書博覽者何其好也 集天下英才教育之不亦樂乎

選何書衡為長沙船山書社撰聯(lián)

陳少默

書

陳少默

陜西安康人，年近耄耄，教授協(xié)會員，陜西省書協(xié)常務(wù)理事，書法大師

二門聯(lián)

風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳

家事國事天下事事事關(guān)心

選顧憲成為東林書院撰聯(lián)

集唐寅字而制作 三門聯(lián)

竹松翠環(huán)階念抱翁非老培植須同佳子弟

中國書芝蘭香滿室愿讀書共勉追陪莫作假師生

路

德

撰

趙步唐

書

路

德

字潤生，清代著名學(xué)者，教育家，曾任關(guān)中書院院長，其教育思想在臺灣、東南亞頗有影響。

趙步唐

著名書畫家，西安美術(shù)學(xué)院教授。主畫花鳥，書擅行草

有《觀樓臺記》行書字帖出版發(fā)行。允執(zhí)堂

匾

吳三大

書

吳三大

著名書法家，中國書協(xié)理事，陜西省書協(xié)副主席。有吳三大《吳三大書畫集》出版行世。

允執(zhí)堂聯(lián)

水鐸醒群生之夢至今風(fēng)韻猶存欲覲芳模洗耳聽金聲玉振

心燈開萬世之迷當(dāng)日黎光倍朗思親道范披襟看魚躍蔦飛

關(guān)中書字允執(zhí)堂舊聯(lián)

杜中信書寫重新制作

杜中信

著名書法家，中國書協(xié)會員，西安市書協(xié)副主席。西安公路學(xué)院藝術(shù)教研室教授。精一堂

匾

薛

鑄

書

薛

鑄

著名書法家，中國書協(xié)會員，陜西省書協(xié)副主席，陜西書學(xué)院院長。有《薛鑄書唐詩》等多種子貼出版發(fā)行。精一堂

聯(lián)

讀古人書幼學(xué)壯行開卷都成循吏傳

任天下事先優(yōu)后樂立志端在秀才時

路

德

撰

霍松林

書

立志篇

霍松林

陜西師范大學(xué)知名教授，博士生導(dǎo)師，門聯(lián)

對古典文學(xué)的研究頗有建樹，書法流暢自然，很有趣味。

有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚 醒鐘亭

匾

苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳

胡西銘

書

選蒲松齡聯(lián) 胡西銘

西北書畫研究院常務(wù)副院長，著名畫家，王心白

書

主工山水、花鳥、人物兼書法，有“葡萄王”之譽。

王心白

老書法家，生前熱愛書畫藝術(shù)事業(yè)，遍愛醒鐘亭

聯(lián)

社會各界贊譽 心有三愛奇書駿馬佳山水 廊聯(lián)

園栽四物青松翠竹白梅蘭 漢納百川

有容乃大

選方志敏自提聯(lián) 壁立千仞

無欲則剛

張君毅

書

選林則徐自提聯(lián)。并臨其字而制作 張君毅

老書法家，省書協(xié)會員，八仙書畫會秘與有肝膽人共事 書長。從無字句處讀書

選周恩來同志早年所撰的自題聯(lián)

何伯群

書

何伯群

商洛專區(qū)文化館干部，書法家。門聯(lián)

士所尚在執(zhí)行遠(yuǎn)登高萬里鵬程關(guān)學(xué)問 有關(guān)國家書常讀 無益身心事莫為

選徐特立贈王漢秋聯(lián)

李

炯

書

李

炯

建筑設(shè)計院工程師，書法家計利當(dāng)計天下利 求名應(yīng)求萬世名

選于右任贈蔣經(jīng)國聯(lián)

劉超

書

劉超

著名老書法家，中國書協(xié)會員，陜西于右行書法協(xié)會副會長，擅于草。

成長篇

業(yè)筆精于勤博聞強識三余蛾求惜光陰

選清代朱蘭坡志勤堂書屋聯(lián)

茹

桂

書

茹

桂

著名老書法家，陜西省書協(xié)副主席，西安美術(shù)學(xué)院書法教授。廊聯(lián)

茍有恒何必三更眠五更起

最無益莫過一日曝十日寒

選胡居仁自題聯(lián)，毛澤東同志在湖南一師求學(xué)曾書此聯(lián)以自勉。

余明倫

書

余明倫

陜西三原人，書法家，于右行書法學(xué)會副會長，陜西省楹聯(lián)協(xié)會會員。

士要成功須定力 奉獻(xiàn)篇

學(xué)無止境在虛心

門聯(lián)

選朱蔭培贈平筠士聯(lián)

滿目青山峰連峰攀登無止境

張長弓

書

長江春水浪推浪接力有后人

張長弓

書畫家，于右行書法學(xué)會會員

曹伯庸

書

寶劍鋒從磨礪出

曹伯庸

著名書法家，中國書協(xié)會員，陜西師范梅花香自苦寒來 大學(xué)教授。

沈蘭華

書

廊聯(lián)

沈蘭華

書法家，中國老年書協(xié)會員，于右行書法

捧著一顆心來 學(xué)會會員，安康地區(qū)書法學(xué)會理事。

不帶半根草去 靜以修身

儉以養(yǎng)德

陶行知 聯(lián) 入則篤行

出則友賢

石憲章

書

衛(wèi)俊秀

書

石憲章

知名榜書家，中國書協(xié)會員，陜西書畫衛(wèi)俊秀

著名老書法家，中國書協(xié)會員，陜西師范大學(xué)藝術(shù)研究院名譽院長。教授。

學(xué)春蠶吐絲絲絲不斷

做蠟燭照路路路通明

黃

鐘

書

黃

鐘

著名書法家，陜西省書畫藝術(shù)研究院常務(wù)副院長，書畫藝術(shù)報總編，擅于行、隸，尤以隸書見長。

一、馮從吾像

馮從吾，關(guān)中書院的創(chuàng)始人，是一位卓有成就教育家。同時也是明代關(guān)中承前啟后的理學(xué)大師。

馮從吾，字仲好，號少墟。西安府長安人，世稱少墟先生，生于明嘉靖三十六年（1577年）。卒于天啟七年（1627年）。其行事，《明史》，《明儒學(xué)案》，《關(guān)學(xué)續(xù)編 》中均有記載。

萬歷十七年（1590年），舉進(jìn)士，官至御史，敢于

直面朝政時弊，上《請修朝政疏》，惹怒皇帝。于萬歷二十年（1593年）削籍告歸，從此“直聲震天下”。與風(fēng)翔張舜典、左衛(wèi)周傳誦等關(guān)學(xué)學(xué)者先后會講于寶慶寺．后在陜西最高行政長官汪可受的幫助下，在寶慶寺東小悉園創(chuàng)辦關(guān)中書院，并主持院務(wù)，弟子甚眾，“川至云集”，“環(huán)而聽者常過千人?！?/p>

明末時期，東林與閹黨兩大派系，爭權(quán)奪利，宦官魏忠賢殘害忠良，馮從吾仗義執(zhí)言，世人謂有“于（謙）張（居正）之風(fēng)”，天啟四年春，（1625年）馮從吾遭閹黨陷害，派爪牙喬應(yīng)甲撫陜，于天啟六年，搗毀關(guān)中書院，將中天閣內(nèi)供奉的孔子像扔在城墻角落，馮從吾不勝憤悒，得疾卒。終年七十一歲。

馮從吾上承北宋關(guān)學(xué)和程朱理學(xué)，被推為宋明理學(xué)之集大成者。馮從吾和關(guān)學(xué)，在中國哲學(xué)及思想史上有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價值和歷史地位。

二、關(guān)中書院大門牌坊

關(guān)中書院，是陜西明、清兩代的最高學(xué)府，為全國四大書院之一；

康熙三年（1664年）西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴修了院址；

康熙十二年（1756年），清代關(guān)中理學(xué)家李颙主持院務(wù)；

乾隆二十一年（1756年），御賜書院“秦川浴德”匾額；

光緒三十二年（1903）關(guān)中書院改為陜西第一師范學(xué)堂；

1934年，陜西第一師范學(xué)堂陜西省立師范學(xué)校； 1985年，恢復(fù)陜西西安師范學(xué)校，2009年，陜西西安師范學(xué)校整體并入西安文理學(xué)院?，F(xiàn)在門前的牌坊是上世紀(jì)90年代新建，關(guān)中書院為

王大智所書。

可以這樣說，自明代起至今，從關(guān)中書院到西安文理學(xué)院，這里一直是陜西進(jìn)行高等教育的場所，文脈不斷。

三、頭道門：

目前的關(guān)中書院占地近50畝，目前的整體格局形成于清代，為三進(jìn)院落，頭道門為帶前廊闊五間的硬山式建筑，建筑兩側(cè)有具有明顯關(guān)中地區(qū)特征的火檐墻。

“啟智樹人”匾額為許德錫書。四、二進(jìn)院

1、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，在西安師范辦公，至1938年6月轉(zhuǎn)移到武漢。1938年

412 月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學(xué)校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長為李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團(tuán)，書記李連璧，歸中共陜西省委學(xué)生工作委員會領(lǐng)導(dǎo)。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉(zhuǎn)移，停止活動。

2、彭德懷同志報告紀(jì)念碑

1937年12月下旬，八路軍副總司令彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學(xué)生組織的救亡團(tuán)體在西安師范學(xué)院大操場做報告，報告內(nèi)容為抗戰(zhàn)形勢與今后任務(wù)，他向同學(xué)們介紹了全國抗戰(zhàn)形勢、八路軍英勇作戰(zhàn)和平型關(guān)大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來，共同抗日，奪取抗戰(zhàn)最后的勝利。

3、西安師范**紀(jì)念碑

1933到1936年，陜西國民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強化了對西安各級學(xué)校的控制和對

學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書刊和談?wù)搰?，還濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。1936年10月13日，西安師范學(xué)生罷課反對國民黨的法西斯統(tǒng)治與奴化教育。國民黨陜西當(dāng)局竟采取鎮(zhèn)壓手段，當(dāng)夜秘密逮捕學(xué)生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學(xué)生的斗爭沒有被鎮(zhèn)壓下去，反而擴大了。西安各校學(xué)生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學(xué)，要求言論、出版、集會、結(jié)社自由，學(xué)生們發(fā)表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續(xù)報道，發(fā)表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當(dāng)局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風(fēng)滿樓的西安是廣大學(xué)生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯(lián)合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學(xué)生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學(xué)生聯(lián)合會正式成立。

4、世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)紀(jì)念碑

1938年5月上旬，世界學(xué)生反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線組織——世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學(xué)聯(lián)國際代表大會”上，由陳柱天等中國學(xué)生代表發(fā)起和促成的。世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)抵達(dá)西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)到達(dá)延安。毛澤東7月2日會見了代表團(tuán)柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)致辭說：抗戰(zhàn)雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團(tuán)把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話編入《毛澤東選集》第

二卷。

二道門依然是帶前廊闊五間的硬山式建筑，體量比頭道門略小。

右側(cè)為馮從吾手書千字文手跡，左側(cè)為明代學(xué)者、書畫家董其昌為馮從吾先生集所撰寫的序，在這篇序中，董其昌自稱為年弟，以示對馮從吾的敬仰。五、三進(jìn)院落

進(jìn)入二道門后，是關(guān)中書院的核心區(qū)域，最北為允執(zhí)堂，東西分別建有醒鐘亭和暮鼓亭，共有五個院落，東側(cè)有三個院落，分別命名為勵志、成才和奉獻(xiàn)，每個門前都有楹聯(lián)，其中勵志門前的對聯(lián)是“士所尚在志，行遠(yuǎn)登高，萬里鵬程關(guān)學(xué)問；業(yè)必精于勤，博聞強識，三余蛾術(shù)惜光陰?！睘榍宕不胀┏菍W(xué)派大儒朱珔朱蘭坡所撰。

在關(guān)中書院里，有幾十副楹聯(lián)，不少都出自名家之手。

院落外有廡廊，嵌有石碑五方，其內(nèi)容分別為《關(guān)中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》、馮從吾畫萬歷四十年（1612），由時任布政使汪道亨所建，命名為“斯道中天閣”，起初為祭祀孔子之用，后將馮從吾像與孔子同祭，中天閣體量巨大，舊時西安人稱“小鼓像及《關(guān)中書院簡介碑》、《第一師范學(xué)堂碑》和《秋樓”，1965年被拆。

菊有佳色賦碑》等。

精一堂始建于康熙三年（1664），面闊五間，南北

六、允執(zhí)堂

長12米，東西寬18米，建筑面積226平方米。

允執(zhí)堂，為關(guān)中書院三大建筑之一，取《尚書》中 “允執(zhí)厥中”之意，堂面闊五間，正立面明間部位向南 外凸，后次間部位向北凸出，平面呈“亞”字形，南北 長27米，東西寬22米，建筑面積487.5平方米，屋頂 由二座硬山和一座歇山頂建筑勾連搭建而成，后檐加歇 山抱廈，兩側(cè)山墻各辟一券門，原內(nèi)設(shè)講壇，是馮從吾 講學(xué)的場所，目前為學(xué)校圖書館，堂前古槐距今已近500 余年。為國家一級保護(hù)樹木。

另外兩座建筑分別為中天閣和精一堂，中天閣建于