第一篇：實踐論

《實踐論》是我們偉大的領(lǐng)袖毛爺爺在1937年寫的，其實在小的時候，受到家人的影響，很早就接觸到《實踐論》，但因為當(dāng)時還太小，不能理解，而如今有這么一個機(jī)會讓我再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵。

在1937年7月，中國革命正處于生死關(guān)頭之時，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。而為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實踐論》主要在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。當(dāng)然，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：實踐即“行”，“行”可以檢驗“知”的正確性。我們最初從實踐中得到的認(rèn)識只是事物的現(xiàn)象和表面，經(jīng)過我們的總結(jié)歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導(dǎo)實踐但是不一定是正確的，錯誤的認(rèn)識會阻礙事物的發(fā)展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實踐才能出真知，理論只有經(jīng)歷實踐的檢驗才能成為真理。

毛澤東指出中國人民對于帝國主義的認(rèn)識就是感性上升到理性認(rèn)識的過程。第一階段是表面的感性認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動的籠統(tǒng)排外主義斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性認(rèn)識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，認(rèn)清了帝國主義的實質(zhì)。

在這里我想談?wù)劯行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相統(tǒng)一的。《實踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”這對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的。

這種正確性的認(rèn)識就是通過一九一九年的五四運(yùn)動才出現(xiàn)的。也就是說之前的認(rèn)識是錯誤的，這種錯誤的認(rèn)識經(jīng)歷了五四運(yùn)動的實踐的檢驗才發(fā)展成為了正確的認(rèn)識。然而真理也是要不斷發(fā)展的，要隨著社會歷史具體的實踐而不斷調(diào)整的，沒有永恒的真理。在中國革命的過程中就很好的說明了這一點。李德、博古等人照搬蘇聯(lián)的那一套，把馬克思主義的普遍性強(qiáng)加到中國革命的特殊性上來，這明顯犯了教條主義、本本主義的錯誤。歷史是不斷變化運(yùn)動的，人的實踐是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也要不斷發(fā)展，認(rèn)識只有不斷的得到不斷變化的實踐的檢驗才能成為順應(yīng)歷史事實的真理，要不然真理也會過時，這也說明了一點“人類的認(rèn)識是永無止境的，是永恒的”。

其次，認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐。認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，認(rèn)識形成后，我們要在工作的實踐中不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識，從而形成理論指導(dǎo)。正確的認(rèn)識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙事物的發(fā)展。認(rèn)識運(yùn)用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

毛澤東的《實踐論》中對這部分的論述很少，我想這主要是因為當(dāng)時的具體歷史情況所決定的，當(dāng)時黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義危機(jī)，很多人照搬馬克思主義理論來指導(dǎo)中國革命，而忽視了中國革命的特殊性。所以毛澤東在“實踐論”中要強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，希望可以喚醒犯錯誤的黨內(nèi)同志。

再者，實踐與真理?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

最后，《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

讀完《實踐論》，我感受頗多，它對于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個會計專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在學(xué)會計時，若沒有做好會計分錄，則后面的問題都難以繼續(xù)進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過程本身就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個社會。

在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第二篇：實踐論

2011140713 潘小瓊

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 《論列寧主義基礎(chǔ)》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。

（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實踐論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實踐，不斷地認(rèn)識事物，在實踐中檢驗認(rèn)識，不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展新的認(rèn)識，識認(rèn)與實踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

2012-11-30

第三篇：《實踐論》

讀《實踐論》有感

在高中學(xué)習(xí)思想政治的時候，實踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實踐的信條，任何知識，只有在生產(chǎn)或是生活的實踐中用的上，才算是“有用”的知識。毛澤東在1937年發(fā)表《實踐論》的目的就是告訴人們認(rèn)識必須要和實踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問題辦事情一定要做到理論與實踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對和批判黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。

《實踐論》的出現(xiàn)不僅是對馬克思主義認(rèn)識論深刻的闡述，更是對中國革命的經(jīng)驗總結(jié)和實踐指導(dǎo)。當(dāng)然它最重要的意義就在于實踐指導(dǎo)作用。教條主義錯誤發(fā)生在第一次和第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會主義，曾給中國革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤緣于第一次和第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會主義，給中國革命帶來了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語，脫離中國實際。經(jīng)驗主義者則拘泥于自身經(jīng)驗，不理解理論對實踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認(rèn)清理論的踐行必須要符合實際，故而寫作這篇《實踐論》，這篇著作在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。

實踐論全篇共26個段落，按照內(nèi)容課劃分為三個部分：

一、實踐和認(rèn)識(1-5段)什么是實踐？費(fèi)爾巴哈的舊唯物論把實踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動。唯心主義認(rèn)為實踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實踐理解為變革和改造客觀世界的活動。實踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認(rèn)識來源于實踐。毛澤東進(jìn)一步對認(rèn)識源于實踐做了深刻的論述：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”“ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂嵺`不僅是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力還是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識來源于實踐，那么正確的認(rèn)識就是正確而又全面的反映了實踐活動的認(rèn)識論。有時認(rèn)識對實踐是不能如實的反映的。

中國人的“天朝”夢做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝?；蛟S歷史上，我們曾經(jīng)在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁 軍事和經(jīng)濟(jì)實力上稱霸全球，可是自19世紀(jì)以來，中國就再也沒能實現(xiàn)這個天朝夢。在新中國成立65周年后的今天現(xiàn)實告訴我，我國的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來，中國歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢仍舊是一種脫離現(xiàn)實的形而上，于是乎 “天朝”夢漸漸的變成了一種國人的自嘲與痛楚。天朝夢的破碎正說明了認(rèn)識一旦與實踐脫離，認(rèn)識必將退出舞臺。

二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（6-19段）

第6-19段主要論述了認(rèn)識發(fā)展的第一個過程：實踐—認(rèn)識，這一過程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識階段。

“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一個階段。”

在從實踐到認(rèn)識的第一個階段，也就是從實踐到感性認(rèn)識階段，人們對認(rèn)識對象有了一個直觀的認(rèn)識。外界事物在人們的實踐過程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認(rèn)識的量變階段，因此在這個階段我們只是感覺到了認(rèn)識對象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。

“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段?！?/p>

第二個階段是人們對于一個事物形成概念、進(jìn)行判斷推理的階段，也就是我們所說的理性認(rèn)識階段。在理性認(rèn)識階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對事物的認(rèn)識實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

從實踐到感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識?？v觀改革開放30年中國人的思想就是這樣逐步形成與進(jìn)步的。1979年，伴隨著改革的一聲號角，人們在實踐中明白了改革開放讓我們的生活變得更好。這就是從實踐到感性認(rèn)識。中國的開放浪潮來勢洶洶，憑借著中國人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 物質(zhì)積累方面，中國用30年走過了發(fā)達(dá)國家100多年的路程。但是，隨著國家實力的上升與個人信仰的迷失，不禁讓國人對今后的中國走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的上臺，中國夢一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國夢#的話題被幾千萬人熱議，國人開始思考 “中國是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪?？”“什么是中國人的夢想？”這些深刻的遠(yuǎn)景問題，中國夢不僅包含了中國再次成為“天朝”的雄心，還包含著國人對人生目標(biāo)的思考。不得不說中國夢的提出是有著深刻的社會現(xiàn)實根據(jù)的——中國正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以3D打印技術(shù)為標(biāo)志第三次工業(yè)革命的興起是中國面臨的機(jī)遇，危機(jī)主要指完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長的壓力。正是基于近年來的實踐經(jīng)驗和對改革開放的感性認(rèn)識，中國夢完成了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升。

第16-19段論述了認(rèn)識—實踐的過程?！稗q證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！闭J(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐。我們認(rèn)識和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識運(yùn)用到實踐中并指導(dǎo)實踐，我們的認(rèn)識才具有實際意義。中國夢的提出為中國的出路提供了思想指導(dǎo)，也為我們每個人的努力奮斗賦予了個人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會遇到的困惑，這是因為我們不知道我們奮斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義”是我們的共同目標(biāo)和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國特色社會主義”、真正追求過“中國特色社會主義”。用現(xiàn)在流行的話來說中國夢比中國特色社會主義更接地氣，人人都有夢想，這就是“中國夢”一提出來就引發(fā)社會的廣泛共鳴的原因。所以“中國夢”就成為了一種淺顯易懂的價值觀在中國迅速蔓延開來，它讓我們有了堅定的信念，把我們每日每夜、每時每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標(biāo)和意義。

4三、真理及其發(fā)展（20-26段）

真理是人的主觀對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識，真理不是一成不變的，真理具有反復(fù)性、無限性，真理不是一個靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個辯證運(yùn)動、永恒發(fā)展的過程。

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁 相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真。客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的”

這段話說明了任何真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。相對性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識主體來看，人們的認(rèn)識總要受到實踐水平的限制，從認(rèn)識主體來看，人們的認(rèn)識總要受到實踐水平的限制，還會受到不同的思想、立場、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對論拉下了神壇，難道真理就會止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴(kuò)展，相對論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個理論會一直成為普世真理。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對一個事物的認(rèn)識總是要?dú)v經(jīng)實踐到認(rèn)識，認(rèn)識再到實踐的循環(huán)往復(fù)才能完成。真理的絕對性是說真理具有無限性。真理的對象是無限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人是代代相傳的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個永無止境的過程。

最后，再一次引用《實踐論》中的原文，來對認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的做一個總結(jié)： “通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：實踐論

《實踐論》的啟示

副標(biāo)題：

作者：吳敦平文章來源：市委黨校進(jìn)修二班 點擊數(shù)：286 更新時間：2010-10-15 10:35:59

根據(jù)中共南平市委黨校學(xué)習(xí)安排，近日我再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實踐論》。在進(jìn)入社會主義建設(shè)新的歷史時期——加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，《實踐論》仍然具有偉大的現(xiàn)實意義。

第一，《實踐論》中關(guān)于理論和實踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。今年春節(jié)，胡錦濤總書記來閩考察并發(fā)表重要講話，明確要求福建切實加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、切實做好保障和改善民生工作、切實提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、理論性、針對性和指導(dǎo)性，是做好福建工作的綱領(lǐng)和指針。７月，福建省委八屆九次全會為了深入貫徹落實胡錦濤總書記來閩考察重要講話精神，提出抓住牽動全局的重點和關(guān)鍵，大干150天，集中力量實施好重點項目建設(shè)、新增長區(qū)域發(fā)展、城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)改革發(fā)展、民生工程等五大戰(zhàn)役，推動福建跨越發(fā)展。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實形勢的必然，更是理論與實踐的無縫對接。

對于當(dāng)前我市如火如荼開展的“6.18”洪災(zāi)農(nóng)村住房災(zāi)后重建工作，是奪取抗災(zāi)救災(zāi)全面勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是保障和改善民生的具體體現(xiàn)，是加快推進(jìn)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手，同樣應(yīng)該堅持理論聯(lián)系實際，理論與實踐相結(jié)合的原則。在政府集中重建中，既要堅持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一施工，也要堅持將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實，把實事辦好。

第二，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。今年，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。經(jīng)過30年的不懈努力，深圳迅速從一個邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市，綜合經(jīng)濟(jì)實力躍居全國大中城市前列，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。深圳的發(fā)展成就，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的實踐成果，是改革開放以來我國實現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的生動縮影，是我國社會主義制度優(yōu)越性的有力印證。深圳的成功實踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會以來形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書記在9月6日深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅應(yīng)該繼續(xù)辦下去，而且應(yīng)該辦得更好。中央將一如既往支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用。再如，去年7月24日，我市順應(yīng)時勢正式出臺了《南平市醫(yī)患糾紛預(yù)防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫(yī)患糾紛調(diào)解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準(zhǔn)成立的第三方獨(dú)立的醫(yī)患糾紛專業(yè)調(diào)解機(jī)構(gòu)。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專家等專業(yè)人員組成。從《暫行辦法》出臺到中心成立，再到一年多來的實踐，成功調(diào)處百余起醫(yī)患糾紛，充分體現(xiàn)了黨委、政府高度重視處置醫(yī)患糾紛，切實承擔(dān)起維護(hù)安全有序的醫(yī)療環(huán)境、維護(hù)醫(yī)患雙方合法權(quán)益、建設(shè)法治社會的信心和責(zé)任。在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、有效預(yù)防和理性處置醫(yī)患糾紛，依法依規(guī)解決問題上探索出一條可行之路。我覺得這個中心應(yīng)長期運(yùn)作下去，這種醫(yī)患糾紛調(diào)處模式應(yīng)持續(xù)堅持下去。

第三，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名司法局負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為，司法行政工作應(yīng)主動融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，在圍繞中心、服務(wù)大局中履行職能，既要實施好社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程、人民調(diào)解安民工程、法律服務(wù)便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實施好法制宣傳進(jìn)民工程。因為社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調(diào)解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)；法律服務(wù)便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對法律服務(wù)的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟(jì)渠道，切實維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。這“四大工程”概而言之，就是服務(wù)和保障民生，維護(hù)社會穩(wěn)定。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對全社會的普法教育，重在引導(dǎo)全社會逐步形成人人自覺學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會和諧，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔！

第五篇：實踐論

《實踐論》是毛澤東“最著名、最重要的哲學(xué)著作”，對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。1931 年至1934 年，黨和紅軍在革命中遭受嚴(yán)重挫敗，已經(jīng)到了近乎滅亡的危境。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，敏銳地覺察到主觀主義思想的繼續(xù)將會葬送中國革命的前途；毛澤東遂于1937年7月，發(fā)表了他的代表性篇章《實踐論》。由此可見，《實踐論》的發(fā)表，對于當(dāng)時的共產(chǎn)黨以及中國的局勢是具有相當(dāng)?shù)募皶r性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。馬克思主義中國化是馬克思主義與中國的實際相結(jié)合的過程，并由此形成了具有中華民族形式和特點的理論體系。毛澤東的《實踐論》是馬克思主義中國化的典范著作，它既是馬克思主義哲學(xué)在中國的實際應(yīng)用，又是對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展，對馬克思主義中國化作出了重要的貢獻(xiàn)。

《實踐論》為馬克思主義普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的基本原則做出了論證，使馬克思主義成功地為中國革命的現(xiàn)實情況服務(wù)?！秾嵺`論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義實踐觀，即從實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識的發(fā)展動力、認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的最終目的等方面闡述了實踐第一的觀點，并全面地論述了在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到革命實踐的能動飛躍的認(rèn)識發(fā)展過程，闡明了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反駁了一切離開具體歷史的思想錯誤，這就從認(rèn)識論方面對馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的基本原則作出了論證。《實踐論》是馬克思主義中國化的理論成果，是毛澤東哲學(xué)思想形成和系統(tǒng)化的標(biāo)志，它把馬克思主義哲學(xué)化為中國共產(chǎn)黨人的思想路線和工作路線、思想方法和工作方法（如實事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等）的指引下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的偉大勝利，并開始探索適合中國國情的社會主義道路。

《實踐論》為中國特色社會主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，使馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新恢復(fù)和確定了實事求是的思想路線，走有中國特色的社會主義道路。鄧小平對于實踐論所作的一系列論述，形成了建設(shè)有中國特色社會主義道路的理論體系。這一科學(xué)的理論體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實踐論》在新時期的重大發(fā)展。中國特色社會主義理論以解放思想、實事求是為精髓，這與毛澤東實踐觀的實事求是原則一脈相承的。鄧小平指出，生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，綜合國力是否增強(qiáng)，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些論述和改革開放的實踐，都是對毛澤東實踐觀的重大發(fā)展。黨的十七大確定的高舉中國特色的社會主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設(shè)社會主義的理論發(fā)展和延伸，符合毛澤東《實踐論》的深刻內(nèi)涵。

毛澤東《實踐論》的核心就是告訴我們，任何事物要堅持辯證唯物主義認(rèn)識論即“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)至無窮，而實踐和認(rèn)識之一每一循環(huán)的內(nèi)容，都 比較地進(jìn)入到了高一級的程度”。中國對特色社會主義探索和建設(shè)也是這樣的一個過程。沒有毛澤東的《實踐論》作為理論指導(dǎo)，就不可能提出中國特色社會主義建設(shè)?？傊?，建設(shè)有中國特色社會主義的理論和它在中國的實踐，既沒有背離馬克思主義的精神實質(zhì)，又沒有讓馬克思主義的本本束縛住自己的手腳，而是以《實踐論》作為中國特色社會主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國的實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東的《實踐論》，加速了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

毛澤東曾經(jīng)說過，任何哲學(xué)都是為當(dāng)前政治服務(wù)的。任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫的《實踐論》，這些都是適合當(dāng)時需要不能不寫的。可以說，沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化，沒有《實踐論》的誕生，就不能解決半殖民地半封建國家革命中所出現(xiàn)的新問題，就不可能有中國革命的勝利。