第一篇：現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)

現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)

廣告招貼通常指單張形式、可張貼的印刷廣告。廣告招貼用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸諭、教育等目的服務(wù)。廣告招貼可分為公益招貼和商業(yè)招貼兩大類，公益招貼以社會(huì)民生問題為題材，商業(yè)招貼則宣傳商品及為企業(yè)服務(wù)。公益廣告招貼設(shè)計(jì)制作的風(fēng)格應(yīng)有別于商業(yè)廣告，努力體現(xiàn)公益主題的公益性、文化性與學(xué)術(shù)性，注重內(nèi)在的審美情趣和社會(huì)責(zé)任感，并與時(shí)俱進(jìn)，在吸收祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造能體現(xiàn)民族風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)代公益廣告作品。招貼在國(guó)內(nèi)還有一個(gè)名字叫“海報(bào)”，據(jù)說(shuō)在我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將紙質(zhì)的招貼張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種招貼為海報(bào)。

在我國(guó)很早就有廣告的萌芽，唐代詩(shī)人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩(shī)中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國(guó)廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫為主的彩色海報(bào)日益成為主要的表達(dá)形式?，F(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計(jì)中最接近繪畫的，能用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計(jì)一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競(jìng)賽科目，國(guó)際上重要的招貼展有波蘭華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、美國(guó)科羅拉多國(guó)際廣告招貼邀請(qǐng)雙年展、墨西哥國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過現(xiàn)代科技手段（如相機(jī)）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計(jì)中的圖像也包括由設(shè)計(jì)者通過點(diǎn)線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國(guó)界和民族的世界語(yǔ)言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補(bǔ)充信息，準(zhǔn)確地描述主體對(duì)象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫

在招貼廣告設(shè)計(jì)中，藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個(gè)性化的視覺語(yǔ)言深受觀者青睞，因?yàn)檫@種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨(dú)特魅力。同時(shí)，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點(diǎn)，從而使其自身?yè)碛兄鵁o(wú)限的生命力和無(wú)盡的表現(xiàn)力。

2.實(shí)物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如畫面真實(shí)可信、吸引力較強(qiáng)、說(shuō)服能力強(qiáng)等。它以強(qiáng)有力的視覺語(yǔ)言逐漸成為一種視覺文化，從而在設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計(jì)師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以特有的畫面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時(shí)以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構(gòu)圖和無(wú)可比擬的效果吸引著人們，給人以無(wú)限的遐想空間，充分強(qiáng)調(diào)了視覺的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺傳達(dá)語(yǔ)言變得更加富有趣味性和可觀賞性。

綜上所述，視覺表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計(jì)作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強(qiáng)有力的視覺語(yǔ)言，也正是因?yàn)橛辛诉@種視覺表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現(xiàn)力，才會(huì)準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使平面招貼設(shè)計(jì)作品成為受眾眼中的視覺大餐。

三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊(yùn)的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。愛因斯坦說(shuō)過，“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，知識(shí)是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球。”中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國(guó)畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運(yùn)用了聯(lián)想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。

隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)動(dòng)物越來(lái)越成為人們的共識(shí)，許多以保護(hù)動(dòng)物為主題的公益廣告招貼在各項(xiàng)賽事上獲獎(jiǎng)。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來(lái)源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭海》中解釋為刀和砧板，是宰割家畜的工具。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動(dòng)物宰殺的痕跡，訴說(shuō)了人類對(duì)自然界野生物種的無(wú)情破壞，呼吁人們面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)放下屠刀。這幅作品以帶有動(dòng)物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號(hào)，在構(gòu)思上不讓動(dòng)物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來(lái)臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強(qiáng)烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對(duì)色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！薄稓q寒三友》系列在構(gòu)圖上計(jì)白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識(shí)別和記憶，同時(shí)以黑白為基調(diào)的畫面具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

3.受國(guó)際主義風(fēng)格影響，注重文字編排

20世紀(jì)50年代，國(guó)際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國(guó)誕生。國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)包括招貼在內(nèi)的整個(gè)平面設(shè)計(jì)都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國(guó)招貼設(shè)計(jì)的主流。

文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對(duì)視覺信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計(jì)中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅(jiān)韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運(yùn)用得當(dāng)可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣東：新世紀(jì)出版社，1998.[2]白云.中國(guó)老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.[3]戴小棟等.三度空間[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2003.作者單位：山東輕工學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）

第二篇：關(guān)于學(xué)習(xí)廣告招貼設(shè)計(jì)心得

關(guān)于學(xué)習(xí)廣告招貼設(shè)計(jì)心得

在學(xué)習(xí)完似框框條條，左對(duì)齊，右對(duì)齊并不需要太多創(chuàng)意的版式編排設(shè)計(jì)之后，面對(duì)海報(bào)招貼設(shè)計(jì)是一臉的茫然。海報(bào)招貼設(shè)計(jì)是具有創(chuàng)新性的新課程。它的主要特點(diǎn)在于創(chuàng)新，想法的新穎故備受青睞，但是它也與前面的課程有很大的關(guān)聯(lián)，好比如，它涉及到了平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成和版式編排設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意的多個(gè)課程的綜合體?！@就是廣告招貼設(shè)計(jì)。

我們所說(shuō)的廣告招貼就是利用二維空間的形式去表現(xiàn)的廣告形態(tài)，它是圖片與文字內(nèi)容豐富而廣泛的廣告，最獨(dú)特的方式在利用圖像或者各種的表現(xiàn)手法去吸引讀者深入去解答圖片上的內(nèi)容，從而擴(kuò)大了宣傳效果，引起多數(shù)人的共鳴，這樣海報(bào)招貼就發(fā)揮了很大的作用了。在學(xué)習(xí)招貼設(shè)計(jì)過程中，深刻體會(huì)到了它的獨(dú)特之處，能給與你空間去想像，想怎么發(fā)揮的都行。即使你遇到多次的困惑與失敗的想法，卻越能激起你的創(chuàng)作欲望。

在學(xué)習(xí)了一個(gè)月的招貼設(shè)計(jì)，我總結(jié)出了海報(bào)設(shè)計(jì)的的常見特征有三點(diǎn)：

一點(diǎn)，海報(bào)招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作風(fēng)格里的畫面內(nèi)容的新奇，則越能吸引讀者觀看的欲望。

二點(diǎn)，既然海報(bào)具有吸引人的特點(diǎn)，則必定能吸引讀者去解讀海報(bào)里的內(nèi)容，起到心里的共鳴，起到宣傳推動(dòng)的作用。

三點(diǎn)，海報(bào)招貼設(shè)計(jì)只要定了一個(gè)自己喜歡的主題以各種方式方法去表現(xiàn)都可以，只要立意明顯，主題生動(dòng)形象的表現(xiàn)在畫面上這樣就能發(fā)揮出它的宣傳作用，而且完成了特有的使命，把握好了它的方向，盡情發(fā)揮想象的空間是無(wú)限的。在學(xué)習(xí)這個(gè)課程中，老師先安排我們做的第一個(gè)PPT《什么是廣告設(shè)計(jì)》，這是屬于預(yù)習(xí)自學(xué)部分，從它的概念學(xué)起，再由了解它的近現(xiàn)代的發(fā)展史，從而初步認(rèn)識(shí)到了廣告招貼設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)的主要組成部分，它起到的作用就是宣傳效果，解開了當(dāng)時(shí)的迷茫。

再次老師安排我們?nèi)ナ占嗣鞯暮?bào)設(shè)計(jì)，吸取他們海報(bào)的精華，當(dāng)然這是學(xué)習(xí)海報(bào)的較好方法，能迅速入門，而不至于弄得自己一些想法是空穴來(lái)風(fēng)，一點(diǎn)都不切實(shí)際的想法展示在海報(bào)上面，這樣不僅學(xué)不到東西，反而走了不少的彎路。我們?cè)诟咧袝r(shí)接受美術(shù)培訓(xùn)時(shí)老師也不是叫我們多臨摹大師的作品，不是嗎？

在安排看書我們充分的利用圖書館里的設(shè)計(jì)書，那些設(shè)計(jì)書都有不同的特點(diǎn)，有大師的純手繪稿，也有用電腦制作的特別棒的海報(bào)廣告設(shè)計(jì)作品。從而使我大開眼界，究竟明白了這條路走下去有多遠(yuǎn)，咱們與他們的距離有多大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了自己的想象，當(dāng)然他們的成功固然不是一朝一夕就能功成名就，在不為人知的背后，是付出多少的艱辛的努力，和時(shí)間的沉淀。當(dāng)然這時(shí)我們必須確立起人生的目標(biāo)，多向他們學(xué)習(xí)，這條路大家都知道艱與辛是分不開的，苦與累都是一家人，要走就要走下去，要么就不要去走。

我們?cè)谧鰪V告調(diào)查提案時(shí)，讓我覺得最揪心的是它的市場(chǎng)分析，當(dāng)看到這個(gè)內(nèi)容時(shí)，不知從何下手，在手頭上并沒有任何的資料和數(shù)據(jù)的情況下，單單只通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)途徑并不太可靠，所以我便決定親自加入了貝克藥業(yè)里的賽事QQ群，親自從它的管理部門人的手里拿到部分的資料，從而完成了一些內(nèi)容。市場(chǎng)環(huán)境分析它的概念也會(huì)特別的寬，容易走偏路和彎路。

在之后的是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分析，也是在做提案的一個(gè)重難點(diǎn)，這個(gè)也必須查閱相關(guān)的報(bào)刊雜志和網(wǎng)上數(shù)據(jù)進(jìn)行了整合，對(duì)多個(gè)產(chǎn)品行業(yè)進(jìn)行了綜合分析，最終得出了結(jié)論，和解決問題的方法。

我做大廣賽的貝殼藥業(yè)退熱貼的主題海報(bào)，從多個(gè)創(chuàng)意表現(xiàn)的不合格到合格的過程中，的確充分認(rèn)識(shí)到做海報(bào)的困難，由于是一項(xiàng)賽事，我們?cè)谂c他人比拼或許在操作軟件的技術(shù)確不如別人高，所以我們所要求的是創(chuàng)新點(diǎn)比別人高比別人好，而且最好的是手繪的表現(xiàn)手法。這樣我們也一定比別人出眾。大廣賽的手繪稿被多次否定之后，并沒有打擊到我的信心。呵呵，或許“打擊”這個(gè)詞在我的人生字典里消失了吧！反而激起我更多的創(chuàng)作熱情。過了手繪稿之后，老師要求我上顏色，由于是經(jīng)過千辛萬(wàn)苦做出來(lái)的手繪稿，感覺到了它的分量之重，和汗水澆筑的成果，老師也體會(huì)到我的艱辛，決定讓我去復(fù)印，在果不其然，上顏色也是件較為糾結(jié)的事情，由于配色用的是彩鉛，之前沒有學(xué)過，給自己帶來(lái)很大的難度，毀掉了近十張稿，終成一張令人滿意的作品。

參加大賽，苦與累的付出，確實(shí)能給自己得到很大程度上的鍛煉，在老師孜孜不倦的教誨下，過程中使自己學(xué)到很多的知識(shí)，當(dāng)然這是在手繪上，今后力爭(zhēng)在軟件也能看到自己的佳作。

結(jié)束語(yǔ) 時(shí)刻謹(jǐn)記，“冰凍三尺，非一日之寒”，的堅(jiān)持不懈的道理，不懼怕困難打擊的吃苦耐勞精神，這樣才能在今后設(shè)計(jì)的道路上走得更高更遠(yuǎn)。

第三篇：武漢市廣告招貼設(shè)計(jì)調(diào)研報(bào)告

武漢市廣告招貼設(shè)計(jì)調(diào)研報(bào)告

——以戶外廣告和夜景亮化為例

戶外廣告和夜景亮化，作為城市形象中最活躍的景觀元素和經(jīng)濟(jì)元素，正如鳳之霓裳，規(guī)劃設(shè)置得當(dāng)，則能充分彰顯一個(gè)城市的活力與魅力。廣告招牌靚了，樓宇各展風(fēng)采。白天典雅繁華，夜晚流光溢彩。武漢，這座有1700年歷史文化的現(xiàn)代城市，中部崛起的戰(zhàn)略支點(diǎn)，正如一只彩鳳，風(fēng)華絕代，翩翩起舞，向世人展示著自己不竭的活力和魅力。

武漢的商業(yè)步行街江漢路，承載著城市歷史和文化傳統(tǒng)，各式新老建筑交替共存，不僅有商業(yè)價(jià)值，還有特殊的情感價(jià)值。廣告首先要兼顧建筑與街區(qū)環(huán)境的和諧完美，其次要展現(xiàn)商業(yè)步行街繁榮熱鬧的商業(yè)特色，同時(shí)該路段作為城市的形象窗口地帶，還要表現(xiàn)未來(lái)發(fā)展的前瞻性。

在人文景觀區(qū)，以“典雅懷舊”的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行廣告設(shè)置和夜景亮化?？刂茟敉鈴V告數(shù)量，用凝重典雅的光色還原歷史的滄桑，營(yíng)造濃郁的人文氣息，達(dá)到與建筑形態(tài)和歷史的和諧統(tǒng)一。品牌休閑區(qū)是都市生活的亮點(diǎn)，采用“清新舒適”的設(shè)計(jì)風(fēng)格突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，突出精品休閑特色，創(chuàng)意設(shè)計(jì)了反映“湖”文化特色，象征人民生活富足、美滿的民俗雕塑、景觀小品裝點(diǎn)街道，加上五彩繽紛的花壇、噴珠濺玉的水景、簡(jiǎn)潔實(shí)用的休閑座椅等，營(yíng)造出清新舒適的人文環(huán)境。商場(chǎng)云集的時(shí)尚商業(yè)區(qū)，采用“繁華亮麗“的設(shè)計(jì)風(fēng)格全時(shí)空利用商業(yè)空間。利用現(xiàn)代新型科技，豐富街區(qū)和店內(nèi)照明形式，濃縮城市的繁華和時(shí)尚。充分利用各種動(dòng)態(tài)的夜間燈光將商業(yè)活動(dòng)全天候延續(xù)。在商務(wù)樓宇眾多的綜合商務(wù)區(qū)，采用“大氣現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，突出現(xiàn)代商務(wù)特色及夜間的流光溢彩，對(duì)標(biāo)志性商務(wù)大廈進(jìn)行整體包裝和亮化，利用高層優(yōu)勢(shì)，結(jié)合光影變化，凸顯現(xiàn)代氣派的商業(yè)繁華感，并結(jié)合商鋪特性進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)意性設(shè)置，與空間標(biāo)志點(diǎn)交相輝映，和諧統(tǒng)一，盡顯氣派大都市的現(xiàn)代感。在在建項(xiàng)目較多的未來(lái)規(guī)劃區(qū)，采用“和諧穩(wěn)重”的設(shè)計(jì)風(fēng)格合理進(jìn)行前瞻規(guī)劃，充分預(yù)留發(fā)展空間。面對(duì)江漢路的“北大門”，對(duì)現(xiàn)有標(biāo)志性建筑物進(jìn)行整體包裝，結(jié)合建筑物特點(diǎn)，凸顯未來(lái)城市發(fā)展的窗口。對(duì)輕軌一號(hào)線、船舶景觀廣場(chǎng)增加亮化效果，運(yùn)用光影技術(shù)，體現(xiàn)未來(lái)交通設(shè)施、休閑廣場(chǎng)的人性化特色。彰顯人文特色的設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在設(shè)計(jì)中充分展示武漢的歷史文化底蘊(yùn)和人文風(fēng)采。

武漢，是一個(gè)因水而興、因商而起的歷史名城，不同的區(qū)域有不同的歷史成因和豐富的文化內(nèi)涵。在規(guī)劃設(shè)計(jì)上弘揚(yáng)武漢敢為人先、兼收并蓄、昂揚(yáng)向上的城市精神，彰顯武漢荊楚文化、長(zhǎng)江水文化、商業(yè)碼頭文化等人文風(fēng)采。

漢陽(yáng)，是武漢最古老的城區(qū)，久遠(yuǎn)的歷史、完整的建筑符號(hào)形成了獨(dú)有的城市風(fēng)貌。橋是武漢文化的特殊載體，以漢陽(yáng)大道兩座進(jìn)出的橋作為重點(diǎn)打造對(duì)象，把進(jìn)口代表“工業(yè)文明起源”的老橋用城門式的寫實(shí)造型來(lái)表現(xiàn)，歷史的滄桑感豁然而出。而在另一邊進(jìn)出武漢新區(qū)的路口則采用一座簡(jiǎn)潔、明快的寫意造型大橋設(shè)計(jì)方案，把現(xiàn)代漢陽(yáng)的城市形象特點(diǎn)用廣告作為符號(hào)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在蘊(yùn)涵歷史內(nèi)涵的月湖及古琴臺(tái)景觀帶，以現(xiàn)有文脈設(shè)施為依托，以能夠代表荊楚文化的風(fēng)物，如黃鶴、編鐘、酒樽、銅鼎等作為廣告載體，以投影景觀路燈、景觀雕塑燈箱等新型廣告形式進(jìn)行景觀點(diǎn)改造，廣告內(nèi)容上統(tǒng)一為武漢的十大歷史景觀，展示出古老文化與現(xiàn)代都市景觀高度融合勃發(fā)而出的昂然生機(jī)和城市文化面貌。

在有多出文化古跡和多家老字號(hào)商鋪云集的武昌解放路，設(shè)計(jì)中突出“新長(zhǎng)街老味道”，對(duì)老招牌“整舊如舊”，利用酒旗、幌子、布幡、燈籠、石刻、木雕等傳統(tǒng)元素來(lái)增添其民俗性，還原其歷史感，盡量保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，利用個(gè)性廣告培育楚風(fēng)漢味的商業(yè)文化特色，將楚韻漢味的地方特色融入到現(xiàn)代的商業(yè)環(huán)境中，當(dāng)人們徜徉其中時(shí)頓生“老武漢，新形象”的感嘆。

在武漢優(yōu)秀歷史文化建筑設(shè)計(jì)中，把握住了恢復(fù)歷史原貌、突出建筑風(fēng)格、弘揚(yáng)荊楚文化、彰顯城市品位四條原則，對(duì)漢口原外國(guó)租界內(nèi)遺留的一批歐式風(fēng)格建筑進(jìn)行建筑外飾的商業(yè)設(shè)計(jì)，減少商業(yè)污染。設(shè)計(jì)中多采用與建筑風(fēng)格相得益彰的飾品來(lái)點(diǎn)綴建筑立面，在裝點(diǎn)建筑的同時(shí)提升城市品位，延續(xù)城市文脈。同時(shí)融會(huì)現(xiàn)代中外夜景照明藝術(shù)理念，創(chuàng)造出既與自然景觀、現(xiàn)存建筑和諧，又富有時(shí)代氣息，符合當(dāng)代人審美情趣的城市景觀與夜景亮化效果。

打造城市品牌的設(shè)計(jì)目標(biāo)

武漢作為中部崛起的戰(zhàn)略支點(diǎn)，在新的世紀(jì)賦予了自己較高的城市定位，在不同的區(qū)域，根據(jù)不同的發(fā)展目標(biāo)作出恰如其分，量身打造的規(guī)劃設(shè)計(jì)。武漢江灘是武漢近年來(lái)城市建設(shè)中的一項(xiàng)突出的景觀成就，是國(guó)內(nèi)最大的江灘觀景園區(qū)，更是武漢的一張城市品牌名片。但是兩岸的發(fā)展存在嚴(yán)重的不均衡狀態(tài)，北岸江灘綿延十公里，視野開闊，游人如織，建有最大的亮化展示區(qū)域和眾多標(biāo)志性景觀帶；而南岸江灘開發(fā)較晚，尚未形成規(guī)模，特別是入夜，一片寂廖。南岸的西側(cè)以樓宇亮化為主，東側(cè)則以大型霓虹燈戶外廣告形成武漢品牌的集中展示區(qū)的規(guī)劃方案。這既解決了兩翼齊飛的困惑，又形成了獨(dú)特的廣告亮化景觀區(qū)。在廣告形式上，大量參照國(guó)內(nèi)外其他城市的成功案例，采用全彩動(dòng)態(tài)數(shù)碼霓虹燈、激光投射等最新的戶外廣告表現(xiàn)手段和燈光技術(shù)，配合南岸整體的夜景亮化，打造出有城市濱江特色的亮麗風(fēng)景線。

中山大道是武漢最繁華的商業(yè)大道，新老建筑交融并存，濃縮了武漢的繁華和時(shí)尚。利用現(xiàn)有建筑物上的優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素，用各種戶外廣告的夜景亮化手段，濃墨重彩地展現(xiàn)武漢商業(yè)的繁華。針對(duì)商鋪林立的店招與櫥窗，大唐積極創(chuàng)新思維，打破傳統(tǒng)的廣告招牌和櫥窗形式，根據(jù)商鋪的經(jīng)營(yíng)特色量身定制發(fā)揮創(chuàng)意，使一處處個(gè)性鮮明的特色店招及科技含量較高的新型櫥窗設(shè)計(jì)在商業(yè)大道上得以充分展現(xiàn)。在夜間，通過燈光的整合運(yùn)用，使各類商業(yè)建筑與夜色融為一體，共同展現(xiàn)時(shí)尚、靚麗、動(dòng)感的現(xiàn)代氛圍，展現(xiàn)流光溢彩的都市風(fēng)景線。珞瑜路是武漢三鎮(zhèn)通往“中國(guó)光谷”的科技主軸線，建有人氣鼎沸、聞名全國(guó)的“數(shù)碼一條街”。作為展現(xiàn)武漢“華中硅谷”形象的主要區(qū)域，大唐以豐富多樣、點(diǎn)面結(jié)合、科技時(shí)尚的特色為規(guī)劃定位，在全面規(guī)范臨街面店招的基礎(chǔ)上，大量采用霓虹燈、三面翻、透空立體字、LED字、亞克力燈箱等新型廣告形式展現(xiàn)科技新城的魅力與活力。

科技主導(dǎo)的設(shè)計(jì)特色

生態(tài)、環(huán)保、健康、節(jié)能是一個(gè)現(xiàn)代城市科學(xué)發(fā)展的特色。

日新月異的科技發(fā)展為戶外廣告和夜景亮化提供了豐富多彩的展示空間。在傳統(tǒng)霓虹燈、電腦噴繪等廣告形式運(yùn)用的基礎(chǔ)上，通過激光廣告、投影廣告、雕塑廣告等新穎生動(dòng)的廣告形式，配合最新的工藝、材料、技術(shù)來(lái)展示規(guī)劃路段的科技新風(fēng)貌。

環(huán)保，是城市發(fā)展中最須優(yōu)先考慮的問題，戶外廣告和夜景亮化，為此只能做加法，不能做減法。而節(jié)能則是在保證夜間亮化效果的前提下用科技手段實(shí)現(xiàn)新型廣告載體的低耗能，只能做減法，不能做加法。

大量采用如太陽(yáng)能電池板、太陽(yáng)能燈箱、冷陰極管、多功能一體廣告機(jī)、多功能媒體燈箱等環(huán)保節(jié)能的新材料、新工藝和新技術(shù),引入智能化節(jié)能控制，實(shí)現(xiàn)能源高效管理，節(jié)省光源，節(jié)約運(yùn)行費(fèi)用，同時(shí)盡量避免色雜等問題造成光污染。這些科技、環(huán)保、節(jié)能的復(fù)合式廣告形式的運(yùn)用為繁華的都市增添了無(wú)限魅力與活力。

全面創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維 全面創(chuàng)新，讓戶外廣告與夜景亮化成為城市景觀環(huán)境中畫龍點(diǎn)睛之筆是大唐的追求。

在戶外廣告的造型設(shè)計(jì)上，大唐突破傳統(tǒng)廣告形式，根據(jù)建筑特色創(chuàng)意設(shè)置各類實(shí)物廣告、異形廣告，達(dá)到與建筑形態(tài)和諧統(tǒng)一的意境。江漢路商業(yè)中心有一棟建筑在臨街面有一柱形的拐角，利用建筑的獨(dú)特構(gòu)造，樹立起一個(gè)巨型的啤酒瓶及卡通造型，顯得生動(dòng)、活潑，視覺沖擊力強(qiáng)，活力四射，在與建筑相映成趣的基礎(chǔ)上，也增添了商業(yè)中心的看點(diǎn)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。在櫥窗與店招設(shè)計(jì)上，充分考慮門店的經(jīng)營(yíng)特色，運(yùn)用國(guó)際最新的廣告招牌形式，如矩形、圓形、通透漢字體、通透字母、字體與曲線背景結(jié)合、造型圖案等來(lái)裝點(diǎn)各類商業(yè)門頭。在運(yùn)動(dòng)休閑專賣店，以3D運(yùn)動(dòng)員的模型作店招設(shè)計(jì)，時(shí)尚動(dòng)感，配以具有體育元素的內(nèi)打光單透膠玻璃貼和LED輪廓燈裝點(diǎn)亮化櫥窗，前衛(wèi)新潮。在美式咖啡館的門頭，則以立體實(shí)物標(biāo)識(shí)牌作店招，使其更具有異國(guó)情調(diào)。而在歷史悠久的眼鏡名店精益眼鏡店門頭上樹起了一塊“中華老字號(hào)”的霓虹招牌，彰顯其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的昂然生機(jī)。在商鋪林立的商業(yè)中心，大量使用高新技術(shù)與材料制成的全息全透明屏幕，具有同時(shí)呈現(xiàn)實(shí)景與影像的功能，無(wú)論室內(nèi)還是室外都可以提供絕佳的商場(chǎng)櫥窗廣告效果，全面展現(xiàn)大都市商鋪的時(shí)尚與高檔。在大型商業(yè)建筑的幕墻上，大唐啟用全樓身布置LED屏的創(chuàng)意思路，使用電腦程序控制，圖案富有規(guī)律的變化，讓整個(gè)樓身成為一個(gè)廣告屏，并且夜景照明動(dòng)靜結(jié)合，實(shí)施后可成為武漢標(biāo)志性新亮點(diǎn)。

在亮化手法上，突破傳統(tǒng)夜景照明方式，引入國(guó)際最新的夜景照明形式：光影結(jié)合、燈光互動(dòng)、電子頂棚圖案表演等；并根據(jù)白天景觀與夜間景觀的不同特點(diǎn)，在造型色彩、方面充分考慮到廣告與建筑載體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，考慮到動(dòng)與靜、重點(diǎn)與一般的結(jié)合，考慮到節(jié)奏韻律感，在形式、色彩、光感給人以視覺沖擊及藝術(shù)美感。

城市戶外廣告和夜景亮化規(guī)劃，讓廣告人有了一次直接參與城市形象和品牌塑造的機(jī)會(huì)。廣告人是拓荒者，廣告人是實(shí)踐家。讓我們用智慧和創(chuàng)造力，在中國(guó)的大地上打造更多的活力之城、魅力之城。

流光溢彩的商業(yè)中心

動(dòng)感繽紛的步行街

廣告牌、店招、櫥窗有機(jī)結(jié)合，錯(cuò)落有致，形成了絢爛的動(dòng)態(tài)效果

突出現(xiàn)代商務(wù)特色及夜間的流光溢彩，對(duì)標(biāo)志性商務(wù)大廈進(jìn)行整體包裝和亮化，利用高層優(yōu)勢(shì)，結(jié)合光影變化，凸顯現(xiàn)代氣派的商業(yè)繁華感，并結(jié)合商鋪特性進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)意性設(shè)置，與空間標(biāo)志點(diǎn)交相輝映，和諧統(tǒng)一，盡顯氣派大都市的現(xiàn)代感。

老武漢特色商鋪

武漢，是一個(gè)因水而興、因商而起的歷史名城，不同的區(qū)域有不同的歷史成因和豐富的文化內(nèi)涵。在規(guī)劃設(shè)計(jì)上弘揚(yáng)武漢敢為人先、兼收并蓄、昂揚(yáng)向上的城市精神，彰顯武漢荊楚文化、長(zhǎng)江水文化、商業(yè)碼頭文化等人文風(fēng)采。

歷盡滄桑，見證武漢發(fā)展的老武漢關(guān)

還原開埠時(shí)期的歷史文化建筑

全樓身LED屏讓鬧市變成露天影院

在全面規(guī)范臨街面店招的基礎(chǔ)上，大量采用霓虹燈、三面翻、透空立體字、LED字、亞克力燈箱等新型廣告形式展現(xiàn)科技新城的魅力與活力。

七彩飛揚(yáng)的霓虹燈廣告

樓身亮化與樓頂廣告相映生輝

環(huán)保，是城市發(fā)展中最須優(yōu)先考慮的問題，戶外廣告和夜景亮化，為此只能做加法，不能做減法。而節(jié)能則是在保證夜間亮化效果的前提下用科技手段實(shí)現(xiàn)新型廣告載體的低耗能，只能做減法，不能做加法。

漢風(fēng)楚韻的城市形象廣告

古樸典雅的城門式鐵路橋

銳意進(jìn)取的武漢新區(qū)標(biāo)志

通過樓宇亮化和戶外廣告裝扮打造而成的武漢標(biāo)志性景觀 對(duì)于南岸的西側(cè)以樓宇亮化為主，東側(cè)則以大型霓虹燈戶外廣告形成武漢品牌的集中展示區(qū)的規(guī)劃方案。這既解決了兩翼齊飛的困惑，又形成了獨(dú)特的廣告亮化景觀區(qū)。

投影廣告使廣場(chǎng)變得生動(dòng)而有吸引力

第四篇：招貼廣告課程學(xué)習(xí)心得

招貼廣告課程學(xué)習(xí)心得

在學(xué)習(xí)招貼設(shè)計(jì)的過程中，我認(rèn)識(shí)到，想法和技術(shù)是等同重要的。在想法上，我們都可以非常的講究創(chuàng)意，但是有想法卻做不出來(lái)是現(xiàn)在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的主要問題。這段時(shí)間我也培養(yǎng)成了經(jīng)常關(guān)注設(shè)計(jì)比賽的好習(xí)慣，會(huì)去收集歷年來(lái)的好作品，知道如何去欣賞，去體會(huì)別人的優(yōu)秀成果。一張好的設(shè)計(jì)作品，一定不是很快就可以完成的。那是慢工出細(xì)活的事情。一定是經(jīng)過反復(fù)的修改，所以一定要非常的細(xì)心和耐心。

在這個(gè)課程中，我們了解到，招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場(chǎng)所，以達(dá)到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并有多種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

招貼畫是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。招貼畫傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

就廣告設(shè)計(jì)之目的而言，是為了更好的推廣產(chǎn)品。然而創(chuàng)意的最終結(jié)果則是表現(xiàn)在具體的產(chǎn)品上，它不僅會(huì)影響消費(fèi)者購(gòu)買的欲望，也影響著產(chǎn)品及品牌生命周期的長(zhǎng)短，可見廣告的創(chuàng)意是不可或缺的。

現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，電腦在繪圖和影像處理的快速發(fā)展，大量的縮短了設(shè)計(jì)的時(shí)間，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)，許多學(xué)生往往在追求電腦特效時(shí)表現(xiàn)出極高的興趣，卻不知怎樣利用電腦特效幫助完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不能將電腦表現(xiàn)與設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，在設(shè)計(jì)理論運(yùn)用時(shí)顯得較為淺顯。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的許多的問題是設(shè)計(jì)的本身，并不在電腦的軟件操作技能。個(gè)人想法是藉多元式的教學(xué)方法幫助設(shè)計(jì)理論的理解。我們都知道，做設(shè)計(jì)的基本是創(chuàng)意，創(chuàng)意的基本是特色，特色的基本是獨(dú)到，要想到的到獨(dú)特的創(chuàng)意并不是人人做的好，要做到每人都接受，我想那樣是不太可能的。

我認(rèn)為，設(shè)計(jì)并沒有成功，同樣沒有失敗，,因?yàn)樵O(shè)計(jì)是活的，很多東西是矛盾的，并不可以憑個(gè)人做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。其實(shí)設(shè)計(jì)可以是很復(fù)雜也可以是很簡(jiǎn)單，在某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是一種奇妙的搭配，如同調(diào)酒，我們經(jīng)常無(wú)法預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)的最終效果，正因?yàn)檫@樣，我們也會(huì)時(shí)常做出一些出乎意料的作品，設(shè)計(jì)是感性認(rèn)識(shí)，如果只是畫，我們可以簡(jiǎn)單的分析出優(yōu)劣，但是一個(gè)設(shè)計(jì)，可以發(fā)揮的想象太多，很難知道是作者刻意塑造或是你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇妙的巧合。

廣 告 學(xué)號(hào)：招 貼 課 程 學(xué)習(xí)心 得

姓名：許莉莉

081014023

班級(jí)：08美術(shù)學(xué)國(guó)畫二班

第五篇：論文-傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響

摘要：廣告設(shè)計(jì)，是美學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化史人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造文明與精神文明的總和。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來(lái)又會(huì)影響著傳統(tǒng)名族審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了必要地文化內(nèi)涵。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀念在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的提醒及對(duì)現(xiàn)在廣告招貼的設(shè)計(jì)的影響。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。分析這些影響，將有助于發(fā)展具有中國(guó)風(fēng)格的招貼藝術(shù)

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)美學(xué)文化 現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì) 影響 色彩處理

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開端

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概論

中國(guó)藝術(shù)舉凡繪畫、詩(shī)詞、音樂、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。意境一詞最早由王國(guó)維在《人間詞話》中標(biāo)舉：“古今詞人 格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與第一之作者也”“意境”包括了“意”（藝術(shù)家的主觀感情的流露）和“境”（外在社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)）。簡(jiǎn)單地說(shuō)：意境是心物、主客、內(nèi)涵喝形式的完美統(tǒng)一，更著重以虛涵實(shí)，有著無(wú)限和深遠(yuǎn)的特征，中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，是從實(shí)際出發(fā)，把內(nèi)容喝形式相統(tǒng)一，具有一定的實(shí)用性。

在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩(shī)人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的濤文理論、繪畫理論，戲劇理論、書法理論，音樂理論中。也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精品。這些寶貴的精神遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師很好地學(xué)習(xí)。

在美學(xué)的理論形式之外，古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來(lái)，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實(shí)際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道。道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所把握。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，無(wú)論是宮廷還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面英國(guó)文化協(xié)會(huì)具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

二、現(xiàn)代招貼廣告

所謂招貼，又名“海報(bào)”或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于各處街道、影（?。┰?、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū)、機(jī)場(chǎng)、碼頭、車站、公園等公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。

雖然如今廣告業(yè)發(fā)展日新月異，新的理論、新的觀念、新的制作技術(shù)、新的傳播手段、新的媒體形式不斷涌現(xiàn)，但招貼始終無(wú)法代替，仍然在特定的領(lǐng)域里施展著活力，并取得了令人滿意的廣告宣傳作用，這主要是由它的特征所決定的。

中國(guó)的悠久歷史積淀了深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。廣告作為人類信息交流的必然產(chǎn)物，在我國(guó)有著悠久的歷史，經(jīng)歷了“實(shí)物一叫喊吆喝一招牌幌子一印刷品”的漫長(zhǎng)歷程。7000年前，“神農(nóng)集市”是中國(guó)歷史上最早的集市貿(mào)易、實(shí)物陳列、叫賣廣告，成為最早的廣告形式。周代，在實(shí)物陳列基礎(chǔ)上演變出招牌、幌子等廣告形式，成為古代商品交換中必不可少的宣傳工具。中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明之后，很快運(yùn)用于廣告事業(yè)上。隋朝發(fā)明的雕版印刷，至宋代已發(fā)展為活字印刷。這些廣告的發(fā)展都是廣告的雛形形態(tài)。19世紀(jì)石版印刷和照相制版技術(shù)傳入中國(guó)，特別是20世紀(jì)的彩色印刷技術(shù)傳入，使中國(guó)廣告事業(yè)有了更大的發(fā)展和繁榮。招貼畫(P0ST)作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十” 當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對(duì)多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?。而這一切，恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在廣告招貼中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的范圍很廣泛，并且還豐富多樣。在這里我簡(jiǎn)單的舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)說(shuō)在現(xiàn)招貼廣告里的傳統(tǒng)美學(xué)。

（一）、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的色彩觀對(duì)現(xiàn)代招貼廣告色彩處理的影響

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”、“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎緋寒碧”的說(shuō)法。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上的把某種色彩硬說(shuō)成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫嫾疫m應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義。“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如蘭”我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)招貼畫時(shí)很好的借鑒嗎？

（二）、中國(guó)水墨山水繪畫藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼的影響

中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫形式。在寫實(shí)水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國(guó)特色的形式語(yǔ)言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。

中國(guó)現(xiàn)在有很多的藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產(chǎn)，另外的藝術(shù)家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國(guó)進(jìn)入近代史以來(lái)，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)以求中國(guó)藝術(shù)之發(fā)展?？赡軓哪菚r(shí)起，好多國(guó)人對(duì)水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術(shù)時(shí)期，南京藝術(shù)學(xué)院的李小山更是說(shuō)中國(guó)的水墨藝術(shù)只能作為一種保留藝術(shù)種類宣布了它的滅亡。然而又過了20多年，到了今天似乎水墨還呈現(xiàn)出了勃勃的生機(jī),各種的水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進(jìn)與發(fā)展做著不懈的努力。

現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識(shí)、共慰的文化語(yǔ)境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。在對(duì)之認(rèn)識(shí)和把握的過程中，不可迷戀于表像，應(yīng)將對(duì)內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，追究生活的本義，不斷將認(rèn)識(shí)向意蘊(yùn)的深層推進(jìn)，探索對(duì)豐富精神領(lǐng)域的展現(xiàn)，使個(gè)體行為進(jìn)入具有哲學(xué)意義的恒久的境界?，F(xiàn)代中國(guó)畫藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

（三）、中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼的影響

中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國(guó)書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時(shí)期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開的一朵奇葩，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對(duì)象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國(guó)書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無(wú)窮，需要做到“以少勝多”“以一當(dāng)十”。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。

（四）、中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)廣告招貼的影響

中國(guó)民間剪紙是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù),是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題之一。從古到今,中國(guó)的民間剪紙?jiān)煨头绞綗o(wú)不體現(xiàn)人類的豐富設(shè)計(jì)思想,打上人類設(shè)計(jì)思想的印痕。它和設(shè)計(jì)水乳交融,難解難分。面對(duì)豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。

通過對(duì)中國(guó)民間剪紙?jiān)煨蜕疃鹊仄饰?準(zhǔn)確把握渾厚的中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)有著巨大的推動(dòng)力。剪紙?jiān)煨偷漠a(chǎn)生一直可追溯到原始社會(huì)時(shí)期,伴隨著歷史的腳步,剪紙?jiān)煨鸵膊粩嗟刈兓l(fā)展。剪紙?jiān)煨褪窃从谏?而又高于生活。

民間剪紙是物化的藝術(shù)符號(hào),它既是直觀的圖形,同時(shí)內(nèi)涵又是非常豐富的,是特定文化的結(jié)晶。它表達(dá)一系列社會(huì)意義,是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。

四、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的融合

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是一個(gè)寶藏，不同時(shí)代的人們，可以根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要、時(shí)代發(fā)展的要求，從中發(fā)現(xiàn)新的意義，做出新的解釋，添加新的成分。從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與外來(lái)平面設(shè)計(jì)文化結(jié)合在一起，不僅僅是對(duì)中華藝術(shù)精神的繼承，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。時(shí)代需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)做一個(gè)深層次的思考，我們只有找到跨民族文化的人類共通之處的符號(hào)表達(dá)，才能塑造國(guó)際性品牌。設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國(guó)際傳播及交流作用。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。傳統(tǒng)特色等文化因素已成為未來(lái)設(shè)計(jì)的一大潮流。在充分理解和弄懂中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)先階段的招貼廣告的實(shí)際情況，大膽而又實(shí)際的猜測(cè)我國(guó)招貼廣告的發(fā)展趨勢(shì)，充分應(yīng)用好我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，從而設(shè)計(jì)出具有我們自己特色的招貼廣告。讓我國(guó)的招貼廣告實(shí)業(yè)在國(guó)際上有自己的一片天地。

結(jié)束語(yǔ)：在招貼畫的設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求的設(shè)計(jì)觀。相信如果每一個(gè)設(shè)計(jì)者都能秉承“承先啟后，破舊立新”的創(chuàng)新精神，樹立“融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)觀念，必將創(chuàng)作出更具文化性與社會(huì)性的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代招貼畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

1、尋勝蘭： 繼承民藝［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2002（6）

2、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案(《裝飾》2003第4)

3、苗杰：《現(xiàn)代廣告學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年5月版

4、李硯祖.《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000,1 30版

5、王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》[M].北京:中國(guó)青年出版社.2002,2 版

6、朱國(guó)勤.《現(xiàn)代招貼藝術(shù)史》[M].上海:書店出版社.7、常兆玉.中國(guó)傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999，3