第一篇：為什么說和平與發(fā)展仍然是當今時代的主題

為什么說和平與發(fā)展仍然是當今時代的主題？

每個歷史時代，都有自己的主要矛盾，都有需要解決的根本任務。這個主要矛盾和根本任務就是那個時代的主題。大體上說，20世紀可以一分為二：前半個世紀戰(zhàn)爭與革命相互交織；后半個世紀形成了有利于維護和平、促進發(fā)展的總趨勢，時代主題從戰(zhàn)爭與革命逐步向和平與發(fā)展轉換。面對國際形勢的這種新變化，鄧小平以敏銳的洞察力深刻地指出，和平與發(fā)展成為“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題”。鄧小平關于“和平與發(fā)展”是當今世界兩大“問題”的論斷，在1987年黨的十三大報告中被概括為“當代世界主題”，在1997年黨的十五大報告則被表述為“當今時代的主題”。盡管提法不同，但它們都是指和平與發(fā)展這兩大問題是“帶全球性的戰(zhàn)略問題”。和平與發(fā)展成為時代主題的提出，對于我們黨正確認識國際形勢，制定正確的內外政策，抓住機遇，加快發(fā)展，產生了深遠影響。

從鄧小平提出和平與發(fā)展是當代世界兩大問題以后，世界經歷了許多深刻變化，發(fā)生了許多重大事件。但是，時代的主題沒有變，世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會要進步，已成為不可抗拒的時代潮流或世界主流。

第一，世界形勢總體趨緩。冷戰(zhàn)結束后，雖然世界上地區(qū)性沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，但新的世界大戰(zhàn)在可預見的時期內是可以避免的。越來越多的國家愿意坐下來進行談判協(xié)商，以解決糾紛。政治多極化雖然步履艱難，但仍然為各國所追求。絕大多數國家包括美國的一些盟國，對霸權主義和強權政治越來越不滿。包括中國在內的廣大發(fā)展中國家已經成為反對霸權主義、維護世界和平的主要力量。這些說明，世界范圍內和平因素的增長，超過了戰(zhàn)爭因素的增長。

第二，世界各國的共同利益明顯增多。在經濟全球化背景下，整個世界越來越緊密地聯(lián)系在一起，世界各國利益的相互關聯(lián)和相互依賴日益加深。

第三，重視發(fā)展戰(zhàn)略已成為各國的主要政策取向。正如江澤民指出的：“經濟優(yōu)先已成為世界潮流，這是時代進步和歷史發(fā)展的必然。當前對每個國家來說，悠悠萬事，唯經濟發(fā)展為大。發(fā)展不但關乎各國國計民生，國家長治久安，也關系到世界的和平與安全。”

第四，和平與發(fā)展是世界各國人民的普遍愿望。冷戰(zhàn)結束以后，各國人民都不愿看到任何國家或國家集團再推行新的霸權和強權，都不愿看到南北之間發(fā)展的差距、貧富的懸殊再擴大下去，都渴望世界持久和平，渴望過上穩(wěn)定安寧的生活，渴望建立公正合理的國際新秩序，渴望實現(xiàn)國際關系的民主化，渴望促進共同發(fā)展和共同繁榮，共創(chuàng)人類美好的未來。此外，當今世界面臨許多突出的需要解決的問題，如人口增長過快，資源開發(fā)盲目無序，生態(tài)環(huán)境日趨惡化等，這些問題的解決，歸根到底都要取決于和平與發(fā)展這兩大問題的解決。

維護世界和平、促進共同發(fā)展是世界人民共同的心愿，但這并不意味著世界已實現(xiàn)了和平與共同發(fā)展。和平與發(fā)展仍然是人類不懈追求的目標，解決這兩大問題的進程仍然坎坷曲折。首先，威脅世界和平的因素依然存在，天下并不太平。近幾十年來，世界范圍的大戰(zhàn)沒有打起來，但小規(guī)模的地區(qū)性沖突乃至局部戰(zhàn)爭時起時伏。近十多年來，就先后發(fā)生了海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗反恐戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等局部戰(zhàn)爭。其次，霸權主義和強權政治有了新的表現(xiàn)。某些國家大肆鼓吹“新干涉主義”，企圖建立由西方價值觀主導的世界，竭力推行單邊主義，干涉別國內政，導致了一些國家和地區(qū)矛盾激化，局勢緊張，對世界和平與發(fā)展構成嚴重威脅。最后，世界的發(fā)展很不平衡，不公正、不合理的國際政治經濟舊秩序還沒有根本改變，南北差距仍在擴大，世界各國遠未實現(xiàn)共同繁榮；而且，貧困、環(huán)境惡化、毒品、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問題也在增多。這些問題特別是發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的貧富懸殊，既表明舊的國際經濟秩序成為各國共同發(fā)展的障礙，同時也構成危害世界和平的潛在因素。上述問題表明，世界和平與發(fā)展仍然面臨嚴峻挑戰(zhàn)。鄧小平在20世紀90年代初說，在和平與發(fā)展兩大問題中，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴重。“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決?！焙推脚c發(fā)展仍是人類需要不懈追求的目標。

因此，“和平與發(fā)展成為時代主題”的命題，應從兩方面理解：一是指和平與發(fā)展代替戰(zhàn)爭與革命成為當代世界面臨的兩個重大課題，并不意味著這兩個問題已經解決?！皢栴}”或“主題”本身就包含了有待解決的意涵；如果解決了，就不成其為“問題”了。二是和平與發(fā)展是大勢所趨、人心所向。人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)雖面臨著挑戰(zhàn)，但各國人民求和平、謀發(fā)展的愿望有增無減，和平與發(fā)展仍然是時代的主流和發(fā)展方向。正如江澤民指出的，當今世界，國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢是總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩。實現(xiàn)全人類的和平與發(fā)展的道路是曲折的，但前景是光明的。

第二篇：和平與發(fā)展仍然是當今時代的主題

? 和平與發(fā)展仍然是當今時代的主題。

? 一是20世紀90年代以來，經濟全球化迅猛發(fā)展，科技革命日新月異，世界各國的競爭越來越表現(xiàn)為以經濟和科技為主的綜合國力的競爭。

? 二是總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，是當今國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢。

? 三是當今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題，全球總體上保持和平穩(wěn)定。世界還很不安寧，和平與發(fā)展這兩大問題還沒有得到根本解決，求和平、謀發(fā)展、促合作仍然是時代的主旋律。

1.當前我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和危害

2．中國特色社會主義生態(tài)文明建設概述

3．促進經濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調 4．建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會 5．中國應對全球氣候問題的主張

教學重點：中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想的發(fā)展 教學難點：中國特色社會主義生態(tài)文明建設的根源和意義

引入：環(huán)境污染引發(fā)的生態(tài)危機

《后天》、《阿凡達》、《2012》所表現(xiàn)的場景引人深思，電影中描述的場景真的預言了人類社會的未來嗎？近年來的極端全球氣候頻發(fā)，泥石流、沙塵暴、海嘯，不僅造成了巨大的經濟損失，還有慘痛的人員傷亡。2004年12月26日，印尼亞齊地區(qū)發(fā)生里氏7.9級地震并引發(fā)印度洋大海嘯，造成沿岸國家20多萬人死亡，50多萬人無家可歸。2011年全球經濟受到自然災害重創(chuàng)，年初的洪災給澳大利亞造成的經濟損失達到130億美元，大地震和海嘯給日本帶去的經濟損失達到2100億美元，東南亞洪災給泰國造成的直接經濟損失近422.4億美元。據此，德國慕尼黑再保險公司的研究報告指出，2011年將是迄今為止史上“最昂貴”的災害年，而按照該報告統(tǒng)計結果的可比性推理，2011年全球自然災難造成的經濟損失至少達4500億美元。

馬爾代夫，是印度洋上一個島國，由1200余個小珊瑚島嶼組成，馬爾代夫亦被譽為“上帝拋灑人間的項鏈”，“印度洋上人間最后的樂園”。平均海拔1.2米。海平面正以每年2厘米上升。預計該國家在往后50年左右將消失。2009年10月18日，馬爾代夫舉行世界上首次水下內閣會議馬爾代夫總統(tǒng)穆罕默德·納希德當日召集12名政府內閣成員身穿潛水服，在該國海域一處4米深的海底召開了為時30分鐘的世界上首次水下內閣會議，以呼吁各國減少溫室氣體排放。

這些都讓我們不得不思考一個問題，生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間的關系是什么？人類社會應該怎樣發(fā)展？

（二）馬克思主義的生態(tài)文明思想 早在100 多年前，馬克思和恩格斯就明確揭示了人與自然，人與人之間應和諧相處。

1.共產主義社會是一個生態(tài)文明的社會。“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。馬克思的這些論述，對于指導我們今天的社會主義生態(tài)文明建設具有十分重大的現(xiàn)實意義。

2.馬克思主義的生態(tài)文明思想是在批判機械發(fā)展觀的過程中產生的。

由于機械發(fā)展觀在資本主義條件下獲得了充分的發(fā)展，因而，馬克思對機械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的批判主要集中在對資本主義的生態(tài)破壞性的批判上。

第一，機械發(fā)展觀造成的生態(tài)破壞性的產業(yè)表現(xiàn)。資本主義的生產方式是大工業(yè)的生產方式，而“大工業(yè)”其實就是機械發(fā)展觀在產業(yè)中的具體應用和體現(xiàn)，大工業(yè)在推進社會生產力發(fā)展的同時，也帶來了對自然的污染和破壞以及人的異化。正像資本家使工人遭受剝削和掠奪一樣，他們對自然的關系是通過污染和破壞來表明其特征的。盡管資本主義的工廠制度是不斷進步的，有可能節(jié)約資源和能源，但是，“社會生產資料的節(jié)約只是在工廠制度的溫和適宜的氣候下才成熟起來的，這種節(jié)約在資本手中卻同時變成了對工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產過程中人身安全和健康的設備系統(tǒng)的掠奪，至于工人的福利設施就更談不上了?！蓖瑯樱Y本主義的農業(yè)也是以污染和破壞土地的持久肥力為特征的，“資本主義農業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產發(fā)展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”。這就是說，機械發(fā)展觀已經滲透到資本主義的各個產業(yè)部門，通過產業(yè)的方式展示出了其生態(tài)破壞力。

第二，機械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的理論原因。資本主義制度之所以加劇了生態(tài)破壞性，就在于它確立了機械發(fā)展觀在社會生活中的主導地位。在其視野中，自然界的多樣性的價值被機械地削減了，它只成了人們認識和改造的對象，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物;它不再被認為是自為的力量;而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產資料)服從于人的需要?！边@樣，人對自然的行為必然具有了破壞性。同樣，機械發(fā)展觀不是將自然界看作是一個活的機體，而是將它看作是一個個的孤立的現(xiàn)象。由于人們沉湎于對自然的征服和勝利的喜悅之中，忽視了自然界的系統(tǒng)性存在，忽視了人類行為的長遠影響和后果，因此，眼前的暫時的成就是以長遠的永久的生態(tài)破壞性為代價換來的。資本主義的大工業(yè)之所以具有生態(tài)破壞性，就在于它將機械發(fā)展觀確立為自己主導的發(fā)展觀。第三，機械發(fā)展觀生態(tài)破壞性的社會制度原因。資本主義之所以將機械發(fā)展觀確立為自己在社會中占主導地位的發(fā)展觀，加劇了對自然的污染和破壞，關鍵的問題就在于它是一種剝削制度，機械發(fā)展觀迎合了資本家追求剩余價值的需要。在資本家看來，只要生產能為自己帶來剩余價值，一切問題都是可以忽略不計的，什么工人的持久健康，什么環(huán)境的持續(xù)清潔，什么資源的永久存在，都是不需要自己花費分文的，都不會對價值的形成產生任何影響。這樣一來，資本家就不會從根本上去考慮工人的生存和發(fā)展的問題了，更不會去考慮生產的生態(tài)后果了，單純的經濟效益已經將生態(tài)效益和社會效益淹沒和抹煞了，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?” 正是資本家這種自私自利的短視行為才造成了產業(yè)中的生態(tài)破壞性，使資本主義條件下的人和自然的關系帶上了污染和破壞的特征。因此，與其說是機械發(fā)展觀造成了生態(tài)問題，不如說是資本主義制度造成了人對自然的污染和破壞。

而這一切也正是現(xiàn)代全球性問題的最終的根源。這樣，馬克思和恩格斯就揭示了資本主義制度下社會發(fā)展的反生態(tài)性——人和自然的對抗和分離，并在現(xiàn)代社會發(fā)展史上最先系統(tǒng)地提出了社會發(fā)展的生態(tài)化(向度)問題。

3.如何實現(xiàn)社會的生態(tài)文明。

社會發(fā)展生態(tài)向度的實質就是要使人口、環(huán)境、資源和經濟、社會發(fā)展相協(xié)調。那么，如何才能達到這種協(xié)調狀態(tài)呢? 馬克思和恩格斯要求人們將人和自然的協(xié)調、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調放在社會發(fā)展的宏觀背景下來考慮，必須要注意以下幾個問題: 第一，通過技術進步合理利用自然資源、使生產和產業(yè)清潔化。技術和工藝是社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)關系中的重要一環(huán)，是協(xié)調人和自然的關系、社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)關系的一種重要的方式?！肮に噷W會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程?！币虼耍S著科技進步，人們會進一步合理地調整自己的行為，將建立起完整的物質循環(huán)體系和廢物資源化體系。“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式；科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”。這就是要最大限度地利用一切進入生產體系中的原料和輔助材料，一方面是要不斷地發(fā)現(xiàn)物質的多種多樣的用途，不僅使自然資源能夠在生產中得到復合的多重的利用，而且要進一步發(fā)現(xiàn)那些按照慣常的看法不能利用的物質的可利用方面，使資源利用達到最大化;另一方面是使廢物資源化，不僅在生產的過程中就要將廢物問題解決，而且要發(fā)現(xiàn)廢物的其他用途，使廢物和垃圾的排放達到最小化。這就是說，“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數量和已知物質的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”這里所強調的建立完整的物質循環(huán)體系的問題、廢物資源化的問題，其實就是通過科學技術的生態(tài)化來促進產業(yè)生態(tài)化的問題，這也就是現(xiàn)在所講的運用可持續(xù)的科學技術支持和支撐可持續(xù)發(fā)展的問題。這里的“生態(tài)化”和“可持續(xù)性”也就是要在科學技術的發(fā)展中和國民經濟的發(fā)展中要考慮生態(tài)學規(guī)律，應該將經濟效益和生態(tài)效益、社會效益統(tǒng)一起來，除此之外，它們不可能具有其他含義。而我們目前所面臨的新科技革命正將馬克思和恩格斯的這些預言變成現(xiàn)實。

第二，轉變思想認識、運用辯證思維思考和處理問題。盡管人和自然的關系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關系首先是一種建立在勞動基礎上的實踐關系，但思想認識是處理和協(xié)調人與自然的關系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關系的一條重要的途徑。馬克思和恩格斯看到，不以偉大的自然規(guī)律為指導的人類行為必然會帶來對自然的污染和破壞，因此，人們應該明白，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?。(引自: 《馬克思恩格斯選集》第四卷，第383頁，北京：人民出版社，1995年版)這就要求人們應該認識到，人和自然、社會發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)，其實是處在系統(tǒng)關聯(lián)之中的，絕不能割裂他們之間的這種整體性和關聯(lián)性，現(xiàn)在的問題就是要認識到這種辯證關系，學會按照辯證思維思考和處理問題，要考慮自己行為的長遠的生態(tài)后果和可能對自然界造成的危害，將隱患消滅于未然狀態(tài)之中。由此來看，辯證思維其實就包含有生態(tài)思維的科學內容，這種思維就是可持續(xù)發(fā)展的思想。

第三，變革社會制度、在社會發(fā)展的總體的歷史過程中解決生態(tài)問題。機械發(fā)展觀的生態(tài)危害性是在一定的社會制度下才展示出來的，資本主義是造成生態(tài)破壞性的罪魁禍首。因此，要真正協(xié)調人和自然的關系、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的關系，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。馬克思和恩格斯科學地闡述了這種協(xié)調的社會機制，為解決生態(tài)失調問題指明了方向。他們指出，只有在共產主義條件下，人和自然的關系才能統(tǒng)一起來，“聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”這就是說，在共產主義的條件下，人們不僅會合理地調節(jié)人際關系，而且會合理地調節(jié)人和自然的關系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)能夠協(xié)調進行，因為那時的勞動在徹底擺脫了異化狀態(tài)之后，將成為人的自由和自覺的活動。這就是說，生態(tài)問題決不是一個單純的自然問題，而是一個深刻而全面的社會發(fā)展問題，必須將這一問題放在從資本主義過渡到共產主義的總體的歷史進程中來考慮。而作為共產主義發(fā)展的第一階段的社會主義社會則為解決生態(tài)問題提供了光明的前景。

總之，在馬克思主義看來，人和自然關系的協(xié)調、社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)關系的協(xié)調，是一個社會發(fā)展問題，在遵循歷史發(fā)展的大趨勢的情況下，人們可以通過科學技術的、產業(yè)的和思維方式的途徑來促進這種協(xié)調狀態(tài)的實現(xiàn)，也就是說，應該將這個問題作為一個系統(tǒng)工程問題來處理。而這些正是現(xiàn)代社會發(fā)展生態(tài)化——可持續(xù)發(fā)展的努力的方向。

（三）中國特色社會主義生態(tài)文明建設

中華文明是工業(yè)文明的遲到者，絕不能再成為生態(tài)文明的遲到者。中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學藝術，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。

1、建設生態(tài)文明的重要意義

第一，走文明發(fā)展道路是解決資源環(huán)境問題的需要

隨著我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產等資源不足的問題越來越突出，只有文明發(fā)展道路才能解決各種資源環(huán)境等問題。2009年我國GDP增長11.9%，為此消耗的石油、原煤與鋼材達到世界總量的27%，25%和40%，而創(chuàng)造的GDP卻相對于世界的4%這表明我國仍未擺脫高投入、高消耗、高排放、效率低的傳統(tǒng)粗放型經濟增長方式。如果按照這樣的模式發(fā)展下去，前景實在令人擔憂：我國不僅難以保持長久的經濟持續(xù)發(fā)展，而且會出現(xiàn)資源難以為繼、生態(tài)難以承受、社會矛盾難以解決的困境?；谶@種考慮，我國只有努力致力于生態(tài)文明建設，才能在發(fā)展經濟的同時，有效地保護自然資源和改善生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)社會經濟和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)、協(xié)調發(fā)展。

第二，走文明發(fā)展道路是可持續(xù)發(fā)展的必然要求 堅持文明發(fā)展道路是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求?？沙掷m(xù)發(fā)展是指在經濟發(fā)展過程中，在滿足當代人的經濟發(fā)展需求的基礎上，注重促進人與自然的和諧發(fā)展，保證資源一代接一代永續(xù)利用，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展，最終達到可持續(xù)發(fā)展的目的。我國面臨嚴峻的資源形勢和嚴重的環(huán)境污染問題及其對經濟社會發(fā)展產生的一定的阻礙作用。2004年我國因環(huán)境污染造成的經濟損失為5118億元，特別是隨著我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產等資源不足的問題越來越突出，堅持文明發(fā)展道路是應對資源環(huán)境問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本內涵和必然要求。

第三，走文明發(fā)展道路是我們黨堅持文明發(fā)展道路認識的進一步深化 建設生態(tài)文明是黨的十七大首次提出的一項戰(zhàn)略任務，標志著我們黨堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化。自然界是包括人類在類的一切生物的搖籃，是人賴以生存的基本條件，建設生態(tài)文明是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思形成的認識成果。也是在建設物質文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的實踐成果。建設生態(tài)文明不是工業(yè)文明，而是強調先進的工業(yè)文明必須實現(xiàn)人與自然的和諧，是人民在享有現(xiàn)代物質文明成果的同時又能保存和享有良好的生態(tài)文明成果。要充分認識實現(xiàn)工業(yè)化和信息化與推進生態(tài)文明建設的關系，堅持以資源承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標，形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、發(fā)展方式、消費模式，努力建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。這反映了我們黨堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化。

2、建設生態(tài)文明的基本要求

第一，從思想意識上實現(xiàn)三大轉變

從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立”人與自然和諧相處”的理念轉變；從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經濟社會又好又快發(fā)展模式轉變；從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉變。第二，著力抓好五項工作

一是積極應對全球氣候變化。堅持減緩和適應氣候變化并重，充分發(fā)揮技術進步的作用，完善體制機制和政策體系，提高應對氣候變化能力。

二是深化節(jié)能減排。落實節(jié)約優(yōu)先戰(zhàn)略，全面實行資源利用總量控制、供需雙向調節(jié)、差別化管理，大幅度提高能源資源利用效率，提升各類資源保障程度。

三是大力發(fā)展循環(huán)經濟和低碳經濟。按照減量化、再利用、資源化的原則，減量化優(yōu)先，以提高資源產出效率為目標，推進生產、流通、消費各環(huán)節(jié)循環(huán)經濟發(fā)展，加快構建覆蓋全社會的資源循環(huán)利用體系。大力發(fā)展低碳經濟，努力實現(xiàn)在發(fā)展中排放最少的溫室氣體，同時獲得整個社會最大的產出。

四是切實保護和修復生態(tài)。堅持保護優(yōu)先和自然修復為主，加大生態(tài)保護和建設力度，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。

五是解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。以解決飲用水不安全和空氣、土壤污染等損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，加強綜合治理，明顯改善環(huán)境質量

3、堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路

文明發(fā)展道路就是生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是關系到廣大人民群眾的切身利益，關系實現(xiàn)又好又快發(fā)展要求，關系中華民族的生存發(fā)展，是堅持全面協(xié)調可持續(xù)要求的重要體現(xiàn)，是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然選擇。

第一，堅持生產發(fā)展

“發(fā)展是硬道理”。我們黨執(zhí)政興國的第一要務是發(fā)展，而發(fā)展首先是生產發(fā)展。30多年來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐已證明，只有以經濟建設為中心，才能使我國經濟建設高速、持續(xù)增長，只有不斷地解放和發(fā)展生產力，才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質基礎。離開生產的發(fā)展，地區(qū)差距問題、就業(yè)問題、貧困問題等根本無法解決，因此。以經濟建設為中心在任何時候都不能動搖、不能放松。

第二，實現(xiàn)生活富裕

生活富裕是千百年來中國人民的由衷愿望，是黨的十六大提出的全面建設小康社會的核心內容，也是以人為本的科學發(fā)展觀的本質體現(xiàn)。鄧小平同志在闡述社會主義本質問題時，將解放和發(fā)展生產力的最終目的定位在實現(xiàn)人民群眾的共同富裕上。加快發(fā)展根本目的就是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，提高人民群眾的生活水平，實現(xiàn)更高水平上的生活富裕，同時人民群眾生活水平的提高，又會進一步激發(fā)群眾中隱藏的積極性，創(chuàng)造力，推動生產更快發(fā)展，社會更加穩(wěn)定，國家更加昌盛。

第三，保障生態(tài)良好

無論是加快發(fā)展，還是實現(xiàn)生活富裕，都離不開一定的自然生態(tài)環(huán)境。我們在注重生產發(fā)展與生活富裕的同時必須更加關注生態(tài)的良好，將保持良好的生態(tài)環(huán)境，作為實現(xiàn)生產發(fā)展與生活富裕的前提和必不可少的條件。生態(tài)良好是可持續(xù)發(fā)展的重要標志，雖然生態(tài)良好的著眼點在于保護自然，但最終關懷的還是人類的生存和發(fā)展。

第四、明確生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者的作用和相互關系

生產發(fā)展是基礎、生活富裕是目、生態(tài)良好是條件。生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好是統(tǒng)一的，文明發(fā)展道路是科學發(fā)展觀所確立的社會全面發(fā)展的目標。

生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，三者內涵不同而相互聯(lián)系，共同體現(xiàn)出社會全面發(fā)展的根本要求。堅持文明發(fā)展道路，就要在經濟社會發(fā)展過程中，把推進生產發(fā)展、實現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來、堅持以生產發(fā)展為基礎，以生活富裕為目的、以生態(tài)良好為條件，努力實現(xiàn)社會經濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。生產發(fā)展是走文明道路的基本環(huán)節(jié)。離開生產發(fā)展，社會進步就失去前提，生活富裕也不可能實現(xiàn)。生產發(fā)展，目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需要提高人民群眾的生活水平，實現(xiàn)更高水平的生活富裕，脫離這個目標發(fā)展就失去了意義。無論是加快發(fā)展，還是實現(xiàn)生活富裕，都離不開人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境，則是實現(xiàn)生產發(fā)展和生活富裕的客觀條件和重要保證。

三、促進經濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調

人口增長與經濟發(fā)展的關系問題是一個長期以來人口經濟學界爭論不休的問題，只是不同時期爭論的側重點不同而已。有些文獻強調人口增長對經濟發(fā)展的消極影響，有些則強調積極影響。馬爾薩斯在1798年發(fā)表的《人口論》，20世紀50年代以來的梭羅（Solow）的經濟增長模型和寇爾與胡佛（Coale and Hoover）的人口經濟模擬模型。

（一）人口資源環(huán)境問題制約中國經濟社會的發(fā)展 當前，我國的社會經濟發(fā)展與資源利用問題，面臨著人口總量控制、人口就業(yè)、人口老齡化等問題的巨大壓力和嚴峻挑戰(zhàn)。

1.我國人口形勢依然嚴峻 我國的基本國情就是人口多、底子薄、生產力水平低、資源相對短缺。而人口多又是基本國情中最基本的國情。

首先，人口總數居高不下。目前，從總體上看，我國生育率已降至更替水平以下，但據2010年第六次全國人口普查數據顯示，全國總人口達到13.7億人。由于人口基數大，每年出生的人口仍然很多。即使今后十年我國人口自然增長率控制在10‰以內，每年仍將凈增人口1000 萬左右?，F(xiàn)在部分地區(qū)人口生育率仍然很高，少部分地區(qū)人口出現(xiàn)失控。在計劃生育先進地區(qū)，也有相當部分群眾生產、生活條件和生育觀念沒有根本轉變，高生育的物質條件、思想基礎也依然存在。我國的一些人口專家預測，在未來四五十年的時間內，我國還將有將近3 億的人口增量。據有關人口專家預測，到2035年我國人口可能會達到16億之多。

其次，我國人口結構老齡化日漸明顯。人口年齡結構從正金字塔逐漸呈現(xiàn)出倒金字塔結構。據2010年第六次全國人口普查數據顯示，0-14歲人口為2.22億人，占16.60%；15-59歲人口為9.4億人，占70.14%；60歲及以上人口為1.78億人，占13.26%，其中65歲及以上人口為1.19人，占8.87%。同2000年第五次全國人口普查相比，0-14歲人口的比重下降6.29個百分點，15-59歲人口的比重上升3.36個百分點，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點，65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點。預計到2030年60歲以上老年人口總數將達到3.1億，其比例遠遠高于世界水平。

2.人口過度增長、環(huán)境惡化，影響著人民的生存發(fā)展 中國歷來被認為是地大物博的國家，是世界上少數幾個可以靠本國資源建立自己相對獨立的經濟體系的國家之一，但是真正能夠適宜人們生存與發(fā)展的地理環(huán)境條件并不都是很好的。如果不大力控制人口的增長，發(fā)展的后果只能是“人滿為患”，環(huán)境容量的承載極限將會被提前突破。據統(tǒng)計，中國適宜居住的地區(qū)為47 %;不適宜居住地區(qū)為53 %。此外，據國家統(tǒng)計局第三次人口普查數據推算，中國有22.3 %的人口是住在海拔500 米以上生存條件惡劣的地區(qū)，其中一半又居住在海拔1000 米以上。而全球只有10 %的人口居住在海拔400 米以上的地方。我國人口平均每年以1000 萬左右的速度增長，而耕地卻以每年600 萬畝到800 萬畝的速度遞減。中國的可耕地后備資源嚴重不足。如果這種人增地減的情況不能有效地控制，半個世紀后我國的人均耕地面積將下降到0.6 畝。中國科學院國情分析小組的研究表明，我國的土地資源的自然生產力，在沒有遭到任何破壞的情況下，所生產的物質資料，按達到溫飽標準的要求，最多能養(yǎng)活15 億人至16 億人。根據國家計劃委員會、中國科學院自然資源綜合考察委員會估計，我國的整個自然環(huán)境的最大人口承載力是15 至16 億，許多短缺資源的承載力已經出現(xiàn)缺口，這些將嚴重影響人民的生存發(fā)展。

據老齡工作委員會發(fā)布的中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告指出：21世紀的中國將是一個不可逆轉的老齡社會，前20年將成為“快速老齡化階段”。隨后30年為“加速老齡化階段”。其后的50年則達到“穩(wěn)定的重度的老齡化階段”。2051年中國老年人口規(guī)模將達到4.37億，即每10個人中就有3個是60歲及以上的老年人。不言而喻，由人口老齡化而引起的各種問題將十分突出地顯露出來。這意味著我國在21世紀上半葉將面臨著最大人口規(guī)模的挑戰(zhàn)。人口總量高峰、就業(yè)人口的高峰、老齡化高峰將相繼到來。龐大的人口隊伍將嚴重制約我國的經濟發(fā)展和人民生活水平的提高。因此，在21 世紀上半葉，中國人口與發(fā)展的主要矛盾仍然是人口數量與發(fā)展的矛盾。堅持計劃生育的基本國策，控制人口數量，穩(wěn)定低生育水平，仍然是我國人口與發(fā)展的主要任務。

與發(fā)達國家不同，我國人口老齡化是在經濟還不發(fā)達的情況下到來的，是“未富先老”。我國應對老齡社會的經濟能力還比不上發(fā)達國家。因此，必須提前建立和完善社會保障體系，其中包括社會養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險體系、醫(yī)療救助制度等，通過社會化的養(yǎng)老機制來解決個人贍養(yǎng)能力不足的問題。

3.人口過度增長、消費需求增長，導致生態(tài)失調 目前，我國已經成為資源嚴重短缺的國家，人均淡水資源、耕地資源、森林資源，主要礦產資源的人均占有量，石油、天然氣人均剩余可采儲量等經濟發(fā)展所必需的資源都遠遠低于世界平均水平。如人均淡水資源、森林面積分別僅為世界平均水平的1/

4、1/5，人均耕地不到世界平均水平的40%，45種主要礦產資源人均占有量不到世界平均水平的一半，等等。這意味這我國經濟發(fā)展所必需的耕地資源、水資源、森林資源及礦產資源等難以支撐我國飛速發(fā)展的經濟。特別是今后一個時期，人口還要增長，人均資源占有量少的矛盾將更加突出，生態(tài)失調將更加突出。

4.人口增長過快，將直接影響人民生活水平的提高 人口增長過快、過多就會增加社會負擔，降低人們的收入，影響人民生活水平的提高。人均國民收入的高低，反映人民生活水平的高低，人均國民收入的增長受人口增長與經濟增長的雙重制約。當經濟增長速度保持不變時，人均國民收入增長率直接受人口增長速度影響，人口增長速度越高，人均國民收入增長率下

第三篇：和平與發(fā)展是當今時代發(fā)展的主題

和平與發(fā)展是當今時代發(fā)展的主題

和平與發(fā)展成為當今時代的主題，這是世界各種矛盾發(fā)展變化和世界抑制戰(zhàn)爭因素不斷增長的合力作用的結果。從和平趨勢的內在需求看，兩次世界大戰(zhàn)的浩劫給人類留下深重災難和沉痛教訓，世界各國人民對和平的追求十分強烈；和平發(fā)展成為世界的潮流，民心所向；世界經濟的發(fā)展加深了各國利益的相互交織和相互依賴，冷戰(zhàn)借結束后多極化進程使世界各種主要力量彼此平衡，對霸權主義戰(zhàn)爭偵政策的牽制力量在增強，成為制約戰(zhàn)爭的一個重要因素；廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，尤其是中國的發(fā)展強大，對世界和平與發(fā)展起著不可估量的作用，通過和平方式解決國際爭端越來越受到國際的關注。生存與發(fā)展是廣大發(fā)展中國家的首要任務，繼續(xù)發(fā)展和保持優(yōu)勢是發(fā)達國家面臨的額問題，對內圖穩(wěn)，對外思和，是多數國家的政策取向，對抑制戰(zhàn)爭起到積極作用。

鄧小平對和平與發(fā)展是時代主題的新判斷

鄧小平對和平與發(fā)展是時代主題的判斷，其基本點是：第一，世界大戰(zhàn)在一個相當長的時期內可以避免，我們有可能爭取較長時期的和平環(huán)境；第二，和平與發(fā)展是當今世界兩大帶有全球性的戰(zhàn)略問題，是東西方之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間矛盾全局的集中體現(xiàn)；第三，和平與發(fā)展是相輔相成的，世界和平是促進各國共同發(fā)展的前提條件，各國的共同發(fā)展則是保持世界和平的重要基礎；第四，和平與發(fā)展成為時代主題，并不意味著這兩個問題已經解決。要清醒地看到，當今世界和平與發(fā)展這兩大問題一個都沒有得到解決，還需要各國人民長期不懈的共同努力。

進入新世紀后，雖然和平與發(fā)展仍是當今世界的主題，總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，將是當前和今后一個時期國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢。因此，2005年9月，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上進一步明確指出，要和平、促發(fā)展，謀合作是時代的主旋律；共建和諧世界為我們全人類的共同目標。

確立和平與發(fā)展作為時代主題的意義 第一，第二，時代主題的判斷是對馬克思主義時代主題觀的重大發(fā)展。

對世界主題——和平與發(fā)展——的科學判斷，為我國制定經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，提供了科學的依據。

第三，為世界人民爭取發(fā)展、繁榮和穩(wěn)定指明了方向。

我國國際戰(zhàn)略

世界多極化和經濟全球化趨勢

世界格局多極化是國際關系發(fā)展的必然結果，冷戰(zhàn)結束以來，雖然世界力量對比嚴重失衡，但是世界格局不以人的意志為轉移地走向多極化。一個超級大國和多種力量并存，是多極化格局最終形成前的較長過渡時期內世界力量對比的基本態(tài)勢；合作中的競爭和競爭中的合作成為世界格局多極化趨勢發(fā)展過程中的重要特征。

國際格局走向多極化，是時代進步的要求，符合各國人民的利益。有利于避免新的世界

大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權主義和強權政治，有利于推動建立公正合理的國際政治經濟新秩序，有利于實現(xiàn)各國人民對和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求，也有利于廣大發(fā)展中國家抓住機遇、發(fā)展自己。

經濟全球化的主要特征是生產、交換、分配、消費的全球化。其本質上是資本的跨國流動，是資本國際循環(huán)與周轉的形式?？萍几锩蜕a力的發(fā)展是經濟全球化的根本動力。

經濟全球化使各種生產要素在全球范圍內優(yōu)化組合和資源優(yōu)化配置，從而促進全球經濟的迅速發(fā)展。但西方發(fā)達國家主導的經濟全球化是一把“雙刃劍”，對發(fā)展中國家來說，是機遇，也是挑戰(zhàn)。發(fā)展中國家在擴大開放時應根據本國的具體條件，循序漸進，注意提高防范和抵御風險的能力。

在此背景下我國堅持的外交政策：獨立自主和平外交政策

第一，堅持獨立自主地處理一切國際事務的原則。獨立自主，就是堅持從我國的實際情況出發(fā)，依靠自己的力量，同任何國家友好相處，不容許任何國家損害我國的尊嚴和主權。

第二，堅持和平共處五項原則為指導國家間關系的基本準則。和平共處五項原則是，互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。和平共處五項原則符合《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，其精髓是國家主權平等。

第三，堅持同發(fā)展中國家加強團結與合作的原則。中國是發(fā)展中國家，加強同發(fā)展中國家的團結與合作是我國對外政策的基本立足點。

第四，堅持愛國主義與履行國際義務相統(tǒng)一的原則。

三、維護世界和平，促進共同發(fā)展

新世紀新時期，中國外交政策是維護世界和平、促進共同發(fā)展為宗旨，以構建和諧世界為目標。其基本點是：

第一，反對霸權主義和強權政治，維護世界和平與發(fā)展。第二，維護世界多樣性，促進國際關系民主化和發(fā)展模式多樣化。第三，樹立新的安全觀念，努力營造長期穩(wěn)定的國際和平環(huán)境。第四，推動建設持久和平與共同繁榮的和諧世界。

我國的獨立自主的和平外交方式是中國共產黨一貫堅持的外交方式。在不同的歷史時期針對國際形勢發(fā)展的趨勢和特點，確定并實施了不同的具體外交戰(zhàn)略和外交政策。獨立自主的和平外交方式在我國外交工作中實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。我國維護世界和平，促進共同發(fā)展的幾個基本要點 第一，反對霸權主義和強權政治，維護世界和平與發(fā)展。第二，維護世界多樣性，促進國際關系民主化合發(fā)展模式多樣化。第三，樹立新的安全觀念，努力營造長期穩(wěn)定的國際和平環(huán)境。第四，推動建設持久和平與共同繁榮的和諧世界。作為新一代的接班人，我們的職責

大學生的首要任務是學習，同時要保持一種理想主義，勇于承擔各種社會責任

首先，大學生的第一任務是學習，這是最基本的要求，也是學生進入大學的職責。每一個學生進入大學，都要問一問自己為什么來？是為了畢業(yè)后高薪的工作，為了父母家人的期望，還是為了對學問的興趣，為了心中的抱負等等。當然，答案可能是交織的，但是什么是主導卻非常重要，會影響學習觀。我想告誡學生的是，如果你淡化了純粹“為了謀生而求學”的目的，那么你的學習就具有了高尚性，你對學問就有了一種尊崇，你就有了一種理想主義的情懷。

第二，大學生應該保持一種理想主義。理想主義是深藏于個人心靈深處的精神源泉，對于青年學生來說至關重要。有了理想，就會懂得為了什么學習、怎樣學習；有了理想，就會把學習和研究的辛苦當作樂趣和享受，面對困難也能坦然處之、勇于克服；有了理想，就會有責任感，想設法讓這個不甚完美的世界變得更加美好，讓人類有一個更加輝煌的未來。復旦大學愿意為具有理想主義的學生提供永久的精神家園。

第三，大學生要承擔各種社會責任?；仡檹偷┬Ｊ?，當國家民族出現(xiàn)危難的時候，例如五四運動、抗日運動，都活躍著復旦學子的身影。李登輝老校長就是在當時提出了“犧牲、團結、服務”的復旦精神。新時代的復旦學生也不應忘卻愛國榮校的傳統(tǒng)。但是需要提醒的是，一方面我們要通過志愿活動等積極地參與社會、承擔責任；另一方面，當現(xiàn)實和理想產生差距的時候，不能慷慨激昂、采取激烈的行動。要認識到，社會具有自我調節(jié)的功能。作為大學生最大的責任還在于學習，離開教室、離開圖書館、離開實驗室去直接介入社會，并不是社會對你們的期待。

大學生階段的現(xiàn)實任務就是培養(yǎng)高尚的品德；樹立遠大理想，認真學習，提高自己的思維能力，尋求途徑鍛煉自己的能力；強健體魄，總結起來即八個字：“養(yǎng)德、修學、儲能、健身”，養(yǎng)德以寬厚而博愛，修學儲能以實現(xiàn)厚積薄發(fā)憑實力應對重重挑戰(zhàn)，健身以為實現(xiàn)自己的抱負、完成肩負的使命打下堅實的基礎。

大學生未來的責任和使命就是引領時代潮流，振興中華，改造社會，和諧世界，這將是需要我們畢生為之奮斗的最終目標，使我們當代大學生——進步青年的代表需要肩負起的責任和偉大的歷史使命。

第四篇：和平與發(fā)展是當今時代的主題

和平與發(fā)展是當今時代的主題

(1)和平與發(fā)展是世界性的戰(zhàn)略問題

平因素的增長超過戰(zhàn)爭因素的增長，世界大戰(zhàn)打不起來，爭取較長時期的和平環(huán)境是可能的。1985年，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。

第一，世界大戰(zhàn)在一個相當長的時期內可以避免，有可能爭取較長時期的和平環(huán)境；

第二，和平與發(fā)展是兩大帶有全球性的戰(zhàn)略問題，是東西方之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間矛盾全局的集中體現(xiàn)；

第三，和平與發(fā)展是相輔相成的，世界和平是各國共同發(fā)展的前提條件，各國的共同發(fā)展是保持世界和平的重要基礎；

第四，和平與發(fā)展成為時代主題，并不是這兩個問題已經解決，而是這兩個問題需要各國共同努力來予以解決。

(2)和平與發(fā)展成為時代主題的原因

世界各國人民都需要和希望和平，和平是民心所向，大勢所趨；戰(zhàn)后經濟的發(fā)展加深了各國之間的經濟聯(lián)系和相互影響，各國經濟的相互依賴增強；制約戰(zhàn)爭的力量增長；核武器等戰(zhàn)爭工具形成“恐怖平衡”。世界相對和平的歷史條件，為各國提供了發(fā)展機遇。發(fā)展是全球性戰(zhàn)略問題是：發(fā)展發(fā)展中國家具有非常突出的意義；發(fā)展是人類文明進步的基礎；發(fā)展是維持和鞏固世界和平的重要條件。

和平與發(fā)展是世界的主題在總體上沒有改變。

第五篇：和平與發(fā)展是當今時代的主題

《和平與發(fā)展是當今時代的主題》教案

素質目標：

一、認知目標：理解當今世界的兩大主題

二、能力目標：正確認識當代世界和平與發(fā)展、合作與競爭、機遇與挑戰(zhàn)的國際形勢，培養(yǎng)和提高學生分析問題的能力。

三、情感目標：通過本課的學習，增強青年的社會責任感，為將來積極投身于創(chuàng)業(yè)實踐，在不同的崗位上擔當起改革和發(fā)展的重任，努力為實現(xiàn)我國各族人民的共同理想而奮斗奠定思想基礎。

教學重難點：和平與發(fā)展是當今時代的主題 教學方法：提問——分析——歸納 教學時數：一課時 教學過程：

一、導入新課

繼“9·11”事件后，巴以沖突再度升級，為順應時代發(fā)展的要求，聯(lián)合國發(fā)布了關于“維護世界和平與發(fā)展”的時代宣言。其具體內容如下：

全世界愛好和平的人們，面對人類社會此起彼伏的諸多矛盾和問題，戰(zhàn)爭一次又一次把人類自己推向苦難的深淵。全世界人民都渴望持久的和平，渴望安寧的生活，渴望公正合理的國際新秩序，渴望國際關系的民主化，渴望人類社會共同的發(fā)展和繁榮?？梢哉f，“和平與發(fā)展”已成為各國人民的共同愿望！是當今時代的主題！為了全人類的幸福與安寧，讓我們攜手努力，共同維護世界和平，促進世界各國的發(fā)展，譜寫一曲永恒的和平之歌和壯麗的時代宣言。

板書課題：和平與發(fā)展是當今時代的主題

1、當今時代的主題

隨著新世紀鐘聲的敲響，人類社會跨入了一個新千年。在新的世紀剛剛開始的時候，人類面臨的是一個怎樣的世界呢？為什么和平與發(fā)展成為當今時代的主題，帶著問題，閱讀第一目。

（1）蘇聯(lián)解體，世界由兩極向多極化發(fā)展——當今世界國際形勢總體上由緊張趨向緩和，由對抗轉為對話。（板書）

（2）要和平，求合作，促發(fā)展已成為當今時代的主流，和平與發(fā)展問題是當今時代的主。（板書）

2、和平是當代世界的人心所向

（1）什么是和平問題？閱讀第一自然段后回答：

——和平問題是指維護世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。（板書）閱讀教材P155－156材料，談談體會。（2）和平問題是當今時代的主題。（板書）

閱讀P156教材，為什么和平問題是當今時代的主題？

①飽受戰(zhàn)亂之苦的世界各國人民強烈渴望和平，堅持反對戰(zhàn)爭；

②占世界人口3/4的發(fā)展中國家的人民，在取得國家獨立之后正在加速進行經濟建設，以擺脫貧困落后，他們迫切要求一個和平安定的國際環(huán)境來建設家園；

③備受二次大戰(zhàn)浩劫的歐亞各國，在戰(zhàn)后也積極維護和平，反對超級大國的擴張和爭奪。④核戰(zhàn)爭的毀滅性后果，使某些核大國不得不考慮自身安全而不敢冒然發(fā)動戰(zhàn)爭；

⑤廣大發(fā)展中國家的總體經濟實力增強，世界格局向多極化發(fā)展，霸權主義、強權政治越來越不得人心，要和平、求合作、促發(fā)展成為時代的潮流；

⑥經濟全球化的發(fā)展，國際之間相互依存的程度日益加深，有利于世界和平的維護； 總之，和平具有現(xiàn)實可能性，新世紀大戰(zhàn)打不起來，戰(zhàn)后和平是主流。那么，整個世界和平的局面是否穩(wěn)定呢？

（3）、威脅世界和平的隱患依然存在。（板書）威脅世界和平的隱患有哪些？

——民族矛盾、領土糾紛、宗教紛爭、霸權主義、強權政治等。

閱讀P157教材及材料，說明了什么？

——當今世界仍不安寧，維護世界和平的任務依然艱巨。思維拓展：

我們渴望和平的愿望是一致的，如何維護和平，這是我們亟需解決的重大問題。請同學們獻計獻策，共謀人類之福！

——①世界各國應簽定“禁止戰(zhàn)爭”盟約，以求和平；

②在矛盾和沖突面前，應尋求合理化的解決途徑；

③反對霸權主義，建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序； ④謀求世界各國經濟的共同發(fā)展，從而有力地維護世界和平

3、發(fā)展是當今世界的歷史潮流（板書）

（1）什么是發(fā)展問題？閱讀第二目，第一自然段。

——發(fā)展問題是指世界經濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經濟的發(fā)展問題。指出A、發(fā)展問題是全球性的；急需解決的是發(fā)展中國家經濟發(fā)展問題。

B、由于多數發(fā)達國家位于北半球，發(fā)展中國家多數位于南半球。因此，發(fā)展問題

實質上是南北問題。

（2）發(fā)展是當今時代的主題。（板書）

為什么發(fā)展是當今時代的主題，是當今世界的歷史潮流？

①二戰(zhàn)后，相對和平的國際環(huán)境，促進了世界經濟前所未有的發(fā)展；

②在當今和未來世界，經濟是基礎，經濟力、科技力已成為各國綜合國力的決定因素，發(fā)展成為世界的主題；

（3）整個世界的經濟形勢十分嚴峻。

閱讀P157教材及輔助文，思考：為什么經濟形勢依然十分嚴峻？輔助文說明了什么？ ①落后、貧困、危機這些抹不掉的陰影依然困擾；

②世界各國都面臨著發(fā)展本國經濟的任務，發(fā)展中國家的經濟發(fā)展更顯得迫切；

③當前，沉重的債務負擔，對外貿易條件惡化，人口增長過快，國家政局不穩(wěn)等使發(fā)展中國家同發(fā)達國家的經濟差距不斷擴大，世界貧富兩極分化越來越嚴重；

4、和平與發(fā)展的關系。

（1）和平與發(fā)展是相輔相成的；

（2）和平是各國共同發(fā)展的前提，世界各國只有在和平的國際環(huán)境下，才能保持正常的經濟交往和順利實現(xiàn)本國的發(fā)展計劃；

（3）世界各國的共同發(fā)展是保持世界和平的重要基礎：

①世界的經濟發(fā)展，有促進國際分工，有利于加強各國交流，抵制戰(zhàn)爭爆發(fā)； ②世界各國經濟的發(fā)展有利于消除不穩(wěn)定因素，減少軍事沖突的可能性； ③世界經濟的發(fā)展特別是發(fā)展中國家經濟的發(fā)展有助于世界和平力量的壯大

三、總結（見板書）

四、作業(yè)

五、板書設計

當今時代的主題

①和平問題的含義 1、和平是當代世界的人心所向 ②和平問題是當代時代的主題

③威脅世界和平的隱患依然存在

①發(fā)展問題的含義

2、發(fā)展是當代世界的歷史潮流

②發(fā)展問題是當代時代的主題

③整個世界的經濟形勢依然十分嚴峻