第一篇：讀中國(guó)智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽(tīng)過(guò)他一些講座，感覺(jué)通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個(gè)月前，偶然得到這本易中天的《中國(guó)智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說(shuō)到《周易》，我們馬上就會(huì)想到八卦，沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來(lái)的。但這只是其一，《周易》其實(shí)是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國(guó)智慧的昆侖山，萬(wàn)水之源。它試圖以最簡(jiǎn)約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛(ài)的野心?！蔽疫@么個(gè)凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說(shuō)，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來(lái)從來(lái)沒(méi)有廢棄過(guò)。陰陽(yáng)相生相克也好，憂患意識(shí)也好，變革與中庸也罷，無(wú)不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個(gè)后人冠以帝王的稱號(hào)都是從卦辭上衍伸而來(lái)的?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這句話用在《周易》身上再合適不過(guò) 了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽(yáng)家讀出了風(fēng)水------當(dāng)之無(wú)愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個(gè)最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂(lè)；做事——權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個(gè)神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒(méi)原則呀------其實(shí)都是對(duì)中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實(shí)可行謂之中庸。兵家的思考 從來(lái)都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無(wú)比的，沒(méi)想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭(zhēng)，“遠(yuǎn)古無(wú)章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國(guó)無(wú)底線”。炎黃時(shí)代是不開(kāi)化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長(zhǎng)也就打到日落收兵。地點(diǎn)只在邊疆（疆場(chǎng)就是這樣來(lái)的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請(qǐng)客，格斗如競(jìng)技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來(lái)使，二是不鼓不成列（對(duì)方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對(duì)方受傷了不能再打，無(wú)論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來(lái)五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會(huì)做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國(guó)軍隊(duì)逃跑時(shí)，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動(dòng)，楚國(guó)軍隊(duì)追上來(lái)了，就教他們?cè)趺崔k，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國(guó)逃兵一邊跑一邊掉過(guò)頭來(lái)諷刺楚軍：到底是大國(guó)的軍隊(duì)啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說(shuō)，有這么可愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？ 當(dāng)然有，但僅限于春秋時(shí)期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國(guó)就簡(jiǎn)直無(wú)底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對(duì)利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是兒戲，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒(méi)有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭(zhēng)不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒(méi)有規(guī)則誠(chéng)信可言，所謂道德誠(chéng)信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識(shí)到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過(guò)老子的出發(fā)點(diǎn)還是做人。所謂“上善若水”，因?yàn)椤八蹦芤浴疤煜轮寥帷薄榜Y騁天下之至堅(jiān)”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋?，“大象無(wú)形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說(shuō)，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來(lái)老子的影響力是扎了根的?！吨芤住分v變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭(zhēng)，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無(wú)為而治”既可以是“無(wú)為而無(wú)不為”，也可以是“無(wú)為而無(wú)以為”?？傊?，人往低處走，一切就OK。魏晉的風(fēng)度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來(lái)荒誕與灑脫背后，正是古人對(duì)真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來(lái)，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第二篇：讀《中國(guó)智慧》有感

讀《中國(guó)智慧》有感

羅增毅

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！字刑?/p>

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國(guó)智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”的本意是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，不走極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位?！吨芤住肥羌戎v究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!

第三篇：讀《中國(guó)智慧》有感

讀《中國(guó)智慧》有感

《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。

第四篇：讀易中天《中國(guó)智慧》有感

讀易中天《中國(guó)智慧》有感

開(kāi)卷有益。

自拜讀易中天先生的《中國(guó)智慧》后，間或于閑時(shí)思及書中所言所語(yǔ)，自問(wèn)非文史或哲學(xué)系的科班出身，因之所思所及自難深遠(yuǎn)、穿透。然而，能據(jù)之增加對(duì)中國(guó)智慧的了解及探思，僅此，亦是受益。

書中六章，分為：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。對(duì)應(yīng)六個(gè)主題而言，由于自身水平的局限，對(duì)各主題的理解程度與及感想也就深淺各異，參支不齊。

《易經(jīng)》是個(gè)好東西，但自問(wèn)弄不太懂，對(duì)于第一章周易的啟示而言，收獲不多，但起碼弄懂了老祖宗很早已提出了事物的兩面性：陰與陽(yáng)，以及兩者間的動(dòng)態(tài)和轉(zhuǎn)換問(wèn)題。想一想，這么多年前的人能達(dá)到這樣的智慧，也就不能不服了！作為炎黃子孫，真的是沾著先輩們的光走過(guò)來(lái)幾千年的歲月。

孔子，這是中華民族乃至世界都繞不開(kāi)的一個(gè)人，厲害,但不邪門。其中庸的思想，影響是何其深遠(yuǎn)，及至?xí)r下，仍有著無(wú)法替代的現(xiàn)實(shí)意義。竊以為，孔子與老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好還是出世好？這似乎沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)。另外，平心而論，孔子之后的儒學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的一些糟粕，實(shí)不應(yīng)算到孔子頭上。

至于兵家的思考這一章，引發(fā)出來(lái)的思考是正義性與及和平的成本問(wèn)題。當(dāng)然，那年代由于時(shí)代的局限性，也許從上至下的君將臣民都不會(huì)想這些問(wèn)題，然而，現(xiàn)活的人卻不應(yīng)該不重視和關(guān)注這些問(wèn)題，畢竟現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的武器太先進(jìn)了，大伙若一起來(lái)真的，相信地球和人類還真的折騰不了

幾下子。

“道可道，非常道”?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”。這兩句是對(duì)老子《道德經(jīng)》至深刻的記憶。第一句有點(diǎn)象繞口令，然卻在披著神秘主義語(yǔ)境的外紗之下，異曲同工地道出了馬克思關(guān)于人類只能無(wú)限接近真理的論斷。關(guān)于第二句，初看時(shí)著實(shí)有點(diǎn)受不了，多看幾遍多思幾番，卻覺(jué)內(nèi)里景象萬(wàn)千，而且，透著古代樸素唯物觀，了不起，受教得很。

魏晉，著實(shí)是一個(gè)很奇怪很特別很有趣的歷史時(shí)空段，從不同的價(jià)值角度而言，可能會(huì)出現(xiàn)斥之罵之笑之敬之的不同看法，文化是多元化的，價(jià)值觀應(yīng)也可是多元化的，無(wú)論魏晉這朝代多么的異樣于中國(guó)歷史中的其他朝代，作為后人，覺(jué)得那朝那些人那些事兒中，還是有些值得稱道的地方。

禪宗，好玩。因?yàn)椴幌髠鹘y(tǒng)佛教那么繁瑣的程序。而且，應(yīng)該說(shuō)本土化很到位，所以，中國(guó)人受用，正因?yàn)槭苡?，禪宗也得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界文化留下了一筆可貴的“合資品牌”遺產(chǎn)。調(diào)侃下細(xì)想，這儒、道、墨、法都是咱民族的“自主品牌”，而禪宗這“合資品牌”竟能在這眾多“自主品牌”的包圍圈中存活下來(lái)，其本土化的適應(yīng)性還真不容忽視。

易中天先生的文筆風(fēng)趣幽默兼通俗易懂，卻又不失深刻獨(dú)到，這甚合我等非專業(yè)人士拜讀，這亦是自家能堅(jiān)持閱畢全書的重要因素之一。

古語(yǔ)有云：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路。然而，讀書有感之余，亦體悟到：路要走，書也是要讀的。

第五篇：漫談中國(guó)——讀《中國(guó)人的智慧》有感

漫談中國(guó)——讀《中國(guó)人的智慧》有感摘要：《中國(guó)人的智慧》是林語(yǔ)堂的解讀中國(guó)和中國(guó)人的經(jīng)典著作，全面介紹了中國(guó)人的生存哲學(xué)和人生智慧，切實(shí)地描述了國(guó)人生活的細(xì)節(jié)，是一部深刻剖析中國(guó)人的著作。林語(yǔ)堂在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。本書寫得非常美妙，思維和語(yǔ)言很現(xiàn)代，語(yǔ)氣既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)，可譽(yù)為最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。

關(guān)鍵字： 中國(guó)文化、衣、食、住、行

正文 ： 古老的中國(guó)，憑借著她得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)及其地大物博的特點(diǎn)，屹立在世界的東方，五千年的文明，有許許多多的輝煌歷史，然而，今天的我們，要以批判的眼光來(lái)看待我們這個(gè)古老的母親。

以下從四個(gè)方面來(lái)漫談一下，我眼中的中國(guó)。

衣

傳說(shuō)黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織，人們便可以穿上用來(lái)遮羞蔽體的衣裳，其實(shí)，衣服的作用不限于此。而相比英語(yǔ)中的cloth，中國(guó)的“衣”可是內(nèi)涵豐富啊。以下就談?wù)勔路诜饨ㄉ鐣?huì)中的作用。

俗話說(shuō)，人靠衣裝，樹(shù)靠皮裝。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一件普通的衣服，代表的是兩千年的森嚴(yán)等級(jí)厚重的歷史。黃帝的正裝龍袍，是黃色的，這也是只有皇族才可以穿的，庶人如果敢穿著黃色的衣服走在大街上，便會(huì)遭到滿門抄斬，冠以大不敬的罪名。文武百官的服裝也是嚴(yán)格按照等級(jí)地位來(lái)制作的，普通人只能穿粗布衣裳，在封建社會(huì)里，國(guó)家為了重農(nóng)抑商，甚至對(duì)商人的穿衣也做了一定的限制，但是在今天的社會(huì)里面，衣服雖然還是作為地位的象征，可是它的適用人群早已有了天翻地覆的變化了。一些商賈巨富們，穿著筆直的名牌西裝，锃亮的皮鞋，顯示著自己的氣派不凡，許多富二代和官二代們也喜歡在公開(kāi)的場(chǎng)合，擺弄自己的阿瑪尼和隨身帶著的愛(ài)馬仕，結(jié)果被許多網(wǎng)友拍到照片，上傳到了網(wǎng)上，引起了網(wǎng)民的熱議，結(jié)果導(dǎo)致了自己老爹的官位的岌岌可危，原因就在于炫富。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的基尼系數(shù)已經(jīng)是世界上最高的，在改革開(kāi)放帶來(lái)的偉大成果之后，平復(fù)差距的不斷擴(kuò)大化，導(dǎo)致實(shí)惠矛盾的激化，當(dāng)前的社會(huì)需要變革，這是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

食

西高東低的地理位置，960多萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積，使得中國(guó)社會(huì)的各地人文風(fēng)貌和地理風(fēng)貌數(shù)不勝數(shù)，南北跨緯度近50度，長(zhǎng)江和黃河橫跨在廣大的土地上，哺育著中華兒女。由于氣候和環(huán)境不同，各地的飲食文化也千奇百怪?！吧秸浜Ｎ丁边@個(gè)成語(yǔ)就是典型的代表。在飲食這個(gè)領(lǐng)域，人們最熟悉的還要屬魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜這八大菜系了。在這里，我們主要談?wù)劵詹恕?/p>

中國(guó)“八大菜系”的烹調(diào)技藝各具風(fēng)韻，其菜肴之特色也各有千秋。雖民間關(guān)于菜系之首的爭(zhēng)論頗多，但多為義氣之言，并無(wú)從考稽。

徽菜發(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國(guó)間繼續(xù)發(fā)展，建國(guó)后進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?；詹司哂袧庥舻牡胤教厣蜕詈竦奈幕滋N(yùn)，是中華飲食文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

徽菜主要流行于徽州地區(qū)和浙江西部。和江蘇菜系中的蘇南菜、浙江菜系較近。

徽州主要有兩百多個(gè)品種，風(fēng)味主要特點(diǎn)是：擅長(zhǎng)燒、燉，講究火功，很少爆、炒，并習(xí)以火腿佐味，冰糖提鮮，善于保持原汁原味。不少菜肴都是用木炭火單燉、單火靠，原鍋上桌，不僅體現(xiàn)了徽古樸典雅的風(fēng)格，而且香氣四溢，誘人食欲。其代表菜有：“清燉馬蹄鱉”、“黃山燉鴿”、“腌鮮鱖魚”、“紅燒果子貍”、“徽州毛豆腐”、“徽州桃脂燒肉”等。

據(jù)《徽州府志》記載，宋高宗曾問(wèn)學(xué)士汪藻何為“歙味”？汪藻即吟梅圣俞的詩(shī)句“沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍”做回答。

徽菜的形成與江南古徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、飲食習(xí)俗密切相關(guān)。綠樹(shù)叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環(huán)境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨(dú)厚的條件成為徽菜發(fā)展的有力物質(zhì)保障，同時(shí)徽州名目繁多的風(fēng)俗禮儀、時(shí)節(jié)活動(dòng)，也有力的促進(jìn)了徽菜的形成和發(fā)展。在績(jī)溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細(xì)點(diǎn)四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

當(dāng)然，其他七大菜系也是聞名天下的，有機(jī)會(huì)的話，一定要親身經(jīng)歷一下，畢竟“民以食為天”。

住

由于南北方的地理差距較大，各地的住宅設(shè)計(jì)方式也不盡相同，北方的房屋多厚墻，且房頂?shù)钠露容^小，因?yàn)楸狈蕉練夂驀?yán)寒，且陰雨天少，南方則相反。氣候濕熱的南方，屋頂?shù)钠露容^大，有利于排水，而且在一些山區(qū)，人們?yōu)榱吮苊獗灰矮F騷擾，常常建造了一些高腳屋。不過(guò)中國(guó)在房屋的建筑上，最大的惡果就是導(dǎo)致了森林的毀滅，現(xiàn)在的中國(guó)，原始森林幾乎毀滅殆盡，只有殘存的小片，茍延殘喘在西南的熱帶雨林里，亟須拯救。中國(guó)的房屋多采用木制的材料，直接導(dǎo)致了大量樹(shù)木遭砍伐，而且木制的房屋不夠堅(jiān)固，且容易受白蟻和火災(zāi)的毀滅。早在封建社會(huì)，圣明的統(tǒng)治者們就倡導(dǎo)過(guò)保護(hù)森林。

相比于同時(shí)代的世界其他國(guó)家的建筑物，如金字塔，帕特農(nóng)神廟，古羅馬斗獸場(chǎng)等，歷經(jīng)了幾千年，依然傲立在那里，最簡(jiǎn)單的一個(gè)原因就是因?yàn)樗鼈儾捎玫氖鞘频牟牧希螒{風(fēng)吹雨打，仍然本色不改，歲月在它們身上劃下無(wú)數(shù)刀痕，它們也不為所動(dòng)。即使年代較近的，像英國(guó)議會(huì)大樓，巴黎的盧浮宮，也有幾百年的歷史，至今仍完好無(wú)損。

我們的建筑在梁思成的《中國(guó)建筑的特色》里面介紹的也很詳細(xì)。

!“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無(wú)○

所謂派別。其結(jié)統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比倫、伊琴、美洲、及中國(guó)諸系，莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生，先而胚胎，粗具規(guī)模，繼而長(zhǎng)成，轉(zhuǎn)增繁縟。其活動(dòng)乃賡續(xù)的依其時(shí)地之氣候，物產(chǎn)材料之供給；隨其國(guó)其俗，思想制度，政治經(jīng)濟(jì)之趨向；更同其時(shí)代之藝文，技巧，知識(shí)發(fā)明之進(jìn)退，而不自覺(jué)。建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰汐之映影；一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開(kāi)來(lái)之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化，其故因此。蓋建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也?！?/p>

飛檐這一標(biāo)志性的特點(diǎn)，可謂是中國(guó)建筑中最突出的特點(diǎn)，現(xiàn)在的一些復(fù)古的建筑中，尤其像是一些池塘邊用于休息的小亭，運(yùn)用飛檐的建筑特點(diǎn)，效果十分顯著。

中國(guó)的建筑史古代勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，值得我們傳承和發(fā)展，并且不斷創(chuàng)新。

行

我國(guó)是世界上最早使用車的國(guó)家之一。相傳我國(guó)造車開(kāi)始于5000年前的黃帝時(shí)代，并作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)工具，與蚩尤大戰(zhàn)于琢鹿之野。從考古發(fā)掘的材料來(lái)看，不僅甲骨文、金文、陶文中已出現(xiàn)有大量的“車”字，而且還在殷商遺址中發(fā)現(xiàn)了一輛四匹馬駕的戰(zhàn)車遺跡。文字是實(shí)物的反映，而從有車發(fā)展到四匹馬駕的戰(zhàn)車，則需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，因此，可以斷定，我國(guó)在殷代以前就早已有了車。人們最初發(fā)明的車靠人力拖拉，車輪用木頭制成，很不堅(jiān)固，再加上路面也很不平坦，所以，車行并不順利。但不管怎么說(shuō)，貨物的搬運(yùn)事實(shí)上因此方便了許多，效率也成倍地增長(zhǎng)。動(dòng)物的馴化是人類交通史上的一個(gè)里程碑，人類交通從此告別了純粹人力的時(shí)代。最初，人們直接以牛、馬等馱物、代步，這可能是畜力的最早應(yīng)用。后來(lái)，畜力逐漸被用來(lái)拖拉車輛，牛車、馬車便就此出現(xiàn)了。古人進(jìn)京趕考，富家子弟可以乘坐馬車，而寒門子弟只得步行，往往是來(lái)回?cái)?shù)月之久，牛，馬，驢等家畜是最好的交通動(dòng)力。當(dāng)然這是在北方，南方因?yàn)樗递^多，所以，航運(yùn)較發(fā)達(dá)，人們出行多用船。

俗話說(shuō)的好，要想富，先修路。秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)之后，下令打通戰(zhàn)國(guó)時(shí)期留下的路障、城塹等，大力發(fā)展車馬驛道，形成了以咸陽(yáng)為中心的全國(guó)性陸路車馬交通網(wǎng)。據(jù)說(shuō)到唐代時(shí)，我國(guó)的陸路交通于線已經(jīng)達(dá)到了五萬(wàn)華里。

中國(guó)文化中最簡(jiǎn)單的不過(guò)就是與老百姓的生活息息相關(guān)的“衣食住行”，不過(guò)，這四個(gè)字包含的卻是古人無(wú)盡的智慧，雖然有著濃厚的封建烙印，但我們?nèi)匀灰右耘行缘睦^承，畢竟這是老祖宗留下來(lái)的。

a參考文獻(xiàn)：○《中國(guó)建筑的特點(diǎn)》 作者 梁思成