第一篇：古代文論課程體會(huì)

《古代文論》課程學(xué)習(xí)心得 湖北大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué) 覃秋菊

《古代文論》是一門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課，當(dāng)初選這門(mén)課的時(shí)候，我猶豫了很久才決定選它，因?yàn)橹皼](méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)古代文論方面的知識(shí)，我想這一定是一門(mén)枯燥乏味的課程。幾節(jié)課聽(tīng)下來(lái)，我之前的想法被徹底顛覆了，我發(fā)現(xiàn)古代文論不但沒(méi)有枯燥乏味，而且還是一門(mén)很美的課。是的，請(qǐng)?jiān)试S我用“美”這個(gè)字，不僅僅是有趣，那是一種超越了趣味的感悟和生發(fā)，是一種比有趣美妙得多也要久遠(yuǎn)得多得回味......第一堂課老師講了“古典性”這個(gè)概念。古典性的內(nèi)核是儒道禪，它的思維方式是一種“感悟式”思維方式，這讓我產(chǎn)生了很多感悟。中國(guó)古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及后來(lái)傳入中國(guó)的佛教為補(bǔ)充，儒道禪三川匯一構(gòu)成了中國(guó)古代文論的思想文化背景，這三者中我最喜歡研究的是禪宗。禪本意是禪定、靜修，禪宗主張的就是“明心見(jiàn)性”“一悟即至佛地”的頓悟，它要求一種感悟式、頓悟式的思維。宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界：第一個(gè)境界是“落葉滿山空，何處尋芳跡”； 第二個(gè)境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月”。坦白說(shuō)，我并不能完全理解這些境界其中的深意，我僅僅知道一個(gè)人只要心存善念，自可消減煩惱明心見(jiàn)性。佛說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！蔽乙詾椋凶咴趬m世中，只要做一個(gè)良善之人，做一個(gè)潔凈之人，就是一生最大最高的修為。佛說(shuō)：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”可見(jiàn)只要擁有一顆平和寧?kù)o的禪心，就能看清世間的一切，當(dāng)你一無(wú)所有時(shí)，守住自己的心，自可安然無(wú)恙。有時(shí)候我也會(huì)故作深沉地悟一悟，我相信每個(gè)人的心都是一扇小小的窗，開(kāi)啟是煙火俗世，關(guān)上就是云水禪心，但是我卻一次又一次地失望，我始終還是弄不懂禪到底是什么。偶然看到唐代詩(shī)人李翰寫(xiě)的一首詩(shī)：“練得身形似鶴形，千株松下兩行經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶?！痹瓉?lái)是這樣，一草一木皆有情，一花一葉總關(guān)禪，一株綠草是禪，一葉扁舟是禪......后來(lái)在講到魏晉南北朝文論的時(shí)候，老師講了一個(gè)“拈花微笑”的故事：相傳世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@說(shuō)明一切生命的真諦，不靠語(yǔ)言文字，而是一種心得領(lǐng)悟，也說(shuō)明了佛性蘊(yùn)于一切事物之中，禪就在一念之間，禪的存在，就是這樣自然，在每一個(gè)平靜地日子里，在一滴水中，在一朵花里，在蕓蕓眾生里。修禪之人，實(shí)在不必刻意強(qiáng)求，只要保持一顆純凈淡然的心，心似蓮開(kāi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一花一葉都是禪，原來(lái)頓悟也就是那一剎那而已。突然間明白，原來(lái)禪是一種意境，有些人盡管窮其一生也不能悟出菩提，而有的人卻在剎那間走出萬(wàn)象紛紜綻放如蓮。也許，這樣的領(lǐng)悟需要經(jīng)歷與閱歷，一個(gè)人只有經(jīng)歷的多了，在歲月中將鋒芒磨盡，才可以真正自在淡然。那時(shí)候，便懂得平靜地對(duì)待人生的聚散離合，接受歲月贈(zèng)與的苦難與滄桑，那時(shí)候你就能擁有一顆清醒的禪心，此后風(fēng)餐露飲，天高海闊，任你自在行。

孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”也讓我產(chǎn)生了一些感悟。公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！边@里的“氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)，是一種精神美、人格美，孟子所說(shuō)的“氣”帶有一種哲學(xué)的概念，是人格上的“元?dú)狻?，養(yǎng)氣其實(shí)是一種道德修養(yǎng)功夫。開(kāi)始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之氣”，直到我認(rèn)真地讀了《蘇東坡》，真正地走進(jìn)了解蘇東坡，我才對(duì)它有了更深刻的理解。每個(gè)批評(píng)家概括蘇東坡的個(gè)性基本上都會(huì)用到一個(gè)“氣”字，蘇東坡的性格激烈沖動(dòng)，他身上的這股浩然之氣就不可抑制地發(fā)之于外，使他具備一種至大至剛的氣質(zhì)。蘇東坡在潮州韓文公廟碑文中對(duì)這浩然之氣有一段很精彩的描述，“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者?！蔽蚁胩K東坡一生起起落落宦海沉浮，但他始終能夠保持一種樂(lè)觀豁達(dá)隨遇而安的心態(tài)，全靠他的這股浩然之氣做支撐，這種浩然之氣它為氣為魂為筋骨為神韻，只可意會(huì)，不可言傳，正是這樣的一股浩然之氣，蘇軾才能無(wú)所畏懼勇往直前，在人生的道路上且歌且行。由此可見(jiàn)我們每個(gè)人都需要不斷地完善自己的人格，修煉一種正氣凜然的氣質(zhì)，這樣不管我們?cè)谌松牡缆飞嫌龅绞裁礃拥睦щy和挫折，我們都能以一顆堅(jiān)強(qiáng)的心去面對(duì)，在人生的道路上行走得更坦然。

我很喜歡魏晉時(shí)期的文學(xué)和文論。宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！钡拇_，魏晉的文人是一群任情適性于亂世的人，他們的肉體被現(xiàn)實(shí)的禮教束縛，但他們絕不要過(guò)那種“沙漠中的生活”“石縫中的生活”，他們的精神超越于現(xiàn)實(shí)之外而獨(dú)立存在，他們?cè)诨貧w自然中找到精神的歸屬，閑看庭前花開(kāi)花落，漫賞天上云卷云舒，山水園林成為他們的歸隱之所。行吟山水，一夢(mèng)千年，看鶯歌燕舞姹紫嫣紅，看竹風(fēng)穿庭碧荷聲香，看落霞孤鶩秋水天長(zhǎng)......魏晉風(fēng)流入了我的夢(mèng)。

我一直在想，是什么支撐著魏晉文人，使他們具備了這樣一種殊的氣質(zhì)？我想很大一部分是老莊哲學(xué)。魏晉名士好老莊：何晏有《無(wú)為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康將老子和莊周稱(chēng)作自己的老師。老莊思想是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范，是一種自然純樸的審美觀，可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然，回歸自我，持守自身質(zhì)樸的本性。魏晉文人中我最?lèi)?ài)的就是陶淵明，我覺(jué)得他是魏晉風(fēng)流的最佳代表。他不為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸，高唱著《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”，結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)反顧地走上了歸隱田園之路，開(kāi)始了他的田園生活，走進(jìn)了他夢(mèng)里的那個(gè)桃花源，從此過(guò)上了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的休閑生活，獲得了一份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡愉悅。我覺(jué)得陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)期一些借歸隱買(mǎi)名邀譽(yù)的其他假隱士，他是真正的歸隱田園，是一種“舉世皆濁而我獨(dú)清”、“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的憤慨，既然不能融入，那就只有遠(yuǎn)離，他的這種真性情是十分可貴的。后世很多文人將陶淵明奉為偶像，我最喜歡的蘇東坡就是其中一個(gè)，他一生寫(xiě)了和陶詩(shī)一百二十四首，在潁州時(shí)就開(kāi)始這項(xiàng)工作，當(dāng)時(shí)他過(guò)著田園生活，他覺(jué)得自己和陶淵明非常相似，離開(kāi)惠州之時(shí)，他已經(jīng)寫(xiě)了一百零九首，余下的十五首是在被流放到海南島時(shí)完成的，他在寫(xiě)給子由的信中說(shuō)：“然吾與淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)哉！如其為人，實(shí)有感焉?！?/p>

再說(shuō)一說(shuō)“相遇”，丁老師在課上說(shuō)，文學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該沒(méi)有人能拒絕得了這個(gè)詞，我深以為然。鐘嶸在《詩(shī)品》中提出了“自然英旨說(shuō)”，是從表現(xiàn)方法的寫(xiě)實(shí)而提升到審美趣味的重自然?！白匀挥⒅肌本褪亲匀痪?，即他所主張的“真美”。他反對(duì)用書(shū)，反對(duì)尋摘經(jīng)史，反對(duì)人工聲律，他認(rèn)為這些只會(huì)“使文多拘忌，傷其真美?！彼鲝堄趧?dòng)情之中直接求得勝語(yǔ)佳句，情境相遇成詩(shī)，突出一個(gè)“遇”字，“如情物相遇；如風(fēng)水相遭，自然成文，如泉石相舂，自然成響?！睆亩_(dá)到一種“春水望桃花”的美學(xué)效果。

每次讀到“相遇”這個(gè)詞，總覺(jué)得心里好像有什么在融化，那是一種來(lái)源于心底的喚醒和震顫，就像我深信每一次相遇都是一場(chǎng)如約而至的約會(huì)。就像張愛(ài)玲說(shuō)的，于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人。于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有遲一步，遇上了也只能輕輕地說(shuō)一句：“哦，你也在這里嗎？這就是最美的相遇了吧？于是，我常常在時(shí)間里等待，等待一場(chǎng)如約而至的約會(huì)。

談了很多課程心得，我想再說(shuō)一點(diǎn)我對(duì)丁老師您的感受。我的印象中，丁老師特別鐘愛(ài)碎花的衣服和顏色比較暗的針織衫，我一直覺(jué)得喜歡穿碎花和針織衫的女人很有氣質(zhì)，丁老師亦然。您給我的就是這樣一種恬淡幽靜的氣質(zhì)，一種跟古典文論很契合的氣質(zhì)，就像一汪碧水隨著清風(fēng)輕輕地蕩起漣漪，給人一種心曠神怡之感，就像《古詩(shī)十九首》，沒(méi)有華麗的辭藻，卻清新如蘭，卻能夠喚起人去靠近的欲望。我很喜歡您的教學(xué)風(fēng)格，不是直線型的灌輸，而是曲線型的啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生去感受自然，感受生命，這帶給我們的不僅僅是一堂堂精彩的課，更是一種情緒的生發(fā)，一次美妙得相遇，一種心靈的喚醒。

第二篇：古代文論復(fù)習(xí)

一、填空

1分

1“信言不美，美言不信”，即語(yǔ)言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。

2《詩(shī)大序》還發(fā)展了儒家的政治教化論，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的“詩(shī)教”觀。3王充強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠(chéng)”，反對(duì)“虛妄” 4皎然，最早探究詩(shī)歌意境

5“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易的詩(shī)論是一種比較純粹的儒家實(shí)用理論。6《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D論詩(shī)歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是：點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨。8嚴(yán)羽論詩(shī)的基本方法是“以禪喻詩(shī)，以悟論詩(shī)”。

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩(shī)與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做“興趣” 10即景會(huì)心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：立主腦、解頭緒；密針線；脫窠臼。12《人間詞話》對(duì)古代文論史上發(fā)展歷時(shí)最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的意境論作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13“詩(shī)緣情”與“詩(shī)言志”，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對(duì)物象的模擬（象物）而后者重在物象的審美概括。

15古代文論把創(chuàng)作過(guò)程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱(chēng)為“感物”。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品·含蓄》）是描述詩(shī)歌意境風(fēng)格的含蓄。17杜甫的《戲?yàn)榱^句》開(kāi)了中國(guó)古代文論史上以詩(shī)論詩(shī)的風(fēng)格。

1“信言不美，美言不信”，即語(yǔ)言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2《詩(shī)大序》還發(fā)展了儒家的，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀。3王充強(qiáng)調(diào)，反對(duì)。4，最早探究詩(shī)歌意境

5“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易的詩(shī)論是一種理論。6是司空?qǐng)D論詩(shī)歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是 8嚴(yán)羽論詩(shī)的基本方法是

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩(shī)與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做。10即景會(huì)心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：。

12對(duì)古代文論史上發(fā)展歷時(shí)最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13與，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個(gè)基本概念加以比較，則前者重在對(duì)物象的（象物）而后者重在物象的。

15古代文論把創(chuàng)作過(guò)程的這個(gè)起始環(huán)節(jié)，稱(chēng)為。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩(shī)品?含蓄》）是描述的。17杜甫的開(kāi)了中國(guó)古代文論史上的風(fēng)格。

二、名詞解釋

5分4題

1興觀群怨

這是孔子對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能的概括。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說(shuō)。興是詩(shī)能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩(shī)歌的四種功用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。

2發(fā)憤著書(shū)

這是司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中提出的關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果的觀點(diǎn)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書(shū)，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

3以意逆志

這是孟子在《孟子·萬(wàn)章》中提出的如何正確理解文學(xué)作品的觀點(diǎn)。所謂“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辭，“言”指作者所要表達(dá)的思想意圖。孟子要求讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，不能拘泥于文學(xué)作品總的個(gè)別文字的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇，分析作品的思想內(nèi)容，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。

4、文氣說(shuō)

這是曹丕在《典論》中提出的關(guān)于作家風(fēng)格的理論。氣指作家先天的性格、氣質(zhì)、才性等方面的特點(diǎn)所形成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文氣說(shuō)強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的獨(dú)特個(gè)性，要求作家必須有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。

5、詩(shī)緣情而綺靡

這是陸機(jī)對(duì)詩(shī)歌審美特征的概括。他在《文賦》篇說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，因此提出了“詩(shī)緣情”說(shuō)。指詩(shī)歌是為抒發(fā)情感而創(chuàng)作，形式上要綺靡華麗，開(kāi)啟了中國(guó)古代文論重視情感的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美特征，性質(zhì)上具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義，與“詩(shī)言志”說(shuō)在古代文論史上形成各標(biāo)一幟的態(tài)勢(shì)。

6、氣盛言宜

這是韓愈在《答李翊說(shuō)》中提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。他說(shuō)“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言也尤是也，氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！币馑际亲骷业牡赖滦摒B(yǎng)境界高，在發(fā)言、表述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。

7、別材、別趣

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出關(guān)于詩(shī)歌審美特征的概括。別材是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺(jué)能力、藝術(shù)想象能力等。別趣是就詩(shī)歌的審美特征而言，詩(shī)歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味。

1興觀群怨 2發(fā)憤著書(shū) 3以意逆志

4、文氣說(shuō)

5、詩(shī)緣情而綺靡

6、氣盛言宜

7、別材、別趣

三、簡(jiǎn)答 8分

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？

（1）“興”本身是古代詩(shī)學(xué)當(dāng)中內(nèi)涵比較豐富的概念。最早起源于孔子提出的“詩(shī)，可以興”，“興”是啟發(fā)和感染人。在《毛詩(shī)序》中“賦、比、興”，又把“興”總結(jié)為詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，“興”是起頭、引起。后來(lái)發(fā)展出一系列與“興”有關(guān)的概念。（2）“興感”，詩(shī)人因物生感、起情。指詩(shī)人被外部的情景物象中所引發(fā)的情思、感慨。（3）“興寄”，由陳子昂提出。“興”是作為表現(xiàn)手法的比興，“寄”是寄托?！芭d寄”指詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈關(guān)注和由此激發(fā)起熱烈情感的寄托。（4）“興象”，由殷璠提出。指詩(shī)中描繪的情景物象所蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感意蘊(yùn)以及讀者閱讀時(shí)通過(guò)想象聯(lián)想，感受到得更為深遠(yuǎn)的情韻。（5）“興趣”，由嚴(yán)羽提出。指詩(shī)歌不同于其他文體的特別的審美情趣，這種興趣是詩(shī)通過(guò)藝術(shù)直覺(jué)和通過(guò)“妙悟”的方式所創(chuàng)造出來(lái)的。

2莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法？

（1）莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法，從而提出了“言不盡意”、“得意忘言”。（2）“言不盡意”是從發(fā)表言論、著書(shū)立說(shuō)的創(chuàng)作者的視角，莊子認(rèn)為語(yǔ)言文字只能表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號(hào)而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的工具。當(dāng)人的語(yǔ)言在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)，不能夠完全表達(dá)?！暗靡馔浴笔菑难哉摰慕邮苷撸髌返淖x者的視角，莊子認(rèn)為讀者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能盡意的，只是起一種暗示、象征的作用。應(yīng)該把“言”當(dāng)作獲得“意”的工具。領(lǐng)悟到“意”，就超越語(yǔ)言。不要拘泥文字的表面意義，而要探尋文字以外真正的意味。

3司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的內(nèi)涵及對(duì)后世的影響？

（1）這是司馬遷提出的觀點(diǎn)關(guān)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果。他在《報(bào)任安書(shū)》中提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險(xiǎn)困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書(shū)，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

（2）司馬遷由于受到迫害、屈辱，憤懣之情無(wú)法排解，于是發(fā)憤著《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，寄托感情，在總結(jié)歷史事實(shí)和司馬遷自己創(chuàng)作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都有很大的影響。

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

（1）陸機(jī)指出文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱(chēng)物，文不逮意”的問(wèn)題，意是作者在構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容；物是作者思維活動(dòng)中的對(duì)象；文是用語(yǔ)言文字寫(xiě)成的文章、作品本身。（2）由物到意是創(chuàng)作的發(fā)生，由意到文是創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)?！耙獠环Q(chēng)物”和“文不逮意”是創(chuàng)作過(guò)程中兩個(gè)重要問(wèn)題。陸機(jī)認(rèn)為“意不稱(chēng)物”指構(gòu)思內(nèi)容常常不能正確反映思維活動(dòng)的對(duì)象，“文不逮意”指言辭不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。

（3）進(jìn)一步論述三者關(guān)系，指出文章不能充分表明思維中主題情意和創(chuàng)作對(duì)象吻合，應(yīng)巧妙謀篇布局、遣詞造句，把自己心中具體生動(dòng)的“意”完美的表達(dá)出來(lái)，即文思表達(dá)出來(lái)，做到質(zhì)文并茂，追求物、意、文三者的有機(jī)統(tǒng)一。

5、司空?qǐng)D關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

從對(duì)意象的要求說(shuō)起，意象形成意境，沒(méi)有意象就沒(méi)有意境。意象首先指出詩(shī)歌對(duì)具體情景物象的描寫(xiě)要真實(shí)、自然、不空泛，所包含的意蘊(yùn)要含蓄深遠(yuǎn)，有無(wú)窮意味而不直露。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了四點(diǎn)：

（1）詩(shī)歌意境創(chuàng)造應(yīng)該虛實(shí)相生。如“超以象外，得其環(huán)中”，符合“象外之象”說(shuō)。（2）詩(shī)歌意境要表現(xiàn)生命活力，具有動(dòng)態(tài)美感。如“生氣還出，不著死灰”。（3）意境重在傳神，形神兼?zhèn)?，不露行跡，自然真實(shí)，無(wú)人工矯揉造作之弊端。

（4）提出“味外之旨，韻外之至”要求詩(shī)歌意境創(chuàng)造有啟發(fā)想象聯(lián)想的廣闊空間，在人閱讀，感受作品時(shí)感到豐富的意蘊(yùn)。、6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

（1）“別材”“別趣”是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，涉及到詩(shī)歌與學(xué)問(wèn)、道理的關(guān)系問(wèn)題。是嚴(yán)羽針對(duì)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的不良傾向提出的。（2）“別材”是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺(jué)能力、藝術(shù)想象能力等。主要體現(xiàn)在“妙悟”上，他以韓愈、孟浩然作比較說(shuō)明妙悟不同于學(xué)力、不是有學(xué)問(wèn)能力就能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)的?！皠e材”針對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。（3）“別趣”是就詩(shī)歌的審美特征而言，詩(shī)歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的情感能引起人的審美趣味。“別趣”針對(duì)以議論為詩(shī)。

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？ 2莊子對(duì)“言”和“意”的關(guān)系的看法？

3司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的內(nèi)涵及對(duì)后世的影響？

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

5、司空?qǐng)D關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

四、論述

1評(píng)述孔子的文藝思想？

（1）強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。

（2）針對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用提出了“興觀群怨”說(shuō)。這是孔子對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用的概括。他在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說(shuō)。興是詩(shī)能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。詩(shī)歌的四種作用，即感染作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、諷刺作用。

（3）針對(duì)文學(xué)批評(píng)提出了“思無(wú)邪”的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》篇說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！痹谶@里提出了“思無(wú)邪”說(shuō)。這“思無(wú)邪”本是《詩(shī)經(jīng)》中的話，它原本只是對(duì)牧馬人在放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，孔子把這句話借用過(guò)來(lái)，賦予了它新的意義：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品表達(dá)感情要適度，要?dú)g樂(lè)而不放縱，哀怨而不過(guò)度悲傷。不要“過(guò)”與“不及”的毛病，這就是提倡、贊揚(yáng)中和之美。這些說(shuō)明“思無(wú)邪”的要求詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容及情感要合乎禮教，思想純正。

（4）針對(duì)藝術(shù)上的追求提出了“中和之美”說(shuō)，它是“文質(zhì)彬彬”說(shuō)的具體化。從美學(xué)思想上說(shuō)，“文質(zhì)彬彬”說(shuō)，又可以是“中和之美”說(shuō)的美學(xué)要求。

（5）針對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系提出了“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。在《論語(yǔ)》篇說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這里提出了“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。孔子強(qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的儀表要和諧，這樣才是完美的。孔子對(duì)君子提出的文質(zhì)彬彬的要求，實(shí)際上也是對(duì)于文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的要求，即內(nèi)容與形式要和諧，內(nèi)在樸質(zhì)和外在文采相協(xié)調(diào)。2鐘嶸的“滋味”說(shuō)及其對(duì)后世詩(shī)歌的貢獻(xiàn)？

（1）鐘嶸在《詩(shī)品》中提出“滋味說(shuō)”。滋味，原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感。嵇康所謂的“口不盡味，樂(lè)不極音”，將“味”同藝術(shù)鑒賞聯(lián)系起來(lái)。

（2）鐘嶸的《詩(shī)品》第一個(gè)將“滋味”當(dāng)作詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，這個(gè)“滋味”就是詩(shī)歌的美感帶給人的美好享受，說(shuō)的是詩(shī)歌作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味。鐘嶸視“滋味”為詩(shī)歌審美屬性的根本體現(xiàn)，并以五言詩(shī)為其品評(píng)的對(duì)象，這是由鐘嶸所處時(shí)代的文學(xué)意識(shí)和創(chuàng)作趨向所決定的。

（3）鐘嶸還指出詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界是“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為祥切”使味之者無(wú)極，問(wèn)之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！蓖怀隽嗽?shī)歌的形象性特征和藝術(shù)感染力?！白涛丁闭f(shuō)是鐘嶸論詩(shī)歌的主要內(nèi)容之一。鐘嶸以“滋味”評(píng)詩(shī)，對(duì)文學(xué)審美屬性的認(rèn)識(shí)具有突破意義。鐘嶸的“滋味”是文學(xué)審美本質(zhì)的別一說(shuō)法，這個(gè)著眼點(diǎn)，后來(lái)成為人們強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本質(zhì)的準(zhǔn)繩。鐘嶸“滋味”說(shuō)開(kāi)啟了唐代司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，宋代蘇軾的“至味論”和宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)歌理論，也深深影響到清代王士禛的“神韻”說(shuō)和王國(guó)維等人的詩(shī)歌意境理論。

1評(píng)述孔子的文藝思想？

2鐘嶸的“滋味”說(shuō)及其對(duì)后世詩(shī)歌的貢獻(xiàn)？

五、閱讀理解

劉勰《神思》

《知音》

1這段主要論述什么內(nèi)容？（或問(wèn)題）2翻譯幾句話

3你對(duì)劉勰的“神思”如何理解？你對(duì)劉勰“欣賞、認(rèn)識(shí)”如何理解 P193《神思》 題目一

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。2段落翻譯：古人曾說(shuō)：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷?！边@里說(shuō)的就是精神上的活動(dòng)。作家寫(xiě)作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無(wú)邊無(wú)際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬(wàn)里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽(tīng)到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果??！由此可見(jiàn)，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠?jī)?yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。如果語(yǔ)言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來(lái)；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。

3論述內(nèi)容：這段文字的開(kāi)頭就對(duì)“想象”下了定義。這個(gè)定義明確提出，想象是一種由此及彼，不受時(shí)空限制的藝術(shù)思維活動(dòng)。接著描述了想象運(yùn)行的情狀。論述了想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)，指出了想象的基礎(chǔ)只能是客觀現(xiàn)實(shí)生活中的素材或具體物象。最后論述了文學(xué)想象活動(dòng)受到主觀思想感情的支配，語(yǔ)言是文學(xué)想象活動(dòng)的制動(dòng)之主。他認(rèn)為感情是想象的“關(guān)鍵”。總體來(lái)說(shuō)，這段文字闡述了藝術(shù)想象中，物、情、辭的三者關(guān)系。

4（課）理解：劉勰認(rèn)為“神思”的活動(dòng)無(wú)所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無(wú)比廣闊的活動(dòng)范圍，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)的過(guò)程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種活動(dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。1原文：夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

2段落翻譯：在作家開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，無(wú)數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來(lái)。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。

3論述內(nèi)容：感情使作者在想象活動(dòng)中與自己縮寫(xiě)的對(duì)象契合無(wú)間，每一個(gè)表象都浸透了作者的感情，并直接規(guī)定著表象材料的選擇、改造。在想象展開(kāi)之時(shí)，各種充滿情意的表象聯(lián)翩而至，難以按規(guī)定的成法來(lái)寫(xiě)作，這就要隨感情的激流，而將它們進(jìn)行分析綜合，最終使它們趨于明朗。作者把自己的感情融注于客觀物象，情滿意溢的表象通過(guò)想象的組合改造，“無(wú)形”就化作了具象。

4（課）理解：當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。P195《知音》 題目一

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

2段落翻譯：只有彈過(guò)千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂(lè)，看過(guò)千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩?，到過(guò)大海就更知道小溝。在或輕或重上沒(méi)有私心，在或愛(ài)或憎上沒(méi)有偏見(jiàn)：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個(gè)方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來(lái)了。

3論述內(nèi)容：這段文字提出了文學(xué)鑒賞論和文學(xué)批評(píng)論。首先，鑒賞主體要能“博觀”，來(lái)積累豐富的學(xué)識(shí)，才能提高鑒賞能力：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。見(jiàn)多識(shí)廣，自然成為知音。只有通過(guò)高峰和小山、大海和小溝的相互對(duì)比，獲得全面理解、觀察，才能做到博觀，才能通曉，從而達(dá)到對(duì)審美客體的“圓照”。其次，要做好文學(xué)批評(píng)，的確存在著一定的困難。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家又見(jiàn)識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，還提出了做好文學(xué)批評(píng)的方法：主要是批評(píng)者應(yīng)博見(jiàn)廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見(jiàn)偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。

4（課）理解：1閱讀、欣賞作品要多讀，從量變到質(zhì)變，要多積累，多實(shí)踐，達(dá)到這一過(guò)程，提高鑒賞能力。2有比較、對(duì)照，才能有更好的鑒別，同時(shí)沒(méi)有私心、偏愛(ài)。3用“六觀”的方法來(lái)鑒賞優(yōu)劣。題目二

1原文：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

2段落翻譯：文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動(dòng)，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評(píng)卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對(duì)年代久遠(yuǎn)的作者，固然不能見(jiàn)面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？只恐怕自己見(jiàn)解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達(dá)出自己的心情，何況文章既用筆寫(xiě)出來(lái)，其中的道理怎能隱藏？ 3論述內(nèi)容：這段文字提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評(píng)者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會(huì)作品的微妙，欣賞作品的芬芳。4理解：批評(píng)和鑒賞。

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。1原文：夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

1原文：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

第三篇：文論專(zhuān)題課程教學(xué)大綱

文論專(zhuān)題課程教學(xué)大綱

中央電大教務(wù)處 教學(xué)管理科 2008年03月19日

第一部分 大綱說(shuō)明

一、課程的性質(zhì)、教學(xué)目的和任務(wù)

“文論專(zhuān)題”是中央廣播電視大學(xué)為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科層次學(xué)生設(shè)計(jì)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課，這門(mén)課程是傳統(tǒng)意義上的大學(xué)本科的“文藝學(xué)”課程，是專(zhuān)科階段“文學(xué)概論”或“文學(xué)原理”課程的延展與拓寬，也可以說(shuō)是“中國(guó)古代文論”和“西方文論”兩門(mén)重要課程的集合。這門(mén)課程理論性較強(qiáng)，它對(duì)于文學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

本課程的教學(xué)目的是使學(xué)生在初步掌握文學(xué)的基本理論，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)寫(xiě)作、文學(xué)閱讀等問(wèn)題有了基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更加完整、準(zhǔn)確地理解并掌握有關(guān)文藝?yán)碚撝R(shí)，并對(duì)文學(xué)基本理論的產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)有較為清晰的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生文化素養(yǎng)、加強(qiáng)理論修養(yǎng)，從而擴(kuò)展知識(shí)，培養(yǎng)能力。它的主要任務(wù)是，引領(lǐng)學(xué)生按照文學(xué)的基本規(guī)律和自身特征，對(duì)文學(xué)理論的主要問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論和研究文學(xué)的興趣，為大量文學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)提供理論支持，同時(shí)也提供一些學(xué)習(xí)方法。

本課程課內(nèi)學(xué)時(shí)72，共4學(xué)分，開(kāi)設(shè)一學(xué)期。

二、教學(xué)要求

教學(xué)內(nèi)容分為中國(guó)文論、西方文論和文學(xué)原理三個(gè)部分，這三個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，但又彼此相關(guān)。教學(xué)上有如下要求：

（一）理論聯(lián)系實(shí)際原則。

這是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，課程講授離不開(kāi)大量的文學(xué)實(shí)踐，教學(xué)應(yīng)能重點(diǎn)圍繞文學(xué)實(shí)踐予以理論展開(kāi)，教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)能夠緊密結(jié)合文學(xué)實(shí)踐，因而，理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則要貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。

（二）多種媒體互動(dòng)原則。

從教學(xué)手段上，采取文字教材音像教材互動(dòng)，實(shí)時(shí)在線學(xué)習(xí)與非實(shí)時(shí)討論結(jié)合，主教材與參考資料互為補(bǔ)充的原則。理論性較強(qiáng)的課程教學(xué)內(nèi)容伸縮余地大，內(nèi)容難度也偏大，教學(xué)組織與實(shí)施最好的途徑就是利用多種教學(xué)手段，從不同層面展開(kāi)理論研討，可以使理論的解析從不同的層面展開(kāi)。

（三）比較學(xué)習(xí)研究原則。

中國(guó)文論與西方文論是兩大重要的理論分支，彼此之間有聯(lián)系但更有區(qū)別，教學(xué)要注意兩大理論體系的共性問(wèn)題，但更應(yīng)該將不同予以比較分析。講授應(yīng)注意方法和各自理論體系的核心問(wèn)題比較，著重學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)、研究能力的培養(yǎng)，以此深化理論學(xué)習(xí)。

第二部分 媒體使用和教學(xué)過(guò)程建議

一、教學(xué)媒體的使用

（一）文字教材的使用

本課程以武漢大學(xué)教授唐鐵會(huì)先生主編的《文論專(zhuān)題》為主教材。文字教材依據(jù)本教學(xué)大綱進(jìn)行編寫(xiě)，它是教學(xué)大綱的具體體現(xiàn)，也是組織教學(xué)和各種教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)。教材的編寫(xiě)分為上下兩編，共十八講內(nèi)容（詳見(jiàn)教學(xué)內(nèi)容）。每講編寫(xiě)均設(shè)計(jì)為思考題、教學(xué)內(nèi)容等部分。

（二）音像教材的使用

錄像課為專(zhuān)題講授性質(zhì)類(lèi)型，共設(shè)計(jì)為20講。即對(duì)應(yīng)于文字教材的各講，另有兩講分別為中國(guó)古典文論和西方文論分述。每部分都按照教師講授、配合字幕，穿插音像資料、適當(dāng)配置動(dòng)畫(huà)參與表現(xiàn)。影音資料主要采集一些根據(jù)電影文學(xué)、電視文學(xué)、戲劇文學(xué)、戲曲文學(xué)等改編的片段，利用多種藝術(shù)的圖片資料配合教學(xué)。音像教材的教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線索，將知識(shí)點(diǎn)串

聯(lián)起來(lái)，同時(shí)把各章節(jié)的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行有機(jī)的整合。為配合教學(xué)活動(dòng)，擬制作10講IP課件，作為錄像教材的重要補(bǔ)充，主要目的是，案例講解，對(duì)重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)例分析。

（三）輔助教學(xué)資料的使用

文論專(zhuān)題涉及較多的歷史典故、歷史名人、重要概念，大量中國(guó)古典文論和西方文論的經(jīng)典內(nèi)容，主教材難以包容。擬將相關(guān)內(nèi)容作為參考資料用文字或網(wǎng)上文本形式傳給學(xué)生。

二、教學(xué)建議

教師應(yīng)利用多種形式，傳授文學(xué)理論，要緊密結(jié)合文學(xué)的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文論的有關(guān)原文，通過(guò)多種方式和渠道檢查學(xué)生的閱讀情況，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。還要積極組織學(xué)生多參加理論研討活動(dòng)，讓學(xué)生自覺(jué)自愿地理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真完成相關(guān)練習(xí)題和綜合測(cè)試，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真思考，并完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)。

《文論專(zhuān)題》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求

上編 中國(guó)文論

第一講 孔子的“興觀群怨”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容：

1．孔子的“仁學(xué)”思想及其“詩(shī)教”文藝觀

2．“興觀群怨”：孔子“詩(shī)教”文藝觀的代表

3．孔子“興觀群怨”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求：

1．掌握“興觀群怨”的含義。

2．了解中國(guó)文論中對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用認(rèn)識(shí)的一些有代表性的觀點(diǎn)。

3．理解文學(xué)的社會(huì)作用的主要意義。

三、思考題：

1．孔子的“詩(shī)教”文藝觀主要有哪些方面的內(nèi)容？

2．“興觀群怨”說(shuō)的基本內(nèi)涵是什么？

3．如何理解文藝的社會(huì)功能與作用？

第二講 莊子的“言不盡意”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 莊子的文藝觀概述

2．“言不盡意”：莊子的文學(xué)言意觀

3．莊子“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求：

１．準(zhǔn)確理解“言不盡意”的含義。

２．了解道家思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

３．弄清文學(xué)與理論的基本區(qū)別。

三、思考題：

1．儒家文藝觀和道家文藝觀有些什么不同？

2．莊子是怎樣看待“言”與“意”的關(guān)系的？

3．莊子思想對(duì)后世中國(guó)文藝的發(fā)展有著怎樣的影響？

第三講 劉勰的《通變》篇

一、教學(xué)內(nèi)容

1．劉勰的文論思想概述

2．“通變”：劉勰的文學(xué)發(fā)展觀

3．劉勰“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作學(xué)的幾點(diǎn)啟迪

二、教學(xué)要求：

１．理解《通變》的內(nèi)容。

２．了解劉勰的文學(xué)發(fā)展觀。

３．弄清文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的辯證關(guān)系。

三、思考題：

1．劉勰《文心雕龍》的理論體系由哪些部分構(gòu)成？

2．“通變”說(shuō)的具體含義是什么？

3．如何理解文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題？

第四講 司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1．司空?qǐng)D的生平與思想概述。

2．“韻味”：司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論。

3．司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論的影響

二、教學(xué)要求

1．理解“韻味”說(shuō)的內(nèi)涵。

2．了解司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)產(chǎn)生的背景。

3．基本弄清韻味說(shuō)對(duì)中國(guó)文論的影響。

思考題：

一、司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中提出了怎樣的文藝思想？

二、“韻味”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？

三、“韻味”說(shuō)對(duì)后世中國(guó)文論產(chǎn)生了怎樣的影響？

第五講 嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 嚴(yán)羽的文論思想概述

2．“妙悟”：嚴(yán)羽的詩(shī)歌創(chuàng)作論

3．嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的比較

二、教學(xué)要求

1．了解“妙悟”說(shuō)的基本概念。

2．理解嚴(yán)羽的詩(shī)歌創(chuàng)作論。

3．基本了解嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的相似與差異。

三、思考題：

1．嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了哪些獨(dú)特的文論觀點(diǎn)？

2．“妙悟”說(shuō)的具體含義是什么？

3．嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)有哪些相似和不同？

第六講 葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 葉燮的文論思想概述

2．“才膽識(shí)力”：葉燮的作家個(gè)性心理論

3．葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世的啟迪意義

二、教學(xué)要求

1．了解葉燮文論思想的概貌。

2．基本掌握“才膽識(shí)力”說(shuō)的內(nèi)涵特征及相互關(guān)系。

3．理解葉燮“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世的影響。

三、思考題：

1．葉燮在《原詩(shī)》中提出了哪些有創(chuàng)見(jiàn)的文藝思想？

2．“才膽識(shí)力”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？

3．“才膽識(shí)力”說(shuō)對(duì)后世有何啟迪意義？

第七講 金圣嘆的“因文生事”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 金圣嘆的文論思想概述

2．“因文生事”：金圣嘆的小說(shuō)特質(zhì)觀

3．金圣嘆的“因文生事”說(shuō)與“歷史小說(shuō)”問(wèn)題

二、教學(xué)要求

1．了解金圣嘆文論思想的基本線索。

2．基本掌握“因文生事”說(shuō)的內(nèi)涵。

3．基本掌握金圣嘆人物性格理論的主張。

4．理解“因文生事”說(shuō)和歷史小說(shuō)的關(guān)系。

三、思考題：

1．金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？

2．“因文生事”說(shuō)的基本含義是什么？

3．如何理解歷史小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題？

第八講 李漁的“淺處見(jiàn)才”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 李漁的文論思想概述

2．“淺處見(jiàn)才”：李漁的戲曲雅俗觀

3．李漁“淺處見(jiàn)才”說(shuō)對(duì)后世的啟迪意義

二、教學(xué)要求

1．了解李漁文論思想概貌。

2．重點(diǎn)掌握李漁的戲曲雅俗觀。

3．理解李漁“淺處見(jiàn)才”說(shuō)對(duì)后世文論思想的影響。

三、思考題：

1．李漁的戲曲理論具有怎樣鮮明的特點(diǎn)？

2．“淺處見(jiàn)才”的具體內(nèi)涵是什么？

3．如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)的通俗化問(wèn)題？

第九講 王國(guó)維的“境界”說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 新舊中西思想的融會(huì)與王國(guó)維的文藝美學(xué)理論

2．“境界”：王國(guó)維的文學(xué)意境論

3．王國(guó)維“境界”說(shuō)與民族文化心理

二、教學(xué)要求

1．了解新舊中西思想對(duì)王國(guó)維文藝美學(xué)理論的影響作用。

2．理解“境界”說(shuō)產(chǎn)生的背景與根源。

3．理解“境界”說(shuō)的本質(zhì)特征。

4．了解王國(guó)維“境界”說(shuō)與民族文化心理的關(guān)系。

三、思考題：

1．王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)與文論發(fā)展史上具有怎樣的地位？

2．“境界”說(shuō)的基本含義是什么？

3．中國(guó)古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？

下編

西方文論

第十講 亞里士多德的文藝摹仿說(shuō)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 文藝本質(zhì)論

2．文藝價(jià)值論

3．悲劇論

二、教學(xué)要求

1．了解亞里士多德文藝觀的基本主張。

2．理解亞里士多德文藝價(jià)值觀。

3．基本理解亞里士多德的悲劇理論。

三、思考題：

1．亞里士多德認(rèn)為文藝摹仿與歷史和哲學(xué)的差別是什么？

2．在亞里士多德看來(lái)文藝具有什么價(jià)值？

3．亞里士多德如何說(shuō)明“情節(jié)”在悲劇中的地位和作用？

第十一講 布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 理性至上

2．摹仿自然

3．效法古典

二、教學(xué)要求

1．了解布瓦洛的文藝?yán)碚摶局鲝垺?/p>

2．理解布瓦洛文藝?yán)碚撝小白匀弧彼浮?/p>

3．理解布瓦洛提出的“三一律”基本原則。

三、思考題：

1．布瓦洛所說(shuō)的“自然”是指什么事物？

2．何謂“三一律”？

3．布瓦洛認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作能獲得成功的途徑是什么？

第十二講 康德的審美藝術(shù)理論

一、教學(xué)內(nèi)容

1．審美鑒賞論

2．藝術(shù)本質(zhì)論

3．藝術(shù)分類(lèi)論

二、教學(xué)要求

1．了解康德審美鑒賞“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”的闡述原理。

2．理解康德“美的藝術(shù)”的“天才”論。

3．了解康德的藝術(shù)分類(lèi)理論。

三、思考題：

1．康德如何認(rèn)識(shí)“鑒賞判斷”？

2．解釋“天才為藝術(shù)制定法則”的含義？

3．康德為什么說(shuō)“沒(méi)有關(guān)于美和藝術(shù)的科學(xué)”？

第十三講 黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)本質(zhì)論

2．藝術(shù)分類(lèi)論

3．悲劇沖突論

二、教學(xué)要求

1．了解黑格爾藝術(shù)表達(dá)的“理念”。

2．理解黑格爾“理想性格”的基本特性。

3．理解黑格爾的悲劇沖突理論。

三、思考題：

1．在黑格爾，藝術(shù)表達(dá)的“理念”是一種什么事物？

2．黑格爾所說(shuō)的“理想性格”有那些特性？

黑格爾如何看待悲劇的沖突3．黑格爾如何看待悲劇的沖突？

第十四講 泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)本質(zhì)論

2．藝術(shù)構(gòu)成論

3．文學(xué)發(fā)展論

二、教學(xué)要求

1．了解泰納文藝?yán)碚撝鲝埉a(chǎn)生的時(shí)代背景。

2．理解泰納對(duì)藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。

3．理解泰納關(guān)于藝術(shù)構(gòu)成要素的基本論點(diǎn)。

三、思考題：

1．泰納如何看待藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系？

2．泰納認(rèn)為藝術(shù)的構(gòu)成有哪些基本因素？

3．泰納關(guān)于文學(xué)的發(fā)展有什么樣的看法認(rèn)識(shí)？

第十五講 克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 藝術(shù)即直覺(jué)論

2．藝術(shù)的地位與作用論

3．藝術(shù)批評(píng)論

二、教學(xué)要求

1．了解克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的基本觀點(diǎn)。

2．理解克羅齊藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是同一性質(zhì)活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)。

3．了解克羅齊關(guān)于藝術(shù)所具有的社會(huì)地位及作用的基本看法。

三、思考題：

1．克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”是一種什么性質(zhì)的心理活動(dòng)？

2．克羅齊為什么認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是同一性質(zhì)的活動(dòng)？

3．在克羅齊，藝術(shù)具有什么樣的社會(huì)地位及作用？

第十六講 弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀

一、教學(xué)內(nèi)容：

1．意識(shí)及人格結(jié)構(gòu)論

2．藝術(shù)原動(dòng)力論

3．文學(xué)創(chuàng)作論

二、教學(xué)要求：

1．了解弗洛伊德藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

2．理解弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。

三、思考題：

1．弗洛伊德如何看待藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)？

2．什么是“俄狄浦斯情結(jié)”？

3．簡(jiǎn)論精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。

第十七講 韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論

一、教學(xué)內(nèi)容：

1． 文學(xué)本質(zhì)論

2．文學(xué)構(gòu)成論

3．文學(xué)批評(píng)論

二、教學(xué)要求：

1．理解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)和日常語(yǔ)言區(qū)別的理論主張。

2．了解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)作品層面的主要觀點(diǎn)。

3．理解韋勒克、沃倫關(guān)于文學(xué)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

三、思考題：

1．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)和日常語(yǔ)言有何區(qū)別？

2．在韋勒克、沃倫看來(lái)，文學(xué)作品有哪些層面？

3．文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在韋勒克、沃倫有哪些內(nèi)容？

第十八講 伊瑟爾的審美反應(yīng)理論

一、教學(xué)內(nèi)容

1． 潛在本文論

2． 閱讀過(guò)程論

3． 文學(xué)交流論

二、教學(xué)要求

1． 了解伊瑟爾的本文“空白”理論。

2． 理解閱讀過(guò)程中的幾個(gè)主要概念性問(wèn)題。

三、思考題：

1．伊瑟爾所說(shuō)的“想象性客體”是指什么？

2．本文的“劇目”由哪些因素所構(gòu)成？

3．何為本文的“空白”？

第四篇：外國(guó)文學(xué)、古代文論復(fù)習(xí)大綱

外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)大綱

主要作品=====記憶

①主要情節(jié)內(nèi)容

②作品結(jié)構(gòu)

【伊利亞特】【奧德賽】

【美狄亞】【俄狄浦斯王】【安提戈涅】

【神曲】【失樂(lè)園】

【源氏物語(yǔ)】

【浮士德】【悲慘世界】

【追憶似水年華】【百年孤獨(dú)】

【第二十一條軍規(guī)】【等待戈多】

文學(xué)思潮======記憶 ①該思潮作品的標(biāo)志性特征 ②該思潮的理論主張

亞里士多德【詩(shī)學(xué)】、賀拉斯【詩(shī)藝】

古典主義戲劇理論與莎士比亞、萊辛、布萊希特戲劇理論實(shí)踐的比較

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

浪漫主義文學(xué)思潮【與古典主義對(duì)比】

現(xiàn)實(shí)主義思潮、自然主義

象征主義思潮

意識(shí)流小說(shuō)

存在主義作品與存在主義哲學(xué)的關(guān)系【結(jié)合薩特作品】

日本新感覺(jué)派

荒誕派戲劇理論、黑色幽默

魔幻現(xiàn)實(shí)主義

作者藝術(shù)風(fēng)格=====記憶 ①作者作品整體的獨(dú)特點(diǎn) ②記憶時(shí)結(jié)合具體作品和思潮

托爾斯泰小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格

陀思妥耶夫斯基小說(shuō)之風(fēng)格【結(jié)合巴赫金復(fù)調(diào)理論】

荷馬史詩(shī)敘事特點(diǎn)

卡夫卡小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格

巴爾扎克小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格

狄更斯小說(shuō)之風(fēng)格

莎士比亞的戲劇藝術(shù)風(fēng)格

語(yǔ)言學(xué)復(fù)習(xí)大綱

精讀書(shū)目=======【語(yǔ)言學(xué)綱要】之整理版 背誦===========王力【古代漢語(yǔ)】名詞解釋 經(jīng)典著作=======記憶 作品內(nèi)容、影響

【語(yǔ)助】

【廣韻】

【說(shuō)文解字】

【爾雅】

理論點(diǎn)=========記憶 ①主要觀點(diǎn) ②和前人之比較

喬姆斯基【轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法】

索緒爾【結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)】

中國(guó)古代文論復(fù)習(xí)大綱

以教材內(nèi)容為依據(jù)，參考宇文所安著作觀點(diǎn)。文論著作======記憶 ①主要文學(xué)觀念②著作結(jié)構(gòu)特征

【詩(shī)大序】

曹丕【典論·論文】

陸機(jī)【文賦】

【文心雕龍】

鐘嶸【詩(shī)品】

司空?qǐng)D【二十四詩(shī)品】

嚴(yán)羽【滄浪詩(shī)話】

【人間詞話】 ,'''╭⌒╮⌒╮.','''，',.''，','',.╱◥██◣''o','''，',.''.''，',.｜田｜田田│ ''，',.','''，',.''

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文學(xué)思潮======記憶

理論觀點(diǎn)

聲律論【南北朝】

古文運(yùn)動(dòng)

第五篇：中國(guó)古代文論課程總結(jié)

中國(guó)古代文論課程總結(jié)

雖然古代文論的學(xué)習(xí)只有短短的半學(xué)期，用老師的話說(shuō)是“仿佛還沒(méi)開(kāi)始就已經(jīng)要結(jié)束了”，但這并不妨礙我對(duì)這門(mén)課產(chǎn)生的濃厚興趣，或許這正說(shuō)明了古代文論本身獨(dú)有的氣質(zhì)。那是一種充滿了獨(dú)特的中國(guó)古老智慧的魅力，寧?kù)o，溫和，博大，深邃。那種充溢的詩(shī)意的境界讓我“雖不能至，心向往之”。

中國(guó)古代文學(xué)理論的內(nèi)容是十分豐富的，從先秦文論一直漫溯到明清文論，也稍帶提及了近代文論的部分知識(shí)。它在兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)了鮮明的民族文化傳統(tǒng)和東方美學(xué)的特點(diǎn)，它與中國(guó)古代絢麗多彩的文學(xué)創(chuàng)作是非常緊密地聯(lián)系在一起的，是在對(duì)各個(gè)不同歷史時(shí)期的各種不同體裁文學(xué)的批評(píng)中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展的結(jié)晶。

或許正是由于它的博大和深邃，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我常常會(huì)感覺(jué)到無(wú)從捉摸，心里時(shí)常會(huì)有體悟甚至產(chǎn)生共鳴，但無(wú)法條理清晰地總結(jié)概括出來(lái)，會(huì)陷入“玄”和“虛”的境地。但我還是努力地羅列了一下，在我看來(lái)，中國(guó)古代文論主要在儒道釋三家哲學(xué)的基礎(chǔ)上探討關(guān)于文學(xué)的本源、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思、具體文學(xué)創(chuàng)作的方法、塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則以及文學(xué)作品的風(fēng)格美等問(wèn)題。

一、關(guān)于文學(xué)的本源

中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)的本源主要有兩種說(shuō)法：一是本于心，二是源于道，分別出于儒道兩家的哲學(xué)觀和文學(xué)觀。

儒家認(rèn)為，文學(xué)本于心。先秦時(shí)代流行的“詩(shī)言志”說(shuō)，就其對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)來(lái)看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的《毛詩(shī)大序》也說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！毙膭?dòng)情發(fā)，借語(yǔ)言作為工具，這就是詩(shī)。

在我看來(lái)，中國(guó)古代講文學(xué)的真實(shí)性，不是講的文學(xué)作品的內(nèi)容是否符合客觀現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，而是講文學(xué)作品的思想感情是否真實(shí)地反映了作者內(nèi)在的心靈世界。

道家則認(rèn)為，文學(xué)源于道。文學(xué)之源于道，應(yīng)該是有兩種不同的含義。一是指文學(xué)的本源為具有宇宙規(guī)律意義的自然之道，二是指文學(xué)源于儒家的社會(huì)政治之道，亦即六經(jīng)之道。后者可以傳統(tǒng)的“文以載道”言之，這個(gè)“道”不是抽象的哲理性的道，而是具體地體現(xiàn)了儒家政治思想、人倫道德的道，亦即圣人之道。當(dāng)然，此處我就出現(xiàn)了一個(gè)疑問(wèn)，我想，圣人之道其實(shí)就是圣人之心的體現(xiàn)，和“詩(shī)言志”一樣，那么此處不就又陷入了儒家的文學(xué)本源于人心了嗎？

看來(lái)，莊子講的文學(xué)源于道，是指前者，即是指文學(xué)源于具有宇宙規(guī)律意義的自然之道。道家認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物皆源于道，文學(xué)自然也不例外，也是道的一種體現(xiàn)。所以，莊子認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)都只有達(dá)到了合乎自然之道的境界，才是最高最美的境界。他把音樂(lè)上的“天籟”、“天樂(lè)”、文學(xué)上能超乎言意之表的境界，作為文學(xué)藝術(shù)的最高理想。這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在后代的文學(xué)理論上，就是劉勰在《文心雕龍·原道》篇所說(shuō)的，人文的本質(zhì)乃是“道之文”，這“道”即是指與天地萬(wàn)物根源一致的自然之道。

當(dāng)然，道家也是不否認(rèn)創(chuàng)作者的本心的，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同，儒家認(rèn)為，創(chuàng)作是一個(gè)“人心→感物→文學(xué)”的過(guò)程，而道家則認(rèn)為，創(chuàng)作需經(jīng)歷“自然之道→人心→文學(xué)”這三個(gè)階段。

二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思

中國(guó)古代有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的理論，都強(qiáng)調(diào)作家在構(gòu)思以前必須要具有“虛靜”的精神狀態(tài)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。

“虛靜”說(shuō)最初源于道家，老子在《道德經(jīng)》中提出了“致虛極，守靜篤”的思想，莊子則極大地發(fā)展了老子的虛靜學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)去智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入“大明”境界。

道家在認(rèn)識(shí)論上的虛靜學(xué)說(shuō)又被儒家所吸收和改造，荀子論虛靜就不排斥知識(shí)學(xué)問(wèn)，他所提出的“虛一而靜”是和他的“勸學(xué)”相統(tǒng)一的。所以在文學(xué)理論上論虛靜都是與知識(shí)學(xué)問(wèn)并列在一起的，陸機(jī)在《文賦》中開(kāi)篇時(shí)就說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”這里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典墳”就是指知識(shí)學(xué)問(wèn)。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中就把虛靜與“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又和佛教的空靜觀相融合。禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。內(nèi)心虛空則能容納萬(wàn)景，這樣就能產(chǎn)生清麗的詩(shī)作。于是，文學(xué)理論批評(píng)中就有了許多以空靜論創(chuàng)作的說(shuō)法，如宋代蘇軾在《送參廖師》一詩(shī)中說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。”宋代理學(xué)是儒學(xué)在新的歷史條件下的發(fā)展，道學(xué)家論詩(shī)也很注重虛靜。

由于儒道佛三家都強(qiáng)調(diào)虛靜，所以中國(guó)古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。我想文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上之所以如此強(qiáng)調(diào)虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。

三、關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作方法

中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作方法，有自己的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，這就是重在言外之意，要求有“文外之重旨”，使文學(xué)作品能讓人體會(huì)到“味在咸酸之外”，既能“狀難寫(xiě)之景如在目前”，更要“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，這也是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作意境論的核心內(nèi)容。劉禹錫提出創(chuàng)造意境的關(guān)鍵是要做到“境生于象外”，司空?qǐng)D要求詩(shī)歌具有“象外之象，景外之景”，即是就其意在言外的特色而說(shuō)的。

魏晉時(shí)期，曾經(jīng)就語(yǔ)言和意義的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)熱烈的討論，這就是有名的“言意之辯”。這一問(wèn)題和玄學(xué)所討論的中心問(wèn)題，即哲學(xué)本體論問(wèn)題，特別是人性論問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。討論的中心是語(yǔ)言和意義究竟是什么關(guān)系，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，出現(xiàn)了兩種對(duì)立的主張，一是“言不盡意論”，一是“言盡意論”。

“言不盡意論”的代表是嵇康，他從多個(gè)方面論證了言不盡意的正確性所在?！把圆槐M意論”在當(dāng)時(shí)，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生了很大影響，起了積極作用。文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道:“隱也者，文外之重旨者也?！薄扒樵谠~外曰隱?！彼渤姓J(rèn)有言外之旨、詞外之情?！碧諠撚小按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”的詩(shī)句。都是這種方法的表現(xiàn)?！罢嬉狻本褪钦鎸?shí)的意境、境界，它既是美學(xué)的，又是哲學(xué)的，在這里，意境和境界是一致的。在言意關(guān)系問(wèn)題上，玄學(xué)的代表人物王弼，提出了“得意忘言論”。他認(rèn)為 言是通向意的橋梁，然而只有突破言的限制才能達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界。

和“言不盡意論”相對(duì)立的還有“言盡意論”。大概是認(rèn)為任何意義都是需要具體的語(yǔ)言表達(dá)的，這里我就不具體論述了。

四、關(guān)于塑造文學(xué)形象的美學(xué)原則

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中形象塑造的美學(xué)原則，其核心是形與神的關(guān)系，以傳神為主而形神兼?zhèn)洹?/p>

東晉著名的畫(huà)家顧愷之提出了繪畫(huà)理論上的“傳神寫(xiě)照”和“以形寫(xiě)神”說(shuō)，后來(lái)這種繪畫(huà)理論又被運(yùn)用到了文學(xué)創(chuàng)作之中。唐代詩(shī)人張九齡在《宋使君寫(xiě)真圖贊并序》中提出“意得神傳，筆精形似”的主張，盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作都非常重視傳神的藝術(shù)美，杜甫就曾多次以神論詩(shī)，晚唐的張彥遠(yuǎn)和司空?qǐng)D則分別從繪畫(huà)和詩(shī)歌創(chuàng)作的不同角度，明確地強(qiáng)調(diào)了重神似不重形似的美學(xué)原則。北宋的蘇軾不僅在《傳神記》中發(fā)揮了顧愷之的“以形寫(xiě)神”論，指出必須描寫(xiě)好“得其意思之所在”的形方能傳神，也就是說(shuō)，只有抓住了最能體現(xiàn)對(duì)象神態(tài)的、具有典型意義的、不同一般的特殊的“形”，并把它真實(shí)、生動(dòng)地描繪出來(lái)了，才能夠達(dá)到“傳神寫(xiě)照”的效果。

曾在宋元明清的詩(shī)話中，就如何理解神似和形似關(guān)系的問(wèn)題，引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。但自唐宋以后，傳神思想已進(jìn)一步發(fā)展成為詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲等各種形式的共同審美傳統(tǒng)。

五、關(guān)于文學(xué)的風(fēng)格美

中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩大類(lèi)，它淵源于中國(guó)古代哲學(xué)上的陽(yáng)剛陰柔說(shuō)。

早在建安時(shí)代，曹丕《典論論文》提出的文章有“清氣”和“濁氣”之分，就已初見(jiàn)端倪。繼之，劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說(shuō)作家個(gè)性中“氣有剛?cè)帷钡牟顒e，是形成文學(xué)風(fēng)格不同的重要原因之一。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中將詩(shī)歌的風(fēng)格分為“沉著痛快”和“優(yōu)游不迫”兩大類(lèi)，實(shí)際也是指陽(yáng)剛之美和陰柔之美。到了清代，桐城派的代表姚鼐則更明確地提出文學(xué)風(fēng)格可以歸納為陽(yáng)剛和陰柔兩大類(lèi)?！标?yáng)剛之美和陰柔之美雖是不同的兩大類(lèi)，但對(duì)于具體的作家和作品來(lái)說(shuō)，則并不是“一有一絕無(wú)”，往往是“剛?cè)嵯酀?jì)”的，不過(guò)是有所“偏勝”而已。作家的個(gè)性也是陰陽(yáng)相濟(jì)而有所偏，體現(xiàn)在文章中自然也就有了這樣的特色。

以上就是我對(duì)這門(mén)課程的大致總結(jié)，實(shí)際上中國(guó)古代的文學(xué)思想遠(yuǎn)比這些要廣泛得多、深刻得多，我也只能擇取些許扼要，但可以看出中國(guó)古代文學(xué)思想在儒、道、佛三家思想的影響下，確實(shí)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，在古老的東方智慧里詩(shī)意地棲息。