第一篇：《道德經(jīng)》里悟大道——讀《老子》(五章)有感

讀《老子》（五章）有感 湖南省常德市第一中學(xué) 江來(lái)軍 《老子》（五章）被選人人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，然而師生們閱讀后普遍感嘆晦澀費(fèi)解，味同嚼蠟。道可道，非常道；名可名，非常名。不可道之道，不可名之名，便是永恒之道和永恒之名，老子似乎在忽悠我們，道猶如水中月，名好像鏡中花。研究《論語(yǔ)》的日本學(xué)者澀澤榮一說(shuō)：我敢斷定《論語(yǔ)》并不是一種深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，它原來(lái)是為眾生寫的，是淺顯易懂的。只因后來(lái)的學(xué)者故弄玄虛，把它解釋得很深?yuàn)W，反使它變得困難罷了。澀澤榮一的觀點(diǎn)對(duì)于我們解讀《老子》有啟示意義。天下有道，丘不與易也，孔子生活在禮樂(lè)崩潰、朝政廢弛的年代；俗人昭昭，獨(dú)我昏昏；俗人察察，獨(dú)我悶悶，老子同樣生活在一個(gè)黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的年代。面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、世風(fēng)日下的社會(huì)，孔子提倡用禮樂(lè)教化民眾，試圖挽救這滿目瘡痍的社會(huì)；老子力主返璞歸真

讀《老子》（五章）有感 湖南省常德市第一中學(xué) 江來(lái)軍 《老子》（五章）被選人人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，然而師生們閱讀后普遍感嘆晦澀費(fèi)解，味同嚼蠟。

第二篇：讀老子的.doc道德經(jīng)有感

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

利用假期在此拜讀老子所著的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，恪守教師操守。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法。“致虛極”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f(shuō)，人都是到平靜的水面上才能照見(jiàn)自己的相貌，沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見(jiàn)自己。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀照真實(shí)，觀照真實(shí)才能入道?？傊藗兊男木持挥羞_(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在教育教學(xué)工作中 踏踏實(shí)實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)。

二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉

《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望。欲望從哪里來(lái)，欲望來(lái)自感官的永不滿足的追求。這一點(diǎn)不獨(dú)老子認(rèn)識(shí)到了，佛家的大師也認(rèn)識(shí)到了?！缎慕?jīng)》里說(shuō)：“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香味觸法?！币馑际钦f(shuō)，把這些器官的感覺(jué)當(dāng)成是空的，就沒(méi)有花花世界的干擾了，也就沒(méi)有感受、想望、追求和感知了。所以放棄了眼耳鼻舌身意的追求，就從根本上摒除了色香味觸的誘惑。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。老子還說(shuō)“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活

中，就能夠使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。

三、恪守教師操守是全力履行職責(zé)的保證

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，時(shí)時(shí)反思自己。大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō)，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛(ài)學(xué)生、滿腔的工作熱情，才能做人民滿意的教師。

臧紅梅

2012年2月23日

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

臧紅梅

2012年2月23日

第三篇：讀老子的《道德經(jīng)》有感

《我與國(guó)學(xué)經(jīng)典》

“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄献印兜赖陆?jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名。”這句話出自老子的《道德經(jīng)》。我第一次看《道德經(jīng)》是在網(wǎng)上。初見(jiàn)《道德經(jīng)》，我就被它那種深?yuàn)W而不可理解的內(nèi)涵和哲理迷住了，我深深的被書中那奧妙的語(yǔ)句所折服。世界上怎么會(huì)有將道詮釋的如此完美的語(yǔ)言?。『髞?lái)，我在正規(guī)的新華書店中看到了實(shí)體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買下一本，愛(ài)不釋手地讀了起來(lái)。

老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰(shuí)能說(shuō)《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢？

《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實(shí)在說(shuō)不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢？《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。名可名，非常名”，稱之為《道經(jīng)》。下篇共四十四章，起首句為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，稱之為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對(duì)人以誠(chéng)相待的思想品質(zhì)；一句“為無(wú)為，則無(wú)不治”道出了“道”無(wú)為的中心思想：以無(wú)為治

天下；一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義??在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說(shuō)也說(shuō)不盡。

攻讀完了《道德經(jīng)》，我感慨良深，真是聽(tīng)君一席話，勝讀十年書?。　兜赖陆?jīng)》中那人類要順應(yīng)宇宙自然的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存，只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與自然融為一體，人類才能健康的生存下去。一旦人類破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟愐欢〞?huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)的理論已在我心中深深扎根。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對(duì)自然加以干涉，那么人類的命運(yùn)會(huì)更加美好！

一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來(lái)這么多的啟示，由此可見(jiàn)，我們中華文明的國(guó)學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀(jì)的新一代一定要將國(guó)學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠(yuǎn)的屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林！

第四篇：讀《老子》(《道德經(jīng)》)有感(仲東東)

讀道德經(jīng)有感

姓名：仲東東 班級(jí)：11軟嵌1 學(xué)好：20110508124

道家哲學(xué)的本質(zhì)在于尊重，強(qiáng)者對(duì)弱者的尊重，人對(duì)自然的尊重,那才是真正的無(wú)為。這種博大的哲學(xué)觀，可以說(shuō)本身就超越了現(xiàn)在大多數(shù)的主流哲學(xué)。

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

我認(rèn)為其實(shí)“道德經(jīng)”三個(gè)字沒(méi)有什么意義。那幾千字也沒(méi)有什么意義。那幾千字的內(nèi)容，所闡述的道理也不是最值得我們?nèi)プx的。

因?yàn)槔献又哉f(shuō)那幾千個(gè)字，是他想要我們從那幾千個(gè)字里感悟到“道”的端倪。“道”是無(wú)法說(shuō)清楚的，他只能用那幾千個(gè)字來(lái)體現(xiàn)出“道”端倪，從而讓我們體會(huì)、感悟他所謂的“道”。其實(shí)那些用來(lái)體現(xiàn)“道”的端倪的幾千字其實(shí)本身是沒(méi)有什么意義的，它存在的意義只不過(guò)是為了讓我們體會(huì)到“道”的端倪。

“道”將你的七情六欲，你所觀察到的色彩，你所聽(tīng)到的聲音，你所聞到的氣味……所有的一切有名稱的東西，融合、融和成為了“無(wú)”。你原先的所有的有名稱的東西，全部變的像水一般，然后又被太和的“道”揉和為了“無(wú)”的球體般狀態(tài)。自那以后，你的任何一個(gè)原有名稱的東西都變成了其中的一點(diǎn)。不閃光，但卻依然存在。“道”不會(huì)磨滅你的情感，她只會(huì)把你的情感變得平淡如水。從此的你就會(huì)很變的很恬然，變的無(wú)為。你會(huì)突然明白，原來(lái)所謂的情感，其實(shí)只不過(guò)是一種牽拌罷了。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)

烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標(biāo)。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)

形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就

是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。“昔之得一者”

古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈

且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

《道德經(jīng)》第二章中，老子通過(guò)提出美于惡、善與不善、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后等道出了上述看起來(lái)是對(duì)立概念的一體性。辨證思想的精髓旨在指出了事物內(nèi)在的矛盾性。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的。事物內(nèi)在的矛盾性不僅是客觀存在的，而且還是絕對(duì)的。其中，事物兩面的依存、對(duì)立和轉(zhuǎn)換是絕對(duì)的，而事物兩面的依存方式、對(duì)立的程度以及轉(zhuǎn)換的方式和時(shí)機(jī)則是相對(duì)的和有條件的。老子在第二章中在指出了事物的辨證特征后，最想告訴人們的道理是：人們?cè)谧鋈撕妥鍪聲r(shí)都不要主觀妄為，而要按照事物的規(guī)律——順其自然。人們必須要懂得這樣的道理：一個(gè)人在做人和做事后都必將會(huì)有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預(yù)期也卻并不代表這個(gè)人就有功，結(jié)果不符合人們的預(yù)期也不代表這個(gè)人失

敗，關(guān)鍵要看這個(gè)人是否是按照事物的規(guī)律去行事。一個(gè)人如果能夠秉持按照事物規(guī)律做人和做事，并且不以成功而喜、也以失敗為悲，這個(gè)人就是一個(gè)符合“道”的人。一個(gè)真正得“道”的人就會(huì)因無(wú)為而無(wú)敗，因無(wú)執(zhí)而無(wú)失。

老子多次講到無(wú)為而無(wú)不為。但人們要想深刻領(lǐng)悟如何能夠通過(guò)無(wú)為而做到無(wú)不為的道理卻不是一件易事。人們只要靜下心來(lái)想一想，“無(wú)為”的核心和實(shí)質(zhì)是順其自然，“無(wú)不為”的核心和實(shí)質(zhì)則是順其自然后的結(jié)果，即“無(wú)為”是因，而“無(wú)不為”則是果。而其中的難點(diǎn)在于人們不知道如何做到“無(wú)為”，也就無(wú)法造這個(gè)“因”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是常常處于有為有執(zhí)的狀態(tài)，難得有清凈無(wú)為的狀態(tài)，何況無(wú)為無(wú)執(zhí)并非是指人們不去做任何事?！盁o(wú)為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。這就是問(wèn)題的真相！所以，要向成為得“道”之人，就首先要成為一個(gè)學(xué)習(xí)者。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)懂做人與做事事的規(guī)律時(shí)，其妄為則是必然的！所以，一個(gè)人得道的過(guò)程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)事物規(guī)律的過(guò)程，離開(kāi)學(xué)習(xí)事物的規(guī)律，也就阻斷了提升人生境界的道路。

人們難以按照事物規(guī)律做人和做事的另一個(gè)難點(diǎn)則在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很難擺脫

自己的主觀想法對(duì)自己行為的控制。所以，圣賢才強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)修身的重要性。小人比圣人容易做的根本原因就在于此！圣賢和君子要克制自己的主觀愿望來(lái)服從事物的規(guī)律，而小人則可以為所欲為。

總而言之，人們之所以很難掌握辨證思想的根本原因不是辨證思想難于理解，而是人

們不能放棄自己的欲望和利益。人們?nèi)绻凑帐挛锏谋孀C規(guī)律去做就要損害自己的欲望和利益，而且世上多數(shù)人都是如此，也就有了所謂“法不責(zé)眾”的效應(yīng)。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒(méi)有人強(qiáng)迫一個(gè)人去做圣賢和君子，一個(gè)人愿意做什么人都是自己決定的。古圣先賢們只是把其中的道理講給世人罷了!

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人

之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事

關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自

生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但

如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理

解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！比A民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦。

第五篇：讀老子《道德經(jīng)》后感

《道德經(jīng)》讀后感

電氣11李一鳴

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層

追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。z

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。