第一篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的小說(shuō)。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國(guó)志怪小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說(shuō)中，塑造的人物形象鮮明生動(dòng)、豐富多彩。作者在描寫(xiě)人物的過(guò)程中善于抓住他們最本質(zhì)的性格特點(diǎn)，用符合人物身份、性情的語(yǔ)言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來(lái)刻畫(huà)出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫(xiě)出了她們表面的相似，又刻畫(huà)了她們性格的歧異，使得一個(gè)個(gè)心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說(shuō)》中所說(shuō)的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目?！盵1]通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫(xiě)突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

一、獨(dú)具風(fēng)格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫(xiě)突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風(fēng)俗中，狐貍是狡猾的動(dòng)物?！墩f(shuō)文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說(shuō)者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開(kāi)，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說(shuō)中是不絕如縷的。不寫(xiě)狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見(jiàn)。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達(dá)》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說(shuō)中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調(diào)很多，我們所說(shuō)的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因?yàn)樯衽从车氖欠绞?，神仙家們的集體意識(shí)，個(gè)人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的因素。如果說(shuō)神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對(duì)鬼的理解有關(guān)。人的天性是樂(lè)生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說(shuō)中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會(huì)婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們?cè)谌碎g來(lái)回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉(zhuǎn)化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉(zhuǎn)化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當(dāng)時(shí)的人情世故、社會(huì)背景。在揭示社會(huì)本性，人的真實(shí)面目上，它們與現(xiàn)實(shí)是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來(lái)于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營(yíng)造的，是一個(gè)以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫(xiě)實(shí)題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實(shí)中處于社會(huì)最底層的下層?jì)D女的典型寫(xiě)照，深刻而真實(shí)地描寫(xiě)了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋?zhēng)取起碼的生活權(quán)利的勇敢抗?fàn)??！都?xì)侯》中妓女細(xì)侯的形象也刻畫(huà)得十分成功。細(xì)侯久處風(fēng)塵之中而心境高潔，不為惡勢(shì)力屈服，希望獲得平等的愛(ài)情。后來(lái)遇到窮書(shū)生滿生后，表現(xiàn)的那么堅(jiān)定和矢志不二。后來(lái)，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細(xì)侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點(diǎn):

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國(guó)幾千年男性統(tǒng)治的社會(huì)要求婦女遵循‘三從四德’、《女書(shū)》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人?！盵5]可見(jiàn)封建禮教對(duì)與婦女的壓抑和束縛是十分嚴(yán)苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒(méi)有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來(lái)，將欲望釋放出來(lái)。

首先，仙女對(duì)待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因?yàn)樗齻兞形挥谌松希曳Ω叱?，?lái)去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風(fēng)吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請(qǐng)人做媒結(jié)為夫妻，但當(dāng)期限已滿，重返天庭時(shí)，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當(dāng)宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險(xiǎn)”，使得嫦娥不覺(jué)側(cè)楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇?biāo)梨??? 乃教情欲纏人?！边@個(gè)“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內(nèi)心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬?cái)嗲榻z，一方面又對(duì)宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動(dòng)之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過(guò)著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應(yīng)該較少約束，更能反映女子對(duì)封建禮教的反對(duì)。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因?yàn)楦袆?dòng)于書(shū)生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來(lái)世婚姻.即使投生長(zhǎng)大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛(ài)而死，又因愛(ài)而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來(lái)源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點(diǎn)。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來(lái)，因而受到的禮教沾染應(yīng)比較少一些。狐女們?cè)诟星榉矫娲蠖嘤掠谥苯幼非?，偏?ài)風(fēng)雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開(kāi)篇便寫(xiě)到：“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)。遂共寢處?！盵6 ]紅玉和相如的愛(ài)情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對(duì)自由和愛(ài)的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國(guó)封建社會(huì)里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗?fàn)幒兔\(yùn)斗爭(zhēng)。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報(bào)答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會(huì)中，像她這樣只講求婚姻實(shí)質(zhì)，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說(shuō)是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛(ài)的范疇。《嬌娜》中的孔雪笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動(dòng)人。他們?cè)诟髯曰榧藓?，都忠?shí)于自己的愛(ài)人，同時(shí)未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動(dòng)，獻(xiàn)出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當(dāng)著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對(duì)于一個(gè)少婦來(lái)說(shuō)，確實(shí)是了不起的舉動(dòng)。作者對(duì)這個(gè)形象，給予了熱情的贊美。

總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個(gè)方面來(lái)看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進(jìn)步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對(duì)世態(tài)炎涼的深刻體會(huì)，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對(duì)社會(huì)的黑暗與不公，頗多認(rèn)識(shí)。

（二）女性的自主意識(shí)

人類自從擺脫了母系氏族社會(huì)后，就再也沒(méi)有摘掉過(guò)男尊女卑這個(gè)帽子，男子所擁有的地位和權(quán)利是女性永遠(yuǎn)也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒(méi)有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，樹(shù)立了一種全新的女性形象。

書(shū)中的青年女性個(gè)個(gè)聰明伶俐、機(jī)智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風(fēng)騷了。有些女子的才能甚至大大超過(guò)了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應(yīng)考，結(jié)果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來(lái)做了官還能有聲譽(yù)，極具政治才干。全書(shū)閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過(guò)男子的思想火花，因而使本書(shū)染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對(duì)女性的外在美的描寫(xiě)，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對(duì)女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識(shí)的覺(jué)醒，還有更高形式的美---女性意識(shí)高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒(méi)有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代女性特點(diǎn)。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會(huì)中新型女性所擁有的典型特點(diǎn)，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪·蔡曾說(shuō)：現(xiàn)在美國(guó)報(bào)紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國(guó)，蒲松齡竟然已經(jīng)寫(xiě)出了像《恒娘》這樣的小說(shuō)！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個(gè)故事，即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭(zhēng)寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來(lái)的美麗。當(dāng)朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請(qǐng)教時(shí)，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來(lái)，勿納也?！苯虒?dǎo)朱氏應(yīng)當(dāng)有自信，莫因丈夫的疏遠(yuǎn)而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛(ài)。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格，懂得自尊自重?！锻豕疴帧分型跎蚴|娘求婚時(shí)，蕓娘就問(wèn)：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值?！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責(zé)，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當(dāng)相如希望她“當(dāng)含垢為好”時(shí)，被紅玉嚴(yán)詞拒絕，她為保持自己的尊嚴(yán)而寧愿選擇放棄愛(ài)情和生命，足可見(jiàn)其女性自

主意識(shí)之強(qiáng)烈。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力：這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開(kāi)扉通南第，日過(guò)課其仆”。女性擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而作為對(duì)比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認(rèn)為君子固窮，頗顯虛偽。到后來(lái)“樓舍連垣，兩第競(jìng)合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說(shuō)“今視息人間，徒依裙帶而食，真無(wú)一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說(shuō)：“君不愿富，妾亦不能貧也。無(wú)已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)，將馬子才的無(wú)能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國(guó)古代婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，無(wú)法參加社會(huì)活動(dòng)，地位十分低下的現(xiàn)實(shí)形成了明顯的沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動(dòng)人、智慧過(guò)人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風(fēng)姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個(gè)思想符號(hào)，某種精神象征，某類情感代表，成為中國(guó)古代小說(shuō)人物畫(huà)廊亮麗的風(fēng)景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實(shí)的審美享受與寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]金元浦.中國(guó)文學(xué)閱讀與欣賞[M]，首都師范大學(xué)出版社，1999.9。[2]許慎．說(shuō)文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識(shí)[J]．陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異[M]．齊魯書(shū)社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說(shuō)（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書(shū)局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學(xué)生涯也即將圈上一個(gè)句號(hào)。此刻我的心中卻有些悵然若失，因?yàn)槟切┦煜さ慕逃档亩鲙焸兒透魑豢蓯?ài)的同學(xué)們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時(shí)間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。

論文的寫(xiě)作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的。“不積跬步無(wú)以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握專業(yè)知識(shí)，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長(zhǎng)的支持鼓勵(lì)，是我堅(jiān)持完成論文的動(dòng)力源泉。也正是他們長(zhǎng)期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師汪武雄老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，他都費(fèi)盡心血。沒(méi)有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒(méi)有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這三年來(lái)給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

第二篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說(shuō)鬼，真實(shí)地反映了封建社會(huì)晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來(lái)源于民間。民間故事通過(guò)作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說(shuō)集。這些故事中以愛(ài)情為題材的作品占了全書(shū)的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對(duì)封建禮教，珍愛(ài)愛(ài)情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫(xiě)最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫(xiě)人與狐的愛(ài)情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫(xiě)人與鬼的愛(ài)情，《織成》、《翩翩》寫(xiě)人與仙的愛(ài)情，《竹青》、《香玉》寫(xiě)人與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等精靈的愛(ài)情。也有《連城》、《俠女》這樣寫(xiě)人與人之間的愛(ài)情。

這些戀情故事都極其曲折動(dòng)人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠(chéng)高潔的愛(ài)情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動(dòng)，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛(ài)笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個(gè)性，純潔的靈魂和真摯的愛(ài)情，她們用不同的方式表達(dá)對(duì)婚姻自由的追求和對(duì)封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫(xiě)得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書(shū)生與精魅幽歡的場(chǎng)所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書(shū)生一個(gè)。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書(shū)生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場(chǎng)上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個(gè)個(gè)美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國(guó)之貌，又有灼人之情，她們熱情主動(dòng)，只求奉獻(xiàn)沒(méi)有索取，專愛(ài)失意書(shū)生，并不計(jì)較回報(bào)，她們一往情深及時(shí)地?fù)嵛恐鴷?shū)生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書(shū)生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書(shū)生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對(duì)《聊齋志異》中描寫(xiě)愛(ài)情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰(shuí)能不為蒲松齡所描寫(xiě)的動(dòng)人的愛(ài)情故事和熾熱的兩性情感而扣動(dòng)心扉呢？有誰(shuí)能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛(ài)情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛(ài)自由，歌頌愛(ài)情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會(huì)，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過(guò)這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對(duì)女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來(lái)寫(xiě)出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來(lái)塑造，作者把無(wú)限愛(ài)慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個(gè)重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書(shū)中的女性大都是鬼狐花鳥(niǎo)等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過(guò)高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說(shuō)《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鵲突，知復(fù)非人?！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會(huì)人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛(ài)憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動(dòng)物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說(shuō)的典范。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過(guò)確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個(gè)生活在中國(guó)封建社會(huì)晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒(méi)有一個(gè)是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個(gè)時(shí)代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個(gè)性?！都t樓夢(mèng)》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫(xiě)的全面細(xì)膩深刻這方面來(lái)說(shuō)，作為短篇小說(shuō)的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢(mèng)》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級(jí)來(lái)說(shuō)，似乎要比《紅樓夢(mèng)》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會(huì)絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說(shuō)而論，便沒(méi)有一個(gè)能和蒲松齡相比的了。

參考書(shū)目：《聊齋志異》

《中國(guó)小說(shuō)史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評(píng)注》

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫(xiě)女性的篇章中，沒(méi)有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫(xiě)人的手法寫(xiě)妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單

一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)?！秼雽帯分械膵雽帎?ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛(ài)不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜馈！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛(ài)。

2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云: “巾幗不讓須眉?！痹凇读凝S志異》中描寫(xiě)的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫(xiě)了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒(méi)有美貌，身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒(méi)有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒(méi)有能力但又放不下書(shū)生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺(jué)得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書(shū)呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒(méi)有人身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門(mén)當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺(jué)得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門(mén)，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒(méi)想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒(méi)有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)?！秱b女》寫(xiě)了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性?！秱b女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒(méi)有向父母稟告，更沒(méi)有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫(xiě)，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫(xiě)作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說(shuō)》及王承祖評(píng)論均見(jiàn)于張友鶴校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.北京：東方出版社，2006年.

第四篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長(zhǎng)：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青

實(shí)施時(shí)間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學(xué)實(shí)效性研討會(huì)上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對(duì)于古代筆記體小說(shuō)進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對(duì)小說(shuō)中角色形象的刻畫(huà)。

二、研究計(jì)劃

（一）活動(dòng)所需條件：

電腦、書(shū)籍

（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導(dǎo)

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫(xiě)作，攝影記錄活動(dòng) 岳佳琦——針對(duì)閱讀女性形象，寫(xiě)作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過(guò)程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過(guò)一段時(shí)期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會(huì)上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過(guò)仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。

（二）提出問(wèn)題，針對(duì)解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開(kāi)展第二次會(huì)議。所出現(xiàn)的問(wèn)題于會(huì)議時(shí)進(jìn)行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語(yǔ)中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時(shí)一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對(duì)問(wèn)題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。

四、研究結(jié)論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報(bào)告

問(wèn)題①結(jié)論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強(qiáng)調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個(gè)顛覆了古代小說(shuō)中狐貍精的傳統(tǒng)?！读凝S志異》近五百篇，八十多篇寫(xiě)狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚。“媚”對(duì)于女人來(lái)說(shuō)的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動(dòng)的展示出來(lái)，她們與封建社會(huì)中那些三從四德、足不出戶、逆來(lái)順受的婦女相悖，她們會(huì)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問(wèn)題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛(ài)妾，不是因?yàn)樗欠衿粒且驗(yàn)樗y得到，所以恒娘會(huì)用“媚”將自己變易為難，變舊為新來(lái)駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩(shī)言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時(shí)好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長(zhǎng)久”這個(gè)道理。所以說(shuō)，女人要獨(dú)立，要提升自己的價(jià)值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個(gè)特點(diǎn)。第二，獨(dú)立意識(shí)鮮明，自強(qiáng)好勝

封建時(shí)代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會(huì)最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說(shuō)，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說(shuō)。然而，蒲松齡生活的時(shí)代是明末清初，他受到一個(gè)思想的洗禮者——李贄的影響，對(duì)婦女有了新的認(rèn)識(shí)和理解。李贄提出了極其精辟的論點(diǎn)：“故謂人有男女則可。謂見(jiàn)有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)?，而知俗語(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世，而知俗語(yǔ)之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見(jiàn)之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無(wú)與，但恐觀者丑而?！保ā斗贂?shū)》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對(duì)“三從四德”這個(gè)千百年的傳統(tǒng)說(shuō)不。她們?cè)谀腥嗣媲皶?huì)掌握主動(dòng)權(quán)?！而P仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見(jiàn)兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開(kāi)自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵(lì)他，當(dāng)他專心讀書(shū)時(shí)，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵(lì)下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時(shí)光來(lái)?yè)Q取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛(ài)。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽(yáng)光、樂(lè)觀、健康

這是個(gè)全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽(yáng)光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫(xiě)她的笑，是她樂(lè)觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫(xiě)照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報(bào)之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛(ài)的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強(qiáng)的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標(biāo)，對(duì)困境有深刻的認(rèn)識(shí)，頭腦冷靜，應(yīng)對(duì)能力強(qiáng)。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入獄，辛十四娘果斷決絕地動(dòng)用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發(fā)揮了自己獨(dú)立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛(ài)的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開(kāi)，尋找自己的幸福，她同時(shí)也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來(lái)后不講個(gè)人恩怨，只講對(duì)所愛(ài)者的奉獻(xiàn)，用辛勤勞動(dòng)和心計(jì)，轉(zhuǎn)變馮相如的一生命運(yùn)，撐起一份家業(yè)。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來(lái)說(shuō)是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會(huì)里面對(duì)強(qiáng)橫勢(shì)力，救助無(wú)能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見(jiàn)絀。

綜合以上人物形象，我們以詩(shī)的形式來(lái)將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風(fēng)流妖嬌媚無(wú)央。賢德有方長(zhǎng)相悅，無(wú)常公子也牽腸?！绝P仙】赧顏?zhàn)響B(tài)傾人寰，三仙錦簇獨(dú)愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏?！緥雽帯磕砻芬恢?lái)，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識(shí)豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問(wèn)題②結(jié)論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個(gè)個(gè)嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來(lái)具體證明。

在中國(guó)古代小說(shuō)中，哭得最美的是誰(shuí)？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥(niǎo)驚飛去。笑笑得最美的又是誰(shuí)？聊齋狐女?huà)雽幨且病?/p>

在一場(chǎng)注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因?yàn)槟氰滂舭愕姆饨ɑ橐鲶w制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛(ài)笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結(jié)婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會(huì)中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無(wú)法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時(shí)光傳來(lái)，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽(tīng)出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實(shí)是她們作者的哭笑不得。

問(wèn)題③結(jié)論：

聊齋寫(xiě)狐貍精，將她們塑造成一個(gè)個(gè)或美麗善良、活力機(jī)敏，或俠肝義膽、敢愛(ài)敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風(fēng)輕，輕的那么優(yōu)雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說(shuō)，那是蒲公理想情人的形象；也有人說(shuō)，這是諷刺當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)人心不古，倒不如狐貍真善美。無(wú)論怎樣，那都是蒲公對(duì)人間善惡人性的深刻思考，每一個(gè)形象背后都有很多哲理，值得我們?nèi)ネ魄盟伎肌?/p>

【參考文獻(xiàn)】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說(shuō)聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書(shū)局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對(duì)<水滸>的借鑒》，固原師專學(xué)報(bào)，1988年第三期

五、教師指導(dǎo)意見(jiàn)：

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。該組同學(xué)研究過(guò)程中選取材料的角度、看待問(wèn)題的深度等方面，到讓我們看到了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺(jué)得有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問(wèn)題。有時(shí)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為可貴，更能反映一個(gè)人的閱讀水平。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅(jiān)持的做法。在語(yǔ)文文言文教學(xué)中過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)：由于學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，能夠自己支配的時(shí)間少，部分學(xué)生基本不看課外書(shū)，只是完成老師布置的作業(yè)，沒(méi)有形成自覺(jué)閱讀的習(xí)慣。即使是閱讀過(guò)課外文言文書(shū)籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無(wú)系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。所以，我認(rèn)為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎(chǔ)上對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整理并提出自己的問(wèn)題。在研究遇到瓶頸時(shí)，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書(shū)籍，使研究繼續(xù)深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識(shí)。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，一定要有研究的意識(shí)和文獻(xiàn)的意識(shí)。將來(lái)他們考入大學(xué)或繼續(xù)深造，這是做學(xué)問(wèn)的一個(gè)基本素養(yǎng)。而高中階段，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第五篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關(guān)于神仙狐鬼精魅的志怪小說(shuō)。就有八十多篇描寫(xiě)狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對(duì)狐的描寫(xiě)有獨(dú)特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現(xiàn)這位落魄書(shū)生獨(dú)特的女性觀。

關(guān)鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員，然而此后卻始終不第。對(duì)于一個(gè)封建社會(huì)的讀書(shū)人來(lái)說(shuō) “學(xué)而優(yōu)則仕”是對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值與自我尊嚴(yán)的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補(bǔ)為貢生。他一生以設(shè)帳授學(xué)為業(yè)，始終未放棄對(duì)從仕的追求，面對(duì)人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”對(duì)聯(lián)自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書(shū)將作者一生的不得志與對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判反映出來(lái)，“孤憤”之情貫穿全書(shū)。

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國(guó)古代小說(shuō)中集大成者當(dāng)之無(wú)愧的應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》，而與《紅樓夢(mèng)》在形式上互補(bǔ)的則屬較前于他的《聊齋志異》，書(shū)中多描寫(xiě)花妖狐魅，在這與個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中完全不同的世界中，有一個(gè)美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫(xiě)狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經(jīng)》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息?！墩f(shuō)文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”?？梢?jiàn)狐在中國(guó)早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯(lián)系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)，知非復(fù)人。”

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)女性一直作為男權(quán)主義下的附庸，她們對(duì)婚姻幾乎沒(méi)有主動(dòng)選擇的權(quán)利。從《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)《氓》，漢樂(lè)府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢(mèng)》中的女兒王國(guó)。女性在這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中艱難的生存，是男權(quán)世界中情欲的工具，色情的對(duì)象，廉價(jià)的勞動(dòng)力。千百難免來(lái)這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會(huì)的底層，各朝各代的文學(xué)作品因?yàn)橹黧w的落后的女性觀對(duì)女性地位沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)?！度远摹分械呐远酁榉攀帲埃恍男鬲M

窄的形象出現(xiàn)；《三國(guó)演義》則是男權(quán)世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒(méi)有一個(gè)良好形象出現(xiàn)；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識(shí)出現(xiàn)在文學(xué)史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨(dú)立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫(xiě)弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構(gòu)造了一個(gè)女性的理性王國(guó)。這里的狐仙形象與前代有很大的區(qū)別。㈠獨(dú)立的精神與俠文化的集合體

中國(guó)古代的婦女在男權(quán)為核心的封建社會(huì)中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關(guān)系中他們則處于主動(dòng)者的一面。在愛(ài)情中她們敢愛(ài)敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現(xiàn)在故事的開(kāi)頭與結(jié)尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)，遂共寢處?！奔t玉愈墻而與耿生相會(huì)，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開(kāi)并留下錢(qián)使耿生娶衛(wèi)氏。不過(guò)衛(wèi)氏也沒(méi)有和耿生白頭到老，她被一個(gè)退休的御史看中。衛(wèi)氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無(wú)名男俠為其報(bào)仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評(píng)價(jià)說(shuō)：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠，非特人俠，狐亦俠也?！贝藭r(shí)的狐灌以傳統(tǒng)文化中的俠義精神。

另一個(gè)關(guān)于狐仙與書(shū)生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。蓮香主動(dòng)找到桑生與其結(jié)秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當(dāng)桑生遭遇到女鬼的侵?jǐn)_之時(shí)，蓮香勸說(shuō)桑生離開(kāi)女鬼。當(dāng)桑生病入膏肓之時(shí)，又及時(shí)返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個(gè)故事中蓮香在兩性關(guān)系中一直占據(jù)著主動(dòng)者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導(dǎo)著事態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個(gè)故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書(shū)生形象出現(xiàn)。當(dāng)舜華聽(tīng)說(shuō)家中收留一個(gè)男子時(shí)，及怒斥老嫗“一門(mén)細(xì)弱，何得納匪人”。見(jiàn)到張鴻漸時(shí)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)忠厚老實(shí)可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風(fēng)流才士，欲以門(mén)戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號(hào)之不忘，于久，愿君之忘之也?！碑?dāng)張鴻漸思念妻子時(shí)舜華用仙力送他歸家。當(dāng)其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當(dāng)張問(wèn)“后會(huì)何時(shí)?”“女不答，再問(wèn)之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨(dú)立，不再是男權(quán)世界中的附庸，而是構(gòu)建了一個(gè)與男權(quán)世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹(jǐn)慎的對(duì)待自己人生路進(jìn)行探索，進(jìn)行思考，對(duì)愛(ài)情的追求與婚姻的忠貞，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中實(shí)屬罕見(jiàn)。

《聊齋志異》中的狐女在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)中女性不解的斗爭(zhēng)譜寫(xiě)了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫(huà)狐仙形象，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對(duì)愛(ài)情敢愛(ài)敢恨。這樣鮮明的個(gè)性，使《聊齋志異》更加生動(dòng)。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節(jié)模式，以一個(gè)丑狐作為故事的主人公。

這在傳統(tǒng)小說(shuō)中實(shí)屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時(shí)常贈(zèng)之以金銀。當(dāng)穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術(shù)士，畫(huà)符于門(mén)”丑狐于是討之所增，使穆生家“財(cái)物盡去之，惟當(dāng)年破被存焉?！币擦韺に?。期間兩人相遇，穆生則“長(zhǎng)跪道左”，“女無(wú)言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個(gè)樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛(ài)情的權(quán)利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過(guò)是貪得無(wú)厭，薄情寡性的負(fù)心人而已。當(dāng)穆生對(duì)丑狐厭倦，找道人驅(qū)逐她時(shí)。丑狐對(duì)他也施以報(bào)復(fù)，但并不絕情，這樣一位敢愛(ài)敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨(dú)立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個(gè)以“貧富為愛(ài)憎”的畸形社會(huì)中。風(fēng)仙不堪忍受，為了讓不求上進(jìn)的丈夫刻苦讀書(shū)而化身鏡中，不與之相見(jiàn)，以激勵(lì)其苦心讀書(shū)。蒲松齡評(píng)其曰：“冷暖之態(tài)，仙凡固無(wú)殊哉！惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現(xiàn)實(shí)面前奮斗以改變自己的現(xiàn)狀。

馬瑞芳教授曾這樣評(píng)價(jià)阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構(gòu)了一個(gè)美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實(shí)令人難忘。在人間與狐界，兩個(gè)阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無(wú)雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來(lái)搭訕，當(dāng)劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見(jiàn)和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過(guò)白，兩頰少肉，笑處無(wú)微渦，不如阿繡美”。因?yàn)樘幱诨臎鲋?，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人?lái)捉狐女阿繡。面對(duì)劉子固的負(fù)心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開(kāi)，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時(shí)狐女阿繡突然出現(xiàn)劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據(jù)之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當(dāng)劉子固酒醉之時(shí)出現(xiàn)在他面前問(wèn)道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過(guò)之，然皮相者不能辨也?！北缓靶υ唬骸熬嗥は嗾咭病薄：谌碎g女阿繡三次正面的斗美，生動(dòng)曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個(gè)人的追求，可是誰(shuí)又能向阿秀一樣如此執(zhí)著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內(nèi)心美的結(jié)合。阿繡美的有個(gè)性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書(shū)，其中有很多是美麗與智慧的統(tǒng)一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對(duì)人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來(lái)的書(shū)中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說(shuō)中不同于之前出現(xiàn)的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬(wàn)福偶遇一狐女，她成為萬(wàn)福的情人，萬(wàn)福的客人得知后變想一睹狐娘子的風(fēng)采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問(wèn)一答中總處于下風(fēng)。孫得言說(shuō)：“得聽(tīng)嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時(shí)代中，一句“聞聲相思”是對(duì)朋友的大不敬，而狐娘子機(jī)智靈活的運(yùn)用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂(lè)圖耶！”這樣的回答不僅教訓(xùn)了無(wú)禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬(wàn)福家宴請(qǐng)客時(shí)，孫得言又發(fā)難，說(shuō)出了一副對(duì)聯(lián)“妓這出門(mén)訪情人，來(lái)時(shí)萬(wàn)福，去時(shí)萬(wàn)福”，以調(diào)笑萬(wàn)

福與狐女。在座的人都無(wú)以相對(duì)，而狐女則對(duì)曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”?！八淖鶡o(wú)不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個(gè)書(shū)生。在《三言二拍》中對(duì)口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對(duì)女性智慧進(jìn)行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學(xué)淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結(jié)果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來(lái)，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘?；楹蟾嬲]馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠(yuǎn)離，而馮生不聽(tīng)十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說(shuō)“輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠(yuǎn)比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點(diǎn)?？吹浆F(xiàn)實(shí)中的人情冷暖和社會(huì)的黑暗面，有了離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的想法，她為馮生找到一個(gè)良家女兒—祿兒。當(dāng)馮生被釋放回家時(shí)，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術(shù)將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對(duì)十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經(jīng)過(guò)牢獄之災(zāi)的馮生則是愛(ài)，依舊對(duì)十四娘不離不棄。對(duì)于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見(jiàn)解遠(yuǎn)高于男子。蒲松齡給予了太多關(guān)于讀書(shū)人的品性于十四娘身上。在故事的結(jié)尾十四娘名列仙籍，成仙是人對(duì)生活的最高追求。蒲松齡珍愛(ài)十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時(shí)無(wú)意間救起了一只狐貍，狐貍為報(bào)恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球?yàn)闃?lè)，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會(huì)又把丈夫畫(huà)的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個(gè)壓抑女性個(gè)性男尊女卑的社會(huì)中極為罕見(jiàn)。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過(guò)一次又一次難關(guān)。小翠可以扮吏部尚書(shū)讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個(gè)充軍的下場(chǎng)。小翠用她的機(jī)智與聰明與黑暗的官場(chǎng)斗智。小翠這樣一個(gè)嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無(wú)邪前是如此的不堪。對(duì)于蒲松齡這樣一個(gè)仕途長(zhǎng)期失意的秀才來(lái)說(shuō)，蒲松齡用著小翠的天真無(wú)邪與智慧在鞭策在痛斥那個(gè)充滿陰謀與邪惡的官場(chǎng)與社會(huì)。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說(shuō)中一個(gè)女子與異性主要社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為一是血緣關(guān)系，二為夫妻關(guān)系。而生活在封建社會(huì)末期的蒲松齡對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念?？籽以诨势占以O(shè)帳授業(yè)，因胸前起了一個(gè)腫胞，疼痛難忍?；势展诱?qǐng)來(lái)嬌娜來(lái)治療。作者在描寫(xiě)嬌娜時(shí)“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見(jiàn)顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見(jiàn)的一見(jiàn)鐘情的模式，可是作者并沒(méi)有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當(dāng)嬌娜嫁人之后再遇危險(xiǎn)時(shí)，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會(huì)所提倡的男女之大防，是對(duì)儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關(guān)系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統(tǒng)，也反映

出傳統(tǒng)中患難與共的美德。這樣的描寫(xiě)也是對(duì)女性地位進(jìn)行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時(shí)代的意義。

在蒲松齡的女性王國(guó)中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧?！皨雽帯敝∽郧f子所說(shuō)的“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說(shuō)“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長(zhǎng)期忍受科場(chǎng)的長(zhǎng)期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對(duì)自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒(méi)有影響到她，嬰寧愛(ài)花，愛(ài)笑，笑的是如此的爛漫無(wú)邪。在第一次與王子服相遇時(shí)，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見(jiàn)時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”小說(shuō)全文，對(duì)嬰寧的描寫(xiě)離不開(kāi)花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛(ài)花成癖，物色遍威意，竊點(diǎn)金釵，購(gòu)佳種，數(shù)回，階砌籬園，無(wú)非花者”。嬰寧愛(ài)笑，初見(jiàn)王子服時(shí)“笑容可掬，笑語(yǔ)自去”。自此之后她的每次出場(chǎng)與笑不離,再見(jiàn)王子服時(shí)“嗤嗤笑不已”“見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墜”在那個(gè)對(duì)女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨(dú)樹(shù)一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒(méi)有男女之大防的概念。當(dāng)王子服暗示與她結(jié)為夫妻時(shí)，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒(méi)有惱羞成怒，沒(méi)有扭扭作態(tài)，而是很自然的回答。在母親問(wèn)起時(shí)，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢?！倍Y法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過(guò)這在三從四德的封建社會(huì)社會(huì)中嬰寧是沒(méi)有生存空間的。結(jié)局中嬰寧因?yàn)榻逃?xùn)輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不復(fù)笑”。那個(gè)天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛(ài)的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復(fù)笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構(gòu)建了一個(gè)女性王國(guó)中對(duì)女性的美進(jìn)行了極大的肯定，對(duì)女性智慧也進(jìn)行了贊許，蒲松齡以一個(gè)處于社會(huì)底層的落魄秀才對(duì)女性不公的地位進(jìn)行了抗議，對(duì)女性價(jià)值進(jìn)行了重新審視。他將自己對(duì)人生，對(duì)人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區(qū)別。《西游記》中狐是妖的形象出現(xiàn)得，而對(duì)與女性的定位也沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號(hào)中可以看出作者的女性觀，母大蟲(chóng)，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒(méi)有關(guān)系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒(méi)什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜?！度龂?guó)演義》這部以男性為主的小說(shuō)中對(duì)女性的描寫(xiě)也是不公。貂蟬是男人操縱權(quán)利更替的工具，孫尚香是男權(quán)主義下政治聯(lián)姻的工具，她們沒(méi)有選擇自己幸福的權(quán)利，只能再說(shuō)男權(quán)主義下艱難生存。而與蒲松齡建構(gòu)的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹對(duì)生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質(zhì)都勝于男子。

結(jié)束語(yǔ)

蒲松齡對(duì)于女性的理解與定位，站在了一個(gè)全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻(xiàn)：

《聊齋志異》

蒲松齡

光明日?qǐng)?bào)出版社

《中國(guó)小說(shuō)史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國(guó)小說(shuō)史》 郭箴一

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

《中國(guó)古代文學(xué)史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評(píng) 》

楊義

岳麓書(shū)社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書(shū)局

致謝

此次論文從10年十一月份開(kāi)始著手寫(xiě)作，至11年3月正式截稿。期間我的指導(dǎo)老師周老師在百忙之中抽出時(shí)間指導(dǎo)我論文寫(xiě)作，對(duì)周老師我致以最誠(chéng)摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫(xiě)作學(xué)術(shù)論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問(wèn)題。期間我有過(guò)迷茫，有過(guò)焦躁，有過(guò)抱怨，甚至想過(guò)放棄。是老師教給我科學(xué)研究的方法，在我最困惑時(shí)，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時(shí)間悉心指導(dǎo)我們寫(xiě)作。老師很細(xì)心，甚至看出我文章中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不貴煩的問(wèn)題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時(shí)道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學(xué)們。與我一同去查閱資料，在我灰心時(shí)不斷的鼓勵(lì)我，正是有了他們的關(guān)心我才能堅(jiān)持下來(lái)，靜下心來(lái)寫(xiě)作論文。與我一起探討問(wèn)題，幫我開(kāi)拓思維，從另一個(gè)方面思考問(wèn)題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養(yǎng)著我，鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)，給予了我最大的支持。