第一篇：考古與科技論文

考古遺址受水文地質(zhì)作用的影響分析 自舊石器時(shí)代起，便已產(chǎn)生了墓葬的風(fēng)俗，在階級(jí)社會(huì)中，通過(guò)墓葬形式，更是能突出的反映出階級(jí)關(guān)系。而我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，歷朝歷代、各個(gè)民族、地區(qū)更是有著自己特有的文化和墓葬形式，縱有歷史的變遷，仍流傳至今。因此，我國(guó)分布著大量的古文化遺址。在這些遺址中，有的已經(jīng)被發(fā)掘，有的已經(jīng)成為準(zhǔn)備發(fā)掘的對(duì)象，而更多的還埋藏在地下不為人們所了解。

考古遺址作為挖掘后的第一現(xiàn)場(chǎng)，亦理應(yīng)作為一種文物而加以開(kāi)發(fā)保護(hù)。遺址所具有的歷史性，殘存的藝術(shù)性，以及暫時(shí)不便發(fā)掘出土的文物更是見(jiàn)證人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展的重要實(shí)物例證。而受考古遺址自身特點(diǎn)的限制（如占地面積大，無(wú)法移動(dòng)，受地質(zhì)事件影響較大等等），存在著許多看似簡(jiǎn)單的難題。因此，對(duì)考古遺址的保護(hù)開(kāi)發(fā)手段的研究創(chuàng)新，已成為考古發(fā)掘后續(xù)工作中的重中之重。下面就考古遺址受水文地質(zhì)作用的影響作簡(jiǎn)要分析：

一方面，是地表徑流及地下水的水動(dòng)力作用和腐蝕影響。在某些水量豐盛的地區(qū)，一旦遺址被開(kāi)挖，周?chē)€(wěn)定的環(huán)境即被破壞，保存幾百上千年的文物遺址很有可能由于微小的疏忽，而造成無(wú)法挽回的損毀。比如土壤間微小裂隙，巖石土塊間的滑脫錯(cuò)動(dòng)等，都有可能造成土層的滑塌、破裂，造成周?chē)鞣N流體的侵入，由于地表徑流及地下水中含有許多種鹽類(lèi)，能輕易的對(duì)文物表面紋飾，紗質(zhì)織物以及一些金屬器物造成破壞腐蝕，使一些重要信息無(wú)法考證。而一旦遇到較大的地表徑流或流速較快的地下暗流，輕則使裂隙加大，流體增多，重則可能使遺址整體發(fā)生位移甚至完全破壞坍塌。

針對(duì)此問(wèn)題，首先應(yīng)提前了解該區(qū)域的地質(zhì)狀況，堪明徑流及地下暗流的走向，判斷巖石及地層類(lèi)型。根據(jù)勘測(cè)結(jié)果可提前加筑隔水層，防止周?chē)黧w侵入。或更改開(kāi)挖線(xiàn)路。其次，在開(kāi)挖過(guò)程中應(yīng)與相關(guān)部門(mén)或工廠(chǎng)協(xié)商，有計(jì)劃地關(guān)閉周?chē)盼酃芫W(wǎng)、水渠（相關(guān)法律的執(zhí)行尤為重要），并及時(shí)引流周邊的河流水洼等，防止降雨積水。最后，在發(fā)掘過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)條件及遺址價(jià)值，盡量配備備用抽水機(jī)

等設(shè)備，以防過(guò)程中偶遇積水、暗流。

另一方面，是原本保存于地下水或潛流中的文物遺址，如何發(fā)掘出并保護(hù)的問(wèn)題。在地下水位較高的地區(qū)，很有可能一些文物遺址在未被發(fā)現(xiàn)前就已經(jīng)被周?chē)髑謬㈦S著時(shí)間的推移，慢慢在該水環(huán)境中處于穩(wěn)定保存狀態(tài)，一旦被偶然挖出，會(huì)很容易在空氣中氧化破壞，喪失原貌。

針對(duì)此問(wèn)題，若僅僅是環(huán)境濕潤(rùn)，可將文物連同泥土一起取出，然后嘗試著清理泥土，若可行，則可大量開(kāi)挖，然后用薄膜保存，避免直接與干燥的空氣接觸；若是完全浸沒(méi)在水環(huán)境中，則可首先分析其中礦物質(zhì)及各種鹽類(lèi)的含量，然后人工配制與該環(huán)境液體性質(zhì)相同或相近的溶液，將文物保存在溶液中并逐步研究。

以上分析和解決方案可能并不全面，在實(shí)際考古工作中更需根據(jù)具體情況綜合采用，并借以其他科技方法加以輔助配合。相信隨著我國(guó)各項(xiàng)領(lǐng)域科技的發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多的新方法、好方法運(yùn)用于遺址發(fā)掘及保護(hù)工作中，使得我國(guó)的考古事業(yè)再一次得到質(zhì)的飛躍！

第二篇：中國(guó)三峽考古文化論文

論長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺

姓名：任晏數(shù)

學(xué)校：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)號(hào)：2010221603專(zhuān)業(yè)：預(yù)防醫(yī)學(xué)指導(dǎo)教師 ：楊華2011年5月

長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗

-----懸棺

摘要：三峽地區(qū)墓葬資料內(nèi)容豐富，從目前三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料獲知，歷史上三峽地區(qū)的人們安葬死者的方式大致上有三種葬法：一為土坑葬；二為甕棺（罐）葬；三為崖葬墓。其中發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬習(xí)俗----懸棺。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；埋葬習(xí)俗；懸棺

在我國(guó)的東南方的武夷山地區(qū)，西南的云南、貴州、四川一帶，北至重慶的小三峽，大約有10多個(gè)省市，發(fā)現(xiàn)了放置在懸崖絕壁上的棺木，甚至于近來(lái)在陜西的商洛地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的崖葬。懸棺不僅中國(guó)有，在東南亞和太平洋群島也有。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面，遙遙在上。這些懸棺或崖葬是什么時(shí)代的？它們屬于什么人的葬俗？又因?yàn)橛械膽夜谆蜓略崽幵陔x水面60至100米的絕壁或絕壁的洞中，就使人們不禁要問(wèn)，它們是怎樣被放置進(jìn)去的？這些問(wèn)題就成了千古之謎。

一：三峽流域懸棺出現(xiàn)的時(shí)間

小三峽位于重慶市巫山縣境內(nèi)，是長(zhǎng)江支流大寧河風(fēng)光最秀美的一段。這里也散布著許多懸棺。二十世紀(jì)八十年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1800多年的歷史。四川珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地的僰人懸棺，起于秦，止于明。四川內(nèi)江發(fā)現(xiàn)的古代崖墓，其年代為東漢。

二：何人留下的懸棺葬

秦漢時(shí)期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動(dòng)中心。三千年前，《周禮·夏官》記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩......之民?！薄捌唛}”，經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“七乃周所服之因子?！薄兑葜軙?shū)》載周成王二十五年大會(huì)諸侯于東部，四方貢獻(xiàn)方物：“東越海直(蛤)，頤人蟬(繕)蛇”。再上溯《〈商書(shū)·伊尹朝獻(xiàn)〉中記伊尹為四方令，管理四方部族，正東有“漚(頤)深之民等九夷十蠻，越漚(頤)箭(剪)發(fā)文身......”武夷山可歸入越漚之中，這是三干五百年前。因而就推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物了。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的江西貴溪龍虎山船棺,據(jù)考察推斷也是越人遺跡。陜西商洛一

帶的崖葬，據(jù)推斷是古巴人的葬俗。重慶巫山小三峽的懸棺，據(jù)推斷當(dāng)屬古代巴人所為了。東漢至唐，湘、川、黔、鄂邊境的五溪蠻，有懸棺葬之俗，為古三苗后裔所為。三國(guó)時(shí)浙江臨海境內(nèi)的“安家族”，葬俗與武夷相似。明代，四川珙縣懸棺屬于僰人。也有人把僰人和古越人關(guān)聯(lián)了起來(lái)。

有人據(jù)于懸棺或崖葬風(fēng)俗的沿續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在全國(guó)各地及東南亞和太平洋群島的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為，這種說(shuō)法有一定的道理，但是要考慮到進(jìn)行這種葬俗的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境影響。

人類(lèi)的許多風(fēng)俗是自然形成的。越是在早期，人類(lèi)就越受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件、生活環(huán)境所制約，他們不可能去作對(duì)自己來(lái)說(shuō)很不便的事，或者不容易辦到的事。據(jù)此認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，我們已發(fā)現(xiàn)的這些懸棺或崖葬大都是古代一些漁民所為，至少他們的勞動(dòng)與生活是和船有關(guān)

其一、從已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬來(lái)看，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，在這樣的環(huán)境中，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)和生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，這就可以排除農(nóng)耕民所為的可能性

其二、在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺。可以設(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時(shí)一樣生活；或者在最早時(shí)，就是以船作棺來(lái)存放尸體的，漸而成俗?？脊殴ぷ髡咴鴮?duì)一具船形棺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤(pán)和許多魚(yú)骨，棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了。

其三、葬制規(guī)格低，除了處在崖洞和懸崖外，葬法簡(jiǎn)單。陪葬品少或無(wú)陪葬品。這種葬制符合山溪漁民的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種山溪漁民的社會(huì)組織基本以家族為主，家族與家族之間無(wú)隸屬關(guān)系，也就無(wú)嚴(yán)密的金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就無(wú)極富和極窮，所以除極個(gè)別可能有什么特殊性外，葬制很平淡。這很符合山間小溪漁民的生產(chǎn)和生活狀況。

江西龍虎山是道教的發(fā)祥地之一，或許有人把懸棺葬與道教文化聯(lián)系了起來(lái)。但是本人認(rèn)為，懸棺葬與道教文化基本無(wú)關(guān)。其一，懸棺葬在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的已是商周時(shí)期了，而道教作為一種宗教要到東漢才形成；其二，作為道教的思想道家雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)形成，但它的影響主要是在黃河流域，并且，道家的思想是無(wú)為，薄葬，與懸棺葬不相容；其三，同為道文化發(fā)祥地之一，并且就在龍虎山北鄰的三清山，有同樣的懸崖絕壁——西海岸，卻并未發(fā)現(xiàn)懸棺葬或崖墓葬。

三：懸棺是如何放置的確定了懸棺和崖葬是古代山溪漁民所為后，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這些漁民為什么要把棺木放置在山崖和怎樣把棺木放上去很有幫助。作為漁民，他們特有的本領(lǐng)是造船和織網(wǎng)了，而在建筑、農(nóng)具制造、手工工具制作等方面，肯定要落后于農(nóng)耕民了。所以，同時(shí)代農(nóng)耕民已有的技術(shù)，漁民不大可能具備。像現(xiàn)在大家所推崇的吊裝法，需要有技術(shù)、物資、人力和財(cái)力，以家族為主的漁民很顯然無(wú)法辦到。而且，費(fèi)了九牛二虎之力僅僅是為把棺木草草地放置到天然的崖洞中或簡(jiǎn)單地?cái)R置在插入崖壁的兩橫木上究竟又為了什么？所以，我們就不能以農(nóng)耕文明來(lái)設(shè)想山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。也許，他們放置的方法是極其簡(jiǎn)單的。

當(dāng)來(lái)到小三峽，一定會(huì)被展現(xiàn)在眼前的景象所吸引，禁不住要贊嘆大自然的鬼斧神工，在網(wǎng)上查這種特殊的地貌是如何形成的，結(jié)果是由于水流等外力沿巖層裂隙的沖刷作用，當(dāng)下部或底部巖層（塊）被沖蝕或側(cè)蝕掉，上部巖塊失去了下部或側(cè)部的承載體，在重力作用下，只要被觸發(fā)就會(huì)沿構(gòu)造紋理或裂隙而發(fā)生崩塌作用，沿裂隙或軟弱巖層面，巖塊不斷的自由崩落，殘余形成了懸崖絕壁。山體崩塌，這種局部的地質(zhì)地貌的變遷，使我們的先民有了“安身”之處——懸崖。山體崩塌還會(huì)出現(xiàn)一些獨(dú)特的景象。在長(zhǎng)江三峽大壩未建之前，國(guó)家年年要花大量的人力物力來(lái)加固三峽地段兩岸的山體，以防止山體崩塌。設(shè)想，三峽中的某一山體如果崩塌了，那么，水運(yùn)不通，下泄的水流被堵，從崩塌處往上游，水位抬高，兩岸被淹，河道變寬，還會(huì)形成大大小小的湖泊。這啟示我們，山體崩塌還會(huì)使河道堵塞，形成天然的水壩。水壩以上的水位抬高，形成湖泊，而且完全有可能將水面抬升幾十米乃至百米。這當(dāng)然要看山體崩塌的位置和崩塌的規(guī)模了。龍虎山懸崖上的天然洞穴就證明水位曾到過(guò)近百米的高度。因?yàn)閾?jù)地質(zhì)專(zhuān)家推斷，這些洞穴就是由水流沖刷而形成的。溪流一旦成為湖泊，經(jīng)過(guò)幾年的積蓄，水美魚(yú)肥，能不吸引漁民嗎？而且這樣的湖泊肯定會(huì)持續(xù)一段時(shí)間存在著。

早期湖泊的形成為早先的漁民提供了生存的空間，但死后葬到哪里呢？崖壁上不是有天然的洞穴嗎？漁民從船上把棺木抬上去一放。最早來(lái)到這些地方的先民不會(huì)用深?yuàn)W的思想去考慮怎樣安葬死去的親人更符合本民族的特性。還要說(shuō)明的是，他們用的木材也是就地取材的。棺木上發(fā)現(xiàn)的手柄就是為扛抬的方便而設(shè)的，發(fā)現(xiàn)的繩索也是抬棺木用的。

但是這種早期湖泊形成的水壩是不牢固的，隨著溢出壩體的水流作用，壩體的高度漸漸下降，水面也跟著下降，到最終達(dá)到現(xiàn)在這樣。在水面的下降過(guò)程中，也自然要有人死去，親人們也會(huì)依照先例，把他們放置到崖壁上。但水位已經(jīng)下降，也就自然地把棺木安放到低一點(diǎn)的位置上了。這就形成了我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的“有序”排列了。而早先貼近水面的洞穴，現(xiàn)在看來(lái)也就高高在上了。

我們可以想象一下，當(dāng)山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石在溪流中形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過(guò)世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見(jiàn)到的懸棺，有的高至百米。先民的這種葬制無(wú)需奇思妙想，是一種極其簡(jiǎn)單的葬制。

重慶巫山小三峽崖葬，就可以解釋了。假如在大寧河匯入長(zhǎng)江處的靈芝峰一帶出現(xiàn)山體崩塌，那么，從靈芝峰往上，水位將大大提高，大寧河就成了一個(gè)水庫(kù)，成為湖泊。這樣，大寧河就成了漁民捕魚(yú)的理想之地。于是就有一批漁民在此長(zhǎng)期“捕魚(yú)為業(yè)”了，死了就“近水樓臺(tái)先得月”，葬在岸邊，即現(xiàn)在的山崖。至于古棧道，也有可能是在山體崩塌后，為了行船拉纖的需要而作的。從大寧河所在的地理位置和古棧道直達(dá)陜西鎮(zhèn)平、湖北竹溪的情況來(lái)看，大寧河是古代關(guān)中通往巴蜀的一條水上通道，可能在軍事和經(jīng)濟(jì)上曾承擔(dān)過(guò)重要的作用。當(dāng)大寧河的水位抬升后，遷道就不得不作在了崖壁上，而在塌下的泥石被沖走后，這些古棧道就自然地高高在上了，留下了一道景觀(guān)和一個(gè)千古之謎。

當(dāng)然，在人們的葬俗觀(guān)念形成后，特別是在社會(huì)發(fā)展到具備了一定的技術(shù)和人力物力后，可能有一些人為了某種追求，采用某種方法把棺木放置到高處。但那肯定是屬于后來(lái)的事。

至于認(rèn)為葬得高為求吉利的觀(guān)點(diǎn)，也是后人在解釋前人行為時(shí)產(chǎn)生的一種臆想。在云南昭通市威信縣，有幾處僰人懸棺，所處的懸崖下有可至棺木的斜坡，明顯有人工開(kāi)鑿的痕跡。在四川的珙縣，有幾座懸棺所在山，人是能很方便地爬上去的，當(dāng)然也就能安裝“天車(chē)”了。但這肯定是在懸棺葬的風(fēng)俗形成且已有一定的技術(shù)和物質(zhì)條件后才能做到的。而且，那時(shí)這些早先的漁民可能已經(jīng)上岸成為農(nóng)耕民了。懸棺葬的最初目的已經(jīng)發(fā)生改變了。

參考文獻(xiàn)：1.湖北省博物館.宜昌前坪戰(zhàn)國(guó)兩漢墓三峽考古之發(fā)現(xiàn).武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1998

2.東南文化200年第三期長(zhǎng)江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古人類(lèi)埋葬習(xí)俗(墓葬)資料的考

古發(fā)現(xiàn)與研究楊華。

3.參觀(guān)重慶三峽博物館

4中國(guó)國(guó)家地理西南區(qū)

5.三峽旅游指南

第三篇：中國(guó)西南考古論文

中國(guó)西南考古

淺談楚文化的西進(jìn)

09級(jí)公共管理學(xué)院0944014054雷娜

指導(dǎo)教師：李映福

【摘要】：楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,歷史悠久 ,是我國(guó)古文化的重要一支。它是以江漢地區(qū)為中心 ,在原始宗教、巫術(shù)、神話(huà)的沃土中發(fā)展起來(lái)的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開(kāi)放而多元的南國(guó)文化。楚文化作為一項(xiàng)人類(lèi)遺產(chǎn)，其發(fā)掘、研究、保護(hù)與人們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程。

【關(guān)鍵字】：楚文化；文化交融；西進(jìn)歷程

一、楚文化的概述

楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,歷史悠久 ,是我國(guó)古文化的重要一支。它是以江漢地區(qū)為中心 ,在原始宗教、巫術(shù)、神話(huà)的沃土中發(fā)展起來(lái)的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開(kāi)放而多元的南國(guó)文化。楚文化形成以后 ,一直對(duì)中原文化有一定的影響 ,豐富了中原文化的內(nèi)容。漢朝統(tǒng)一天下以后 ,采取熔北南文化于一爐而治之的文化政策 ,以楚文化為表率的南方文化 ,終于同北方中原文化融合 ,成為水平比它們更高、范圍比它們更廣的漢文化了。這當(dāng)然并不意味著楚文化的個(gè)性從此消失 ,實(shí)際情況是楚文化和其他區(qū)域文化一起 ,轉(zhuǎn)化成為全國(guó)的共性凌駕于區(qū)域的個(gè)性之上的漢文化了?？脊殴ぷ髡咴谇G楚地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量具有鮮明特色的遺址、墓葬等春秋時(shí)期的文化遺存，說(shuō)明至遲到春秋時(shí)期，以荊楚民族為主體、以楚國(guó)為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)繼續(xù)擴(kuò)張，占有長(zhǎng)江中下游的大部分地區(qū)，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中疆土最廣闊的政權(quán)。隨著楚國(guó)和荊楚民族由弱小走向強(qiáng)大，楚文化經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及與與新征服地域文化交流融合的過(guò)程。

二、楚文化西進(jìn)的歷程概述

關(guān)于楚文化的西進(jìn)，大致從西周中期開(kāi)始，到戰(zhàn)國(guó)晚期，范圍逐漸擴(kuò)大，地域從巫山推進(jìn)到了忠縣，并與一系列重大歷史事件相契合，其西進(jìn)戰(zhàn)略倚重于軍事、經(jīng)濟(jì)的需要。

根據(jù)考古學(xué)斷代結(jié)果, 目前峽區(qū)的楚文化遺存可分為春秋早、中、晚期和戰(zhàn)國(guó)早、中、晚期。從各時(shí)期的文化分布范圍來(lái)看, 春秋早期楚文化分布范圍可達(dá)今宜昌西陵峽地區(qū)、秭歸一帶。春秋中期楚文化遺存發(fā)現(xiàn)得較少, 在空間上沒(méi)有什么進(jìn)展。春秋晚期楚人勢(shì)力急劇向西擴(kuò)張, 奉節(jié)老關(guān)廟、新浦、云陽(yáng)李家壩等遺址均含有楚文化因素。戰(zhàn)國(guó)早期的遺存也比較少。

戰(zhàn)國(guó)中期是楚人西進(jìn)的又一高潮。最西可達(dá)今忠縣一帶, 忠縣發(fā)現(xiàn)了一批戰(zhàn)國(guó)中期楚墓。1958 年四川省博物館在忠縣洽甘 井溝曾采集一件鬲, 與江陵雨臺(tái)山二型IV 式(M483: 7)相似, 時(shí)代屬戰(zhàn)國(guó)中期, 也說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)中期楚人勢(shì)力已達(dá)忠縣一帶。目前還少見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期的楚文化遺存, 說(shuō)明楚文化已基本退出峽區(qū)。這是從考古學(xué)角度得出的初步結(jié)論。

三、楚文化西進(jìn)的歷程

下面介紹一下楚文化兩次大規(guī)模西進(jìn)的概況：

(一)楚文化的第一次大規(guī)模西侵

時(shí)間大致在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。根據(jù)現(xiàn)有的資料,鄂西地區(qū)此時(shí)已成為典型楚文化的分布范圍,發(fā)現(xiàn)的典型遺址有宜昌上磨培第4 層、柳林溪周代文化遺存第二、三期等, 墓葬有姊歸廟坪M3、巴東西鑲口M1、宜昌后坪等地點(diǎn)。瞿塘峽以東的巫山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期楚文化遺存主要有巫山跳石、藍(lán)家寨、大溪等地點(diǎn)。

跳石遺址位于巫峽內(nèi), 出土的陶器有扁、罐、豆、缽、盤(pán)、壺、甕、缸等, 均為典型的楚文化遺物, 與鄂西地區(qū)的宜昌朱其沱、小溪口等東周遺址出土遺物相似,文化面貌與周?chē)谖幕嬖诿芮新?lián)系,尤其是與鄂西聯(lián)系更密切,雖有本區(qū)特色的遺物, 但總體特征, 仍屬楚文化范疇。跳石遺址是楚文化沿峽江西漸的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。

藍(lán)家寨遺址出土遺物絕大多數(shù)為較典型的楚文化遺物。典型陶器主要有束頸聯(lián)檔高足扇、矮領(lǐng)鼓腹凹圈底罐、折沿束頸凹圈底盆、高柄淺盤(pán)豆等。陶器特征均是鄂西、湘北楚文化遺存中常見(jiàn)的，應(yīng)屬于楚族文化占主體的楚文化遺存。

大溪遺址近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)顯示, 楚文化遺存在該遺址也有分布, 且相當(dāng)單純。2001年發(fā)掘了一座深達(dá)4 米左右的灰坑, 出土了大量的陶器, 陶片多為夾砂陶, 紋飾以豎向的弦斷繩紋為主, 其器物組合為折沿束頸聯(lián)體蔑、束頸聯(lián)檔帚、折沿束頸凹圖底盆、細(xì)柄豆、高領(lǐng)罐等, 巴文化遺物很少見(jiàn), 楚文化遺存的比例占絕大多數(shù), 其特征與藍(lán)家寨遺址的楚文化遺存相近, 時(shí)代為春秋晚期。大溪遺址是目前所見(jiàn)典型、單純的楚文化遺存在春秋時(shí)期分布最西端的一個(gè)點(diǎn)。

瞿塘峽以東的巫山地區(qū)還發(fā)現(xiàn)有這一時(shí)期的楚文化墓葬。這些墓葬無(wú)論形制、隨葬品等都屬于典型的楚文化墓葬。瞿塘峽以西地區(qū)基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)單純的春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期楚文化遺存, 但部分地點(diǎn)仍有一些楚文化遺物發(fā)現(xiàn)。

奉節(jié)新鋪遺址上層遺存中, 楚文化遺物占有一定比例, 主要有扇、盆、豆、罐等。同時(shí), 與這些遺物共存的還有傳統(tǒng)的土著巴文化遺物。類(lèi)似情況的遺址還有老油坊等地點(diǎn)。

云陽(yáng)縣李家壩、舊縣坪、萬(wàn)州麻柳沱等遺址也發(fā)現(xiàn)有部分楚文化遺物。但李家壩墓地的陶扁、頗底部絕大多數(shù)為圈底, 腹呈釜形, 整器似為釜或釜顫加三足而成, 這與楚文化中大多為癟檔有所不同, 顯示其與典型的楚文化有一定差異。

萬(wàn)州以西地區(qū)極少見(jiàn)楚文化的蹤影。忠縣中壩遺址的東周遺存有少量暗紋陶豆、折沿盆、暗紋束頸鼓腹甕等帶有楚文化特征的陶器;豐都玉溪坪遺址、秦家院子等遺址出土有極少量的春秋至戰(zhàn)國(guó)早期的扁腿等帶有楚文化特征的遺物。這些地點(diǎn)的帶有楚文化因素的遺物, 所占分量極小, 絕大多數(shù)均為巴文化遺物,楚文化遺物基本可以忽略不計(jì)。

綜上所述, 瞿塘峽以東地區(qū)基本為楚文化所完全控制, 巴文化基本退出一這一地區(qū);瞿塘峽以西地區(qū)的楚文化遺物多與巴文化共存, 且表現(xiàn)為越往西其影響越弱的趨勢(shì)。

此時(shí), 出現(xiàn)楚文化西侵這一狀況的原因主要是：楚國(guó)開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向西部, 先后滅掉了夔、庸等西邊靠近峽江地區(qū)的一些國(guó)家。楚國(guó)向西擴(kuò)張的第一個(gè)目標(biāo)就是它的子國(guó)—夔子國(guó)。加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)今瞿塘峽以東的三峽地區(qū)的控制和統(tǒng)治, 并修筑了城池,這正是春秋中、晚期巫山一帶呈現(xiàn)典型楚文化面貌的主要原因。此外, 巴國(guó)政治中心的向西發(fā)展和遷徙, 不可避免地要帶來(lái)一些楚文化。由于巴人

與楚的長(zhǎng)期接觸,其西遷不可避免地要帶來(lái)一些楚文化, 這也正是峽江奉節(jié)以上地區(qū)具有一定楚文化因素的主要原因。

(二)楚文化的第二次大規(guī)模西侵

此次是在戰(zhàn)國(guó)中期至晚期偏早階段。此時(shí)在巫山、奉節(jié)、云陽(yáng)、萬(wàn)州、忠縣等地的墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的隨葬以鼎、敦、壺為基本組合的楚文化墓葬, 這種典型的楚文化墓葬出現(xiàn)得比較突然, 消失也比較快。重慶峽江地區(qū)戰(zhàn)國(guó)中期以后的楚墓在巫山瓦崗槽、琵琶州、麥沱、塔坪、奉節(jié)上關(guān)、云陽(yáng)平扎營(yíng)、萬(wàn)州大丘坪、忠縣崖腳等地均有分布, 這些地方發(fā)現(xiàn)了較大規(guī)模的成片分布的楚文化墓葬群;墓葬規(guī)模以小墓為主, 也有少量的大、中型墓葬。

忠縣崖腳墓地發(fā)現(xiàn)大量年代集中于戰(zhàn)國(guó)中期的楚人墓葬;墓葬中楚文化因素非常單純, 整個(gè)戰(zhàn)國(guó)中期階段(有的可晚到戰(zhàn)國(guó)晚期早段)墓葬的形制特征、隨葬品風(fēng)格都保持著很強(qiáng)的楚文化特征, 是目前已知位置最偏西、規(guī)模最大、文化因素最單純的楚文化墓地。該墓地普遍使用懸底弧形棺、懸底長(zhǎng)方形棺和長(zhǎng)

方盒形棺, 墓葬中的隨葬品多為陶器, 器類(lèi)有鼎、敦、壺、豆、盂、匝、盆、長(zhǎng)頸罐等;也有部分銅器, 如子母口式高蹄足鼎、敦、一字格劍、矛、戈、蹲等。均為典型的楚文化葬制和器物。有人認(rèn)為, 這些墓葬很少隨葬兵器, 墓主應(yīng)非楚國(guó)軍人, 可能楚國(guó)占領(lǐng)巴地后大舉移民于忠縣進(jìn)行鹽業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。

云陽(yáng)李家壩墓群的發(fā)掘則又顯示出另外一種景觀(guān), 李家壩遺址的文化面貌始終是以當(dāng)?shù)赝林幕蛩貫橹? 戰(zhàn)國(guó)中期晚段時(shí)情況突然發(fā)生了巨大的變化:新出現(xiàn)的典型楚式陶器成為該遺址主要的日常生活用器;墓葬中出現(xiàn)了楚文化最具特色的鼎、敦、壺陶銅器組合, 同時(shí), 這些新的考古學(xué)文化的墓葬在墓地中打破了早期墓葬, 學(xué)者們解釋認(rèn)為是外族的大規(guī)模人侵, 他們的到來(lái)不僅帶來(lái)了大量典型楚文化因素, 還打斷了當(dāng)?shù)匚幕恼０l(fā)展軌跡, 侵占了土著巴人的居址及墓地, 在安排墓葬位置時(shí)也不再遵循巴人原有的墓地規(guī)劃, 出現(xiàn)了打破巴人墓葬的情況。

目前所見(jiàn)本次西進(jìn)考古所見(jiàn)楚文化墓葬分布最西邊止于忠縣。

總體說(shuō)來(lái), 這次楚文化的西侵應(yīng)與楚、秦兩國(guó)進(jìn)人巴地并數(shù)次發(fā)生直接沖突有關(guān)。第一, 《史記·西南夷列傳》載：“楚威王(前339一一前329年)時(shí), 使將軍莊躊將兵循江上, 略巴、蜀、黔中以西?！钡诙? 大概在秦滅巴之前不久, 楚

國(guó)曾出兵峽江地區(qū)助巴平亂。第三, 秦滅巴后, 秦、楚展開(kāi)了多次對(duì)巴地的爭(zhēng)奪, 文獻(xiàn)有“楚得積而國(guó)亡, 齊得宋而國(guó)亡”(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》)的記載。

這兩次楚文化的西侵, 影響深遠(yuǎn), 在成都平原的許多蜀文化墓葬中, 都能見(jiàn)到楚文化的蹤影。隨著楚向西的步步緊逼, 巴文化愈益向西退卻。公元前316年后, 即使有秦的庇護(hù), 巴人帶有自治性質(zhì)的政治中心——“都”，亦屢屢向西遷徙。

（三）楚文化西進(jìn)歷程中與其他文化的碰撞

從戰(zhàn)國(guó)晚期中段起, 由于秦國(guó)將楚國(guó)勢(shì)力徹底趕出重慶峽江地區(qū), 秦人又對(duì)巴人實(shí)行了“ 自治”的政治策略, 巴文化再次獲得了復(fù)興。從戰(zhàn)國(guó)晚期中段到秦代, 巴文化再次向東發(fā)展, 填補(bǔ)了楚人勢(shì)力退出后留下的文化空白。巴文化的回流, 不過(guò)是填補(bǔ)了楚文化回撤的真空, 響應(yīng)了這一地區(qū)人們對(duì)傳統(tǒng)回歸的呼喚而已。

但是, 戰(zhàn)國(guó)晚期早段以后,楚文化以國(guó)家勢(shì)力整體西進(jìn)的情況雖已不存在, 但是楚文化在重慶峽江地區(qū)的零星存在卻一直延續(xù)到了漢初。這一時(shí)期重慶峽江地區(qū)單純的楚文化墓葬很少見(jiàn), 但楚文化器物和葬制仍在一些墓葬中可以見(jiàn)到。如崖腳墓地DM10, 該墓為典型的戰(zhàn)國(guó)晚期狹長(zhǎng)形巴墓, 在墓擴(kuò)外一小坑內(nèi)置放有兩件楚式的陶盆和陶高柄豆, 推測(cè)應(yīng)為楚遺民墓或巴人使用了楚人的器物。

此外, 崖腳墓地還具有鮮明楚文化特征的長(zhǎng)方形土坑豎穴木撐墓, 長(zhǎng)頸罐、孟、豆的組合形式在崖腳墓地中占有一定比例, 甚至直至秦代還發(fā)現(xiàn)有與楚文化因素的陶器。對(duì)于這一部分墓葬, 有的專(zhuān)家認(rèn)為是楚遺民墓。主要理由是:這些陶器的演變規(guī)律已偏離典型楚器的演變規(guī)律。說(shuō)明他們是在楚國(guó)勢(shì)力退出這一地區(qū)后, 與楚中心地區(qū)失去了文化上的聯(lián)系導(dǎo)致的這一結(jié)果。

【結(jié)束語(yǔ)】：楚文化有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話(huà)色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。對(duì)于我們后世研究探索中原楚地乃至整個(gè)中華文明歷史文化精髓提供了珍貴的素材，為我們中華民族留下了豐富的悠久的歷史文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】：

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第四篇：絲路考古結(jié)課論文

絲綢之路簡(jiǎn)論

課程：絲路考古

學(xué)號(hào)：2012502212

姓名：石夏麗

學(xué)院：政法學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué)

摘要：絲綢之路，是古代東西方交流的重要通道。今天我在本篇文章中主要對(duì)絲綢之路做了簡(jiǎn)介，介紹了吐魯番中的交河故城,高昌故城以及樓蘭古國(guó)。

關(guān)鍵字：絲綢之路吐魯番交河故城高昌故城樓蘭古國(guó)

絲綢之路自開(kāi)通以來(lái)就是一個(gè)全方位多用途的載體, 是連接古代東西方及沿線(xiàn)諸國(guó)各族的紐帶, 是架在他們之間的金橋, 成為他們之間互通有無(wú)、物暢其流的商貿(mào)之路和物種傳播之路； 成為他們互相學(xué)習(xí), 相互影響的文化藝術(shù)和科技交流之路；成為他們彼此不斷增進(jìn)了解的友誼之路；成為沿線(xiàn)諸國(guó)進(jìn)行政治交往的使節(jié)之路；成為沿線(xiàn)各族傳播佛教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等宗教的朝圣之路。此外, 它還是民族遷徙之路, 是游牧民族和農(nóng)耕民族的交融之路。同時(shí)也是沿線(xiàn)諸國(guó)間風(fēng)云變幻的政治斗爭(zhēng)之路, 進(jìn)行長(zhǎng)期角逐大動(dòng)干戈的戰(zhàn)爭(zhēng)之路。絲綢之路諸如此類(lèi)廣泛而持久的各種作用及運(yùn)動(dòng)軌跡, 都在絲路沿線(xiàn)打上了深深的烙印, 成為這個(gè)時(shí)期世界歷史的主要標(biāo)志之一?？梢哉f(shuō)絲綢之路凝聚著當(dāng)時(shí)世界上各種主要的歷史事件,絲綢之路沿線(xiàn)諸國(guó)各族的歷史和他們之間的關(guān)系史, 極大影響了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的格局和進(jìn)程。我們很多人都以為絲綢之路是自西漢開(kāi)始才出現(xiàn)的，其實(shí)不然。于1976年，考古工作者發(fā)掘了商代帝王武丁配偶婦好墳塋。墓內(nèi)出土玉器多件，絕大部分完整或稍殘缺。

以深淺不同的綠色為主，也有棕色的，白玉很少。當(dāng)安陽(yáng)市玉雕廠(chǎng)的工作人員看了玉器之后，就有人提出墓內(nèi)所出以新疆青玉為多。后經(jīng)多位有經(jīng)驗(yàn)的人士驗(yàn)證，確定婦好墓內(nèi)所出以新疆玉為主。又由科學(xué)鑒定，多為透閃石，也有陽(yáng)起石。透閃石與新疆玉相合，所鑒定標(biāo)本硬度為摩氏6度。婦好幕中出現(xiàn)了產(chǎn)自新疆的軟玉，這說(shuō)明至少在公元前13世紀(jì)，中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始和西域乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)。依照晉人郭璞在《穆天子傳》中的記載，前963年周穆王曾攜帶絲綢、金銀的貴重品西行至里海沿岸，并將和田玉帶回中國(guó)。雖然這種說(shuō)法的真實(shí)性還沒(méi)有定論，但是在絲綢之路東段沿線(xiàn)的考古中，確實(shí)出土了部分在這一時(shí)期的絲綢制品。

在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)已經(jīng)存在了相當(dāng)規(guī)模的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流?！妒酚洝ぺw世家》中記錄了蘇厲與趙惠文王的一段對(duì)話(huà)：“馬、胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者非王有已?！碧K厲用趙國(guó)通過(guò)對(duì)外貿(mào)易得到的財(cái)富威脅趙惠文王一段從側(cè)面說(shuō)明了這一點(diǎn)：因?yàn)槿藗兿嘈?，“昆山之玉”即為昆侖山下出產(chǎn)的軟玉，而胡犬則是產(chǎn)自中亞、西亞的一個(gè)狗的品種。絲綢之路歷史的悠久，超出了我們的想象。絲綢之路的存在，也帶動(dòng)了沿線(xiàn)很多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。接下來(lái)，我要提到的是絲綢之路所經(jīng)過(guò)的一些重要的地區(qū)。

說(shuō)到絲路重鎮(zhèn)，那么，吐魯番是不可不提的。一般情況下，說(shuō)到新疆無(wú)論對(duì)新疆有多么的不熟悉，我們都會(huì)想起阿克蘇的蘋(píng)果庫(kù)爾勒的梨，吐魯番的葡萄哈蜜的瓜。在這個(gè)聞名全國(guó)的瓜果之鄉(xiāng)中，并不只是只有水果這一亮點(diǎn)。這里還有眾多的名勝古跡，宗教遺跡以及獨(dú)特的名族風(fēng)情。

交河故城是吐魯番最有名氣的景點(diǎn)之一。這座沒(méi)有城墻的城池是世界上最大最古老、保存最好的土建筑城市。古城遺址保存相當(dāng)完好，古城南北長(zhǎng)1600余米，東西最寬處約300米，分為寺院，民居，官署等部分。古城總面積47萬(wàn)平方米，現(xiàn)存建筑遺跡36萬(wàn)平方米。城內(nèi)建筑物大部分是唐代修建的，建筑布局獨(dú)具特色。該城保留著宋代以前我國(guó)中原城市的建筑特點(diǎn)。

全城象一個(gè)層層設(shè)防的大堡壘，人行墻外，像處在深溝之中，無(wú)法窺知城垣內(nèi)情況，而在墻內(nèi)，則可居高臨下，控制內(nèi)外動(dòng)向，城中布防，也是極為嚴(yán)密的。交河故城的布局大體分為三部份，一條長(zhǎng)約350米，寬約10米的南北大道，把居住區(qū)分為東、西兩大部分。大道的北端有一座規(guī)模宏大的寺院，并以它為中心構(gòu)成北部寺院區(qū)。城北上還

建有一組壯觀(guān)的塔群，可能是安葬歷代高僧的的塔林。東南方，有一座宏偉的地下宅院，頂上有11米見(jiàn)方的天井，天井東面南道，沒(méi)有四重門(mén)柵，天井地面，有一條寬3米，高2米的地道，長(zhǎng)60米，與南北大道相通。據(jù)考察推測(cè)，可能是安西都護(hù)府的住所，后為天山縣的官署衙門(mén)。

西部有許多手工作坊。大道兩側(cè)是高厚的土垣，垣后是被縱橫交錯(cuò)的短巷分割的“坊”，臨街不開(kāi)門(mén)?！胺弧眱?nèi)有居住遺址和紡織、釀酒、制鞋等手工作坊。東側(cè)有軍營(yíng)、余為民居。交河城僅有東門(mén)和南門(mén)兩座城門(mén)。由于城建在30米高的懸崖上，不用筑城垣，城門(mén)亦非正式建筑。南門(mén)，是古代運(yùn)送軍需糧草、大軍出入的主要通道。南門(mén)地勢(shì)險(xiǎn)要，有“一人守隘，萬(wàn)夫莫向”的山崖，東門(mén)，巍然屹立在30米高的峭壁上，主要是為城內(nèi)居民汲引河水的門(mén)戶(hù)。

1961年國(guó)務(wù)院公布列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。被譽(yù)為“世界上最完美的廢墟”。與交河齊名的絲路名城也位于吐魯番。高昌故城坐落在火焰山腳下，木頭溝畔的哈拉和卓鄉(xiāng)，西距吐魯番市40千米。城墻高聳，昔日雄風(fēng)猶存。登高展望，全城平面略呈不規(guī)則的正方形，布局可分為外城、內(nèi)城和宮城三部分，總面積220萬(wàn)平方米。城垣保存較好，外城墻基厚12米，高11.5米，周長(zhǎng)約5.4千米。城墻都由夯土筑成，夯層厚8至12厘米，間雜少量的土坯，有極清晰的夾棍眼。據(jù)史書(shū)記載，高昌城當(dāng)年城墻上共有12重大鐵門(mén)，分別冠以“玄德”、“金?！?、“金章”、“建陽(yáng)”、“武城”等不同名號(hào)。城市中房屋鱗次櫛比，有作坊、市場(chǎng)、廟宇和居民購(gòu)買(mǎi)力區(qū)。城內(nèi)的建筑布局與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城相仿。全城人口達(dá)3萬(wàn)，僧侶3千?，F(xiàn)在，城內(nèi)建筑遺址遍布，尤以西南最為密集，當(dāng)年的廟宇、佛堂、街道都?xì)v歷在目。當(dāng)年唐代高僧玄奘也曾在此盤(pán)桓過(guò)一段時(shí)間，還為高昌王講過(guò)經(jīng)。高昌故城位于吐魯番市以東偏南約46公里火焰山鄉(xiāng)所在地附近。城郭高聳，街衙縱橫，護(hù)城河道的殘跡猶存，城垣保存基本完好，分內(nèi)城、外城、宮城三重。外城大體呈正方形，墻厚12米，高11.5米，周長(zhǎng)5.4公里。為夯土板筑，部分地段用土坯修補(bǔ)，外圍有凸出的馬面。每面大體有兩座城門(mén)，而以西面以北的城門(mén)保存最好，有曲折的甕城。

內(nèi)城居外城正中；西南兩面城墻大部分保存完好。周長(zhǎng)約3公里。宮城為長(zhǎng)方形，居城北部，北宮墻即外城北墻，甫宮墻即內(nèi)城北墻。這一帶尚存多座3-4米高的土臺(tái)，當(dāng)時(shí)為回鶻高昌宮廷之所在。內(nèi)城中偏北有一高臺(tái)，上有高達(dá)15余米的土坯方塔，俗稱(chēng)“可汗堡”，意為王宮，稍西有一座地上地下雙層建筑，可能為宮殿遺址。外城內(nèi)西南有一大型寺院，寺門(mén)東西長(zhǎng)約130米，南北寬約85米，占地約1萬(wàn)平方米，由山門(mén)、庭院、講經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、大殿、僧房等組成。大殿內(nèi)尚殘存壁畫(huà)痕跡。唐代高僧玄奘西游取經(jīng)，于貞觀(guān)二年（628年）春，曾到高昌國(guó)講經(jīng)一月余，據(jù)即在此寺內(nèi)。寺院附近，還殘存手工作坊和集市遺址。外城內(nèi)東南部有一小型寺院，殘存的壁畫(huà)較上述大寺完美。

樓蘭古國(guó)也是絲綢之路所經(jīng)過(guò)的重要國(guó)家之一。二千多年前，樓蘭作為西域的一個(gè)文明古國(guó)就開(kāi)始見(jiàn)諸文字。據(jù)《漢書(shū)》記載，樓蘭古國(guó)屬于天山以南三十六國(guó)之一。其都城樓蘭是亞洲腹地的一個(gè)中樞城市，是中國(guó)古代通往中、西亞各國(guó)的咽喉重鎮(zhèn)，是古絲綢之路南線(xiàn)上的一個(gè)中間貿(mào)易站。當(dāng)時(shí)，從中國(guó)內(nèi)陸通往蔥嶺以西的大夏（今阿富汗境內(nèi)）、安息（古波斯，今伊朗境內(nèi)）、身毒（古代印度地區(qū)）、條支（今阿拉伯半島）、黎軒（今地中海地區(qū)）以及中亞各國(guó)，都要經(jīng)過(guò)這里。樓蘭是西漢時(shí)西域三十六國(guó)之一。張騫通西域后，樓蘭成為東西方交通的重要通道。是西域政治 軍事 經(jīng)濟(jì) 文化的中心。古絲綢之路南 北兩道早些時(shí)候就從樓蘭分道。樓蘭作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮(zhèn)，在東西方文化交流中曾起重要作用。漢朝 匈奴和周?chē)恍┯文撩褡鍑?guó)家經(jīng)常為爭(zhēng)奪樓蘭進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。但是在公元前4000年左右，由于氣候干燥造成了人口大遷移：高山冰山萎縮，河流水量也有可能減少造成古城衰落；河流變遷使得居民遷徒，樓蘭廢棄。公元20世紀(jì)初，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定為了尋找羅布泊不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到孔雀河畔。突然，一座寸草不生、滿(mǎn)目瘡痍的古城呈現(xiàn)在他面前。欣喜若狂的斯文·赫定發(fā)現(xiàn)，這座古城留有頹廢的城墻，殘存的街道、住宅的廢墟和寺廟的殘?jiān)榈囟际巧⒙涞墓佩X(qián)幣、碎陶片以及依稀可辨的漢文木簡(jiǎn)和文書(shū)等物。這就是傳說(shuō)中的古城──樓蘭。至此之后，樓蘭才又開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視野里。

絲綢之路，這條為古代中西方交流做出了重大貢獻(xiàn)的路線(xiàn)，隨著時(shí)間的流逝，它曾經(jīng)的許多輝煌也被那金燦燦的黃沙所淹沒(méi)。但是，我相信，在后人不斷的努力下，曾經(jīng)的輝煌，總有重建天日的一天。

參考文獻(xiàn)：《絲綢之路》

《絲綢之路考古研究》

《絲綢之路宗教研究》 《絲綢之路：圖像與歷史》 《絲綢之路(新疆古代文化)》

第五篇：考古研究與文物保護(hù)

國(guó)寶藍(lán)釉燈回歸之路的反思

摘要：文物是人類(lèi)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，是重要的文化遺產(chǎn)。每個(gè)中國(guó)公民都有義務(wù)維護(hù)、保護(hù)這些先人們留下來(lái)的貴重文物。國(guó)寶藍(lán)釉燈是我國(guó)唐朝時(shí)期的一個(gè)重要文物，然而藍(lán)釉燈的經(jīng)歷卻讓我們沉思，文物保護(hù)的道路任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵字：藍(lán)釉燈回歸反思問(wèn)題及原因解決方法

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富的科學(xué)的藝術(shù)文明。保存在地面上和地下的文物，不僅種類(lèi)繁多，而且數(shù)量極其豐富。都是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，都是研究我國(guó)古代歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的極其重要的實(shí)物資料。但是，這些歷史文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的流逝，都經(jīng)受著不同程度的破壞和損害，如：金屬文物銹蝕、陶器、瓷器破碎等等，自然原因的破壞，已然造成了很大的破壞，但最令人心痛的是人為的原因造成的破壞。

這些古老的文明在地下靜靜躺了上百上千年，一遇到現(xiàn)代人，它們便有了各種各樣顛沛流離、驚心動(dòng)魄的命運(yùn)。

國(guó)寶藍(lán)釉燈，便是這樣經(jīng)歷的親歷者。

一、藍(lán)釉燈的被盜經(jīng)歷

藍(lán)釉燈，唐代陶瓷制品，是唐朝太子李弘的皇后——哀皇后的陪葬品，千年來(lái)，它一直平平靜靜的躺在洛陽(yáng)偃師的唐恭陵哀皇后的身邊。然而，似乎不平凡的東西注定要以不平凡的方式與世人見(jiàn)面。

1998年1月21日黑夜，洛陽(yáng)偃師一片僻靜的山中悄無(wú)聲息，突然，一輛汽車(chē)疾馳而過(guò)，奇怪的是，這輛夜行的車(chē)并沒(méi)有打開(kāi)車(chē)燈??

車(chē)子停下來(lái)了，六個(gè)黑影從車(chē)?yán)锾顺鰜?lái)，他們拿著鐵鍬，對(duì)著一塊空地一陣挖鑿。沒(méi)錯(cuò)，這塊空地，正是中國(guó)文物保護(hù)單位之一的唐恭陵其中的一處皇妃墓穴——哀皇后墓。唐恭陵位于河南省洛陽(yáng)東南約20公里，是今天偃師市西南的景山之巔。這個(gè)山坡名叫“太子?！?，是中國(guó)唐朝時(shí)期武則天長(zhǎng)子李弘的墳?zāi)埂?/p>

公元675年，一件震驚朝野的事情發(fā)生了，年僅24歲的太子李弘被武則天毒死。高宗聞?dòng)?，悲憤不已，卻又無(wú)法將武則天治罪，無(wú)奈之下，他只好詔令天下，給李弘冠以尊名，追封為“孝敬皇帝”，并下令以皇帝標(biāo)準(zhǔn)厚葬李弘。就這樣，唐恭陵開(kāi)始修建，整個(gè)陵區(qū)呈正方形，邊長(zhǎng)440米，陵墓四周有神墻維護(hù)，神墻四周有角樓，南神門(mén)外還有一條寬50多米的神道，規(guī)模宏偉，耗資巨大。

據(jù)傳說(shuō)，李弘死后，皇后一直清燈獨(dú)照，直至終老，她的墓室也是崇榮繁華，隨葬品甚多。而國(guó)寶藍(lán)釉燈，也正是深藏這處大墓之中。黑夜中，被六個(gè)黑影一通猛鑿的空地，位于唐恭陵主墓東北，這是一個(gè)方形的土冢，正是李弘的妃子哀皇后的墓室。

顯然，這群瘋狂的盜賊早有圖謀，為首的盜墓賊名叫張少俠。然而，一陣忙活兒，天已漸亮，他們一無(wú)所獲。無(wú)奈之下，張少俠決定先行撤退。

初盜未果，他們又想出了一個(gè)膽大妄為的罪惡計(jì)劃。此時(shí)，包括藍(lán)釉燈在內(nèi)的國(guó)寶仍舊靜靜地躺在哀皇后墓中?？墒牵宦暰揄?，打破了隱藏了千年的寂靜。國(guó)寶藍(lán)釉燈也隨之開(kāi)始了險(xiǎn)象環(huán)生的經(jīng)歷。

1月22、23兩天，張少俠帶領(lǐng)同伙繼續(xù)盜墓，可還是一無(wú)所獲。24日下午，張少俠想到過(guò)幾天就是春節(jié)了，他突然心生歹念，立即叫來(lái)同伙商議，最終，這一伙人決定鋌而走險(xiǎn)：用炸藥爆破！

1月30 日，又是一個(gè)黑夜，趁著農(nóng)歷大年初三的爆竹聲，張少俠又帶人驅(qū)車(chē)上了山。不久，隨著一聲沉悶爆炸，唐恭陵哀皇后墓被炸開(kāi)了。經(jīng)過(guò)商議，他們并沒(méi)有在當(dāng)晚實(shí)施盜墓，而是掩蓋好坑洞，迅速撤離。

幾天之后，張少俠等人全副武裝又來(lái)到哀皇后墓第二次對(duì)坑洞實(shí)施爆破。墓道被嚴(yán)重破壞，墓坑也顯露出來(lái)了。面對(duì)一米見(jiàn)方的黑洞，六個(gè)盜墓賊打開(kāi)手電開(kāi)始了盜掘。一個(gè)多小時(shí)過(guò)去了，張少俠發(fā)出了一聲瘋狂的低吼：“挖到了！”眾賊圍過(guò)來(lái)觀(guān)看，夜色下一抹剔透的藍(lán)顏色閃閃發(fā)亮，雖然張少俠不知道這是一件什么寶貝，但還是馬上就把它塞進(jìn)了懷中。被張少俠盜處的正是哀皇后墓中的稀世珍寶——藍(lán)釉燈。這件唐朝時(shí)期的陶瓷制品，通高33.6厘米，不僅性質(zhì)特別，而且通身施藍(lán)釉，燈上有小盤(pán)，燈盤(pán)內(nèi)還有管柱形燈纖，下有燈柱，燈柱下有一大盤(pán)，盤(pán)下有喇叭形圈足，造型優(yōu)美，釉色純正，胎質(zhì)精細(xì)，頗具皇家風(fēng)范，是難得一見(jiàn)的國(guó)寶。其他盜墓賊見(jiàn)狀，也都開(kāi)始趴在地上瘋狂的扒拉著，最終將哀皇后墓室的寶物洗劫一空。

二、國(guó)寶的回歸之路

2月15日，管理陵墓的工作人員發(fā)現(xiàn)墓室被盜，立刻報(bào)警。此時(shí)，天還沒(méi)有亮，但驚聞此事的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)出現(xiàn)在了案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。此時(shí)的哀皇后墓被洗劫一空，墓中只剩下一些殘存的陶俑和唐三彩的碎片，在被炸開(kāi)的洞邊發(fā)現(xiàn)了一些電池、雷管和編織袋?？粗Щ屎竽贡槐I的洞口，專(zhuān)家們?yōu)橹畤@息，公安干警更是攥緊了拳頭。案發(fā)墓坑旁，田野寒風(fēng)中，破獲“2·15”文物盜案的第一次會(huì)議召開(kāi)了。

洛陽(yáng)警方勘察現(xiàn)場(chǎng)后，立即做出決定：控制海關(guān)出口，抓緊偵查，劃定重點(diǎn)，進(jìn)行地毯式排查。排查進(jìn)行到第五天，警方獲得了偵破“2·15”大案的重要線(xiàn)索。循著線(xiàn)索審查，得知工齡被盜文物已經(jīng)倒賣(mài)到了北京，藍(lán)釉燈已經(jīng)脫手。國(guó)寶藍(lán)釉燈和眾多文物的下落基本明晰。專(zhuān)案組立刻趕赴北京，請(qǐng)求公安部協(xié)助尋找線(xiàn)索，追回國(guó)寶。1998年2月27日上午，在北京市公安局的大力協(xié)助之下，抓捕小組趕赴天津?qū)⒅匾奈镓溩佑跐?rùn)明逮捕歸案。于潤(rùn)明交代，他是在北京某酒店收購(gòu)這批文物的，大部分文物分別賣(mài)給了北京、天津的文物販子，只有國(guó)寶藍(lán)釉燈和一些比較貴重的文物賣(mài)給了香港的翟某。

隨后，經(jīng)請(qǐng)示公安部，并動(dòng)用國(guó)際刑警，經(jīng)過(guò)一連7天的抓捕，24件被盜文物分別從北京、天津追回，數(shù)名犯罪嫌疑人落網(wǎng)。消息很快傳到了遠(yuǎn)在香港的翟某耳中。翟某自知案件重大，非一般文物所比，遂派人四處活動(dòng)甚至遠(yuǎn)渡重洋，設(shè)法將已經(jīng)賣(mài)出的文物高價(jià)收回。最后。翟某委托中間人將購(gòu)買(mǎi)的文物逐一退回，并派專(zhuān)機(jī)將國(guó)寶藍(lán)釉燈送往北京。

國(guó)寶被追回后，眾多文物專(zhuān)家被請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)鑒別，看著一個(gè)個(gè)精美絕倫、很多見(jiàn)所未見(jiàn)的文物，專(zhuān)家們不由自主地一起驚呼：國(guó)寶！全都是難得的國(guó)寶！

在收回的61件文物中，有19件國(guó)家一級(jí)文物、30件國(guó)家二級(jí)文物、12件國(guó)家三級(jí)文物。這些文物是唐代社會(huì)生活的形象載體，是研究唐代經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、墓葬制度、服飾以及雕塑、燒燒制、施釉、彩繪工藝的珍貴資料，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這批文物代表了中國(guó)初唐時(shí)期陶瓷藝術(shù)的最高水平！

這些文物的價(jià)值實(shí)際已經(jīng)宣告了11名犯罪嫌疑人的末日。1998年10月1日，在唐恭陵前，11名盜墓賊被就地正法。

歷經(jīng)劫難的藍(lán)釉燈被送回故地洛陽(yáng)，珍藏于洛陽(yáng)市博物館，給前來(lái)參觀(guān)的游客帶來(lái)無(wú)盡的美的享受。同時(shí)，也靜靜地?zé)o語(yǔ)訴說(shuō)著發(fā)生在自己身上的風(fēng)風(fēng)雨雨，引人深思??

三、藍(lán)釉燈回歸之旅的反思

文物是人類(lèi)祖先在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中遺留下來(lái)的具有歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，是勞動(dòng)人民汗水和智慧的結(jié)晶，是歷史的見(jiàn)證和再現(xiàn)，是“活”歷史。

歷史文物源自人民群眾的集體創(chuàng)造，人民群眾保護(hù)自己創(chuàng)造的文化遺物是兩者之間本原關(guān)系的必然要求。眾多藏于地下的史前及歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)正在不斷被今人發(fā)現(xiàn)、挖掘，他們都在向世人詮釋著這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：歷史文物為全人類(lèi)所創(chuàng)造，歷史文物為全人類(lèi)所共有，歷史文物理應(yīng)得到全體民眾的共同保護(hù)。簡(jiǎn)言之，歷史文物之于社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是“源于民眾，歸于民眾，全民保護(hù)，權(quán)益共享”。

套用最簡(jiǎn)單的一句話(huà)：“保護(hù)文物，人人有責(zé)”。然而對(duì)于那些盜墓賊來(lái)說(shuō)，他們?cè)缫衙撾x了人這個(gè)群體，只是空余這么一個(gè)軀殼，行的是禽獸的行徑。盜墓賊的行為無(wú)疑是天理難容的，是背棄于道德準(zhǔn)則的，是對(duì)歷史的不尊重，是污蔑先人的罪惡行為，是令人發(fā)指的。當(dāng)他們掘開(kāi)墓葬的時(shí)候，同時(shí)也為自己挖好了墳?zāi)埂Ｎ奈锸菍儆谌w國(guó)民所共有的，它所具備的不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值。然而，當(dāng)文物遇見(jiàn)了紅眼黑心的盜墓賊它便僅僅只保留了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只剩下了金錢(qián)交易。

近年來(lái)，由于文物經(jīng)濟(jì)價(jià)值的漸漸凸顯，誘發(fā)了大量盜掘古墓葬的案件，而且盜掘活動(dòng)日漸呈現(xiàn)出集團(tuán)化、專(zhuān)業(yè)化、暴力性等特點(diǎn)。在文物被盜現(xiàn)象頻頻發(fā)生的同時(shí)，政府、公安等各界都在致力于文物的保護(hù)工作，然而始終不能有效禁止這類(lèi)事件的出現(xiàn)。原因在于：

一、文物本身高價(jià)值的誘惑；

二、宣傳力度不夠，人們沒(méi)有從更深層次認(rèn)識(shí)文物保護(hù)的重要性；

三、各級(jí)政府在文物保護(hù)方面沒(méi)有建立起行之有效的運(yùn)行體系；

四、國(guó)家在立法方面還存在一定差距，有待于進(jìn)一步建立健全我國(guó)的文物保護(hù)法律法規(guī)體系。

總之，文物保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)、艱苦、持久的工作。當(dāng)下，文物工作中文物保護(hù)仍然是重中之重。然而，文物保護(hù)工作如何有效開(kāi)展，是擺在政府、文物保護(hù)部門(mén)及文物保護(hù)工作人員面前的首要難題。政府要進(jìn)一步建立健全文物保護(hù)法律法規(guī)體系。對(duì)于文物保護(hù)部門(mén)來(lái)說(shuō)，最重要的就是完善管理體制：完善已劃定的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的工作、逐步建立健全文物保護(hù)單位專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)、嚴(yán)格執(zhí)法，依法推進(jìn)項(xiàng)目管理工作。為保護(hù)祖先留下的文物古跡免受破壞，我們更應(yīng)加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。在政府重視的基礎(chǔ)上，提高我們文物保護(hù)人員的素質(zhì)和能力也是其中的重要條件之一，而且是迫在眉睫的任務(wù)和文物部門(mén)的終極目標(biāo)。歷史文物是重要的文化符號(hào)，表征的是人類(lèi)自身亙古至今的發(fā)展歷史，體現(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)的各類(lèi)文化創(chuàng)造。文物的存在，是對(duì)歷史的證明，是對(duì)我們民族過(guò)往的記錄，通過(guò)這些珍貴的文物，我們可以更好地認(rèn)識(shí)歷史，了解歷史。文物本身就是歷史，保護(hù)文物就是尊重歷史，是對(duì)歷史的最好認(rèn)知。因此，文物保護(hù)工作迫在眉睫且任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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2、《國(guó)寶檔案：藍(lán)釉燈》http：//v.ku6.com/show/BwZWODO-20P_oxoh.html3、《藍(lán)釉燈》http：//baike.baidu.com/view/1684335.htm4、《文化科學(xué)》懷特浙江人民出版社1988年

5、《關(guān)于文物保護(hù)與管理的思考》王翠玲《大眾文藝》2010年第05期