第一篇：淺析“知行合一”的現(xiàn)代價值

淺析“知行合一”的現(xiàn)代價值

【摘要】“知行合一”是王陽明關于道德認知和道德實踐關系的重要論述，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，也一直是其后仁人志士修身持家、為人處世的基本道德。從倫理學和科學實踐層面看，探討“知行合一”的現(xiàn)代價值對于促成人們的道德信念、激發(fā)人們的道德意識、培育人們的道德精神、指導人們的道德實踐具有重要意義。

【關鍵詞】知行合一 道德認知 道德實踐 現(xiàn)代價值

“知行合一”是明朝哲學家王陽明先生最重要的思想之一，是中國傳統(tǒng)文化關于認識論和實踐論的重要論述，是關于道德修養(yǎng)和道德實踐方面的思想認識和方法論。在把握傳統(tǒng)文化“知行合一”思想基本內涵的基礎上，重新認識傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價值，才能更好地指導社會實踐、促進社會文明進步與發(fā)展。“知行合一”思想的基本內涵

王陽明“知行合一”思想中的“知”主要是道德認知，“行”則是道德實踐?！吧w陽明之所謂知，專以德性之智言之，與尋常所謂知識不同；而其所謂行，則就動機言之，如大學之所謂意。然則即知即行，良非虛言也。”①因此，“知行合一”重點是把人的道德認知和道德實踐結合起來，不僅是要認識事物（道德），而且要踐行道德，才能真正意義上體現(xiàn)最高道德要求—“善”，這也是王陽明“知行合一”思想的最終價值歸宿。

王陽明的知行合一思想不是簡單的認識和實踐的關系，而是指人的道德意識和道德實踐的關系?！爸泻弦弧睆娬{“知行功夫本不可離”，把兩者視為同一過程，即所謂的“知行并進”是一個統(tǒng)一的整體?！爸泻弦弧敝饕▋煞矫娴暮x：一方面，以知為行，行由知定。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上），王陽明認為，傳統(tǒng)道德思想應該指導人們的行

為，按照傳統(tǒng)道德的要求實踐是“致良知”的根本，傳統(tǒng)的道德觀念是指導道德實踐的關鍵，而道德實踐又必須服從傳統(tǒng)道德的要求。另一方面，知行互含，知行互動。王陽明認為，知行不能分開，不能“知而不行”。在道德問題上，道德意識應該付諸道德實踐，道德行為不能離開道德意識而獨立存在，所謂的真知就是要付諸實踐，而且要自覺實踐道德，即所謂的“良知”。換句話說，道德意識和道德行為是道德教育的兩個互動環(huán)節(jié)，互為表里，互為一體。當然，“知行合一”把行為動機當作行為本身的觀點是值得商榷的；同時，王陽明“知行合一”思想的合理性更多體現(xiàn)在道德層面，而不是本體論、知識論層面，這是必須厘清的內在涵義?！爸泻弦弧北旧硭哂械姆e極方面，放到當今的視野下則具有重要的現(xiàn)代價值，并具備深刻的道德教育意義。

“知行合一”思想的現(xiàn)代價值

“知行合一”在思想道德層面具有積極的理論意義，是中華文化傳統(tǒng)美德的重要組成部分，在促成道德信念、激發(fā)道德意識、培育道德精神、指導道德實踐等方面有著重要的現(xiàn)代價值。

“知行合一”利于促成人們的道德信念。道德信念是人們對道德規(guī)范的認識和了解，產生于內心對社會道德義務的責任感，又是個體對道德理想和道德規(guī)范的確認。道德信念穩(wěn)定性和持久性的特點決定了道德信念指導道德實踐的重要作用?！爸泻弦弧钡牡赖滦摒B(yǎng)方法和道德實踐方法是個體道德的內在要求，藏于個體的內心，通過對道德規(guī)范的認識內化為道德信念，形成個體道德需要。道德信念的形成，有利于體現(xiàn)個體道德的主體性，在復雜的道德沖突中明辨是非，作出符合道德要求的價值判斷和行為選擇。從倫理學層面上看，“知行合一”是把知識作為道德，促進道德信念、意識轉化為實踐的有機統(tǒng)一的過程?！爸泻弦弧迸c

蘇格拉底“知識即美德”遙相呼應，是知識道德與行為實踐最關鍵的節(jié)點，是道德與實踐兩個向度的合一。

“知行合一”能夠激發(fā)人們的道德意識。道德意識的形成需要人們通過道德實踐，形成道德觀念、道德情感、道德意志包括道德理論體系。道德意識是由道德觀念、道德認識、道德覺悟共同形成的，需要道德實踐的佐證。“知行合一”是個體德性的自我彰顯，是一種君子美德和品性。通過“知行合一”的方式突出人的主體性作用，自覺實踐社會道德規(guī)范，從而促進個體道德的形成。道德意識包括內在的和外在的兩方面，一個是本能的，一個是后天的學習或教育生成。根本上來講，“知行合一”追求的是人道德意識的自覺，以塑造人的道德意識、實踐社會道德為目的。通過道德意識即道德認知內化為道德情感，自覺接受道德教育，實現(xiàn)道德理想。

“知行合一”可以培育人們的道德精神。道德精神的形成需要道德教育和道德修養(yǎng)，道德教育是多渠道、多形式的方式，有社會對個體的道德教育、自我道德教育等，通過道德教育轉化為內在品德以此遵守社會道德規(guī)范；而道德修養(yǎng)則涉及個人思想品德的培養(yǎng)和提高。道德精神的培育不僅是滿足個體道德實現(xiàn)道德人格的價值需求，更重要的是培育一個群體、社會的道德精神和道德價值觀，根本目的是為了培養(yǎng)社會道德精神，為道德實踐服務。在《論語》中，孔子提倡言行一致、身體力行?！爸泻弦弧币彩侵秆孕幸恢?，注重社會責任和擔當。培育現(xiàn)代道德精神的根本目的不僅僅是為了精神信仰的需要，更是為了完善個體道德的同時強調社會大眾的社會責任、強調共同擔當的社會主義和諧社會道德。

“知行合一”能夠指導人們的道德實踐。通過個體行為、行動、表現(xiàn)，充分發(fā)揮個體道德的能動性和主體性，促進個體在社會中實現(xiàn)、遵守社會公德。通過知識轉化為美德，是促進社會和諧、增進人類文明發(fā)展的需要?！爸泻弦弧痹诘赖?/p>

教育實踐中是理想道德人格立德、立功、立言的基本要求。道德教育的價值在于通過道德意識促進道德實踐來培養(yǎng)道德品質。理論與實踐結合是“知行合一”的內涵之一，如能通過道德教育激發(fā)人們的道德意識，培育人們的道德精神，在社會道德實踐中做到理論與實踐結合，言行一致，就能形成道德文明的社會環(huán)境。因此，提高道德認識，促進道德修養(yǎng)和加強道德建設成為社會道德文明發(fā)展中不可漠視的重要環(huán)節(jié)。

“知行合一”的社會道德實踐意義

“知行合一”是對人們認知和實踐的基本道德要求，具有中國哲學特別是倫理學實踐理性層面“重踐履”、“重體用”的鮮明特點。從道德教育的角度來看，“知”和“行”的關系是道德教育的重要方法，是理論結合實際的典型歸納，對克服道德教育中理論與實踐脫節(jié)、思想道德修養(yǎng)被邊緣化的困境有重要的意義，是建設中國特色社會主義和諧社會及現(xiàn)代性背景下道德體系建設的重要理論資源。強調“知行合一”是道德教育的根本出發(fā)點和落腳點。樹立道德榜樣，提高道德意識，促進社會道德人格的形成，提升道德文明，是現(xiàn)代社會道德教育的目的。無論是“知”還是“行”，對于道德教育來講都非常重要，一方面要完成對“知”的教育，另一方面又要在教育中體現(xiàn)“行”的必要性和必然性，確保道德教育的目標得以實現(xiàn)。也即是說，道德教育應把“知”和“行”放在同等重要的位置，一是加強教育，除了專業(yè)知識的教育，還包括道德意識的激發(fā)、道德精神的培養(yǎng)等道德教育；二是注重實踐，加強對專業(yè)技能的培養(yǎng)，增強實踐能力、拓展實踐范圍，更重要的是要突出培育社會責任感、社會道德意識和個人思想品性，在社會生活中踐行社會道德，完善道德人格?？梢哉f，強調“知行合一”既是加強道德教育的出發(fā)點，又是最終的目的。

強化“知行合一”有利于提高道德教育的主體性和實效性?！爸泻弦弧笔乾F(xiàn)代道德教育應加以重視的理論資源，道德教育要實現(xiàn)的目標正是“知行合一”所追求的道德意識和道德行為的自覺實踐。道德教育中強化“知行合一”可以促進受教育者道德精神的形成、增強主體道德意識、指導個體道德實踐，從“被教育”轉化為自我教育的目標。與此同時，“知行合一”可以內化為人的道德品質，潛移默化地影響人的價值觀念和道德情感，內化為道德精神，外化于道德行為，在道德教育中起著重要的促進作用。

倡導“知行合一”有利于消解道德教育對象的功利化傾向。對道德精神的培育是道德教育最為關鍵的環(huán)節(jié)，當道德個體具備道德意識，培育良好的道德精神將是完善個體道德人格的重要方法。利益是功利的首要問題，正確對待利益是道德教育的一個重要方面。在道德教育中，“知行合一”的道德實踐觀可以喚醒人們的良知，規(guī)避功利主義的負面影響，樹立符合社會主義和諧社會的正確義利觀?！爸泻弦弧庇质莻€體道德教育過程中通過道德情感進行道德判斷的有效方法，通過道德實踐消解社會功利是構建和諧的道德教育環(huán)境的有效途徑。

結語

總而言之，把“知行合一”作為當前加強法律法規(guī)教育、理想信念教育、誠信感恩教育等方面的根本要求，通過道德教育培育現(xiàn)代“知行合一”的道德精神和增強社會道德信念及道德意識，有利于促成社會道德實踐，增強道德教育的實效性，解決道德教育中的道德難題，走出當前道德教育的困境，對當今道德體系的建構和完善社會主義核心價值體系要求的道德教育有著重要而深遠的意義。溫馨提示：更多資料信息詳見：

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

摘要：中國傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，對中國和世界都有深遠意義。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化。關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績 現(xiàn)代價值

在中國固有的語言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個字的復合?！拔摹?、“化”二字的復合使用，是春秋戰(zhàn)國以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習俗。傳統(tǒng)具有歷時性和廣泛性的特點，一個民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術教育科技等諸多層面的豐富內容。

中國文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長、兼集八方智慧的顯著特點。所以，不論在哪一個歷史時期，中國傳統(tǒng)文化總能及時的吸收時代精神的要義，不斷地實行自我更新，自我完善，以適應社會發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國知識分子繼洋務運動、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運動。就是在這樣一種社會歷史條件下，才產生了具有確切意義的“中國傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵民族奮進的精神支柱

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結晶，在他的結構體系中蘊含著中華民族的精神動力和精神方向，這種動力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數千年來，中華民族不斷地奮進和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團結的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國主義的基礎，又是愛國主義的動力。在當今的歷史天劍俠，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。強化這種統(tǒng)攝人心、團結族類的精神紐帶地作用，對于鞏固國家的統(tǒng)一，增強民族短接，依然具有深遠的的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化的成就和特點

1.豐富多彩、博大精深

中國傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產、生活實踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學術、教育、宗教、典章制度、文學藝術、天文地理、科學技術、文化典籍、民俗風情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠流長、相繼不絕

在幾千年的風雨滄桑中，中國傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數千年來，盡管國祚頻移、危機迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進入中國這個巨大的文化場，理科就會失去抵抗能力而被消化吸收；中國文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕牛跐h唐時代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關系中發(fā)揮協(xié)調作用 中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當今人與自然的關系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發(fā)展產生了巨大影響。但時至今日，我們已經看到由于人類對自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴重威脅著人類自身的生存。中國古代樸素的“天人合一”思想理念對現(xiàn)代西方的極端個人主義及生態(tài)危機等社會病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分理應受到更多的關注

二）“中庸和諧”思想在處理社會、國家和民族的關系上發(fā)揮現(xiàn)實作用

中國傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關系、國家民族間的關系，并通過對中庸原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構建“和諧社會”，就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會，實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。

三）“剛柔相濟”精神在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮推動作用

“剛柔相濟”是中國傳統(tǒng)文化的主體精神。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進取精神，在建設國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強毅力，正是這種剛柔相濟精神的生動寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應時而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價值隨著時代的發(fā)展進行現(xiàn)代轉化

中國文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農業(yè)經濟條件下產生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會有些是可以進行轉化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中華文明的結構和機制已經形成了一套相當成熟的協(xié)調模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學說的最高范疇、理想和標準?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團結和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質，強調“和合中庸”的和諧社會關系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價值，在當今建構社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國兵家辯證法思想，也為世界所關注，《孫子兵法》被國外許多大學作為教材。

隨著我國經濟的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究和實踐都取得了很大的成就，但不可否認的是，目前學術界對于如何有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻主要集中于對傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代有價值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的具體價值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對于我國傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進和完善什么，如何改進和完善等問題的探討還相當的片面，沒有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認為，今后對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究應側重于現(xiàn)代應用，使之更好的為建設中國特色的社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值》西安出版社 2010

第三篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

在世界多極化和經濟全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應時代潮流，積極融入國際社會，積極吸收當今世界先進文化，更應該以理性態(tài)度和務實精神去繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構建并大力發(fā)展具有中國特色的社會主義文化。那么，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動力。

中國是世界文明古國之一，中國文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點的獨自體系，蘊含著獨一無二的文化特質，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強大凝聚力的內在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。[1]由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，因此可以形成為推動社會前進的強大動力。“天下興亡，匹夫有責”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當中國現(xiàn)代化進程快速和成功發(fā)展之時，對于這個近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對于中華民族的偉大復興有著重要的意義。

第二，極富包容會通、與時俱進精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化土壤和現(xiàn)實環(huán)境，它能夠服務于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，總能夠用會通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播。馬克思主義來到中國，無疑是順應了時代的要求，適合了中國革命的需要。作為一種科學的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產物，要在中國生根開花，面臨著中國化、民族化問題。馬克思主義中國化民族化就是用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。應該說馬克思主義中國化實際上已經取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國化的

今后依然無法繞開中國傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實出發(fā)，否則馬克思主義中國化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉型，也必須以馬克思主義作為科學指導，對其優(yōu)秀成分進行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時代的光輝，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值。也就是說，一方面中國傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務于馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國作風和中國氣派，使之成為既有時代性又有民族性的嶄新文化?？傊弥袊幕瘉黻U釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國氣韻，不僅對我們具有親切感和認知度，也是馬克思主義中國化的基本內涵和必然要求。

第三，我國五千年文明留下來的物質文化遺產或非物質文化遺產是一筆價值連城的物質財富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產堪稱無價之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術、科學等不同的價值，由此衍生的經濟價值也為現(xiàn)代國民經濟的發(fā)展提供了強大的持久動力。

中國文化遺產是先人創(chuàng)造文明的生產和生活實踐遺留下的痕跡，是文明進步的標志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會活動、社會關系，記錄著社會經濟、科技水平、文化意識、生活習俗等不同時代的狀況，是幫助人們認識和恢復歷史本來面貌的

補史的寶貴作用和研究價值。物質文化遺產中包含著大量的科技信息，反映著其時代的生產力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對諸多領域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學研究價值。部分有形的物質文化遺產，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質文化遺產，所蘊含的美學內容都有著獨樹一幟的傳統(tǒng)藝術價值，它并不會伴隨著時光流逝而消失，藝術之美具有永恒的魅力和價值。傳統(tǒng)文化遺產由此還衍生了自身非同一般的經濟價值，其經濟價值可以看作是歷史、藝術、科學價值的外化。隨著現(xiàn)代經濟社會的發(fā)展，文化對經濟的推動作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經濟社會發(fā)展的重要支撐”。文化與經濟一體化已當今世界經濟和文化發(fā)展的主要趨勢，文化已經構成了推動經濟社會發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產力的重要組成部分。人們日益增長的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來越強大的經濟價值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進行現(xiàn)代化的轉化和開發(fā)，一旦形成文化產業(yè)化規(guī)模，就可以產生出巨大的經濟效益和社會效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經成為我國文化消費的核心資源和重要的旅游經濟資源，這對于帶動的相關服務業(yè)以及區(qū)域文化產業(yè)的整體發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會價值和經濟價值雙贏，以及區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產有形的經濟價值外，它還有著無限廣闊的無形資產的價值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經濟全球化時代的到來，世界面臨的國際社會、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機、能源短缺、森林銳減、垃圾成災、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學品污染等五花八門的世界性難題，已經嚴重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機的陰影中走出來，中國傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對此提供了一些有價值的借鑒和幫助，可以為當今人類社會提供某些有益的思想啟示。中國傳統(tǒng)文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠的追求，其中有許多飽含普世性的思想內容，譬如，重視“道法自然”，強調用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學，是人類安身立命之學，皆有助于建構新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對正確地處理人與自然的關系問題具有啟迪意義。中國傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強調家庭和社會的倫理綱常，對于處理好最基本的社會關系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價值。中國傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內心修養(yǎng)，十分強調理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識，對于救治現(xiàn)代人的心理危機有很重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價值觀念，對于建構現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產經過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉換，在現(xiàn)代社會仍然具有重大的思想價值，它對于緩解人類種族或文化差異之間的爭斗，追求全人類的和睦相處，實現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設想，都具有現(xiàn)實價值和深遠意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國文化的珍貴遺產，也是全世界的精神文化財富。

第四篇：現(xiàn)代女性價值與使命

現(xiàn)代女性價值與使命

男女同權不同質，男女平等只能說是立足點平等、機會平等，不能夠分高低。（所有傳播媒體只有一個原則就是狗咬人不算新聞，人咬狗才算新聞。電視所講的太多太多假的，物以稀為貴，為了滿足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可計數的。所以現(xiàn)代的小孩不好教，受很大的影響。今天的人不知道電視是什么東西，它是神經的破壞器，把每個人的磁場整個擾亂。）

男不男，女不女，我們尊重他，尊重每個人。宇宙人生的規(guī)律只有一條就是：自作自受（無褒貶）。人生就是自作自受的過程。只要有邪念惡念，最終吃虧的會是你。不要想辦法盲目的推卸責任，也不要逃避責任，完全沒有實際的作用。

人類最有興趣的其實不是騙別人，是騙自己。我們一天花很多的時間騙自己，不會騙自己的人也不會騙別人。

男人應該有男人的氣概，女人應該有女人的溫柔。一個是陽光，一個是陰柔。大男人喜歡小女人，小男人喜歡大女人；反之，大女人喜歡小男人，小女人喜歡大男人。選男人要看他的責任、理想、胸襟，最后是執(zhí)行力。結婚前睜在眼睛，結婚后睜一只眼閉一只眼。

女性的五關：

一、情關。

要從小開始教導，培養(yǎng)成一個優(yōu)美的女性，而男生應該培養(yǎng)他的責任感。看到小女孩好看不要說她好可愛，好好看，這是詛咒她命苦。很多事情有困果，有法則。教課書是從男性的角度設置的，所以會讀書的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆關。

與婆婆的相片，80、90%都過不了這關。

三、產關。

生產是很危難的，盡管如今醫(yī)藥很發(fā)達。

四、異性關。

你的男人可能有外遇，或者自己可能看上別的人。

五、守寡關。

女性命比男的長，有福之人夫前死。你要讓一個不工作的男人，很勤奮工作；讓一個男人不負責任的男人，很負責任，不是一種很容易的事情，但伏羲氏做到了。

男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不覺得有什么不對，可是他的女人萬一跟別人有什么來往，他的醋勁就很大。問男人為什么要結婚？十個有九個都會答不出來。

男性的五關：

一、金錢關。

如果一個男人開口是錢，閉口是錢，他這輩子很可憐，連人生的第一關沒有過。當有了一點錢，開始不再談錢，不想錢時，錢關過了。

二、名關。

名片拿出來，頭銜一大堆一面不夠印兩面，名關沒過。

三、美人關。

只看眼前，沒看以后。

四、宗教關。

要無分別心，不要讓宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、藝術關。

花幾百萬買個石頭回來，有必要嗎。這是男人糊涂的地方。

母親在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一個強而有力的女人，這個女人有可能是你的妻子，也有可能是你有母親。

做一個人最要緊的是有價值。就好像我們經營一家公司，做大做強，不如做久；做大做強做久不如做得有價值是一樣的道理?，F(xiàn)代女性因為受了外界不正觀念的引誘，受到外界環(huán)境的影響，使得我們方面迷失掉了，我們的角色扮演出現(xiàn)了嚴重的偏差；因此我們要及時地扭轉過來，確保這輩子應有的價值。

男人要結婚只有一個真正的理由：就是為了當家長，沒有領薪水的家長。人類一定要分工。女人離婚就是有男人的錯誤來懲罰自己，如果男人在外面有外遇就裝作不知道。你要跟我離婚，免談，看誰拖的久。只要男女雙方一對一，那沒有什么不對。那些珍貴的動物都是一對一，比如鴛鴦。

在小孩面前尊重先生，把所有問題都推給他。小孩問什么什么？等爸爸回來你問他，他比較有學問。多少媽媽都這樣，你要是再不乖爸爸回來你就知道了。用爸爸來威脅他。做為女性應記住一個原則：你就成功了。

愛是不長久的，因為人會老。你要讓他敬重你，但不是一天到晚跟他討人情。必須知道的是：人情不討人情永遠在，人情一討什么都沒了，連本帶利都討回去了。

在子女面前樹立爸爸的尊嚴，父嚴母慈。在職場工作的女性，你千萬記住不要把白天的事情留給職場，不帶回家。沒必要帶回家，回家就是個新空間，就是過不同的生活，不需要做職場的延伸。

在中國，結婚是兩家人的事情。一個男人只要取錯了一個太太，他們這家有九代人都要受到連累。所以作為女性，不要因為你一個人使得他整個家庭產生很大的困擾。應該一個做主一個陪伴，何為結婚？就是：

人發(fā)牢騷的時候，發(fā)完就算了。人悶在心里頭的東西他會很難受，他的目的只是想講出來而已，你讓他講就好了。你不要會錯意，當他問你問題的時候，他不想得到你的答案。他只是說出來，他就解決了。你偏要給他很多答案，他覺得很奇怪。除非他正式問你，你還不一定馬上給他答案，不用急著回。

一般離婚以后，再去找另一伴跟前面那個一模一樣。因為你怎么看都喜歡這一類型。而且警告各位，離婚會成為習慣，離了一次不容易離第二次，離第二次就有第三次。反正 離那么多次再離也無所謂，這些事情都應該好好去想想。你就知道婚姻其實是很神圣的，不要當做兒戲。

老天爺讓男人強壯就是要讓他多做事情，你就讓他多做好了。不要跟他搶

我們讓男人當家長，是加強他的責任。使他更加賣力，我們把家里安好，而沒有任何人情，他就會敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面亂來。這個叫做：，可是心是看不見的，所以先抓住他的肚子。以前的女人很會做菜，做到讓先生在外面都吃不飽，都吃不好，一定要回來吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。這樣各位才知道為什么做一個女人你要會烹調，要會刺繡，會針線。讓男人依靠你，這才是你的能干。先生不依賴你，他隨時會離開你；先生過分依賴你，他就沒有自尊心了也不好。

我們現(xiàn)在要記住，抓住男人的心只有一個辦法就是：

你怎么去關心他，他的心就交給你。要關心一個人最好的辦法就是：

記住一句話：

當他沒有抵抗力一下子就關起來了，關起來他就跑不掉了。就非常簡單，讓他開心，然后關心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人關住沒有用，關不了他的心。你關他的心，他人跑不掉，跑再遠心還在你旁邊。

管得越緊，他花樣越多。因為他心想：反正你不信任我了，我讓你信任干什么呢。不要去想這些事情，要想辦法讓他自己好好表現(xiàn)而不是嚴看他，你管，管不是了。

如果每個人自由就大家都沒自由，每個人都有一部分自由就大家都有自由。一個人的時候，你有100%的自由，兩個人的時候就減少了一半，三個人就只有1/3的自由，四個人就只剩下1/4的自由。先有不自由然后才有自由。

夫妻永遠是不同的個體，有不同的感受，叫做個別差異，你不能用你的感受覆蓋她的感受。不要勉強對方要跟你有一致的感覺，一致的行動。

我們要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻還有什么自由。

現(xiàn)在喜歡男人的年輕比女性高，然后男人又早死，那女性通通當寡婦。很多事情大家去衡量一下，到底喜歡走哪條路。

我們人生求的一個不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外的男人在一起?；榍叭绻衅渌膶ο瘢Y了婚以后不要提就不要提?；榍暗氖虑楦揪褪沁^去的，提它干嘛。你從現(xiàn)在開始做就對了嘛。

門當戶對是絕對必要的。

男人遲早長得跟他爸爸一樣，女人遲早長得跟她媽媽一樣。跟男友聊天的時候跟他說：我姑父好有錢哦，然后觀察他的反應。他兩只眼睛睜大了亮了，你就知道他死愛錢，瞳孔放大了，誰都騙不了。人看到或聽到自己喜歡的，瞳孔會放大。所以中國有成就的人，他眼睛都很麻木的，都沒有表情，是有必要的，要不然會泄漏他的秘密。

好處是：

第一． 別的女人不敢動腦筋，不會趁虛而入。

哪怕在家里不中他說話，出去也要對他很客氣，防止第三者進來，同時也是你的修養(yǎng)。太太好，先生有面子。因此，一個會做人的人，是在人前無論如何要讓先生有尊嚴，要讓他像個家長。然后回家關起門來，這個時候你才可以跟他講：“你今天有幾件事情，我不太贊成”，你可以講。而不是在外面就開始講這些話，因為你讓一個男人沒有面子的時候，他會惱羞成怒的。那么他就會完全不講理，給他面子他就講理，不給他面子就不講理。

在他父母面前要記住，盡量以先生為重，他的父母就會覺得這個媳婦真的很好，如果處處跟先生為難，最不喜歡的就是婆婆，因為婆婆總覺得我這個兒子很委屈，怎么娶到這樣的太太。人的胳膊肘總是向內彎的，夫妻吵架在婆婆的心目中，一定是媳婦的不對，他不太會去說兒子不對。

作為太太，在子女面前盡量尊重先生，讓他擁有最后的決定權，他就會負起很大的責任；在外人面前，你要表現(xiàn)得很溫柔，很重視你先生，使得第三者不可能趁虛而入；而在父母面前，你要扮演一個好的媳婦，以先生為重，他們一家人就會全力支持你。

這是女人應該有的修養(yǎng)。

未來男女之間的平衡點：

第一、每一個人對過去的一切一切，都不需要后悔。因為后悔是沒有用的，我們要的是展望未來。從今天開始有一個新的出發(fā)點，要怎么做未來才對得起自己，其實我們不用對任何人去交待，要對自己有個交待。過去的把它當作經驗好好地反省，有哪些優(yōu)點今后要發(fā)揚，有哪些缺失今后要調整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能對不起他，一定要好好照顧他，做到盡父母的責任；還沒有生小孩，那你更自由了，就可以開始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻生活，我可以要，也可以不要，這個時候你就要反省自己：我適合婚姻生活嗎？把自己的前后都想想，自然知道該走什么路。如果你找不到合適的另外一伴，你情愿不要結婚。天底下不是說每個人都要過同樣的生活，你有自己的選擇，了解自己，對你最合適的，就勇敢地去走，不必太顧慮別人的想法。如果你要過婚姻生活，那你要注意三種事：一、二、三、人漂不漂亮，是內心表現(xiàn)出來的才是真實的，外面加上去的都不可靠。

人最重要的是生活規(guī)律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光煥發(fā)，自然相處得好。

西方的單位是個人，中國的單位是家庭。

社會的亂源就是過分自我，把父母擺在一邊，然后你什么都可以做。

中華文化講究一字

學?；旧现唤趟R，很少教道德修養(yǎng)。家庭教育不重視知識，不重視技能，所以做媽媽的一定要：

在品行方面做子女的表率，做小孩的榜樣。

所以我們找一個人要看看他家里是什么樣子，要去打聽打聽。

不要用錢來激勵小孩做事。

不要在家人很純潔的感情當中，親情當中去摻入這種東西。你可以給小孩零用金，也可以作為獎勵，但不能說做家事拿錢。

生男生女是男人決定的，因為男人有一個染色體是女人沒有的，小孩選到男人的那個染色體他就變男孩，選到男人的另外一個染色體他不變女孩。跟女性一點關系都沒有。

天底下一定要男女雙方配合，互相協(xié)調。生男生女都一樣好，生得少更要教得好。

男人要能夠做的事情，盡量讓男人去做。女人能夠發(fā)揮的地方，盡量讓女人去發(fā)揮。夫婦之間有兩個字，叫做：你比我行，我就成全你，讓你更行。

而不是很有禮貌。

兩個人在不同的環(huán)境成長，在一起沒有意見是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，問題是兩個人腦海里面有沒有離婚的概念。

夫婦兩個人當中一定要有一個重家庭。既然結婚就表示你對家庭有一份承諾，這時候就要注意了，優(yōu)生是從選擇對像開始。

機會永遠都有，只是我們要選擇輕重緩急，先末先后。

分清親情、友情、愛情，不可混亂。

夫妻的狀況就是，一個家里面的所有人都有血緣關系，只有夫妻沒有?；橐銎鋵嵤翘熳⒍ǖ模撌钦l就是誰，母親一定要比男人有更堅強的意志，所以家庭的平安大部分是靠母親，而不是靠父親。

女人的一生有幾次改變：

第一、來月經的時候，就是她改變體質的最好機會。媽媽應該在這個時候去調理她，本來不好看的會變漂亮；本來虛弱的會變得更壯。

第二、生產后，做月子。

母親跟女兒要好好溝通，心連心。

母親應該擁有

一、問心無愧就不必在乎別人怎么看。

女性應該不應該驕傲。也就是說，男孩子如果對你不禮貌，不應該理他。要有女性的尊嚴，雖然體型不如男人，但是你少欺負我。

環(huán)境在改變，人心不可測。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永遠不知道他要動什么歪腦筋。我們不可以驕傲（=孤芳自賞），也不能隨便（=自暴自棄），要謙虛、溫和，體諒別人，高度地保護自己。

這是最起碼的修養(yǎng)。不說出來內心會很愉快，一說出來痛苦就跟著來。父母沒有資格去講別人的笑話給別人聽，小孩要做什么父母也沒有權利完全剝奪他的自由。你要把你的經歷傳授給小孩，幫助他走出一條很愉快的路來。小孩跟大人的區(qū)別就是一個說得清楚，一個說不清楚而已。因此，要讓小孩能夠幫忙的就多幫忙，做了好事不要到處去宣揚。

現(xiàn)在小孩跟以前小孩不一樣，現(xiàn)在小孩接觸面比較擴，他看來看去懂了很多東西，但是應該管的。

任何事情你要把它的來龍去脈搞得很清楚，你就知道問題出在哪里，應該怎么去改善。

由父母做給他看，而不是講給他聽。

男人很愛面子而且很敏感，你在他面前笑，他會知道其實你是忍耐，是給他面子，就會更爭氣，希望有一天能夠真正地讓你笑。要告訴他其實你不比人家差，然后他就會奮發(fā)圖強。

最好的是大家一起奮斗，然后讓他不斷地成長，他內心會非常地感謝你。他要顧他的面子，不要拆穿他，給他一個美好的未來，他就會盲目地去沖拼。所以臉上要經常掛著笑容，不要講。講話其實不太有用，我們也不太會相信人家講什么，我們很相信自己內心的感覺。

但是不要對每個人都笑，要內外有別。在家里對家人要笑，大家會很感動；到外面要保持尊嚴、矜持，不隨便笑才對。在職場上和在家里的笑基本上是不一樣的，有空時照照鏡子，看看同樣的笑有什么不同的內涵。

天底下最難的事就是：

我們比較容易了解別人，卻很難了解自己。所以為什么要有鏡子，不是要你看發(fā)型美不美，化妝均不均勻，而是讓你充分了解內心的變化，怎么投射到你的臉上。同樣的笑給人家的感覺是什么樣的，千萬不要笑錯了引起男人的誤會。

如：小孩淋雨了，先別罵他，而是趕緊去拿衣服給他換好，防止感冒，再去問他怎么回事。先生從外面回來，先別急急忙忙跟他講東講西，打聽外面的事情，應該有東西幫忙接過來放在墊位，倒一杯給他，心平氣和，要講什么再來，不要急。

每個人的立場不一樣，他的感覺就是不相同。

要改變先生唯一的辦法就是自己改變，你一改變他就跟著改變，你不改變他永遠不會改變，要改變小孩唯一的辦法就是父母自己改變。

一個聰明的人是夸獎別人的小孩而不是自己的小孩，有的事情別人可以講，但是自己不能講。如減肥，一個有修養(yǎng)的人聽到人家說：你減肥成功了，這時你回答：沒有。那么人家就會想明明就是有嘛，所以你說沒有，人家就說有，你說有人家就說沒有。

一個人說什么話做什么事，先把反應的結果抓住。

第五篇：現(xiàn)代運動競賽的價值探析（模版）

碩士研究生課程論文

課程名稱運 動 競 賽 學論文題目現(xiàn)代運動競賽的價值探析學期1學號

姓名專業(yè)體育教學院系名稱體育學院任課老師

成績

現(xiàn)代運動競賽的價值探析

摘要：伴隨著中國經濟的快速發(fā)展，體育事業(yè)的發(fā)展也相當迅速，競賽是體育活動中最引人注目的部分。競技文化是構成體育文化的核心。因此，運動競賽對于社會的影響，早已超出了強身健體的狹小范圍?，F(xiàn)代體育日益增多的功能、價值和意義，多由競賽活動表現(xiàn)出來。

本文將從以下幾方面談一下運動競賽的價值。

關鍵詞：運動競賽 價值

1.前言 運動競賽是各種體育運動項目比賽的總稱。是在裁判員的主持下，按統(tǒng)一的規(guī)則要求，組織與實施的運動員個體或運動隊之間的競技較量，是競技體育與社會發(fā)生關聯(lián)，并作用于社會的媒介。競賽是體育運動的主要特點。運動競賽是以爭取優(yōu)勝為直接目的，以運動項目（或某些身體活動）為內容，根據規(guī)則進行個人或集體的體力、技藝、心理的互相比賽。早在原始社會就出現(xiàn)了競技、球賽等競賽活動，隨著人類文化的發(fā)達，運動競賽也得到更加廣泛的開展。下面我就以下幾個方面談一下運動競賽的價值。

2.運動競賽的價值

2.1豐富文化生活，提高人的素質

運動競賽作為一種高尚的運動形式已越來越受到更多人的歡迎。人們對于運動競賽的重視與愛好，首先在于他的公平、公正和真實性，經濟文化以其有的競技、娛樂與健身功能表現(xiàn)出其特有的價值。其次，運動競技場面的激烈、表演精彩，億萬觀眾如癡如醉，得到人類體能與運動技藝高度結合美的享受。再次，競賽結果的不確定性，為競賽過程增添了神秘色彩，賦予了無窮魅力，滿足了人們探索未知事物的好奇心。運動競賽在滿足和豐富人們的精神生活中的作用，是其他任何藝術活動不可替代的。

2.2振奮民族精神

運動競賽中的取勝不僅極大地鼓舞了參與者本人，也激起了他所代表的民族自豪感和愛國心，振奮了民族精神，鼓舞了國人斗志。中國女排五連冠的光輝業(yè)績等一系列優(yōu)秀成績，極大地振奮了世界。為社會主義現(xiàn)代化建設注入了巨大的精神力量。

2.3參與政治活動

運動競賽是實現(xiàn)社會價值的重要手段，在當代社會中，運動競賽活動常作為外交的一種特殊的渠道為政治服務。中國與美國的乒乓球建交被譽為“小球轉動了大球”,內地與臺灣地區(qū)運動員同場競技，友好往來，促進祖國的和平統(tǒng)一。在世界多元化發(fā)展的今天，體育作為一種手段越來越頻繁的參與了外交與政治活動。

2.4促進體育教學與訓練經驗的交流，推動體育運動的普及與發(fā)展

通過運動競賽，為從事體育運動訓練的教練員和運動員提供了相互交流體育教學與訓練理論、方法與經驗的平臺，教練員之間，運動員之間可以相互學習，互相交流經驗，增進友誼與團結。檢查和改進訓練工作，對提高體育教學與訓練水平，提高運動技術水平，推動運動的發(fā)展具有非常重要的作用和意義。

2.5推動經濟發(fā)展

高水平的運動競賽，吸引力數以萬計的人前往觀看，體育經濟與商業(yè)價值目前已成為經濟學家的研究課題。運動競賽活動能較大的促進旅游業(yè)的興旺發(fā)展,促進運動場館、設施、器材、服裝等體育用品的建設和使用，推動社會生產力的發(fā)展和科學技術的進步。運動競賽活動借助廣播、電視等大眾媒體，結合廣告宣傳，對溝通商品的流通

渠道具有促進作用，由各企業(yè)、公司承辦的運動會，以體育搭臺、經濟唱戲的形式，通過各種形式的宣傳和物資交易會，可以獲得明顯的經濟效益。體育運動競賽與社會經濟的結合已成為一門新的研究科學領域，在經濟學家眼中，它已成為一個有著巨大潛力的心得經濟增長點。

2.6促進社會主義物質文明和精神文明建設

競技體育是一種巨大的物質力量，也是一種巨大的精神力量。競技體育對物質文明建設的作用主要在于增強人民體質，提高人民的健康水平和體力、腦力勞動者的素質，充分挖掘人體的潛力，振奮 精神，以便更好地從事創(chuàng)造物質財富和精神財富的勞動，促進生產力的發(fā)展。競技體育對精神文明建設的作用主要在于鼓舞人民，勇攀高峰、為祖國爭榮譽；移風易俗、改變社會風氣；陶冶人的情操，開發(fā)智力，激發(fā)聰明才智；樹立良好道德，培養(yǎng)競爭精神；增強民族團結，增進國際友誼；進行思想教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。再者，現(xiàn)代競技體育正被看作是顯示民族精神的櫥窗，民族康強，國家昌盛，文化發(fā)達的標志。我國人民象關注祖國和民族的前途那樣注視著競技體育比賽的勝負。競技體育所激發(fā)的愛國主義感情，振興民族的精神是其它行業(yè)不可替代的。人們可以從高水平的競技體育比賽中獲得精神、文化方面享受。競技體育可以鼓舞人們對生活、對中華民族和祖國的前途充滿信心，使青少年奮發(fā)向上，中老年人銳意進取，使整個中華民族朝氣蓬勃，生機盎然。

2.7促進人類和平

運動競賽在給人類提供體育文化欣賞和情緒宣泄的同時，也是人類的攻擊性行為找到了安全、快捷的發(fā)泄方式。競技場使發(fā)泄形式的攻擊性行為改變成具有對人類和平有益的方式，并借助文化性的形式得以提升，對促進人類和平具有巨大的導向作用。

參考文獻

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