第一篇：黑龍江省宗教信仰人群約占總人口中成人

黑龍江省宗教信仰人群約占總人口中成人（18歲以上）人群的3.5%，除回族（約15萬人）及部分朝鮮族（約3萬人左右）信仰伊斯蘭教和基督教外，佛教和道教為漢族及其他

少數(shù)民族（大約有5萬人左右）信教人群的主要信仰。

一、黑龍江省佛教和道教的簡要狀況

（一）佛教

佛教傳入黑龍江省大約是7世紀初葉的唐代，距今已有1200多年歷史。最有信服的證明是始建于公元698年的渤海國，受中原地區(qū)的影響，在其229年統(tǒng)治時期也是弘揚佛教的，在渤海國京城內有佛教寺廟十余處，其中在宮城南部建有佛教圣地“興隆寺”。現(xiàn)在的寧安市興隆寺并非渤海國時期所留，而是在渤海國的舊廟址上于康熙年間(1772)興建的。但寺中保存的石燈塔，即是渤海國時期遺留下來的精美佛教藝術品杰作，是用12塊雕鑿的玄武巖疊羅而成，風格粗獷豪放。1975年，在原渤海國京城內城附近（今渤海鎮(zhèn)土臺子村），一農民在田野耕種，發(fā)現(xiàn)一個“舍利石函”，在銀盆寶瓶中內藏“舍利子”6粒，顯然為某座寺廟鎮(zhèn)寺之寶。渤海國時期佛教活動的開展和佛寺的興建，使僧侶成為渤海國社會中的一個重要階層。佛教傳入黑龍江地區(qū)的1000多年，幾經起伏，鼎盛時期當屬宋、金時代。作為省會城市的哈爾濱，始建以來佛、道教一直得到延續(xù)。以佛、道教為代表的中國傳統(tǒng)宗教與外來宗教，特別是與帝國主義宗教勢力的斗爭是激烈的、艱苦的和持續(xù)的。1896年，沙皇俄國取得在滿洲地區(qū)修建東清鐵路（中華民國后稱中東鐵路）特權后, 東正教、基督教、天主教等所謂“洋教”，陸續(xù)隨各國列強對哈爾濱進行經濟、文化侵略而風涌而至，各列強一直把反動宗教觀的傳播作為其殖民侵略和瓜分掠奪中國的工具。弘揚佛、道教是當時抵制帝國主義侵略，維護主權和傳統(tǒng)文化斗爭的一種特殊形式，“極樂寺”的修建和張學良將軍委托友人倡導修建的“哈爾濱文廟”，正是這種斗爭背景的產物，充分表達了愛國志士及有識之士的覺醒。這種斗爭一直持續(xù)到建國初期。據哈爾濱市民族宗教局提供的1939年統(tǒng)計數(shù)據，那時的哈爾濱市區(qū)有佛教寺廟15座，道觀10座（此時有基督教堂28座、東正教堂21座、天主教堂3座）。

據有關部門截止1999年7月統(tǒng)計，全省正式登記的佛教寺廟79座，其中比較大型的寺廟20座，在寺廟的佛教僧尼703人，全省現(xiàn)有佛教信徒24.5萬人。

近年來，佛教活動趨向正常，逐步用教規(guī)規(guī)范活動秩序；僧團活動在增多，一些較大型寺廟時常舉辦法會；佛教重大節(jié)日眾多信徒進寺朝拜。愛國佛教團體及一些高僧大德倡導

弘揚佛教文化，救災、濟貧、助學等現(xiàn)象增多。

（二）道教。道教傳入黑龍江省可追溯到唐朝，到了宋、金時期，道教才興盛起來，在現(xiàn)今阿城附近白城子一帶建造道觀殿宇，今阿城松峰山海云觀遺址有道士高道清碑，記述

此人在乳峰洞中修行40年坐化于此。

據有關部門統(tǒng)計，截止1999年7月，全省正式登記的道教宮觀3座，比較有影響的宮觀是牡丹江市的天仙宮和阿城松峰山的海云觀。全省住宮觀道士、道姑26人，全省現(xiàn)有道教信眾11205人，分布在哈爾濱、牡丹江、雞西、伊春、綏化等地。從總體看道教活動

趨向正常，處于規(guī)模小、信徒少的現(xiàn)狀。

二、黑龍江省佛教和道教發(fā)展基本趨向的調查分析

（一）從信徒構成上分析其基本趨向

黑龍江省佛教和道教工作，多年來在省委、省政府的領導下，認真貫徹江澤民總書記關于宗教工作的重要指示，結合實際落實了中央關于我國社會主義時期宗教問題的政策，執(zhí)行了黨和國家有關宗教方面的方針，在保護佛與道教合法權益、落實房產政策、恢復和修建寺廟、改善宗教生活條件、培養(yǎng)傳燈人才、開展學術研究和國際交流等方面取得了顯著成效，致使黑龍江省佛、道教和全國一樣，由遭“文革”創(chuàng)傷得到復蘇和發(fā)展?？傊?，黑龍江省佛教、道教工作形勢良好。當然在佛、道教本身和佛、道教工作方面也存在著一些問題亟待研究解

決，而解決這些問題必須把握其發(fā)展的基本趨向。通過調查，在聽取多方面意見和個體訪談了解的基礎上，又對五常、阿城、訥河、克山、肇州、林口、樺南、綏芬河、大慶市龍鳳區(qū)、佳木斯市前進區(qū)等漢族地區(qū)的10個縣（市、區(qū)）的佛教信徒狀況及阿城、牡丹江市區(qū)的道教信眾狀況，進行了填表調查。經統(tǒng)計這些縣（市、區(qū)）有佛、道信徒信眾44554人（見

附表）。經過研究分析，可以大致反映出黑龍江省佛教與道教發(fā)展的基本趨向。黑龍江省10縣（市、區(qū)）佛、道教信教群眾現(xiàn)狀填報表 單位：人

黑龍江省10縣（市、區(qū)）佛、道教信教群眾現(xiàn)狀填報表 單位：人

說明：1.信教群眾指居士和初一、十五經常到寺廟、宮觀過宗教生活及常年在家、佛

堂過宗教生活者；

2.現(xiàn)狀指1999年或現(xiàn)在的情況，大概念指本世紀末；

3.年齡：兒童指16歲以下，青年16歲～30歲，中年30～60歲，老年60歲以上；

4.信教原因：每位信徒只選一種。

1.年齡結構：中老年趨勢明顯。從填表調查統(tǒng)計分析，中老年信徒占信徒總數(shù)的83.4%，其中60歲以上的中老年占調查信徒總數(shù)的34.3%。近年來，18歲～30歲的信

教人數(shù)也占相當比重，還有占1.3%的未成年人也受到宗教影響。

2.職業(yè)結構：農民、工人占多數(shù)。從填表調查分析看，不同職業(yè)占比例依次為：工人占29.7%、農民占29.2%、無業(yè)人員（含下崗職工及臨時賣零工者）占20.4%、經商者占15.6%、知識分子占5.1%?？梢钥闯龇稹⒌澜痰陌l(fā)展范圍呈放射性擴展，即逐步由農村向城鎮(zhèn)的工廠、街道乃至機關、學校等領域發(fā)展，其中退休職工信徒增多，又多住在城鎮(zhèn)。

3.文化結構：文化素質普遍偏低。填表調查表明，信徒初中以下文化程度（含初中）占調查總數(shù)77.2%，其中文盲半文盲占調查總數(shù)的40.6%?？梢钥闯鲂磐降牡臀幕潭日级鄶?shù)，低層次信仰者居多。填表調查顯示，信徒中具有大專以上文化程度者為3.6%。

4.性別結構：女信徒居多。在這次填表調查中，女信徒占71%，男信徒占29%。女

信徒中尤以中老年人信徒居多，她們對其子女和家庭也產生了一定的影響。

（二）從信徒信教原因及心態(tài)上分析其基本趨向

信教群眾由于各自經歷不同，所處的客觀環(huán)境不同，信教原因及心理狀況各異，而且

還處于動態(tài)變化中。大致有幾種不同的類型。

1.求富求安型。這種類型占填表調查總數(shù)的61.4%。其中，有的因為貧困，祈求生活能富起來；有的追求今世平安；有的由于生活或工作受挫，祈求佛光普照而獲轉機；有的追求來世幸福，甚至祈求保佑親人，等等。這些信徒的共同點是追求生活富裕、家庭平安、生意興隆、子女成才等。他們既追求現(xiàn)實人間幸福，又追求來世他和他的家人進入天國。

2.寄托型。這種類型的信徒占填表調查總人數(shù)的20.3%。有的看破紅塵，尋求精神寄托；有的身患疾病，尋求解脫延壽；有的祈求神靈給以智慧，靈魂得以凈化；有的祈求子女，特別是保佑生兒子，等等。這些信徒的共同點是，他們在社會生活中或家庭、健康生育等問題上不能正確解釋和改變出現(xiàn)的問題，不能駕馭自己的命運時，轉而信教祈求神的庇護和精

神寄托。

3.求知型。這類信徒占填表調查總人數(shù)的5.8%。這些信徒主要是出于文化原因而信佛、道教的，受佛教、道教傳統(tǒng)文化影響較深，對佛學、道說的哲理產生興趣，潛心研究而

信教。

4.傳承型。這類信徒占填表調查總人數(shù)的10.4%。這部分信徒主要受其家庭成員世代

信教影響所致。

5.不滿現(xiàn)實心理型。主要是因為某種原因而對現(xiàn)實社會產生的不滿意心理所致。這種不滿意心理并非反對共產黨的領導和社會主義道路。有的對社會上某些腐敗丑惡現(xiàn)象不滿；

有的對利益分配不公導致心理失衡。這種類型信徒占填表調查的2.1%。

從上述對佛、道教信徒信教原因及其心態(tài)的分析，可以看出其原因是多種多樣的，其心態(tài)是復雜的。但主要原因在于：一是社會主義初級階段有適合佛教和道教存在的土壤和條件。宗教是人群多元化信仰的選擇之一，這一群體的存在將是長期的。二是我國宗教和宗教信徒受國際社會影響，這種影響必然在黑龍江省存在。全世界佛教興盛，以佛教為國教的國家和地區(qū)又多是我國鄰國。道教產生于我國，其影響也客觀存在。三是佛教和道教還以其精深的哲理，善良的道德規(guī)范，對平安和和平意境的追求，發(fā)揮了其特有的精神魅力和廣泛的影響。通過調查和到廟宇、宮觀實地考察，發(fā)現(xiàn)這些信徒無論什么原因信教都很虔誠，其目的表現(xiàn)為對平安和幸福生活的追求。值得指出的是，在文化、科學技術發(fā)展，人們物質和文化生活提高的今天，佛教和道教卻沒有放慢發(fā)展的腳步，如何認識和對待這個問題，值得深

思。

三、黑龍江省佛教和道教與社會主義社會“相適應”情況的調查分析

江澤民總書記曾指出：“要全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義相適應?！比湓掦w現(xiàn)一個目標（或目的），就是引導宗教與社會主義社會相適應。黑龍江省佛、道教與社會主義社會相適應的情況如何，作者曾和有關同志召開10多次座談會和個體訪談，接觸有影響的僧侶10多人，還以“相適應”為專題，請教了部分省、市、縣宗教局長。分析認為，佛、道教在與社會主義社會相適應上取得以下共識：一是總體上看，黑龍江省佛、道教與社會主義社會相適應有其歷史過程、政治基礎，但不可低估不“相適應”的問題。二是黨和政府的宗教信仰自由等一系列宗教政策的進一步落實，加之黑龍江省佛、道教界解放以來特別是十一屆三中全會以來，與國家同命運、共坎坷的存在和發(fā)展的歷程，都為佛、道教與社會主義社會相適應創(chuàng)造了前提條件。三是黑龍江省廣大佛、道教信徒是擁護社會主義制度，同全省人民在根本利益上是一致的，這是能夠與社會主義社會相適應的政治基礎。四是佛、道教有適應國情和社會發(fā)展的傳統(tǒng)，黑龍江省佛、道教更是如此，與社會主義社會相適應是其本身未來存在和發(fā)展的客觀要求。五是促進黑龍江省佛、道教與社會主義社會相適應需要黨和政府在政策上積極引導，在措施上為積極引導提供切實保證。六是在積極引導佛、道教與社會主義社會相適應的問題上黨內應有統(tǒng)一的正確認識。

同時也認為，對佛、道教與社會主義社會相適應問題應明確和把握的突出問題是：

（一）明確佛、道教與社會主義社會相適應的標準原則

第二篇：成人改名-6大最需改名字人群

談成人改名—最需改名字的6大類型人群

您或您的寶寶需要改名字嗎？最需改名的6大類型人群 成人改名必讀。經常有給朋友在找我給寶寶取名后也都會咨詢到一個問題，那就是自己或孩子的名字需不需要改的問題，這個我個人之見：成人改名 名字是否需要改，得看具體情況來，有必要就改，沒必要可不改。好現(xiàn)在來與大家討論討論，重點談談哪些情況的人有必要考慮改名，希望對有改名想法的朋友有幫助

一、音型義不好特別是有不良不雅諧音不吉利的名字需要改名 大家都知道，一個人的名字如果有諧音，諧音不好，是很容易被人取笑的，尤其是現(xiàn)在的惡搞，更是讓名字諧音不好的人簡直害怕說出自己的名字，嚴重的給命主本人精神心理帶來無限傷害。比如被網上爆笑的 史珍香、李楚生、易群珠 吳幸玉 王霸 夏健 吳子順等等。這些很容易讓人產生不吉利的聯(lián)想，這樣的名字，除了被人惡搞取笑外，還會對人的運勢產生不利影響，最好改一下。另外對于字型復雜筆畫繁瑣的生僻字也是需要避諱的，現(xiàn)在有不少家長一味追求個性獨特結果給孩子取的生僻字，甚至有的字連電腦都沒法打出來這也是不可取的，試想？一個自己和別人都難寫出難叫出，叫起來也頭痛連戶口都難上的名字會是好名字嗎？這樣的名字也往往因為電腦錄入困難故特別容易對命主升學 結婚 買房投資置業(yè)等都帶來不便和麻煩。

二、自己都不喜歡，自己都討厭自己的名字需要改名 有的人對自己的名字不僅不喜歡，而且達到了討厭的程度。自己都討厭，又怎么會善用名字呢？自己名字和自己本人都“相處”不好沒有感情，也就更別指望這樣的名字給自己帶來好運了。三，重名率太高重名太多的字需要改名字

比如50年代左右的流行的王偉 建國等等名。放在今天，有的名字雖說用字比較新穎時尚，也好聽但因為太流行了用的人太多了咱跟風照搬照抄使用也是非常不好的。比如當下00后的寶寶，女孩叫欣怡 男孩叫子涵 子軒 的也已經到了泛濫的地步了，重名率非常高，這個公安部戶籍管理部門已早有公告和建議了。咱不信可以派出所問問或隨便找家幼兒園看看花名冊就清楚了。所以對于00后寶寶，這幾個字還是避開不用為好，好聽的還有很多不限這幾個。試想一個班上就有很多個同名的，寶寶用上這樣的名字將來能不遇上麻煩和不便嗎？

四、體質很弱經常生病可以考慮改名字

有的人體弱多病，身體總是不好，原因可能是多方面的，跟遺傳和后天環(huán)境，飲食 生活，運動等習慣密切相關。但如果這些問題不大或沒問題習慣良好的也經常生病，不妨考慮下是否是名字的問題，因為名字對命理造成不利影響也是導致某些人經常生病的一大原因，大家不要以為這是迷信，不管咱信與不信，名字對人命運的影響是客觀存在的，名字影響命運就自然包含對健康的影響。鄙人認為：如果請專業(yè)醫(yī)學人士判斷，健康狀況確實非上述原因引起，最好改個好名試一試或許有幫助。

五、處處不順 感覺霉運不斷可以考慮改個好名字

有的人精明能干，卻偏偏總是走霉運，官運沒有、財運受阻、感情婚姻不順，幾乎就看不到光明。人生匆匆，不能讓自己就此度過一生吧？那就試試改個名字吧，改一個對自己運勢有改善作用的名字，是對自己人生負責的態(tài)度，更是改善大運流年運勢的一大有效工具。雖說人的一生不可能一帆順風，沒有完美的八字，沒有完美的事物，有吉就有兇，有福就有禍，這也是大宇宙之客觀規(guī)律，但大家也應該相信，事在人為，規(guī)律也是可以人為在順應中加以改造的，順應中改造就能更好為自己為人類服務。很多時候只要我們掌握采用了正確方法，也是完全可以做到趨吉避兇，逢兇化吉，讓人生更順利的。正確了解自己命運才能更好把握和利用好自己人生服務自己，服務家庭服務社會。好名字能起到調運改命的作用與人類順應和改造自然為社會服務和造福是同理的。

六、擺脫老環(huán)境困惱有意開始全新生活不妨改個好的新名字 對自己以前的生活狀態(tài)很不滿意，想忘記過去，重新開始全新的生活。一個新的名字，可以讓自己以嶄新的面貌出現(xiàn)在新的環(huán)境、新結識的人面前。鄙人認為：這種情形，改名有提振信心的作用，如果名字改的好改的名符其命，積極影響更多更大。名學專家老師肖智友(取名騰訊號 一 一 七二六一四一九九）整理原創(chuàng)歡迎轉載。

成人改名 需要改名的一些主要情況就與大家討論分享到這，改名理由是多樣的，但改名原則只有一條，那就是改好名就必須結合自身八字改才是最能體現(xiàn)好名字作用和效果的。最后鄙人要鄭重給大家一個提示：改好名雖然不能完全改變人的命運，但卻是可以起到改善運勢的作用，這點是毋庸置疑的。一個響亮的、優(yōu)雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關系，有利于事業(yè)發(fā)展。一個符合命理五行喜用神、數(shù)理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業(yè)有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統(tǒng)文化，但千萬不能迷信命運，?。ǜ模┮粋€吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能?。ǜ模┟?，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現(xiàn)實的，?。ǜ模┟笠残枧^斗，找準目標拼搏下去，好運才能降臨。預祝您合家幸福，好運一生！

第三篇：雅思聽力中關于宗教信仰的高頻詞匯

雅思聽力中關于宗教信仰的高頻詞匯

下面是我搜集的雅思聽力中關于宗教信仰的高頻詞匯：Christianity 基督教

Christendom 基督教界

Catholicism 天主教

Protestantism 新教,耶穌教

Reformation 宗教改革

Lutheranism 路德宗,信義宗

Calvinism 加爾文宗,長老宗

Anabaptism 再洗禮派

Methodism 衛(wèi)斯理宗,衛(wèi)理公會

Puritanism 清教主義

Quakerism 貴格會

Judaism 猶太教

Islamism 伊斯蘭教

Brahmanism, Brahminism 婆羅門教

Buddhism 佛教

Daoism 道教

paganism 異端

fetishism 拜物教

第四篇：2011年黑龍江省職業(yè)教育與成人教育工作要點

黑龍江省職業(yè)教育與成人教育2011年工作要點

2011年全省職成教育工作思路和要求是：在科學發(fā)展觀指導下，貫徹實施國家和省《教育規(guī)劃綱要》，穩(wěn)步實施中等職業(yè)教育改草創(chuàng)新行動計劃和教育體制改革試點項目。按照《省教育廳2011年工作要點》的統(tǒng)一部署，圍繞提高質量，改革創(chuàng)新，完善政策，強化管理，鞏固規(guī)模，抓實基礎能力建設和現(xiàn)代職教體系構建。大力發(fā)展面向農村的職業(yè)教育，提高職成教育服務我省經濟社會發(fā)展的能力和水平。

一、以科學發(fā)展觀為指導，貫徹落實《規(guī)劃綱要》

1、推進教育規(guī)劃綱要的貫徹落實。組織職成教戰(zhàn)線廣大教職工學習宣傳、貫徹落實國家和省《規(guī)劃綱要》，增強為“八大經濟區(qū)”，“十大工程”建設的責任感和使命感。制定全省《職業(yè)教育規(guī)劃綱要實施意見》。

2、繼續(xù)推動中等職業(yè)學校開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動。指導全省職教戰(zhàn)線以增強改革發(fā)展能力、提高人才培養(yǎng)質量和提升辦學服務內涵為重點，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，形成職教科學發(fā)展的長效工作機制。

3、啟動國家和省職教改革創(chuàng)新重點項目。實施千億斤糧食產能工程人才支撐、職業(yè)教育集團化辦學、職業(yè)教育實訓基地建設、中職示范學校建設、專業(yè)規(guī)范化建設、課程改革、“雙師型”教師隊伍建設、信息化建設等8項改革創(chuàng)新重點項目，開展職業(yè)教育體制改革試點工作。

二、在穩(wěn)定規(guī)?；A上，探索構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系

4、優(yōu)化職業(yè)教育結構。推動各市（地）科學調整職普比例，鞏固中職招生規(guī)模，實現(xiàn)全省2011年中職招生17萬人的目標。統(tǒng)籌規(guī)劃高中階段教育，使高中階段教育學校招生的增量部分主要用于發(fā)展中等職業(yè)教育。拓寬生源渠道，廣泛招收應往屆初中畢業(yè)生、未升學普高畢業(yè)生、退役士兵、青年農民、農民工、企業(yè)職工等接受中等職業(yè)教育。加強非全日制中等職業(yè)學歷教育指導政策的研究。

5、推進中職、高職相互銜接、協(xié)調發(fā)展。探索中、高等職業(yè)教育銜接的課程體系和模式，支持有條件的學校開展中高職課程銜接試點。探索優(yōu)秀中職畢業(yè)生保送進入高職院校繼續(xù)學習政策和實現(xiàn)途徑。探索職業(yè)教育與終身教育對接辦法。鼓勵各級各類教育機構開設職業(yè)教育課程，鼓勵職業(yè)教育實訓基地、課程向各級各類教育和社會開放。

三、以國家職業(yè)教育制度為指導，強化政策制度建設

6、加強中職制度建設。配合國家和相關部門做好《職教法》和《職教條例》修訂工作。推進落實國家基本辦學、專業(yè)設置、德育工作、助學工作、社區(qū)教育等方面制度。加強職業(yè)教育政策研究。開展中職教師職務評聘、教職工編制、職業(yè)學校生均撥款標準的專題調研。健全中職教育督導評估機制。穩(wěn)步推進學生實習實訓責任保險工作。探索職業(yè)教育 面向人人、面向社會的招生制度和教學模式。為全國中等職業(yè)教育管理工作會議的召開做好準備工作。

7、規(guī)范管理國家助學金、免學費政策落實。完善工作機制，保證學生基木信息完整準確，做好助學金發(fā)放和迎檢準備。

四、加快完善職業(yè)教育辦學機制

8、建立健全政府主導、行業(yè)指導、企業(yè)參與的辦學機制。強化全省職業(yè)教育工作部門聯(lián)席會議制度，引導形成各級政府職責明確、各部門密切配合、社會多方參與的管理新機制。明確各市、（區(qū)）縣政府在發(fā)展職業(yè)教育中的統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合協(xié)調、和宏觀管理職責。強化行業(yè)在人才預測、教育培訓規(guī)劃、職業(yè)技能鑒定、參與相關專業(yè)課程教材建設和教師培訓等方面的指導作用。

9、促進教產合作，校企一體?；I建黑龍江省職業(yè)教育改革發(fā)展咨詢委員會。建立8—10個黑龍江省職業(yè)教育行業(yè)教學改草創(chuàng)新委員會、建立省職業(yè)教育教學專家?guī)?，開展教育教學改革創(chuàng)新研究?；I備建立產教結合、校企一體化工作指導小組，總結各地校企合作經驗，推進產教結合一體化辦學進程。推進職業(yè)教育集團化辦學，加快組建動漫、裝備制造、畜牧、旅游、煤炭、農墾等職教集團。

五、創(chuàng)新職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式

10、更新人才培養(yǎng)觀念，積極推行工學結合、校企合作、頂崗實習的人才培養(yǎng)模式，把教育教學過程與產業(yè)發(fā)展和社會實踐緊密結合，著力培養(yǎng)學生熟練的職業(yè)技能。倡導職業(yè)學校與企事業(yè)單位合作建設資源共享的實訓基地，鼓勵實行更加靈活的教學組織形式，擴大委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)、和訂單培養(yǎng)。

11、扎實推進職業(yè)教育教學改革工作?；I備召開全省職業(yè)教育教學改革創(chuàng)新工作會議，出臺《黑龍江省中等職業(yè)教育教學改革創(chuàng)新指導意見》。制定《黑龍江省省級重點專業(yè)建設原則意見》組織開展省級重點專業(yè)評估工作。制定《中等職業(yè)學校專業(yè)建設規(guī)范化建設實施意見》完成10個中等職業(yè)學校專業(yè)設置標準制定工作。加強中等職業(yè)學校教材使用管理。制定中等職業(yè)教育精品課程評審標準，啟動20門精品課程評選工作。開展教育教學改革成果評選。

12、加強、改進學校德育和學生工作。成立黑龍江省職業(yè)院校學會德盲工作委員會。制定下發(fā)《黑龍江省關于加強和改進中等職業(yè)學校學生思想道德教育的實施意見》。制定 《黑龍江省中等職業(yè)學校德育工作先進集體、先進個人評選辦法》。組織中職學校學生文明風采大賽。做好中職學校省級三好學生、優(yōu)秀學生干部和優(yōu)秀班主任評選工作。

13、修訂《黑龍江省中等職業(yè)學校學生學籍管理規(guī)定》，加強和規(guī)范學籍管理。制定下發(fā)《黑龍江省中等職業(yè)學校畢業(yè)生對口升學技能鑒定（考試）管理辦法》，加強中職畢業(yè) 生對口升學考試的管理。規(guī)范技能考試工作，對技能鑒定(考試)進行抽查。

六、加快發(fā)展面向農村的職業(yè)教育

14、組織參加國家“加快發(fā)展面向農村的職業(yè)教育工作會議”，做好會前準備和成果展示。開展農職教育專項調研，籌備召開全省面向農村的職業(yè)教育工作會議。結合省域特點，加強農業(yè)類學校和專業(yè)建設，探索服務“三農”的有效途徑和模式。推進職業(yè)教育城鄉(xiāng)、區(qū)域合作，探索建立農業(yè)類高校和科研機構支援農業(yè)職業(yè)教育、城市職業(yè)學校支援農村職業(yè)學校的機制。按國家要求啟動創(chuàng)建農村職成教育示范縣活動。扶持農村優(yōu)質特色學校建設。制定《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合中學或農村成人文化技術學校建設標準》，促進農村職業(yè)學校學歷教育與職業(yè)培訓同步發(fā)展。不斷完善覆蓋全省縣、鄉(xiāng)、村職成教育培訓網絡。深入開展農村實用技術培訓、農村勞動力轉移培訓，繼續(xù)實施農村致富帶頭人培訓工程。

七、強化基礎能力建設，落實發(fā)展職業(yè)教育保障措施

15、加大基礎能力建設力度。繼續(xù)落實好中等職業(yè)教育基礎能力建設（二期）項目，重點支持一批優(yōu)質特色學校建設。制定《“十二五”期間黑龍江省職業(yè)教育實訓基地建設規(guī)劃》和《黑龍江省職業(yè)教育實訓基地管理辦法》，提升實訓基地管理水平。繼續(xù)推進哈爾濱、齊齊哈爾2個綜合性實訓基地建設。加快職業(yè)教育信息化建設進程。推進現(xiàn)代信息 技術在職業(yè)學校教育教學、管理和科研中的應用水平，強化信息化基礎設施建設和數(shù)字校園建設。

16、認真做好2010年國家改革和發(fā)展示范學校的立項、建設等工作，啟動2011國家改革和發(fā)展示范學校建設計劃第二批立項學校的申報遴選評審工作，力爭使8所中職學校進入國家改革和發(fā)展示范學校行列。制定下發(fā)《黑龍江省中等職業(yè)學校改革和發(fā)展示范學校建設意見》，啟動省級示范中等職業(yè)學校建設項目。轉發(fā)教育部中等職業(yè)學校設置標準，開展合格辦學水平評估，對達不到設置標準的，限期整改、停止招生、直至取消其辦學資質。

八、加強“雙師型”教師隊伍建設

17、組織實施國家中職學校教師素質提高計劃（二期），啟動實施 “十二五”期間全省 "雙師型》教師隊伍建設計劃、中職學校校長素質提升計劃和中職教研員素質提高計劃。研究制訂中職學校兼職教師管理辦法和教職工編制標準、中職教師培訓基地評審標準、中等職業(yè)學?！半p師型”教師認定評審管理辦法等。開展“雙師型”教師評審、中職專業(yè)帶頭人評審和骨干教師、校長培訓，繼續(xù)實施中等職業(yè)學校緊缺專業(yè)特聘教師資助工作。完善師資培訓基地建設。開發(fā)培訓課程和教材。制定中職教師培訓基地設置標準，啟動職教師資培訓基地評估工作。倡導學校建立教師到企業(yè)實踐制度，鼓勵職教師資培訓基地與企業(yè)合作。做好全國中等職業(yè)教育 師資工作會議準備工作。

九、積極發(fā)展成人繼續(xù)教育

18、制定《黑龍江省推進社區(qū)教育工作的若干意見》和《黑龍江省社區(qū)教育示范區(qū)評估標準》，重點支持一批省級社區(qū)教育示范區(qū)建設和國家社區(qū)教育實驗區(qū)建設。組織承辦東北內蒙四省區(qū)成人教育協(xié)作會議暨社區(qū)教育專題論壇。

十、優(yōu)化職成教發(fā)展環(huán)境

19、組織好全國、省職業(yè)院校技能大賽及信息化教學大賽。宣傳展示改革發(fā)展成就，加強職成教育改革發(fā)展成功案例和經驗、制度的總結推廣，宣傳畢業(yè)生成才就業(yè)典型事例。加強職業(yè)教育情況宣傳報導。加強國際合作與交流，引進優(yōu)質教育資源。

20、加強職成教育宏觀管理。推行依法治教，強化科學管理，全面提高職成教育工作的整體水平。建立健全各項規(guī)章制度，堅持用制度管人、以制度管事，通過制度規(guī)范辦學行為，提高學校管理水平。加強教師管理，強化師德師風建設。在扶優(yōu)、扶強、扶特色的原則下，切實加強職教資金和國家資助資金的監(jiān)督管理。杜絕擠占挪用和胡支亂花，確保通過科學管理，切實發(fā)揮資金使用效益。加強對職教考試的監(jiān)督管理，嚴密制度、嚴格操作、嚴肅紀律，建立公開透明的招生工作體系，全面推進 “陽光工程”。

21、加強機關作風建設。深入實際調查研究，問政于民、問需于民。制定對各市(地)職成教育綜合質量評價標準，建立以促進工作質量提高為重點的爭先創(chuàng)優(yōu)導向評價機制。加強處內思想建設和政策綜合指導工作，提高宏觀決策水平和能力。切實轉變工作作風，增強服務意識，堅持反腐倡廉。落實《久室建設制度》，規(guī)范權力運行，提高工作效率。

第五篇：苗族喪葬習俗中的宗教信仰探析

苗族喪葬習俗中的宗教信仰探析

——以“紅河州金平縣金水河鄉(xiāng)”為例

【摘要】宗教信仰古以有之，如今信仰問題更是人們熱衷于探討和研究的話題之一。不同的民族有不同的宗教信仰，它早已融入在很多民族的風俗習慣之中，與人們的生活密切關聯(lián)。本篇論文通過苗族的葬禮習俗來探析苗族人民的宗教信仰，在感受少數(shù)民族民俗文化的同時，也讓人們明白宗教信仰的意義?！娟P鍵詞】苗族

喪葬

宗教信仰

民俗文化

宗教信仰一直存在于人類社會的始終，并與人類生活息息相關。原始人類因無法對自然現(xiàn)象作出科學、合理地解釋，于是賦予自然一種超然的力量，將自然萬物神化，最初的自然崇拜便產生了。如今，宗教信仰在不斷發(fā)展、演變的過程中，形式也隨之變化。它早已和我國的很多風俗文化融為一體，存在著某種必然的聯(lián)系，尤其是少數(shù)民族的喪葬習俗。

一、金平縣苗族概況分析

金平縣位于紅河州南部，民族以少數(shù)民族為主，如：瑤族、苗族、哈尼族等。金水河鄉(xiāng)位于金平縣南部，苗族是當?shù)氐闹饕褡?。“苗族自稱‘蒙’，居于金平縣的苗族可分為三類：黑苗、白苗和花苗。黑苗自稱‘蒙博’，是指穿黑裙子的苗族。白苗自稱‘蒙格勒’，是身穿白裙子的苗族。而花苗自稱為‘蒙周’，指穿花裙子的苗族?！苯鹌矫缱宀粌H在服飾上富有特色，在語言上也別有趣味。他們稱自己的兒子為“咪多”，稱女兒為“咪彩”，卻很少直呼漢名。

（一）苗族的遷徙來源

史學家們普遍認為，秦漢的時候，苗族便已經生活在洞庭湖和沅江地區(qū)。由于歷代統(tǒng)治者的掠奪和欺壓而使苗族先民向西南地區(qū)遷移，逐漸形成了今天的分布局面。紅河州地區(qū)苗族的遷入時間很難詳考，金平地區(qū)的部分苗族反映他們的祖先是因為得知云南土地肥沃而從貴州等地遷來的，現(xiàn)已居住在此地兩百多年，也有少數(shù)人說他們的祖先是從四川南部進入紅河一帶的。

（二）人口及生活現(xiàn)狀

①苗族是云南少數(shù)民族中人口較多，分布較廣的民族之一，金平地區(qū)的苗族占全縣人口的25.5﹪。金平縣金水河鄉(xiāng)因為地處山區(qū)，耕地面積只占總面積的5.4﹪，再加上山地的地形復雜，難以開墾，荒坡和荒地占了大部分。因此，可以種植的農作物品種非常少，產量低下。地形的限制、交通的不便、民眾素質的偏低等原因導致金水河鄉(xiāng)的經濟無法得以快速發(fā)展，金水河鄉(xiāng)的人們無論是在居住環(huán)境，還是生活條件方面都令人堪憂。眾所周知，金平縣一直是國家級貧困縣，雖然近幾年，政府根據當?shù)氐牡匦危膭钊藗兎N植適合山地耕種的草果、香蕉等傳統(tǒng)產業(yè)，但經濟仍未得到顯著的提高。拮據的生活迫使人們放棄耕作，選擇出外打工，留守在當?shù)氐亩嗍抢先撕秃⒆?。經濟如此窘迫，有時連人們的基本生活都成問題，更別說教育資金的投入了。

（三）文化程度

金平苗族的孩子自小與父母用苗語進行交流，有些甚至到了入學的年齡仍無法掌握漢語。在調查期間所遇的苗族兒童基本聽不懂漢語，這無疑給金平縣的教育發(fā)展增添了障礙。當然，教育的落后和經濟的發(fā)展以及人們對教育的重視程度也有著脫不了的干系。

金水河鄉(xiāng)經濟的落后直接導致了教育資源的缺乏，所以，當?shù)貙W校的硬件設施，師資力量都相對薄弱。雖說義務教育已在當?shù)仄占埃珜W生仍需一些生活費和學習的費用，對于僅能解決溫飽問題的家庭來說，這也是一筆不小的開支。再者人們對子女的教育問題不夠重視，許多孩子小學畢業(yè)后便在家耕地或出外打工，有些甚至未成年就已經結婚，輟學和早婚的現(xiàn)象較普遍。另一方面當?shù)氐娜藗內杂兄啬休p女的意識，貧困的家庭只有男孩子有持續(xù)念書的權利，他們認為女孩子只要能識字即可。鄉(xiāng)民們對上學也缺乏興趣，他們認為花錢和花精力念書沒有多大的意義，因為所學的知識根本不能用于生產和改善家中的經濟。這些原因造成了金水河鄉(xiāng)教育的實施得不到良好的進行，所以當?shù)氐娜藗兾幕潭绕?，素質偏下。

但任何事物都具有兩面性，交通的不便一方面使金水河鄉(xiāng)的人們遠離了城市的喧囂，保留了善良、淳樸的民風。另一方面也使獨特的民俗文化得到了保留。苗族人民待人熱情、喜好交友又擅長歌舞，凡舉辦婚宴或者喪席時都必吹蘆笙，必跳蘆笙舞，擊鼓也是他們宴席中特有的表演。因此，金水河鄉(xiāng)苗族人 2 民的喪葬習俗很特別。

二、金平縣金水河鄉(xiāng)苗族的喪葬習俗

生與死是每個人都無法避免的，人生便是嘗盡百味之后，最終歸于塵土的過程。然而，說起死亡，許多人都不免害怕。有人甚至避諱提這兩個字，而苗族卻不以為然。在他們看來，生死是再正常不過的事，死亡并不意味著生命的結束，而是生命以另一種方式生存。肉體雖死，靈魂猶在，人在離世以后又獲得了新生。對終年受病痛煎熬的人們來講，死亡更是一種解脫。苗族對生死的這種獨特理解使他們對葬禮十分重視。

葬禮過程： 1.鳴槍

金平縣金水河鄉(xiāng)的苗族一旦有人離世，其家屬都要用火藥槍朝空中鳴槍三聲。有書籍記載道“鳴三響火藥槍意為一聲告知天地，二聲報告祖先，三聲通知村寨里的人?！苯鹌矫缱屮Q槍還有一意便是以槍聲判斷親人是否真的離世，如果親人只是昏迷，聲響必能將其震醒。相反，親人若已離世，再響亮的槍聲也無濟于事。

鳴槍是苗族特有的報喪方式，村子里的人們聽到槍聲以后，便知有人去世。當天夜晚，人們共同約著前往死者家中，慰問死者家屬并商議喪事，管事人也是在當晚推選而出。喪葬管事人負責處理喪事中的大小事宜，是當事人家的得力助手。

至于遠方的親屬和故交，以前是由喪家安排人去報喪，如今大都以電話告知，讓他們能夠及時吊唁死者。

2.凈身

為死者凈身是葬禮中必不可少的一個環(huán)節(jié)。苗族人死后，孝子要打來三盆溫水為死者擦洗身體。死者為男性時，由兒子為死者凈身，死者為女性時則由女兒為其凈身，以此表示對死者的尊重。

凈身的目的一為幫死者洗去生前的污穢；二為讓死者以清潔之軀離世;三為使死者以潔凈之身體面對列代祖先。

3.穿戴 ②苗族死者的壽衣并不是像漢族一樣去壽衣店采辦。女性死者是由子女親自為其縫制壽衣，若死者為男性便去壽衣店購買。死者不論男女皆穿本民族服飾。除此之外，男性死者需剃光頭發(fā)，戴上苗族帽子，小腿上面裹上白布，腳穿特制草鞋。

當?shù)孛缱逅篮鬀]有任何的陪葬品，親屬不穿孝服，不戴孝布。喪家不貼任何喪事門對，只將黃色草紙貼于大門上，作為家中有人離世的標志。

4.入棺

苗族家中有人病重之時，就要提前去訂做棺木。為死者凈身穿戴以后便舉行入棺儀式。

首先按離世者年齡的多少將草錢放于棺底，然后將死者放于棺木中并蓋上陰被，合上棺蓋。最后將靈柩橫放于堂屋中心，點上香燭，便于親朋好友拜祭。

裝棺完畢之后，要請來苗族巫師敲打棺木，邊打邊唱，其內容多為歌頌死者生前的功德，抒生者對死者的不舍之情。

5.指路

苗族離世以后，要請指路人為其指路。指路抱著公雞在棺木旁進行，目的是為死者指明去路。指路人要告知死者靈魂從家出去要經過哪條路，經過哪個地方，一直指路到墳前。也有一種說法是苗族為死者指路，是要讓其死后能夠順利回到祖先居住的地方。

6.蘆笙與大鼓

在苗族葬禮中喪家都要請來兩位蘆笙手和一位鼓手，以吹蘆笙、擊鼓這樣的方式來送別死者，安慰親屬。大鼓一般懸掛于堂屋橫梁之上，蘆笙師傅繞著棺木邊吹邊跳，曲調哀傷悲涼。擊鼓要按照節(jié)拍進行，以和蘆笙，如果胡亂擊鼓，就是對死者的不敬。

苗族從家中有人過世那一夜起就要每晚吹蘆笙，擊大鼓悼念亡魂，不得間斷，直至下葬，方可停止。

7.出殯

苗族與漢族不同，出殯日無需請風水先生看過，而是由親屬來定。但出殯當日的屬相必須與家人的生年屬相相合，否則就會“沖犯”家人而招來災禍。“黑苗一般選擇清晨出殯，花苗和白苗一般是在午后或黃昏時分出殯?！?/p>

③出喪時先由村中男子將棺木抬到門外，有年長者爬于棺木之上，口中念著咒語，到了門外便用苗語大喊一聲“去啦”，年長者起身跳下棺木，此時孝子從村民手中接過棺木，正式出殯。有些漢族的喪葬中不允許孝子抬棺木，通常由外人代抬，但苗族認為不抬親人棺木為不孝，不配為人子。

苗族出殯時只要是家族中人或鄰居好友都可送喪，送喪途中要撒紙錢為死者買路。女性送喪者送到半路“搭橋”（人從棺木下方鉆出來）后，要立刻返回家中。

8.下葬

苗族有專用的家族墓地，“死好”者均可葬入家族墓地中，“死好”即指正常死亡，“兇死”者（未成年而死、死時見血、死者為孕婦、嬰兒等）找一地埋葬即可，省卻一切喪葬儀式。安葬結束的那天晚上，家屬要將死者生前所用之物盡數(shù)燒給死者，使其死后有可用之物。

“金水河鄉(xiāng)苗族行土葬，動手挖墓穴之時，要點香拜土地公。下葬后，不用立墓碑，但要將墳頭壘出?！毕略崛諆扔H人要為死者送火，送飯，早晨送飯，晚上送火。第一日送火距家較近，第二日送到家與墳地的中途，第三日送至墓前。

9.酒席

苗族喪席分為兩次。第一次于死者離世三日內舉辦，主要是招待奔喪者。在死者入土后的第35天舉辦第二次酒席，因為每七天算一個“七”，到第五個七天便是“五七”，所以當?shù)厝朔Q第二次喪席為“做五七”。之所以“做五七”是由于苗族認為死者此時才知道自己已離世，靈魂眷戀家人和子女而不愿離去,要過了“五七”這一天才會回到陰間。因此，在這一天苗族首先要喊家族中人來赴宴，然后準備好香、酒水、糕點等祭品，再派年長者到墳前請來死者靈魂回家中與親人聚餐，最后吃一次“離別飯”。在酒席結束之后，家中年長者又將死者靈魂送回墓地，并且要給死者燒紙錢。苗族覺得只有這樣，死者才能安心離去，在陰間才有錢用。燒完紙錢，放完鞭炮之后，送魂者從墓地返回家中。至此，葬禮全部結束。

三、喪葬習俗中反映出的宗教信仰

④ 涂爾干曾說“即使是最原始，最奇特的宗教，都是基于人類的某種需要，或反映不論是社會或者個人的或生活的某個方面”。宗教來源于生活，恰是因為社會群體的需要才使其誕生。而宗教信仰是宗教的一部分，它影響著人們的人生觀、價值觀、世界觀，是人們精神生活的體現(xiàn)。

（一）宗教信仰及其意義 1.宗教信仰與封建迷信的區(qū)別：

宗教信仰不等同于封建迷信，二者存在本質區(qū)別。

第一，宗教信仰是人類社會在長期的發(fā)展中形成的一種社會意識形態(tài)，它有大量虔誠的信徒，神圣而莊嚴的教條，絕不容他人侵犯。它是一種自由而理性的信仰，傳遞給他人的是正能量。而封建迷信，是社會中的不良風氣，是利用人們的愚昧無知而騙取錢財?shù)目蓯u行為。封建迷信沒有專門的組織，沒有可讓人真誠信奉的教條，充滿著隨意性和荒謬性，是人們迷信鬼神的體現(xiàn)。

第二，任何一種正規(guī)宗教都有自己的經典著作，如基督教的《圣經》，佛教的《大藏經》和伊斯蘭教的《古蘭經》，因此，可以把宗教信仰看做一種文化。世界各地的人們通過宗教進行文化上的交流，使世界文化更加多元化。封建迷信無任何經典著作，所謂的經書不過是在胡扯。其目的不是宣揚文化，教化人心，而是為了自身利益而麻痹人心。

第三，正確的宗教信仰對人們的行為思想起著良好的引導作用，有利于社會的安定與和諧。都說無信仰的民族是最可怕的，因為無信仰便無所畏懼，無所畏懼便無所不為。所以，宗教信仰對個人，對民族，對國家，乃至對世界都起著巨大約束作用。

封建迷信裝神弄鬼，它只是迷信職業(yè)者用于謀生的一種手段，是一種江湖騙術。輕則騙人錢財，重則蠱惑人心，造成社會的動蕩不安。

上述種種說明二者不能等同。2.宗教信仰的意義

（1）宗教信仰可以滿足人類自身的精神需要

在我看來，宗教信仰的產生就是為了滿足人們的某種精神需要。原始人類因恐懼風雨雷電，日夜更替而崇拜自然，以此來減輕內心的惶恐，以求心安。現(xiàn)代人因虔誠禮佛而行善事，積功德。這些雖具有一定的功利性，但心中若無

⑤信仰，心靈必然空虛。因此，宗教信仰對滿足人類的精神需要、心理需要具有一定意義。

（2）宗教信仰可以維持社會的安定和諧

宗教信仰具有神圣性，有助于幫助人們樹立良好的道德觀，形成積極向上的健康心理，最重要的是能促進社會良好風氣的形成。

社會這一大環(huán)境充滿復雜性，美丑共存。該如何淡化“丑”使之走向美，信仰具有不可取代的作用。例如，佛教從來都是倡導人們要一心從善，凈化人們的心靈，使之形成高尚的品格?；浇陶J為人們的內心應充滿愛，此種愛不只是關乎自身的小愛，更是關乎他人、社會、國家的無私大愛。它要求人們要用愛的眼光看待身邊的一切，要對生命充滿希望，如此，光明必將照亮黑暗。

宗教信仰的此種作用，是任何教育，任何法律都無法做到的。（3）宗教信仰是弘揚民族文化的有利工具

我國是一個民族非常多的國家，但民族不同，宗教信仰也會存在差異。所以，民族文化與宗教信仰必定有著千絲萬縷的聯(lián)系。

宗教信仰可以看作是民族文化的載體，從許多民族的風俗習慣，忌諱與崇拜物等方面便可看出此民族的宗教信仰。而不同的宗教信仰又使不同的民族文化相互交流，相互促進。所以，宗教信仰是弘揚民族文化的有力工具。

（二）從喪葬習俗看苗族人民的宗教信仰

苗族十分重視喪葬禮儀，喪葬過程復雜而獨特，透過苗族的葬禮可以看出苗族人民的宗教信仰。

1.自然崇拜

自然崇拜包括很多方面，如：山崇拜、動物崇拜、土地崇拜等等。此處主要分析苗族的土地崇拜。

金水河鄉(xiāng)的苗族在挖墓穴之前，要燒香拜祭土地公。他們認為，土地是萬物之源，世間萬物均靠其滋養(yǎng)。衣服的制作原料，糧食的栽種，水資源的獲取，以及人們的安身立命之所都離不開土地，甚至人去世以后也需要與土地融為一體。所以，苗族的人們崇拜土地，下葬和平日上墳時都會拜祭土地，這無疑是自然崇拜的一種體現(xiàn)。

2.鬼神崇拜

苗族相信人離世以后，其靈魂將會脫離肉體而存在，回到先人的居住地。其實，相信人有靈魂，就是鬼神崇拜。

苗族死者的棺木橫放于堂屋中間，這與其他民族的習俗有所不同。當?shù)厝藢ζ溆幸环N解釋，說死者棺木橫放后他的魂魄就不會歸來，如果像其他民族那樣豎著放，人死后其魂魄將會返回家中看望親人。還有，苗族在下葬后，要將死者生前衣物燒給他，這樣死者在陰間才有衣物可穿，若不燒，死者將會托夢于親人討取衣物，苗族人民因害怕離世者魂魄歸來而不敢有任何的怠慢。除這些以外，苗族葬禮最獨特之處便是為死者指路。苗族說只有為死者指清楚去路，他才能順利到達自己的安息之處。不然死者將會迷路，不知去向而導致魂魄不安。

上述行為，都反映出了苗族的鬼神崇拜觀念。3.祖先崇拜

苗族認為人離世以后，肉體雖死而魂靈猶在，深信“靈魂不滅”之說。在他們看來，死者的靈魂一直與家人同在，并且保護著家族中人。因此，不論是對葬禮的重視，還是節(jié)日對祖先的拜祭，都是出于對祖先的尊敬與崇拜。可以說苗族人民的祖先崇拜是基于“靈魂不滅”的觀念。

苗族喪葬中的祖先崇拜反映在以下幾方面：

(1)以潔凈之身歸于塵土

人離世以后，要為其凈身，這是許多民族的葬禮中必不可少的環(huán)節(jié)。苗族也如此，但同中有異，更顯孝順。

苗族是由孝子親自為死者擦洗身體，目的在于洗去死者身上的污穢，讓其以潔凈之身入葬，而其他民族是請來專業(yè)人士為死者凈身。相比之下，苗族對先祖更為尊敬與崇拜，是一個重孝的民族。

(2)以音樂安魂

蘆笙與鼓是苗族喪葬中的專用樂器，苗族用音樂來悲悼過世親人。蘆笙是苗族的傳統(tǒng)樂器，苗族認為吹蘆笙和擊鼓能夠減少死者的痛苦，同時也能讓喪禮熱鬧一些從而減輕喪家的緊張與哀傷，但最重要的目的還在于向死者傳達家人的不舍與哀思。

漢族請法師為亡靈超度，有些彝族以“花燈和花鼓”這樣的舞蹈形式來安 8 死者亡魂，而苗族以音樂安魂，這些都表達出了他們對祖先的虔誠崇拜。

(3)以土葬護遺體

當?shù)孛缱暹x擇土葬形式來安置親人，表現(xiàn)出他們傳統(tǒng)的“入土為安”思想。苗族認為，人離世以后，其遺體必須有依托之處。所以一定要施行土葬，只有這樣才能保護好死者遺體，讓他死后有所歸宿。

其次，苗族有自己的家族墓地，親屬離世以后一般厚葬于家族墓地之中，而不是隨意選擇墓地便下葬，這些都體現(xiàn)了苗族人民的祖先崇拜心理。

(4)以“離別飯”安魂

苗族在“做五七”這一天要請年長者將死者靈魂請回家中，與親人最后吃一次“離別飯”。然后又將死者靈魂送回墓地，還要燒紙錢給死者，讓其在陰間有錢可用。這些無非顯示出了苗族對祖先的敬重，望其靈魂得以安寧。

宗教信仰觀念貫穿于整個苗族的葬禮之中，已故者安息，生者才能心安。

（三）宗教信仰與少數(shù)民族民俗文化的傳承

苗族喪葬是反映苗族宗教信仰的最佳場所，宗教信仰是少數(shù)民族民俗文化的重要組成部分，因為“各民族的世界無論在哪里都是從宗教開始的?！彼?，宗教信仰與少數(shù)民族民俗文化是相互關聯(lián)的。

苗族以吹蘆笙，擊大鼓這樣的音樂形式來安祖先之魂，在反映祖先崇拜的同時，也是通過本民族的傳統(tǒng)樂器來豐富和傳揚民族文化。在祖先崇拜中體現(xiàn)出的孝道也值得人們去推崇。

“百善孝為先”，中華民族向來就十分重孝，苗族對先祖的敬重無一不是重孝的表現(xiàn)。因此，苗族宗教信仰發(fā)揚了少數(shù)民族的孝文化，并將其世代傳承，這對提醒如今的人們重視和發(fā)揚孝道具有突出意義。

少數(shù)民族的民俗文化豐富了中華文化，它其中所傳達出的精神內涵是其他文化不能替代的。縱然少數(shù)民族文化也有糟粕部分，但只要取其精華而用之，那對個人、社會、國家的發(fā)展都會起到促進作用。文化的力量是不可估量的，保護和傳承少數(shù)民族民俗文化我們當仁不讓。

⑥

結語

民族不同，喪葬習俗必然存在著差異，從不同的喪葬習俗中反映出了不同 的宗教信仰。恰當?shù)淖诮绦叛鍪莻€人的精神需要，更是民族得以生存與持續(xù)發(fā)展的條件之一。本文從苗族喪葬習俗分析苗族的宗教信仰，意在呼吁人們重視信仰，傳揚少數(shù)民族民俗文化。

注釋：

①《云南苗族瑤族社會歷史調查》 [J].北京：民族出版社 2009.6.中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊（修訂本）修訂編輯委員會編.第17頁。

②《逝者的慶典—云南民族喪葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣傳部編.第25頁。

③《逝者的慶典—云南民族喪葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000.8.中共云南省委宣傳部編.第31頁。

④高發(fā)元.《云南民族村寨調查—金平苗族》 [M] 昆明：云南大學出版社 2001.8.第119頁。

⑤楊知勇.《西南民族生死觀》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第192頁。楊知勇.《西南民族生死觀》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992.10.第2頁。⑥

參考文獻：

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