第一篇：淺談道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：道家文化對中國文化具有深遠(yuǎn)的影響，企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾?。古為今用，與時俱進(jìn)。將幾千年的道家文化運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，有利于企業(yè)進(jìn)行全面管理，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。本文通過淺談道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，得出了將道家文化運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中的重要性。關(guān)鍵詞：道家文化、企業(yè)文化、企業(yè)管理、影響

道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。

一、道家文化概述

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，同時，文化還可以理解為同一個歷史時期的不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體及人們運(yùn)用文字、一般知識的能力。

道家文化是通過思考人與自然的關(guān)系，容納哲學(xué)內(nèi)涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個個體的自我覺醒、成長，而不利于既得利益群體維護(hù)自身利益的。道家文化以利于每一個個體的利益為出發(fā)點(diǎn)，而非以利于群體利益為出發(fā)點(diǎn)。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。

道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，道是什么？道相對于天、地、人以及其它萬物而言，老子認(rèn)為它具有“先天地生”、“為天下母”、“萬物之奧”、“似萬物之宗”的諸多形而上的本體特征。核心在道法自然。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動變化也遵循著道的規(guī)律。道的規(guī)律就是前面所說的“道法自然”。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)該順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以主觀意志去影響事物的自然進(jìn)程，也就是“無為而治”。只有這樣，事物才能正常存在、健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)避免有為妄作。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理

（一）企業(yè)文化

企業(yè)文化是以經(jīng)營哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動、組織形式、規(guī)章制度、物質(zhì)環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品經(jīng)濟(jì)文化和市場競爭文化、市場觀點(diǎn)和競爭觀點(diǎn)，以及參與市場競爭的行為、策略、藝術(shù)等。企業(yè)文化并不是一般意義上的文化，實(shí)踐證明，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對企業(yè)的管理作用是在企業(yè)產(chǎn)生時就產(chǎn)生了。

（二）現(xiàn)代企業(yè)管理

企業(yè)管理就是通過合理配置資源，讓系統(tǒng)產(chǎn)生最大效能，即在擴(kuò)大業(yè)務(wù)和利潤率的同時，在確保質(zhì)量的前提下從系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低成本，企業(yè)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)，所以說企業(yè)管理本身不僅是一門科學(xué)，更是一門文化，是自己價值觀、信念、工具和語言的一種文化，而企業(yè)管理的應(yīng)用則涉及到世界各個地區(qū)各個行業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

三、道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)里生存，就必須考慮企業(yè)的運(yùn)動，而研究企業(yè)興衰和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，可以用道家思想來解讀和研究，并得出準(zhǔn)確的結(jié)論，因此，道家文化中的某些思想可以對企業(yè)文化建設(shè)管理有借鑒的意義。

道家思想的核心就是：無為而無不為，道法自然。老子認(rèn)為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實(shí)現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。“無為”與“無不為”是有機(jī)統(tǒng)一的。老子正是從這一思想出發(fā)，認(rèn)為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，圣人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。

道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于水的特征，可依附一切而又無所不在，無處不至，在企業(yè)管理中，每個職工都有各自的特長和短處，領(lǐng)導(dǎo)者可對其加以引導(dǎo)，讓其充分流動，順應(yīng)其自然本性，通過領(lǐng)導(dǎo)者的正確引導(dǎo)，按照不同職工的夜店進(jìn)行分工合作，揚(yáng)長避短，才能夠激發(fā)每一位職工對企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。

道家從維護(hù)個人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個人的個人利益來達(dá)到社會的和諧繁榮。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應(yīng)有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護(hù)，整個國家才能是真正的繁榮。在企業(yè)中，要使員工的個人職業(yè)生涯規(guī)劃、理念文化與企業(yè)文化相一致，使個人利益得到充分的保障，使個人利益與企業(yè)的發(fā)展掛鉤。因此在文化建設(shè)方面，要從員工的根本利益出發(fā)，在招聘員工的時候，則盡量聘用行事作風(fēng)與個人職業(yè)生涯規(guī)劃相一致的員工，這樣才能夠激發(fā)員工工作的激情，發(fā)揮員工的潛能，盡量發(fā)揮員工的長處，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。

五、總結(jié)

道家文化的道法自然，從個人利益出發(fā)，將員工的個人利益與公司的發(fā)展結(jié)合起來，揚(yáng)長避短，激發(fā)每位員工的潛能，使員工能夠充分發(fā)揮自己的才能，與企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合起來，使得企業(yè)得到最大程度的發(fā)展?？梢?，將道家文化的精髓與企業(yè)的文化建設(shè)結(jié)合起來，既具有深遠(yuǎn)的理論意義，也具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

第二篇：道家思想與企業(yè)管理

道家的“上善若水”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

——水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

──《道德經(jīng)》第八章

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認(rèn)為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達(dá)著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質(zhì)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，接近“道”的精神實(shí)質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢？我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國當(dāng)前這個過渡時期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實(shí)質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內(nèi)容

一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物?！八评f物”?！叭f物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實(shí)在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。

水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們帶來的啟迪

1.立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實(shí)際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當(dāng)中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點(diǎn)”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，真正介入“道的運(yùn)行”。當(dāng)然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實(shí)現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒有相應(yīng)的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應(yīng)的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點(diǎn)，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。如果我們的立業(yè)點(diǎn)選在“無競爭點(diǎn)”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。回避有競爭的領(lǐng)域，尋找“無競爭點(diǎn)”；這種對“無競爭點(diǎn)”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。

人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因?yàn)樯鐣f眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

“不爭”思想給我們帶來的啟示

立業(yè)當(dāng)立于無競爭領(lǐng)域，這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾?；蛘哒f：造福于人類，服務(wù)于社會。

三、居下

有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點(diǎn)、哪些與社會發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責(zé)，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎(chǔ)不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。

在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時時處處，總想把高一點(diǎn)的地盤讓出來，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質(zhì)如路標(biāo)的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點(diǎn)確實(shí)具有意義：一來，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無競爭的區(qū)域，易于找到立業(yè)點(diǎn)，而且是立業(yè)的“無競爭點(diǎn)”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設(shè)法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點(diǎn)，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報(bào)，利于立起長久的大業(yè)。

水的謙下品質(zhì)，對企業(yè)之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務(wù)。

四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業(yè)之道

水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時，就停下來，積蓄自己，再等待時機(jī)的變化

以及各種條件變化，等到自身?xiàng)l件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點(diǎn)，相當(dāng)于承認(rèn)客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強(qiáng)求外部條件來迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應(yīng)客觀規(guī)律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強(qiáng)求的“無為”精神。

水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭”、“不強(qiáng)求”帶來的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應(yīng)、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進(jìn)入未來的位置。因?yàn)槿套?、融通、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對天地萬物、對各種客觀規(guī)律的最融洽的順應(yīng)。

水的這種“美德”對企業(yè)道路的的啟示

不可強(qiáng)而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應(yīng)，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業(yè)點(diǎn)，不斷地更新為社會服務(wù)的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動的活力。

為什么一定要這樣呢？因?yàn)椤八B(yǎng)萬物”是在流動中實(shí)現(xiàn)的。死水難濟(jì)萬物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬眾，這也不是在一個點(diǎn)上就能辦到的。再說，水正因?yàn)樵诹鲃又?，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應(yīng)的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點(diǎn)是不可變的，那就是始終堅(jiān)持以“造福人類，服務(wù)社會”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對應(yīng)主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達(dá)而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來的的啟示

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守 “愿眾生幸福，社會吉祥”和“造福于人類，服務(wù)于社會”的理念。以此為真正的導(dǎo)向，才能在風(fēng)云萬變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！币馑际钦f：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。

《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！奔矗罕砻鎴?jiān)強(qiáng)的東西，已經(jīng)是失去了生機(jī)的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機(jī)。

就人生而言，老子認(rèn)為，人生在世，不要逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競爭，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標(biāo)強(qiáng)求于天下，而要將天下的目標(biāo)加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應(yīng)者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對我們管理的啟迪。

要用水的形象來指導(dǎo)自己，處柔弱，處忍讓，處流動，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領(lǐng)悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達(dá)、善于順應(yīng)、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無為”的作用，能在流暢的順應(yīng)過程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經(jīng)營理念——水的化身

1、低價位的產(chǎn)品經(jīng)銷“自來水哲學(xué)”——無爭，居下

松下公司的創(chuàng)立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業(yè)家，他的經(jīng)營哲學(xué)在日本企業(yè)界備受推崇。他認(rèn)為：“我們都是站在經(jīng)營者立場上的人，我感到所謂經(jīng)營是具有非常高的運(yùn)動性的，而且是活的綜合藝術(shù)。所謂經(jīng)營，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的。”松下幸之助經(jīng)營思想的精華之一，是產(chǎn)品經(jīng)銷的“自來水哲學(xué)”。這一思想不僅指導(dǎo)松下公司訊速地發(fā)展起來，從一個生產(chǎn)小商品的作坊發(fā)展為世界著名的大型國際企業(yè)；而且這一經(jīng)營思想被許多日本企業(yè)所接受，成為日本企業(yè)占領(lǐng)全球市場的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說：“水雖然是有價的，可是一旦處處可見，價值也就幾乎為零了。如果大量生產(chǎn)這些物品，其價格也會相當(dāng)?shù)?。我們的任?wù)就是制造像自來水一樣多的電器，這是我們的生產(chǎn)使命，盡管實(shí)際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價格降到最便宜的水準(zhǔn)?！?/p>

另外，美國福特公司汽車銷售的價格策略，也給松下幸之助極大的啟發(fā)。福特公司在剛開始生產(chǎn)汽車時，發(fā)現(xiàn)由于購買能力的制約，汽車的市場規(guī)模較小，反過來進(jìn)一步制約了企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。如果只生產(chǎn)一種型號汽車，可以降低成本。汽車價格下降后，會使更多的人具有購買能力，市場規(guī)模迅速擴(kuò)大。福特公司采取低價策略，使自己在激烈競爭的汽車市場上站住了腳。通過大量生產(chǎn)降低成本，然后通過低價格制刺激需求，提高企業(yè)的市場占有率——松下幸之助將福特公司的這一經(jīng)驗(yàn)，作為產(chǎn)品定價的指導(dǎo)思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產(chǎn)電熨斗做準(zhǔn)備。當(dāng)時，日本市場上的電熨斗很貴，質(zhì)量好的產(chǎn)品約4萬日元-5萬日元一臺，只有少數(shù)富裕家庭才能買得起。松下公司準(zhǔn)備擠入這個不大的產(chǎn)品市場，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規(guī)模的主要原因是價格，把價格降到一般人都能購買的水平，就會有更大的市場。松下幸之助認(rèn)為，降價不能降質(zhì)量，必須保證一流產(chǎn)品的質(zhì)量，同時比市場上現(xiàn)有的一流產(chǎn)品便宜30%。

松下幸之助認(rèn)為，有許多商品是人們都需要的。需求是無限的，因而生產(chǎn)的發(fā)展也應(yīng)是無限的。開發(fā)與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)從需求的角度看問題，以積極的態(tài)度進(jìn)行決策。

2、不參與無標(biāo)準(zhǔn)降價競爭 ——忍讓.融通.知迂回.無損

松下公司大批量生產(chǎn)以降低成本的經(jīng)營方式與無標(biāo)準(zhǔn)降價的競爭手法不同。1952 年，松下公司擴(kuò)大電機(jī)廠的生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行廠房擴(kuò)建，安裝新設(shè)備，這時另一家日本企業(yè)——重型電機(jī)廠展開了大幅度降價的市場攻勢，降價幅度達(dá)到

30%。重型電機(jī)廠的價格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價格，不降價就要失去市場。公司內(nèi)負(fù)責(zé)電機(jī)部門的經(jīng)理認(rèn)為，我們的產(chǎn)品質(zhì)量不比其他企業(yè)差，成本也不高，加上完善的售后服務(wù)和最低的成本加成率，產(chǎn)品價格應(yīng)當(dāng)上有競爭能力的。降價就要低于成本水平，如果真把價格大幅度降下來，企業(yè)難以維持生存，而且對方降價30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅(jiān)持不跟風(fēng)降價，同時動員公司員工，利用休息時間上門推銷產(chǎn)品，順利度過了電機(jī)降價**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價。當(dāng)其他品牌的電池紛紛降價維持市場占有率時，松下公司沒有降價，電池銷售量仍然保持了原來的規(guī)模。有的顧客在松下產(chǎn)品專賣店購買時說：松下電池現(xiàn)在雖然稍貴些，但是使用的時間長。可見，只要產(chǎn)品具有較高的信譽(yù)，企業(yè)就不會因?yàn)槠渌a(chǎn)品降價而失去市場。

七、3、成功的定價方式把產(chǎn)品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產(chǎn)品價格時，除了采取低成本水平基礎(chǔ)上的加成定價外，松下公司還經(jīng)常采取需求供給價格，即根據(jù)消費(fèi)者的購買能力和需求，制定產(chǎn)品價格——市場基準(zhǔn)價格，也就是參考市場上商品價格，制定自己的產(chǎn)品價格。松下公司根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)、成本、需求和市場，選擇不同的定價方式，力求物美價廉，成功地把松下產(chǎn)品推向全球?？梢哉f，凡是有電的地方，就有松下公司的產(chǎn)品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實(shí)際行動和成功的經(jīng)營管理理念驗(yàn)證了中國道家思想的博大精深，在這條漫長而艱辛的成功路上，松下的經(jīng)營者始終恪守經(jīng)營理念，在道家思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了自己的奇跡和長久不衰。

松下公司成功了，源于經(jīng)營者常作水觀，常領(lǐng)水德，常悟水道；于水的生動形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導(dǎo)水一樣疏導(dǎo)自己的員工，讓他們與企業(yè)形成了共識，最后將小溪匯成大江、大海，長立于世間。

在競爭日趨激烈的當(dāng)下，怎樣運(yùn)用中國古代道家的精華思想去武裝企業(yè)，使之立于不敗之地，還有相當(dāng)遠(yuǎn)的路需要走，尤其中國的企業(yè)，更應(yīng)該以世界著名的企業(yè)為向?qū)?，在積極引進(jìn)國外優(yōu)秀的管理思想的同時，認(rèn)真品讀中國古代道家等優(yōu)秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國企業(yè)真正做大、做好，這才是王道。

當(dāng)下，中國企業(yè)的管理體制存在諸多的問題，而且大多數(shù)經(jīng)營者不注重管理，以至于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步履緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，這不能不引起我們的深思。中國的企業(yè)為什么會這樣？中國企業(yè)振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問題困擾著我們，所有這一切與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)營理念和整個企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，以及企業(yè)的文化建設(shè)和人員素質(zhì)。

企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備較高的素質(zhì)和較強(qiáng)的管理能力，制定好企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重企業(yè)的文化教育，勵志于長遠(yuǎn)，認(rèn)真走好當(dāng)下。我相信在中國古代優(yōu)秀的管理思想的熏陶下，在中國的市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的情況下，更多的中國企業(yè)也能屹立于世界著名企業(yè)之林，也能揚(yáng)眉吐氣！

第三篇：道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理影響的利與弊

道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理影響的利與弊

摘 要 從文化、企業(yè)文化和現(xiàn)代企業(yè)管理的內(nèi)涵入手，分析它們之間的辨證關(guān)系，以及道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的正面和負(fù)面影響，指出在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)該辨證對待道家文化的影響。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 企業(yè)管理 道家文化文化、企業(yè)文化與企業(yè)管理

1.1 文化

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。同時，文化還可以理解為同一個歷史時期的不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體及人們運(yùn)用文字、一般知識的能力。

由于文化是因人而生，因人而進(jìn)步，因民族認(rèn)識和習(xí)慣的不同而各異，是從深層次、從精神和意識方面反映著人類（以民族而區(qū)分）乃至個體的人的差異性，從而表現(xiàn)出氣質(zhì)和風(fēng)格。而企業(yè)是個體的人的企業(yè)組織，是基于明確的發(fā)展目標(biāo)而將既有資源（包括人力）與整體利益相結(jié)合的組織。既然企業(yè)是人群組織，是將既定的發(fā)展目標(biāo)與個體的人統(tǒng)一起來的組織。自然而然地，企業(yè)這個人文群體理應(yīng)具備一定的“氣質(zhì)”和“風(fēng)格”。這種氣質(zhì)和風(fēng)格與個人相比，是經(jīng)過碰撞、激蕩、磨合、調(diào)諧和優(yōu)化過的，是代表集體個性的，它并不是由個人意識來主導(dǎo)，而是需要用個人言行和意識來傳遞和表達(dá)這種集體的、組織的個性和風(fēng)格,這就形成了企業(yè)文化。

1.2 企業(yè)文化

企業(yè)文化是以經(jīng)營哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動、組織形式、規(guī)章制度、物質(zhì)環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品經(jīng)濟(jì)文化和市場競爭文化、市場觀點(diǎn)和競爭觀點(diǎn)，以及參與市場競爭的行為、策略、藝術(shù)等。

對于企業(yè)文化的內(nèi)涵，美國學(xué)者阿倫·肯尼迪和特倫斯·迪爾認(rèn)為包含五個方面：企業(yè)環(huán)境、價值觀、英雄人物、禮儀和慶典、文化網(wǎng)絡(luò)。其中，企業(yè)環(huán)境是塑造企業(yè)文化必須具備的主、客觀條件，有著制約、決定性的作用；價值觀則

是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)全體職工的共同信念和追求，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工據(jù)以判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)；英雄人物、禮儀和慶典、文化網(wǎng)絡(luò)屬于塑造企業(yè)文化過程中的藝術(shù)范疇。從這些方面來說，企業(yè)文化具有五個方面的作用，即導(dǎo)向作用、約束作用、凝聚作用、融合作用和輻射作用。

企業(yè)文化并不是一般意義上的文化。實(shí)踐證明，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對企業(yè)的管理作用是在企業(yè)產(chǎn)生時就產(chǎn)生了。它最初只是從屬于企業(yè)管理，并且隨企業(yè)管理而發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，只到20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化才成為眾多學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題和討論的對象，并成為一門科學(xué)。到了20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化在西方得到迅猛發(fā)展。從企業(yè)文化研究的最新成果看，普遍認(rèn)為企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的導(dǎo)向。

1.3 企業(yè)管理

企業(yè)管理就是通過合理配置資源，讓系統(tǒng)產(chǎn)生最大效能,即在擴(kuò)大業(yè)務(wù)和利潤率的同時，在確保質(zhì)量的前提下從系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低成本。

縱觀世界目前的狀況，企業(yè)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。所以說企業(yè)管理本身不僅是一門科學(xué)，更是一門文化，是自己價值觀、信念、工具和語言的一種文化。而企業(yè)管理的應(yīng)用則涉及到世界各地區(qū)各行業(yè)的工、農(nóng)、商等企業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾浴５兰椅幕瘜ζ髽I(yè)管理的影響分析

企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)里生存，就必須考慮企業(yè)的運(yùn)動，而研究企業(yè)興衰和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，可以用道家思想來解讀和研究，并得出準(zhǔn)確的結(jié)論。因此，道家文化中的某些思想可以對企業(yè)文化建設(shè)管理有借鑒意義。但是，道家中的某些思想對企業(yè)管理也存在負(fù)面影響。

2.1 正面影響

2.1.1 “無為而治”

“無為而治”是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律。道家的“道”是世界萬物的本源和支配世界萬物的根本規(guī)律，體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性——“道常

無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)了事物的因果性——“必先有為而后無為”。“無為”并不是無所作為，而是不妄、不亂為。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的營造是最該“有所為”的。它對道家來說只是一種手段，把“無為”思想運(yùn)用到社會和企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”，而“無不為”對道家來說才是真正的目標(biāo)。

這樣，無為而治的管理實(shí)際上構(gòu)成了這樣一個閉合圈：由無為到無不為再到無為模式。其中，無為而治的起點(diǎn)是用人，正所謂“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。用人則是組織隊(duì)伍，人不僅是具體工作的執(zhí)行者，做好用人工作，也就是把工作措施具體落實(shí)到每個人的頭上，即“君不善將兵，但善將將”。在此過程中，管理者本身的工作素質(zhì)影響是無處不在的，能將劣勢防于未然，將優(yōu)勢大為發(fā)揚(yáng)，即所謂的“四兩撥千斤”。最后管理者通過考核評價施以控制，扶正糾偏，審視最初的規(guī)劃及運(yùn)行過程，從而開始新的循環(huán)。

2.1.2 “順其”

“順其自然”即“道法自然”，它可以理解為“道性自然”，其原則是老子從萬物中總結(jié)出來的體現(xiàn)“道”的精神，它是人們行為的依據(jù)，是人們要遵循的養(yǎng)生原則，反映了老子對客觀世界的獨(dú)特認(rèn)識?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告誡人們做事的道理，要求人們在養(yǎng)生活動中要順其自然,也就是指人們做任何事情要遵循客觀規(guī)律。所以老子認(rèn)為應(yīng)該效法大道、順應(yīng)萬物的自然屬性。順應(yīng)自然，才能讓萬物自由自在地發(fā)展，發(fā)揮各自的特點(diǎn)，達(dá)到“無不為”的境界。

道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于“水”的特性，可依附一切而又無所不在、無處不至。在企業(yè)管理中，每個職工都有各自的特長和短處，領(lǐng)導(dǎo)者可對其加以引導(dǎo)，讓其充分流動，順應(yīng)其自然本性。通過領(lǐng)導(dǎo)者的正確引導(dǎo)，按照不同職工的特點(diǎn)進(jìn)行分工合作、揚(yáng)長避短，才能夠激發(fā)每一位職工對企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。

2.1.3 “理身理國”

自先秦以來，道家和道教各派就有相當(dāng)豐富的“理（治）身理（治）國”思

想。“理（治）身理（治）國”觀是以“身國同道”原則為基本內(nèi)涵的，其意義猶如儒家的“修身齊家治國平天下”的含義。老子的“身國同道”就是“推天道以明人事”，他力圖將自然之天道當(dāng)作個體（身）安身立命及社會制度（國）建構(gòu)之基礎(chǔ)。在老子看來，常道是道之體，體現(xiàn)道的虛無和因應(yīng)變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)?！吧韲鄶M”，在確立治身理國的本體依據(jù)和實(shí)踐原則的同時，老子亦將身國比擬為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。就身國關(guān)系論而言，國本質(zhì)上是身（個體生命）的外在化和社會化的表現(xiàn)。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚(yáng)，以此對生命的至愛推及于天下，天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治生態(tài)。故“理國”的實(shí)質(zhì)是對“理身”的模擬，“理（治）身理（治）國”觀充分體現(xiàn)了道家和道教各派對個體生命及其生存狀態(tài)的深度的人文關(guān)注。道家的理（治）身理（治）國觀所包含的“身國同道”、“身國相擬”原則，后為道教所發(fā)展。東漢《太平經(jīng)》從元?dú)庹f出發(fā)，主張理（治）身（重命養(yǎng)軀和養(yǎng)性）重在養(yǎng)中和之氣，理（治）身的法則可以作為治理國家的寶器，將養(yǎng)生學(xué)及內(nèi)丹學(xué)之修煉法則作為政治領(lǐng)域的管理法度，把這些思想用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，有助于企業(yè)制度的完善和建設(shè)，對于建立中國式的現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要意義。

2.2 負(fù)面影響

2.2.1 “小國寡民”

“使有十百人之器而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙；有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”觀就是老子的理想王國。在這近乎原始的封閉的社會里，人們回歸自然，雖然清貧簡陋，卻安居樂業(yè)，其樂融融?？梢?，這只是一幅建立在寡欲、節(jié)欲基礎(chǔ)上的理想社會的空想圖景。如果把這作為現(xiàn)實(shí)政策付諸實(shí)施于現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，就很難避免限制和壓抑人民的經(jīng)濟(jì)欲望，到頭來只能是不利于商品經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，限制了企業(yè)的快速發(fā)展。

2.2.2 “黜奢崇儉，否定消費(fèi)”

老子主張“是以圣人去甚、去大、去奢” 觀，提倡儉樸反對浮華，要求“見

素抱樸”。在老子看來，儉樸的生活符合自然法則有益于人的身心健康。盡管儉樸是中國人民的傳統(tǒng)美德，但從消費(fèi)的觀點(diǎn)來看，消費(fèi)作為商品經(jīng)濟(jì)循環(huán)中的一個重要因素，如果限制了商品的消費(fèi)，其結(jié)果必然是導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的惡性循環(huán)，從而限制企業(yè)的發(fā)展，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

2.2.3 “知足常樂，安于現(xiàn)狀”

老子認(rèn)為滿足人消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患，而知足則體現(xiàn)了道的精神。他所強(qiáng)調(diào)的知足是以“實(shí)其腹”，即獲取有限的生活必需品，以維持人自身的生存為主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)要求以心理上的不欲和觀念上的知足來抑制人們自發(fā)的不斷增長的消費(fèi)需求，盡管知足常樂不乏生活的哲理，它對于人的身心和諧，對于調(diào)節(jié)消費(fèi)需求與消費(fèi)能力的矛盾有積極意義。但是，它使人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

綜上所述，道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理既有有利的影響，又有不利的影響，有利的影響可以促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，推動企業(yè)和社會的向前發(fā)展；反之，不利的影響只會使商品經(jīng)濟(jì)倒退，阻礙企業(yè)和社會的向前發(fā)展。畢竟，道教產(chǎn)生于我國的封建社會，具有濃厚的封建政治色彩，它作為中國傳統(tǒng)文化的一類，對于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響是缺乏效率的，這也是與西方文化對現(xiàn)代企業(yè)管理影響的不同之處。掌握了道家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，既有利于創(chuàng)建現(xiàn)代企業(yè)文化，同時對建立中國式的現(xiàn)代企業(yè)管理也有著重要作用。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)管理文化

關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)管理文化的思考

摘要：管理文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的一個重要組成部分，唯有將先進(jìn)管理模式與管理標(biāo)準(zhǔn)和管理的制度相互結(jié)合起來，才能構(gòu)建起很好的企業(yè)文化，從而推動企業(yè)的健康發(fā)展。本文介紹了構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)管理文化的主要觀念，論述了現(xiàn)代企業(yè)管理文化的主要內(nèi)容，并提出了現(xiàn)代企業(yè)管理文化的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)；管理文化；內(nèi)容

當(dāng)前時代是以信息和文化為基礎(chǔ)的時代，相當(dāng)多的現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時，把握好文化運(yùn)籌力，以驚人之速度在本領(lǐng)域市場中快速崛起。比如，松下公司員工對于企業(yè)與產(chǎn)品的高度熱忱，西門子公司的嚴(yán)謹(jǐn)高校、海爾公司的真誠到永遠(yuǎn)等鮮明的企業(yè)管理文化，都是成功的管理文化范例，讓我們能夠有必要對管理經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上的企業(yè)文化，即管理文化開展探討和展望。

一、構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)管理文化的主要觀念

一是構(gòu)建公平競爭的文化觀念。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是一種競爭經(jīng)濟(jì)，缺乏競爭就會缺乏動力。在經(jīng)濟(jì)趨于全球化的條件之下，企業(yè)的競爭不但體現(xiàn)于國內(nèi)，而且還遍布全世界。企業(yè)經(jīng)營者及其成員一旦缺乏競爭觀念就會造成缺乏動力。而我們所提倡的是一種公平的正當(dāng)競爭，而不是依賴壟斷特權(quán)來參與的競爭。企業(yè)經(jīng)營者既不能回避競爭，又不能實(shí)施不公平競爭。為此，必須樹立起合理的競爭文化觀，提高企業(yè)的核心競爭力，將企業(yè)做大做強(qiáng)。二是構(gòu)建民主管理的文化觀念。大量企業(yè)在民主管理上存在嚴(yán)重問題，家長制管理企業(yè)到處可見。因?yàn)槿鄙倜裰鞴芾淼奈幕^念，一些企業(yè)的管理監(jiān)督純粹流于形式。這種現(xiàn)象之產(chǎn)生并非是偶然的，這和我國長期以來封建家長制密不可分。為此，首先從思想上解決問題。唯有如此，才能樹立起民主管理的觀念。同時，企業(yè)經(jīng)營者一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以相當(dāng)?shù)母叨劝盐窄h(huán)境之變化，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部與外在環(huán)境之間的平衡，并落實(shí)企業(yè)的短期與長期發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)營者一定要有主見，將自身主見和專家智慧、群體智慧相互結(jié)合起來，才能真正取得市場競爭的勝利。三是構(gòu)建以人為本的文化觀念。如今，人類進(jìn)入到了以知識為主體的時代，人力資源優(yōu)勢已成為企業(yè)十分重要的競爭力。企業(yè)經(jīng)營者一定不能忘記這個時代之本質(zhì)特征肯定是以人為本。企業(yè)一定要形成尊重知識與珍惜人才之氛圍，企業(yè)應(yīng)向人性化努力，加強(qiáng)下級與員工間之感情，并妥善處理好各種內(nèi)部矛盾，讓企業(yè)全體員工形成共同的整體。當(dāng)然，以人為本一定要注重于創(chuàng)新。技術(shù)人員、管理人員以及全體員工均要創(chuàng)新，唯有持續(xù)創(chuàng)新，才能在更趨激烈的市場競爭中取得持續(xù)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理文化的主要內(nèi)容

一是實(shí)施以人為中心的管理文化。人始終是企業(yè)管理當(dāng)中的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。對內(nèi)，管理文化應(yīng)當(dāng)注重關(guān)心員工與尊重員工，千方百計(jì)地調(diào)動起員工的工作積極性；對外，管理文化應(yīng)當(dāng)注重關(guān)心客戶，樹立起客戶第一的價值觀。二是積極培育企業(yè)共同價值觀。企業(yè)管理文化理論把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了群體行為上，只有做到員工之間的協(xié)調(diào)一致，才能讓企業(yè)取得成功，這就需要依賴于企業(yè)的共同價值觀。所以，應(yīng)當(dāng)將最大精力集中在形成企業(yè)共同價值觀上。三是要將硬管理和軟管理緊密地結(jié)合起來。硬管理主要指依賴于規(guī)章制度，進(jìn)行直接的外部監(jiān)督，并運(yùn)用行政命令開展剛性管理，同時它也包涵了運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)等物質(zhì)手段。而軟管理則是指運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)以培育良好的價值觀，從而樹立起較好的企業(yè)風(fēng)氣，建立和諧的人際關(guān)系。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理文化的發(fā)展趨勢

一是管理文化對于企業(yè)的興衰與發(fā)展能夠起到愈來愈顯著的作用。文化可以說是一種推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的深層推動力量，我們將企業(yè)文化視為企業(yè)的一種功能，這種功能是由多維權(quán)重的部分共同構(gòu)成的，管理文化也是其中的一個組成部分。管理文化這一功能主要表

現(xiàn)為凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)向力、紐帶力與輻射力等。二是企業(yè)的管理文化將逐步形成大雜交與大文化。上個世紀(jì)中葉以來，全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流與科技金融合作都在快速擴(kuò)大，而且已經(jīng)有愈來愈多的國家與地區(qū)已經(jīng)認(rèn)識到培養(yǎng)國際人的重要作用，并作為國家重大教育方針而提出。世界正變得越來越小，我們只有一個地球，共同住在同一個地球村已成為現(xiàn)代人的共識。一個以東方儒家文化和西方暴露文化的大融合與大雜交為特點(diǎn)的新型文化模式已經(jīng)在亞洲地區(qū)形成。從四小龍的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看來，它是成功的與有益的，而成功的管理文化正是其取得成功的重要法寶。它不僅優(yōu)于傳統(tǒng)意義上的東方文化，而且也優(yōu)于那種純粹的西方文化。三是企業(yè)的管理文化建設(shè)尤其注重于人本管理和塑造良好的團(tuán)隊(duì)精神。現(xiàn)代企業(yè)對于客戶之概念已有所延伸，主要可以分成內(nèi)部客戶與外部客戶，即企業(yè)員工與外部客戶。通過企業(yè)管理，應(yīng)當(dāng)讓企業(yè)的內(nèi)外客戶均能感受到滿意，因而，現(xiàn)代企業(yè)提倡的是人本主義管理思想，完全以人為中心，注重尊重、關(guān)心與調(diào)動人所具有的積極性，全心全意依靠員工發(fā)展本企業(yè)。同時，團(tuán)隊(duì)精神在現(xiàn)代企業(yè)管理文化之中具有十分重要的地位，而真正的團(tuán)隊(duì)一定要具備以下三大要素，其一是要有共同之目標(biāo)，能夠共同創(chuàng)造出精心打造的產(chǎn)品；其二是全體成員都應(yīng)為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而全力工作；其三是團(tuán)隊(duì)成員間，也就是管理層與普通員工之間要形成相互認(rèn)可與互相負(fù)責(zé)，并且共同遵守的契約。

第五篇：儒法文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

儒法文化與現(xiàn)代企業(yè)管理 2011-05-05 09:33:19 閱讀1417次

中國政法大學(xué)管理哲學(xué)教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)博士方爾加周末大講堂講授實(shí)錄

時間：2011年4月9日—10上午

這兩天的時間給大家講儒家和法家的問題。在講這兩種文化之前，我先講一個緒論，在座的各位領(lǐng)導(dǎo)都學(xué)習(xí)了國學(xué)，在中央電視臺百家講壇節(jié)目、平時在家里和同事之間也經(jīng)常交流國學(xué)?，F(xiàn)在講國學(xué)有兩種老師比較多，一種老師是教歷史學(xué)的，講歷史故事，教歷史學(xué)的老師講國學(xué)注重歷史的人物、歷史的過程、歷史的情節(jié)。從歷史的事件、過程當(dāng)中來尋求對人的啟發(fā)，我們解決今天問題，有時候需要尋求古人的啟發(fā)，就找古代的一些事情、人物、情節(jié)。還有一種老師，比如說于丹教授是中文系畢業(yè)的，她們注重情緒、注重心靈的感受，他們追求一種非常高雅的情趣、一種美的感受，于丹教授講國學(xué)叫做“心靈的雞湯”。

我跟前面兩種老師不一樣，我是教哲學(xué)的，我是從哲學(xué)的角度來講國學(xué)，這兩天我給大家講的是哲學(xué)的課。哲學(xué)注重什么？哲學(xué)是關(guān)于思維的哲學(xué)，講的是思想的方式、思維的方法、思維的角度、思維的步驟、思維的邏輯、思維的體系。我覺得這個問題對我們在座的領(lǐng)導(dǎo)也需要、歷史也需要、中文文學(xué)也需要、哲學(xué)也需要。我們在座的都是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，你需要管手下的人，而手下的人不是動物，他們都是有想法的，他們可能不說出來，但是他們是有想法的。你對他的管理

那就不能說我有錢，我都管著你，你得也思想才行。想要思想來管，那你的思維方式、思維方法就得有一定的超越，起碼要比他水平高，如果你比他水平低，他也不說明，但是他心理看不起你，也不服氣，所以你必須在思維方式、方法上超越他。我們在座的各位領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)習(xí)哲學(xué)，過去毛澤東時代特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

我今天給大家講國學(xué)是從哲學(xué)的角度來講。講哲學(xué)可以有不同的方法，很多在座的領(lǐng)導(dǎo)在大學(xué)里接觸了哲學(xué)，可能平常在家里也學(xué)習(xí)哲學(xué)有兩種講哲學(xué)的方法：一種方法是純粹的講哲學(xué)抽象的概念、邏輯、體系，進(jìn)行純粹抽象思維的思考，這個是西方哲學(xué)喜歡這樣研究，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們也應(yīng)該在這方面訓(xùn)練，特別是在座的很多領(lǐng)導(dǎo)從事工科、理科的，這方面的需求特別大。中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是從日常生活當(dāng)中來提煉深刻的思想，從日常的工作當(dāng)中來提煉，我們把這個叫做“反思”，對你平常不太注意的東西、平常認(rèn)為很習(xí)以為常的東西，而恰恰這里面隱含著很深刻的東西，需要你去反復(fù)的挖掘，反過來把它作為一個對象來反思，這是中國哲學(xué)思維的一個特點(diǎn)，跟西方不太一樣。

中庸里面有這樣一句話“人莫不飲食業(yè)，鮮能知味也”。吃喝對我們來說再普通不過了，但是很少有人能夠反思吃喝，對吃喝中的味道進(jìn)行深入的思考，比如說我們都吃喝，這個知是潛層次的，沒有進(jìn)行深入的研究和深入的知。周易里面有一句話叫做“百姓日用而不知”，老百姓的日常生活里經(jīng)常使用這樣的道理，但是是知其然不知其所以然。周易當(dāng)中所講的道理就在老百姓的日常生活當(dāng)中，就在大家的衣食住行當(dāng)中、柴米油鹽當(dāng)中、婚喪嫁娶當(dāng)中，只不過人們沒有進(jìn)行深入的思考與研究。中國的哲學(xué)家就要挖掘這個，就是讓人們對自己的日常生活進(jìn)行反思、進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟，這是中國哲學(xué)思維的特點(diǎn)，這種哲學(xué)思想也非常重要。我們要向西方學(xué)習(xí)，同時也得把自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。

前幾年我聽北京大學(xué)一個老師告訴我，有一個北京大學(xué)化學(xué)老師，他報(bào)了一個課題叫“吸煙有害要100萬”，論證報(bào)告寫好以后報(bào)上去，上述有關(guān)部門說這是常識，誰都知道。后來美國的一個機(jī)構(gòu)知道這件事，這個老師跟國外的機(jī)構(gòu)聯(lián)系了，人們看了這個報(bào)告以后認(rèn)為非常的重要，據(jù)說給了他500萬人他去研究，研究出來了以后對美國的相關(guān)產(chǎn)業(yè)起了非常重大的作用，作出了非常重大的貢獻(xiàn)，效益相當(dāng)?shù)母撸嘘P(guān)部門知道了這件事以后才知道自己糊涂，整個一個非常好的機(jī)會失去了。吸煙有害是常識，一百多年前我們就知道，但是誰也沒有思考這個常識的背后隱藏著深刻的內(nèi)涵。去年一個美國經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎獲得者，他獲得的成果就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展景氣的時候，就業(yè)就相對比較容易；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣的時候，就業(yè)就比較難。大家可能會覺得是廢話，而這個廢話的背后隱藏著很深刻的東西，這位美國學(xué)者從廢話的背后發(fā)覺了很多，這些對國家就業(yè)政策的指導(dǎo)起到了重大的作用，他獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的諾貝爾獎。

從近代以來西方有些哲學(xué)家開始向中國哲學(xué)靠近，比如說大哲學(xué)家叔本華（同音），他說要從人們?nèi)粘Ｉ钪?、不起眼的故事?dāng)中來體驗(yàn)深刻的生活。叔本華說過“一個老師必須學(xué)會用通俗易懂的語言、用深入淺出的語言、用日常生活中比較熟悉的語言來表達(dá)深刻的道理，如果你做不到這一點(diǎn)說明你對哲學(xué)還沒有弄清楚”，當(dāng)然也可以是你誠心賣弄，明明是非常簡單的，你非要用懸而又懸的語言說出來。他就主張要在日常生活中體驗(yàn)道理，讓具體生活中的情節(jié)讓大家體會深刻的道理。

我在大學(xué)受的訓(xùn)練是西方的這種方法，后來我又體會到中國的方法特別重要，其實(shí)兩種方法我多沒有真正的掌握，我盡量，我還是想用中國傳統(tǒng)的方法，但是我并沒有真正的掌握，這是我講課的風(fēng)格。

我想用中國哲學(xué)的方法，盡量用我們經(jīng)常見到的道理、簡單的道理、淺顯的道理從中挖掘比較深刻的東西。在講今天的內(nèi)容之前，我想把這個概念給大家做一個解讀，“國學(xué)”現(xiàn)在熱，國學(xué)到底是什么意思？學(xué)術(shù)界爭論來爭論去到現(xiàn)在爭論不清。我想把我的看法給大家表達(dá)一下，國學(xué)在我看來其實(shí)是中國幾千年來（古代）形成的一個知識體系，這個知識體系要圍繞著一個核心，是中國幾千年來圍繞著一個核心而形成的知識體系，這就是我們的國學(xué)。什么核心呢？幾千年來所有的學(xué)術(shù)都要圍繞著這個核心，這個核心就是內(nèi)圣外王。

“內(nèi)圣”就是精神修煉，我要當(dāng)圣人，中國古代講到賢人、中國古代還講到君子、中國古代又講到圣人。賢人是什么？“賢”（同音）就是能干的意思，能力突出，古代人就是看仍貝殼來發(fā)現(xiàn)誰有用，古代人說賢人能干，但是不一定有道德，主要是講的是能力突出。

“君子”是什么？君者善群者也，善于把大家凝聚成一個群體，我有合力、我有向心力，大家愿意跟著你。大家跟著你有前途，既然你能夠把大家凝聚在一起，肯定你的道德水平超出一般人，如果你的道德水平?jīng)]有超出一般人大家就不愿意跟著你。如果你的道德水平比大家還低下，大家不愿意跟著你。君子強(qiáng)調(diào)道德，一般來說君子的道德比較高尚。賢人就是能干。

“圣人”就是一流的賢人加一流的君子，你光有能力不行、你光有道德也不行，你頂多當(dāng)一個小官可以，當(dāng)一個臣子可以，圣人可以當(dāng)君的。一流的賢人加一流的君子會是一種什么境界呢？會是一種和鬼神相同的境界。一般人看不見鬼神，他能看到；我們一般人聽不到鬼神，他能聽到；我們一般人不能和鬼神溝通，他能溝通。圣人就是一流的賢人加一流的君子，那就是最完美的。所以幾千年來各家的學(xué)術(shù)都追求圣人的境界。佛教里的大高僧就是佛教的圣人。

“外王”是什么？法家的解讀就是統(tǒng)一天下、征服天下；儒家的解釋是我的思想為天下，大家都按照我的思想去辦。所以“亡”有統(tǒng)一的意思，統(tǒng)一天下，我們今天說的外王就是治國安邦，讓老百姓過好日子、讓我們的社會祥和安定、讓我們的綜合國力增強(qiáng)。外王就是要干出一番事業(yè)，使社會祥和安定，人人民安定樂業(yè)。你要想外王就得內(nèi)圣，你不能說我是大圣人我什么事都無法干，那你這個圣人也什么用呢。所以中國古代是內(nèi)外雙休，內(nèi)就是當(dāng)圣人，外就是我干一番大事業(yè)，這是中國古代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。

圍繞著這個核心我們形成了一整套的知識體系，這個知識體系就是國學(xué)。知識體系所包含的內(nèi)容包括中國古代形成的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)。我們的自然科學(xué)到了近現(xiàn)代確實(shí)落后了，但是我們確實(shí)還有，我們曾經(jīng)還先進(jìn)過，今后還得繼續(xù)發(fā)展。這些就是我們國學(xué)的內(nèi)容。國學(xué)圍繞著一個核心而形成的知識體系。

國學(xué)包括哪些派別呢？國學(xué)包括這樣幾類派別：儒家、法家、道家、陰陽家、縱橫家、小說家、名家、墨家、農(nóng)家、雜家、兵家。佛教的影響也非常大，它不是中國原生性的文化，是外來文化，是東漢前期從印度傳到中國的，中國最早的佛教寺廟是白馬寺，這也是交流中印友好管理的歷史見證，前一段印度外交部長來訪問參觀了白馬寺，發(fā)現(xiàn)這里面有很多中國印度古代的文化，中是中印友好交流的標(biāo)志性建筑。外交部長特別高興，他說這次大修印度買單，我們還盛情邀請讓印度派有關(guān)的專家到這里來做指導(dǎo)。佛教剛剛進(jìn)入中國水土不服，需要入鄉(xiāng)隨俗，否則和中國文化有很多不相配的地方，剛剛來的時候佛教不屬于中國文化，這一隨俗大概就是800多年，到了唐朝中前期，大約是武則天時期，終于產(chǎn)生了一個佛教的派別叫“禪宗”，佛教完成了本土化的過程，佛教完全隨佛，吸收了儒家文化、道家文化，純粹中國的佛教禪宗產(chǎn)生。中國人生產(chǎn)出自己的佛教出口到日本、朝鮮。禪宗之前的佛教是否算國學(xué)呢？這個需要國學(xué)專家里研究，這個就要看標(biāo)準(zhǔn)，如果凡是里面有50%的中國文化就得算國學(xué)，有的說要80%，有的說有20%中國的內(nèi)容就算國學(xué)了，這個就要看標(biāo)準(zhǔn)了。所以我們說佛教不好說，佛教作為個人的修身養(yǎng)性是沒有問題的，但是治國安邦在歷史上有人試圖用佛教但是失敗了，偃武覿把佛教作為治國安邦之策最后失敗了。治國安邦還是中國的產(chǎn)生文化比較好，內(nèi)圣外王，但是你非得牽強(qiáng)附會那也不是一定不可以的，你可以創(chuàng)造出自己的佛教文化。

儒家、法家、道家、陰陽家等這些家不能平起平坐，其他的家也很重要，中國治國安邦幾千年來影響最大的是儒家、法家、道德，但是這里面的主流文化就是儒家文化。在歷史上三家互補(bǔ)，主流文化大概是儒家文化。我重點(diǎn)給大家講儒家文化，但是為什么法家文化又涉及進(jìn)來了呢，因?yàn)槿寮矣幸粋€對立派總是和他過不去，那就是法家。既然我們講矛盾的這一方，我們也得講一講矛盾的另一方，雙方的意見都應(yīng)該聽一聽。至于在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，如果你有時間還是應(yīng)該介入國學(xué)。如果實(shí)在沒有時間就學(xué)儒家、法家、道家，如果實(shí)在沒有時間就學(xué)儒家。如果中國人說不知道儒家、印度人不懂伊斯蘭教那就不好了說了。

我今天的課程綜合將這三家，以一家為主，同時涉及到法家和道家，因?yàn)槿寮液头沂菍︻^，讓大家對這三家的內(nèi)容有一些了解。儒家主張用倫理道德來治理國家、用文化來治理天下；法家主張君主專制，法家主張用法，但是這個里面的“法”和今天的法不一樣，大家知道法制、法治有兩種，這兩種不一樣?！胺ㄖ巍笔欠ù?，誰都要服從法，我們國家可以沒有君主，但是不可以沒有法。中國歷史上產(chǎn)生過兩種法家，一種是平民法家，主張法律之上，一種是貴族法家，他主張君權(quán)主張。商鞅變法時說太子變法，按商鞅的說法是不行，王子犯法與數(shù)民同罪，最后沒敢制裁太子，這兩種法家最后達(dá)到妥協(xié)，因?yàn)楫?dāng)時雙方共同的任務(wù)是富國強(qiáng)軍，為了對付共同的敵人，雙方妥協(xié)，商鞅就不制裁太子了，但是懲罰了商鞅的兩個老師，相當(dāng)于是黨委書記犯罪了你說制裁不制裁呢？

中國后來是哪種法家勝利了呢？中國后來是貴族法家勝利了，平民法家失敗了。中國也強(qiáng)調(diào)發(fā)，但是是對最高的領(lǐng)導(dǎo)一般來說還是有另外一種說法，所以這個影響到我們今天。我們都知道老將軍許世友是怎么埋葬的，按照道理都得火葬。我到農(nóng)村去講課時，當(dāng)年火葬是毛澤東簽字、周總理簽字。這個“法制”勝利了也不一定就是壞事，也有優(yōu)越性的地方，這個問題比較復(fù)雜，因?yàn)樵谝恍┨厥鈬橄?，有時候君權(quán)至上，權(quán)大于法，反而能夠減少社會的動蕩。平民的法家有時候會造成相當(dāng)大的**。在歷史很多政治學(xué)家也有這種看法，在社會極不發(fā)達(dá)的情況下，在社會各個地方聯(lián)系不題密集的地方，有時候需要一個至上的權(quán)利，完全靠制度會造成不正之風(fēng)。這次的課程以儒家為主，同時涉及到法家和道家。

介紹儒家、法家、道家，同時再講這些文化的重要性，然后再講儒家的內(nèi)圣外王之道，然后再涉及到法家和道家的內(nèi)圣外王之道，同時再將儒家、法家、道家的基本理念。第一部分以儒家為主，同時介紹法家、道家；第二部分講內(nèi)圣外王之道；第三部分講基本理念。

什么叫“儒”、什么叫“儒家”？“儒”一般人說就是讀書人，我們在座的全都是“儒”，我看到大家就是眼前一群儒坐在我的面前，什么時候把儒和讀書人相等同的呢？這是中國封建社會中期逐漸開始出新的，隋朝出現(xiàn)了科舉制，到了北宋王朝逐漸開始成功了，科舉制有規(guī)定，私有的人要想出人頭地就得讀書，讀儒家經(jīng)典，然后參加考試，考題從儒家經(jīng)典里提煉，答案標(biāo)準(zhǔn)一律按儒家經(jīng)典的要求?？荚嚭细褚院罂梢詫?shí)現(xiàn)自我，所以千軍萬馬獨(dú)木橋，大家都來讀儒家經(jīng)典，從此讀儒家經(jīng)典成為了社會風(fēng)氣，上上下下都讀，久而久之，儒就成了社會的代稱，我們說他是一個書生，也就是他是一個儒生。如果再往前追述到孔子時代，那個時候“儒”不一定就是讀書人，那個時候儒確實(shí)是有文化，但是不能簡單的說是讀書人，當(dāng)時的“儒”是一個職業(yè)，從事禮物這方面的工作，他們是贊禮的，武漢專門也這樣的公司，比如說有人要結(jié)婚了，把婚禮舉行得熱鬧一點(diǎn)，請公司來操辦。儒在當(dāng)時就是大家靠這個吃飯。但是我們對這個理解還不能這么簡單，古人特別重視禮，我們的社會是法制社會，我們更強(qiáng)調(diào)法，古代也講法，但是還是不一樣，側(cè)重點(diǎn)不一樣，古代社會以禮為主、現(xiàn)代社會以法為主。所以古人特別強(qiáng)調(diào)禮，大大小小的生活中離不開禮，婚喪嫁娶、祭拜祖先離不開禮。這個“禮”包含人的價值、人的尊嚴(yán)、人格，所有的這些內(nèi)容，情感、價值、內(nèi)容、人格、尊嚴(yán)表現(xiàn)為“面子”。不能傷害人的面子，就是對人的一種侮辱。所以禮的背后隱藏著這樣的一些文化內(nèi)涵。你舉行禮的時候要注意什么人該來、什么人該請，該去的你得去，你不去就是你的問題了，當(dāng)然你有原因就得說出，如果你不去對人的面子也是一種傷害。你參加禮時也得注意，穿什么款式的衣服、手里拿什么東西、做什么動作、哪些玖可說、哪些話不可說。誰在左、誰在右都是有一種說法的，萬一違反了你就傷害了面子，否則會造成人際之間不和諧、家族不和諧、社會不和諧。過去的大貴族，一年四季各式各樣的禮特別多，還得請朋友、客人，這么復(fù)雜的程序有時候難免不會出現(xiàn)差錯，盡量減少。儒這個職業(yè)派用場了，我來幫你操辦，到舉行禮的那天很多儒就來了，基本能夠保證讓你的行為舉止中規(guī)中矩，讓你的一切做法都能保住人的面子，人際之間的和諧、家族和諧、社會和諧，整個社會都非常的安定。

論語里面有這樣一句話叫做“和為貴”，說的是“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之”，為什么要從事禮這方面的工作呢，因?yàn)橐非蠛椭C，儒就是干這個的。從某種意義上來講，在座的各位領(lǐng)導(dǎo)還需要扮演儒的角色。有人說我不是儒，我是領(lǐng)導(dǎo)，但是在某種意義上來講，在精神上你還得向儒來學(xué)習(xí)，日本大企業(yè)家松下幸之助先生說了，辦企業(yè)要嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，但是松下先生認(rèn)為規(guī)章制度是也缺陷的，他說規(guī)章制度冷冰冰、規(guī)章制度硬梆梆、規(guī)章制度缺乏溫馨、缺乏伸縮性。事物都有兩面性，有好的方面、也有好的方面。怎么辦呢？松下的看法就是能不能給規(guī)章制度加幾滴潤滑劑，松下先生說禮儀就是潤滑劑。你違反了制度，你就得受到懲罰，雖然我知道你執(zhí)行制度沒有錯，但是情感上還是不太高興，心情不太愉快。所以松下先生說給規(guī)章制度加點(diǎn)禮，把規(guī)章制度潤滑潤滑，使規(guī)章制度有點(diǎn)溫馨、使規(guī)章制度有伸縮性。松下先生在他的企業(yè)里有這樣一個工作，新的職工進(jìn)了企業(yè)之后，要向老職工行拜師禮，這樣老職工心理也比較能接受，有時候老職工不太符合時代的要求，有時候有被冷落的感覺。怎么樣從禮儀上來盡量的緩和和彌補(bǔ)，這樣做也使新職工感覺到這里的人情味，感覺到這里人際關(guān)系并不是冷冰冰純粹業(yè)務(wù)上的聯(lián)系，大家彼此之間還有情感上的交流，還有柔性的東西。比如說松下先生說年輕職工結(jié)婚時要聽老職工的教誨如何為人夫、如何為日妻，讓年輕職工感受到這是一個家庭，使他的公司不再是那種特別生冷的，包括規(guī)章制度的執(zhí)行不再是生冷的，人際之間除了業(yè)務(wù)上的聯(lián)系，也還有社會上的一些聯(lián)系。你我之間并不是純粹的工作上的，可能還是球友、可能還是牌友，我們之間可能還有其他的關(guān)系。松下先生有規(guī)定，老職工犯錯誤該不該批評？該批評，誰犯錯誤都得批評，但是他盡量做到這一點(diǎn)，一般來說盡量在年輕職工不在的時候批評老職工，別當(dāng)著年輕職工的面批評老職工，為什么呢？他地年輕職工面前是有面子的、有尊嚴(yán)的。你小的時候爹媽要吵架，把你給請回去，盡量別當(dāng)著孩子的面，如果是這樣夫妻雙方都沒有面子。在座的各位也是這樣，盡量不要當(dāng)著孩子的面和家里人吵架。當(dāng)職工的家屬來了、職工的女朋友來了要夸，要讓他在家里人面前特別有面子，讓家里人也特別有面子。那個時候很多農(nóng)村人到城里打工，有時候他的家屬來了，來了之后一定要讓他嘎受到你們家人在這里工作很好，很受尊重。松下先生盡量做到這一點(diǎn)，讓人們的情感、價值、人格、尊嚴(yán)都得到滿足。

我們在某種程度上要扮演儒，就是讓人們別一個個都是兇神惡煞的樣子，還得有一些柔情，不能影響工作。我們今天從某種意義上來講，我們得扮演儒的角色。

什么叫“儒家”？儒家還得從“儒”來說起，有低級儒、有高級儒、有小人儒、有君子儒。低級儒是送請?zhí)?、跑龍?zhí)?。高級儒是總指揮、總協(xié)調(diào)、制定計(jì)劃，高級儒的知識面要廣、社會聯(lián)系廣、認(rèn)識的人還要多、而且應(yīng)變能力特別強(qiáng)，因?yàn)槭裁辞闆r都可能發(fā)生，什么怪事都可能發(fā)生，關(guān)鍵的時刻你得出面來擺平，你得應(yīng)變。所以高級儒特別的能干，孔子在當(dāng)時干高級儒，這樣可以解決國家的問題、解決國際的問題。孔子后來當(dāng)過市長、干過建設(shè)部長、干過公安部長、總理，他是干高級儒的。小人儒就是混飯吃，只要能多掙錢，干很的違反原則的事，他就是為了掙錢，有時候掙的是昧心錢。君子儒也要掙錢，但是不是以掙錢為最高目標(biāo)，他們想改造社會，他們有理想，他們看到了社會黑暗。老百姓饑寒交迫、老百姓水生火熱，所以君子儒同情老百姓，他們希望讓老百姓過好日子，他們到處造輿論，他們到處辦教育，他們到處對統(tǒng)治者進(jìn)行游說，你讓他參加農(nóng)民起義推翻朝廷這個他做不到，他們用他們的方式來發(fā)揮作用，為老百姓說話，同情老百姓，反對統(tǒng)治者，統(tǒng)治者對他們的態(tài)度比較矛盾，統(tǒng)治者骨子里是不喜歡他們的，但是統(tǒng)治者又需要他們，他們讀書特別少，讀書人的辦事能力強(qiáng)，有時候想辦成一些事還真離不開他們，而且這些人有時對你進(jìn)行的游說還是有道理的，為了長遠(yuǎn)的利益還真得接受他們的主張。統(tǒng)治者對這些君主的態(tài)度是“用而不大也，用而不長也”，我不長用你，也不大用你，我對你近而遠(yuǎn)之，比如說我對你很尊重，我可以給你豪宅、給你地位，但是不一定用你。這些君子儒湊在一起形成了一個文化圈，他們在這里相互切磋、相互激勵、相互支持，我們把君子儒形成的文化圈叫儒家。儒家是君子儒形成的文化圈，孔子是第一個君子儒文化圈的核心。法家有沒有這樣的一個文化呢？法家其實(shí)是自發(fā)信號的，就是很多政治家在各國當(dāng)宰相，歷史上有十個著名的法家人物，一個當(dāng)律師、兩個當(dāng)學(xué)者，其他七個當(dāng)宰相，他們之間也沒有聯(lián)合起來，也沒有互相商量，也沒有文化圈，大家分別不同的場合提出了自己的法家思想，所以法家沒有一個圈子，儒家是有一個圈子的。老子提出的思想，后來莊子在他的基礎(chǔ)上又提出了自己的思想。比如你在湖北，我在北京，你提出了主張，我也提出了主張，其實(shí)這兩個人也不認(rèn)識，但是到了后人覺得他們兩個人的思想很相象，就把他們弄成一家。幾千年來君子儒他們?yōu)槔习傩照f話，統(tǒng)治者對他們的態(tài)度有時候緩和一點(diǎn)，有時候嚴(yán)厲一點(diǎn)，嚴(yán)厲的時候就是對君子儒殺頭，緩和的時候有時候也用，但是不大用。

封建禮教是小人儒干的，我們從孔子、孟子、荀子的諸多例子當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生很多封建禮教的內(nèi)容。后來封建禮教是小人儒干的，前一段時間在北京長安街上放了孔子的相，很多人說封建禮教回來了，其實(shí)這是誤會。中世紀(jì)的基督教禍害老百姓、科學(xué)家，其實(shí)那不是真正的基督教，都是享受封建特權(quán)的，他們是小人基督教，真正的基督教不是這樣的。以上介紹了“儒”、“儒家”。

“法家”就是依法治國，我們今天的法制起碼理論上強(qiáng)調(diào)法律，實(shí)際過程中很困難。古代就是公開強(qiáng)調(diào)君主之道。

道家也沒有一個組織，道家講的就是用自然的方式來治國安邦地

儒家、法家、道家這些問題的重要性，我可以講出很多理由來說明這些文化的重要性，但是時間不多，我只能給大家講一個簡單的理由。我把這些文化放在世界文明的角度來做一下比較，這樣就能比較出這些文化的重要性。我們都知道世界歷史上有幾大文明古國，有人說四大、有人說五大、有人說七大、有人說十大，歐美強(qiáng)調(diào)的是五大文明古國，我比較贊成五大。這五大文明古國是埃及、巴比倫、希臘、印度、中國，這幾大文明古國都創(chuàng)立了輝煌燦爛的文明，非常了不起。但是這幾大古國的命運(yùn)并不相同，埃及滅亡了，現(xiàn)在的埃及是巴比倫的后代，有的人說被羅馬人殺光了，有的人說被流落到世界各地了，文化全埋在地下了，地上什么都沒有了。所以挖地下文物非常不準(zhǔn)確，最好是地上地下都有，地上也傳地下來，地上地下結(jié)合起來研究，但是地上沒了，徹底滅亡，現(xiàn)在只能靠挖地下。巴比倫的人都沒了，不知道，文化全埋一下的，只能靠挖地下了。這兩個文明古國滅亡了，被基督教代替，埃及的亞歷山大曾經(jīng)是基督教的重大據(jù)點(diǎn)。這次埃及開始宗教**，一個穆斯林的女孩子喜歡一個基督徒。歐洲不知道希臘文化，希臘文化中斷了。過了千年之后，歐洲人才逐漸恢復(fù)希臘文化。古代印度文化也有，但是有殘缺，佛教是印度的，佛教的影響特別大，影響到南亞、中亞、東亞，甚至對西亞也有一定的影響，伊斯蘭教有一個派別叫蘇菲派，這就是受佛教的影響。中國的新疆地區(qū)，我們的鄰邦阿富汗、吉爾吉斯全是佛教的天下，但是公元十一世紀(jì)，伊斯蘭教打到了印度，到了公元十三世紀(jì)，佛教在印度滅亡了。當(dāng)年唐玄奘到那爛陀寺（同音），中華人民共和國剛剛建立的時候，我們還捐了一大筆錢贊助修建那爛陀寺。印度的佛教就這么滅亡了，上個世紀(jì)八十年代佛教在中國開會，大家在討論這個問題，佛教真的滅亡了，有人使印度現(xiàn)在還有日信佛，于是派一個代表團(tuán)去印度考察，經(jīng)過考察最后的結(jié)論是確實(shí)滅亡了，印度有人信佛，最后一問，他說的跟佛不是一回事，而且人也太少了，估計(jì)也傳不下去。所以最后代表團(tuán)寫了一個綜合的評估報(bào)告，佛教在印度已經(jīng)滅亡了，印度沒有佛教了。印度沒有佛教了，印度古代文化殘缺，佛教是一大項(xiàng)。現(xiàn)在沒有中斷、沒有殘缺、全面?zhèn)鞒邢聛淼奈幕挥兄袊逦幕?，難道中國歷史上沒有戰(zhàn)爭，是不是沒有戰(zhàn)爭我們的文化沒有被打掉呢，中國歷史上的戰(zhàn)爭太多了，無論是中原內(nèi)部還是中原周邊地區(qū)的戰(zhàn)爭都非常激烈、非常頻繁、非常慘痛。但是特別奇怪，無論是戰(zhàn)爭怎么打，文化打不掉。很多其他民族在軍事上、政治上戰(zhàn)爭了中原以后，到中原來建立政權(quán)，有些民族甚至上絕不接受中原的文化，他們帶了自己的文化，但是這不是以你的意志為轉(zhuǎn)移的，你到了中原就得接受中原的文化，或者是積極主動的接受、或者是消極被動的接受，反正得接受。有人說是不是中國歷史上沒有受到過外來強(qiáng)勢文化的沖擊？佛教就是強(qiáng)勢的，到了唐朝的基督教、伊斯蘭教，到了北宋王朝的猶太教，后來還有天主教，這里面有很多強(qiáng)勢的文化，但是猶太教不是強(qiáng)勢的文化，但是很奇怪，誰也沒有把中國文化沖掉，不但沒有沖道，反而要接受中國的文化。伊斯蘭教、基督教最后都接受了中國的文化，中國的伊斯蘭教、中國的基督教跟中東地區(qū)根本就不是一回事。

為什么文化打不死呢？經(jīng)過研究我們得出這樣的結(jié)論，文化的基因特別的厲害，文化基因傳遞能力強(qiáng)、復(fù)制能力強(qiáng)、再生能力強(qiáng)。以儒家為主，包括法家、包括道家，誰有這個基因，誰就長壽。歷史上幾大帝國，羅馬大帝國，橫跨歐亞，波斯大帝國，北部到波導(dǎo)，南部到尼羅河，東部到印度。包括當(dāng)代的奧斯曼帝國，很多帝國都是橫跨歐亞，這些帝國全都完蛋了，現(xiàn)在就只剩下中華大帝國了，歷史上多次的王朝改朝換代，這些帝國隨著他們的滅亡，新型的國家產(chǎn)生也是好事，而這個帝國每次改朝換代還是跟原來一樣，恢復(fù)原來的體制。新的王朝產(chǎn)生了，并不是新型國家的產(chǎn)生，新的統(tǒng)治者來了以后，還是用過去的國事，只不過在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善。但他并沒有產(chǎn)生新的，這些帝國滅亡了一些產(chǎn)生了新的國家，而這個帝國經(jīng)過戰(zhàn)亂以后產(chǎn)生的不是新的國家，還是那一套，他就是不分裂、就是不滅亡。到了中國近現(xiàn)代中國特別慘，近代的恥辱我們都知道，日本帝國主義打我們，外蒙古會不會回來這個還很難，這個還要從歷史的長河來看。

總的來說，這個大帝國不分裂，西方說上個世紀(jì)、上上個世紀(jì)分裂中國的最佳時期已經(jīng)過了。前一段美國的一個作家出了一本書說俄羅斯的分離部分還沒有完成。中國目前還看不到跡象。為了大帝國身上有他的文化、基因。儒的思路是什么？面子、尊嚴(yán)，除了制度管理之外，你還得講面子、講尊嚴(yán)，還得講親情、講溫馨。我現(xiàn)在給你的第二個思路就是文化的基因，很多人說搞企業(yè)文化建設(shè)，建設(shè)什么呢？建設(shè)文化基因。神龍大帝國不想滅亡，文化基因很重要。有人說這些帝國就是沒有文化，是建立在軍事力量的基礎(chǔ)上，盟國、波斯、阿拉伯等全是軍事力量，始終缺少一種文化，大家之間的隔閡特別深。而中華大帝國不一樣，中華大帝國幾千年靠的是文化、靠的是軟實(shí)力的結(jié)合。比如說道家文化，道家文化在河南產(chǎn)生，老子可能是安徽人、可能是河南人，但老子的思想是在洛陽產(chǎn)生的。為什么河南文化會產(chǎn)生老子呢？荷蘭這個地方在中國上個世紀(jì)統(tǒng)計(jì)的范圍是東邊到大海、西邊到流沙，估計(jì)可能到了甘肅，北邊到了大漠，那個時候生態(tài)沒有破壞，我估計(jì)到了內(nèi)蒙古，南部到了長江，可能過了長江。商朝的中心地帶在鄭州、商丘、安陽；周朝的中心地帶開始在陜西，很快就挪到了河南。中國上古時期的中心地帶，河南統(tǒng)治的地盤相當(dāng)大，南部到長江，這么大的地盤就是在今天也是大國，古代更是大國。河南憑什么能夠統(tǒng)治這么大的地盤，什么都沒有，破路也沒有，到處都是原始森林，到處都是障礙，到處都是山，什么路都沒有，也沒有通訊設(shè)施，沒有軍隊(duì)、沒有特務(wù)，沒有錢來養(yǎng)活這些，不但沒錢，各地還得給我錢。河南這個地方特別怪，什么都沒有，有一年齊哀公到洛陽來述職，從淄博到洛陽，現(xiàn)在看起來容易，可是當(dāng)時山高路遠(yuǎn)，遲到了以后把他給煮死了，大家說憑什么能夠統(tǒng)治天下，憑的就是軟實(shí)力，所以大家要學(xué)習(xí)如何使用軟實(shí)力就學(xué)習(xí)道家。中華大帝國沒有滅亡，文化基因就是在于儒家、道家、法家。

中國共產(chǎn)黨特別怪，幾千年各種共產(chǎn)黨上千家，可以分成基督教文化的、伊斯蘭教文化的、儒家文化的，我們不說滅亡不滅亡，共產(chǎn)黨當(dāng)年有基督教的、印度教的、阿拉伯地區(qū)的，分裂特別厲害。歐洲的共產(chǎn)黨是四分五裂，巴西的共產(chǎn)黨比我們成立早一年，他們是成立分裂滅亡、再成立再分裂再滅亡。阿拉伯地區(qū)的共產(chǎn)黨由于教派的不同，分裂很厲害。尼泊爾分成六七派。中共成立以來沒有分裂，當(dāng)初成立的時候，全國軍閥混戰(zhàn)，共產(chǎn)黨這么幾個毛頭小伙子，沒有錢、沒有軍隊(duì)，但是沒有分裂，在這個過程中黨內(nèi)確實(shí)有矛盾，共產(chǎn)黨一開始領(lǐng)導(dǎo)人就沒有解決，毛澤東是后來才有的，但是當(dāng)時沒有解決領(lǐng)導(dǎo)人也沒有分裂，中共就特別奇怪，而且曾經(jīng)有過分裂的最佳時期，張國燾時期，他想分裂，反正起碼他有這個能力分裂。中共打的斗爭是很激烈的，當(dāng)時殺死了很多自己優(yōu)秀的紅軍，但是就是沒有分裂。1979年美國有一個學(xué)者寫了一篇文章說蘇聯(lián)要完蛋了，20年之內(nèi)蘇聯(lián)完蛋，他把完蛋的方式都說出來了，當(dāng)時我們覺得不可能，蘇聯(lián)是核武器大國，而且蘇聯(lián)的老百姓日子過得還可以，怎么可能完蛋呢，但是沒等20年，1991年12月蘇聯(lián)就完蛋了。這位學(xué)者很興奮，1999年寫了一本書，里面說下一個完蛋的就是中國，**當(dāng)時也寫了一本書，他說10之內(nèi)中共必完，等了好幾個五年到七年還是沒有完蛋，而且中國現(xiàn)在變成了第二經(jīng)濟(jì)大國。美國的學(xué)者前面寫了一篇文章承諾錯了，他倒是很有勇氣的，學(xué)者有時候出點(diǎn)錯也是正常的，關(guān)鍵是能承認(rèn)錯誤，他說經(jīng)過研究是蘇共沒有文化，這個黨開始成立就不是建立在文化的基礎(chǔ)上，中共不但有理想、有幻想，中國還有文化底蘊(yùn)，有一個民族留下來幾千年的文化底蘊(yùn)，俄羅斯沒有、蘇聯(lián)沒有，一旦情況發(fā)生了變化就會散，他說中共不會散的，因?yàn)橹泄沧晕腋碌哪芰μ貏e強(qiáng)。從歷史上來看，西方的大帝國都是滅亡，最后產(chǎn)生出很多新型的國家，大帝國是由武器強(qiáng)行捏在一起的，最后一旦大帝國的武力跟不上的，就開始散了。中國的歷史不一樣，中國的歷史始終是文化連接，后來中國歷史的發(fā)展是王朝發(fā)展的危機(jī)，但是新的王朝還是把原來的文化框架重要拿來繼續(xù)延續(xù)，只不過是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善。所以中國大帝國的動蕩是一種自我更新，西方大帝國的動蕩是舊的完蛋、新的產(chǎn)生。中共是一種自我調(diào)整、自我更新的。儒家、法家、道家是一個重要的文化基因，不死的文化基因。

這種思維方式用在企業(yè)上，能否使我們的企業(yè)也有一個自我更新、自我完善的文化基因，用不著說我們這個企業(yè)徹底完蛋重新產(chǎn)生一個新的企業(yè)，我們肯定有問題，也問題我們能否自我更新。不死的基因、長壽基因是非常重要的。第一、講了什么是儒、什么是儒家。第二、講了文化的重要性。

儒家的內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”關(guān)于儒家的道德修養(yǎng)方法、境界、儒家的人性論，我會把法家對人性的看法、道家對人性的看法同時都給大家介紹。內(nèi)圣包含三個小問題：

第一、儒家道德修養(yǎng)的方法。

第二、儒家道德修養(yǎng)的境界。

第三、儒家的人性論。同時也講法家、道家。

儒家道德修養(yǎng)的境界是指道德修養(yǎng)要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，宗教就是我上天堂，這是境界，一味的要追求這個，各種宗教都有自己的境界，比如說道教，我要當(dāng)神仙，我要修道成仙，我要飛天入地，人們都在追求。儒家道德修養(yǎng)也有他的目標(biāo)，不過這不是宗教，不講天堂。經(jīng)過修煉要當(dāng)圣人，圣人一方面是道德、一方面是智慧。工作能得和道德是一流又是什么樣的人？儒家所追求的境界，在中庸這篇文章里，儒家講到了儒家道德的修養(yǎng)追求的最高境界是“唯天下至誠為能盡其性”，經(jīng)過道德修養(yǎng)、經(jīng)過修煉你能夠做到誠，誠是指道德在腦子里扎根了，扎根就誠、沒扎根就不誠，這種文化在你腦子里完成了?！爸琳\”就是深深的扎根、完全的扎根、徹底的扎根。經(jīng)過這些道德修養(yǎng)的方法扎根，一旦道德在你腦子里扎根，你就能做到盡其性，把你的能量全都發(fā)揮出來，有多大能量發(fā)揮多大能量。我們在座的各位同學(xué)有很大的能量，而你平常意識不到你有這么大的能量，我現(xiàn)在當(dāng)老百姓，我的潛力應(yīng)該是當(dāng)國家主席，可是我不知道，但是經(jīng)過我的修煉，我發(fā)現(xiàn)我的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，后來我意識到我能當(dāng)國家主席，你能把你全部的能量都發(fā)揮出來。你必須修煉到誠的地步，否則你不能發(fā)揮。有的人干了一輩子，由于道德跟不上，他應(yīng)有的能量沒有發(fā)揮出來，他本來應(yīng)該抗一萬斤，結(jié)果他一輩子只抗了兩千斤。怎么樣使自己的能量100%的發(fā)揮出來你就有誠?！澳鼙M其性，則能盡人之性”，萬紫千紅才是春，你一定能做到把你周圍的能量都發(fā)揮出來，我到你的企業(yè)發(fā)現(xiàn)你的副手在偷懶，那就說明你手下的人沒有把能量全部發(fā)揮出來。你能把你的能量都發(fā)揮出來，你一定能把你周圍的能量都發(fā)揮出來，你周圍人沒把他的能量發(fā)揮出來說明你這個領(lǐng)導(dǎo)干部有問題。松下先生把他的能量都發(fā)揮出來，他帶動了一批干部，帶動了一批員工，他們也把自己的能量發(fā)揮出來，大家都拼命的干。你既然能把周圍人的能量都發(fā)揮出來“能盡人之性，則能盡物之性”，你不會浪費(fèi)一滴水、你不會浪費(fèi)一度電、你不會浪費(fèi)一分錢，松下說一個螺釘都不浪費(fèi)、鉛筆頭都不浪費(fèi)、紙條都不浪費(fèi)，我到你的企業(yè)，你離開房間該關(guān)的燈沒有關(guān)，你沒有盡物之性，一旦你的道德修養(yǎng)能夠達(dá)到至誠的程度，你一定能夠把你的能量全部發(fā)揮出來，你一定能夠帶動周圍的人把能量都發(fā)揮出來，你一定能帶動你的企業(yè)把物質(zhì)的能量全都發(fā)揮出來。一旦你能夠做到把物質(zhì)的能量也都發(fā)揮出來，你就可以“贊天地之化育”，你跟天地萬物之間不再是一種對立，而是一種順應(yīng)，在順應(yīng)的過程中贊助它、輔助它的過程中來和它處理關(guān)系，你和自然界不是一種敵對的關(guān)系，我們和自然界之間是一種和諧，在與天地萬物變化的和諧過程中，我們處理好關(guān)系，我們來達(dá)到我們的目的。你跟天地萬物和諧了，你跟他處于一種相互幫助、相互輔助的關(guān)系，你就“則可以與天地參矣”，這樣你就非常偉大了，你能和天地相并列，這是儒家道德修養(yǎng)的境界。

我在煙臺講課時，有一位企業(yè)家說是生產(chǎn)農(nóng)藥的，我說那你是污染環(huán)境，他說我不生產(chǎn)那種農(nóng)藥，他說從上世紀(jì)八十年代開始，美國的大白鵝進(jìn)入中國對中國柑橘生產(chǎn)造成嚴(yán)重的危害，我們得殺死它，我們得生產(chǎn)農(nóng)藥，結(jié)果污染了環(huán)境，大白鵝抗藥性，后來的幾代大白鵝不怕藥了，我們只能生產(chǎn)毒性更毒的農(nóng)藥，污染了環(huán)境、污染了柑橘。他說現(xiàn)在生產(chǎn)一種紅眼蜂，大可以吃美國大白鵝，它能夠更加促進(jìn)柑橘受花粉的傳授，促進(jìn)柑橘的生產(chǎn)更好。這叫“贊天地之化育”，我利用事物自身、自然界自身的規(guī)律來解決自然的問題，我利用蟲子來吃蟲子，我不再強(qiáng)行的用我的農(nóng)藥來殺死它。他跟我說有些野草對莊稼的損害特別大，過去我們用除草劑，結(jié)果污染了環(huán)境，現(xiàn)在培養(yǎng)另一種草，這種草生產(chǎn)出來把那種草弄死了，而這種草是鴨子特別愛吃的，鴨子又帶動鴨屎，使莊稼長得特別的好。儒家的這個思想是從道家來的，儒家道德修養(yǎng)的境界大量的是吸收道家的。

道家的“道”是什么？“道”可以說，但又不是真正的道，它的名稱如果可以下定義它就不是真正的名稱，道根本就不可以說，老子從來不說道是什么，因?yàn)橐徽f什么就不真了。老子如何表達(dá)“道”呢？老子不說道是什么，在哲學(xué)上可以這樣來處理，哲學(xué)上有些東西我們可以不說它是什么，但是你可以說它是什么樣，你對它進(jìn)行形容、你對它進(jìn)行描繪。道德經(jīng)里不說道是什么，說道是什么樣，道是風(fēng)的樣子、是雨的樣子、是天的樣子、是水的樣子、是母親的樣子、是嬰兒的樣子，但是道家從來不說道是什么，一說就不真了。所以中國的人文學(xué)跟西方不一樣西方畫月亮，道家畫風(fēng)、畫云、畫影子，通過這些把月亮反襯出來。西方說我愛你，上來就啃，中國說我你就上來打你一下，用打來反襯出我愛你。我不說行，因?yàn)槲沂抢蠋煟@是我的職業(yè)，如果一定要說，我這種說的方法是用“真如”的方法，真如是佛教里面的，真如的方法就是盡可能的接近實(shí)際內(nèi)容，你不可以得到100%的黃金，但是我用盡可能接近100%黃金的方法里說，佛教到中國來我們用中國的語言里翻譯佛教，總是不可能完全確切的符合佛教的愿意。你讓我說百分之百的符合道的說話不可能，我用真如的方法?！暗馈逼鋵?shí)就是生命力，老子的道德經(jīng)在講如何把事物的生命力激發(fā)出來，任何事物都有生命力，就看你能不能激發(fā)出來。西方有一種說法，沒有不行的學(xué)生、只有不行的老師。任何學(xué)生都有生命力，關(guān)鍵是老師能不能把他的生命力激發(fā)出來。世界上所有的事物都有生命力。

老子有這種說法“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，任何人都也生命力、任何事物都有生命力，我們要想辦法激發(fā)。對圣人來說，這個世界都是有生命力的，這個車間有生命力、這個團(tuán)隊(duì)有生命力，關(guān)鍵能否激發(fā)出來。我們的干部不能指責(zé)下屬，只能指責(zé)自己，道家講的就是要激發(fā)事物的生命力。盡量用自身的特點(diǎn)根據(jù)你自身的規(guī)律來激發(fā)你，我用蟲子來制蟲子，我用草地來制造，順應(yīng)自然的脈絡(luò)，根據(jù)兒童的心理來激發(fā)兒童，根據(jù)老人的心理來激發(fā)老人?！盁o為”就是不要強(qiáng)行的設(shè)定一個模式，強(qiáng)行的把學(xué)生納入到老師的模式當(dāng)中是不可能的。老師也可以有自己的模式供學(xué)生參考，然后利用學(xué)生自身的特點(diǎn)想辦法讓學(xué)生接受，不能強(qiáng)行。

道德經(jīng)有這種說法“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，根據(jù)每一個家族管理、根據(jù)每一個鄉(xiāng)村來管理，宏觀要有宏觀管理的方式，微觀要有微觀管理的方式。

老子還說“圣人常無心，以百姓心為心”，東北有東北的情況、武漢有武漢的情況，絕不能強(qiáng)行的拿你的東西說你得接受我的，不可以這樣。用這種方式才能激發(fā)事物的生命力。

儒家道德修養(yǎng)的境界是“贊天地之化育”，我根據(jù)你自身的情況，我輔助你，我絕不強(qiáng)行你要按照我這個來。我的道德修養(yǎng)到一定境界，我把我的生命力激發(fā)出來，我還要把任何事物的生命力都激發(fā)出來，我用自然無為的方式、我用贊的方式來推動社會的變化、推動宇宙的變化，這樣我就是一個偉大的人。這是儒家道德修養(yǎng)的境界。道德講的是激發(fā)事物的生命力，用自然無為的方式來激發(fā)事物的生命力。

儒家的道德修養(yǎng)方法，幾千年來儒家提出了很多種道德修養(yǎng)方法，我給大家講三個道德修養(yǎng)的方法，在時間有限的情況下講三個道德修養(yǎng)的方法，這三個可能最為重要。這三個道德修養(yǎng)的方法非常簡單，我說出來大家就會覺得簡單，哲學(xué)就是常識，不過常識的背后隱含著深刻的道理。我不但要講常識我還要從常識的背后，我不但講飲食還要從飲食的背后來講。儒家道德修養(yǎng)的三種方法：

方法一：儒家強(qiáng)調(diào)要有反省意識、懺悔意識、自我批評意識，矛盾針對自己。在座的各位都戰(zhàn)勝了很多客觀的要素、戰(zhàn)勝了很多的人，非常的了不起，我想這些成績的取得也不是這么容易的，你肯定付出了不少的代價，有的人流汗了、有的人流了眼淚、有的人也流血了。前一陣有一個山東教育局的局長秉公處理一件事，晚上回家一個磚頭砸在他的頭上。無論如何，大家取得了勝利，確實(shí)非常了不起。真正最強(qiáng)大的敵人不是周圍的人，最強(qiáng)大的敵人是你自己，你戰(zhàn)勝周圍的環(huán)境不容易，但是你戰(zhàn)勝自己是最難的。我的鄰居是亞洲游泳冠軍，他說在賽場上最大的敵手還是自己。儒家特別強(qiáng)調(diào)矛頭針對自己，孔子《論語》里有這樣的話“吾日三生吾身一為人謀而不忠乎”，這里面“三”是多的意思，我每天多次的反省自己、每天不斷的反省我自己。不管怎么解釋，有一點(diǎn)就是每天我跟自己過不去，我每天不斷的挑自己的毛病，我每天不斷的檢查自己。

孟子說“行有不得者，皆反求諸已；其身正，而天下歸之”，我們有時候做事沒有達(dá)到自己想要的結(jié)果，如果出現(xiàn)了這種情況不能指責(zé)別人，先反過來檢查自己。只要你坐得正，大家最終會認(rèn)可你，這只是一個過程。

孟子說“愛人不親反其仁”，大家都有愛心我不懷疑，我愛我的妻子、愛我的孩子，但是我愛人家，人家不愛我，我得反省自己，“仁”就是愛人，有高層次的愛、有低層次的愛、有文化含金量高的愛、有的是文化含金量低的愛?！侗本┩韴?bào)》說一個姑娘說公車給母親搶座位，小姑娘不坐給她母親坐，她為了給母親搶作為她不讓一個70歲的老奶奶坐，這種愛是反文化的愛。有很多愛是低層次的愛，很多家長溺愛孩子，家庭暴力說不大不成器，這就是低層次的愛。“治人不治反其智”，你管理別人，別人不服從管理，你的管理方式方法是否到位?！岸Y人不答反其敬”，我向你鞠躬，你向我鞠躬，我向你行禮，你不理我，所以還得反省自己?？偠灾靶杏胁坏谜摺保葯z查自己。

孟子說“有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也”，別人對你沒有禮，肯定是我有問題，是不是我不仁了，否則這件事為什么會發(fā)生在我身上“此物奚宜至哉”，儒家只是說你先反省自己，先看看自己有沒有問題。即便日本帝國主義南京大屠殺我們也得反省自己，我們是大國，我們?nèi)丝诒姸啵覀儜{什么被屠殺，我們落后、我們愚昧、我們分裂、我們不統(tǒng)一、我們不團(tuán)結(jié)。道家講要激發(fā)別人的生命力，要用自然無為的方式激發(fā)，那就需要你謙虛，你得順自然、你得順應(yīng)人自身的脈絡(luò)，你不能強(qiáng)行把人們納入到你的模式當(dāng)中，所以你要想順應(yīng)自然，要想把別人的生命力激發(fā)出來，你就不要爭強(qiáng)好勝。道家特別強(qiáng)調(diào)不爭之德，不要上來了就向別人炫耀武力，真正的展示從來不窮兵極武，真正會打仗的展示從來不會在別人面前虛張聲勢。低調(diào)，善于激發(fā)別人，讓別人做事謙虛、謙卑。要想不爭就得發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，就得自知自明。

老子說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，你能戰(zhàn)勝別人你很有力量，但是真正強(qiáng)大的是你能戰(zhàn)勝自己。好多人不知道自己的缺點(diǎn)，只知道自己的優(yōu)點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)、中國的儒家、道家都講究要自我反省，要自己跟自己過不去。儒家道德修養(yǎng)一個非常重要的方法，矛頭針對自己。中小學(xué)教育的水平，北京市的水平算比較高的，有一次報(bào)紙上說武漢的老師不服，說北京占了那么多的資源這個水平是應(yīng)該的，北京西城區(qū)的教育水平是比較高的，十幾年前《北京晚報(bào)》登過一件事，北京市西城區(qū)教育局找到北京市西城區(qū)重點(diǎn)高中的離退休教師開座談會，你們這幾十年教書育人的生涯，你們講講孩子的成才規(guī)律，后來把這個座談會的紀(jì)要《北京晚報(bào)》登出來了，他們說根據(jù)幾十年的教書育人發(fā)現(xiàn)，在一個班里學(xué)習(xí)成績前十名和學(xué)習(xí)成績最后十名的孩子成才率基本一樣，甚至可以略低于學(xué)習(xí)成績最后的十名。什么樣的孩子成才率高呢？第二個十名較高，后來有一個女士聽了以后說我的女兒前三名，我得趕快讓我的孩子退后幾名。學(xué)習(xí)成績前十名和后十名有一個共同點(diǎn)，他們思維方式都缺乏反省、懺悔、自我批評。學(xué)習(xí)成績不太好往往認(rèn)為是客觀原因，他會說我們家父母沒什么文化，他把自己的責(zé)任給推卸了，小孩也可以不好好學(xué)習(xí)了。學(xué)習(xí)成績最好的這十名，這種孩子往往把自己看得特別高，他的學(xué)習(xí)成績偶爾也會下降，他不追究自己的責(zé)任，他不認(rèn)為自己有問題，他認(rèn)為我最優(yōu)越，往往把學(xué)習(xí)成績下降歸結(jié)為偶然出現(xiàn)的客觀原因，不過他找的客觀原因是偶然出現(xiàn)的。在國際體育比賽中一些大牌的明星往往喜歡這樣，一個美國的排球隊(duì)輸給了秘魯?shù)淖闱蜿?duì)，后來美國的教練說是這樣這次燈光沒有調(diào)好。學(xué)習(xí)成績最好的孩子往往也缺乏這種意識。而學(xué)習(xí)成績第二個十名的孩子他們往往是努力努力就上了，松懈松懈就下了，這種孩子比較清醒的意識到我多一分投入多一分收獲，我的成績和投入是密切相關(guān)的，這種孩子就比較容易檢查自己、懺悔自己，這種孩子在日后的工作中由于已經(jīng)形成了這樣的思維方式，比較容易成才。從另一個角度印證了儒家的道德修養(yǎng)。

今年是中國和以色列建交17周年，17年前以色列的總理沙米爾、外交部長利維他們分別屬于不同的政黨，但是他們統(tǒng)一都同意要建交，對華友好是一定的。但是利維外交部長引用了孔子的一段話“遠(yuǎn)人不服，則修文德以里之。既來之，則安之”，遠(yuǎn)人就是住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的，他們有時候?qū)ξ覀冎性貐^(qū)不服、不認(rèn)可，在中東地區(qū)是誰敢不服就滅了你，儒家并不是因?yàn)橹性褡鍙?qiáng)大誰不服就滅了，這里面說的是你不服我就得反省自己，說明我的文德水平不高，文德一方面是知識水平、一方面是道德水平，我的知識水平和道德水平有問題我修煉，我好好修煉提高我的知識水平和道德水平，等我的文德水平提高了，其他少數(shù)民族自然就來了，人家來了之后我讓人踏踏實(shí)實(shí)在我這兒。這里反應(yīng)出儒家是用自我反省的方式、自我批評的方式來吸引。猶太人在歷史上是一個多災(zāi)多難的國家，一直不人欺負(fù)，早在古埃及時期，埃及人想滅掉猶太人，后來埃及滅亡了，猶太人繼續(xù)存在。后來是亞述人想滅猶太人，然后又是巴比倫滅猶太人，然后又是新巴比倫，希臘人又想滅，馬其頓打壓猶太人，波斯對猶太人也不好，波斯也滅亡了，然后是羅馬人對猶太人進(jìn)行滅絕，從羅馬人的屠殺開始，猶太人徹底失去家園，他們兵分兩路，一路到了開封，一路到了東歐，世界唯一享福的猶太人就是到了東歐，世界唯一對猶太人好的就是中國人，到歐洲的猶太人慘了，到處都是打猶太人、殺猶太人，但是猶太人挺過來了，利維外交部長說世界民族五千年，一個是猶太人、一個是中華民族。有人說肯尼亞人都是五千年，他們有五千年的時間但是沒有五千年的歷史，他們后來的水平跟五千年差不多，我們是有這個時間也有這個歷史，我們是五千年天翻地覆。猶太人為什么能夠挺下來呢？猶太人有一個特別重要的文化基因，那就是他們有恕罪意識，猶太人沒有滅亡一直認(rèn)為我們之所以受欺負(fù)，是因?yàn)樯系圩屛覀優(yōu)樽嫦人∽铮磕觋枤v10月6日—8日是猶太人的贖罪日，這一天13歲一上的猶太人都在家里靜坐反省，到第二太陽落山之前都不能吃飯，大家要相互的道歉，他們沒有滅亡和他們的文化息息相關(guān)。這兩個民族這種意識是非常強(qiáng)大的。

中國歷史上每當(dāng)封建王朝發(fā)生危機(jī)時，封建帝王都要發(fā)布一個文件叫“罪己詔書”，已經(jīng)四千多年了。如果從漢武帝開始到現(xiàn)在也有兩千多年了，我們再虛偽也虛偽了幾千年了，有人說世界還有其他國家的君主也可以做自我批評，奧斯曼帝國、波斯帝國、沙俄都有做自我批評，但是不一樣，我們是組織行為，他們是個人行為；我們是制度行為，他們是偶然行為。我們已經(jīng)把這個變成一種制度、變成一種組織行為，所以我們延續(xù)了好幾千年。就拿共產(chǎn)黨來說，1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利，全世界歡呼，但是1945年在沿岸中共發(fā)布了一個歷史性的文獻(xiàn)，這個文獻(xiàn)的標(biāo)題是關(guān)于黨的若干歷史問題決議，這是中國共產(chǎn)黨的罪己詔書，當(dāng)全世界歡呼反法西斯勝利時，中共也應(yīng)該歡呼，當(dāng)時中共的軍隊(duì)不到三萬人，1945年中國正規(guī)軍91萬，民兵20萬，中共首先想到的是反省，做了嚴(yán)厲的清算，深挖錯誤根源。1981年中共發(fā)布了一個關(guān)于建國以來黨的歷史問題決議，這個比上一個還嚴(yán)厲，上一個沒典型，這個點(diǎn)名了，點(diǎn)了毛澤東的名，他得承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)時這個決議發(fā)布之后，1981年關(guān)于建國以來黨的若干意見發(fā)布以后，鄧小平、李先念在不同的場合都強(qiáng)調(diào)也不能把所有的問題都往毛主席一個人身上推，這是集體問題，過去很多錯誤的匯報(bào)我也匯報(bào)過。蘇聯(lián)全把錯誤往四大寧身上推，中共就不一樣了，中共是集體的錯誤，我們誰都有份。為什么美國的那位作者是“中共具有自我更新的能力”。德國有一位學(xué)者問我老子的道德經(jīng)，一會兒說道是母親、一會兒說道是嬰兒，后來我說妙就妙在這兒，母親是產(chǎn)生者、嬰兒是被產(chǎn)生者。這意味著自我更新，道是強(qiáng)大的生命力，強(qiáng)大到什么程度？強(qiáng)大到無以復(fù)加的程度。什么叫最強(qiáng)大的生命力？能自己淘汰自己、能自己更新自己、能自身完善自己。蘇聯(lián)是必須別人把我干掉，西方的大帝國都是別人推翻我、別人干掉我，中國的方式是我自己干掉自己、我自己更新自己、我自己變化自己。道既是母親、道又是嬰兒，這就說明道家的思想，道是一種自我更新的生命力。我說的這個強(qiáng)大不是物理學(xué)的強(qiáng)大，不是生物學(xué)的強(qiáng)大，不是化學(xué)的強(qiáng)大，而是哲學(xué)的強(qiáng)大，哲學(xué)的強(qiáng)大就在于自己是自己前進(jìn)的動力，自己能夠發(fā)展自己，自己能夠更新自己。儒家的文化就是自我反省、自我批評。東歐國家的文化里缺乏這種意識，在歷史上西方對外來的宗教排斥，儒家展開胸懷接受了佛教、接受了道教、甚至后來接受了基督教、伊斯蘭教，因?yàn)樗庾R到自己有不足。道家強(qiáng)調(diào)大道無所不包，大家融合在一起。

這種修養(yǎng)方法還要求當(dāng)主觀與客觀發(fā)生矛盾時不需指責(zé)客觀，永遠(yuǎn)指責(zé)主觀。儒家說“天下國家不正，還是吾心不正”，神龍企業(yè)發(fā)展得不好，每個人只能說是我的問題。金榮集團(tuán)是內(nèi)蒙古包頭最大的民營商貿(mào)集團(tuán)，很多大的商業(yè)廣場都是他們的，劉總是農(nóng)村，小時候家里特別窮，父親去世以后被人欺負(fù)得更厲害，只好開始乞討要飯，攢了點(diǎn)錢開始做買賣，后來又開始租一個小店鋪，最后越滾越大，這個過程只用了十年的時間，打敗了好多競爭對手。當(dāng)時有一個碩士是學(xué)企業(yè)管理的，小伙子畢業(yè)以后說回包頭創(chuàng)業(yè)，我到金榮集團(tuán)去講課時，他說被劉總打得稀里嘩啦，別看這個農(nóng)民沒什么問題就是這么厲害，我一直想弄清楚他為什么能成功，我跟劉總聊天的過程中，有一天他有一句特別閃光的語言，我覺得這就是企業(yè)的文化基因，他說客觀沒錯，出錯就是我的錯，一直就是這種思維方式。他小時候被人欺負(fù)，他回家哭，他母親說野兔被吃了不是狼的錯，是野兔的錯。你的錯就是沒有防范，你怎么樣使小偷偷不成，包括偷東西的35種指法，他采取一系列的防范措施。汶川地震新竣工的中小學(xué)教學(xué)樓都垮塌了，日本是9級地震，只垮塌了幾棟，他們正在調(diào)查這些垮臺房子的原因。

中庸這篇文章里講到這個問題，君子素其位而行，不愿乎其外，每一個人經(jīng)過選擇都有自己的位，一旦你選擇了就得盡心盡力，全身心的把你的工作干好。不要指望客觀環(huán)境，也不要抱怨客觀環(huán)境，你就想全身心的把工作干好，我給你好的環(huán)境，你就全身心的把工作干好，應(yīng)該取得更大的成就，這么好的環(huán)境難道你不該取得這么大的成就嗎，不許抱怨客觀，我讓你到少數(shù)民族貧困地區(qū)，你到那里踏踏實(shí)實(shí)的把工作干好，我讓你到天災(zāi)人禍的地方把工作干好，不許抱怨客觀。你就想著怎么樣踏踏實(shí)實(shí)把工作干好。君子無入而不自得焉，他無論到哪里都能全身心的把工作干好，都能實(shí)現(xiàn)自己的志向。如果工作沒做好怎么辦，我絕不指責(zé)下屬，我是笨蛋，是我沒把工作干好，是我的責(zé)任?！霸谙挛徊辉稀辈辉S指責(zé)上級，都檢查自己?！罢憾磺笥谌恕?，我把我的問題做好，絕不能上來就找別人的責(zé)任，這樣你就不會整天牢騷滿腹，上不怨天，下不尤人。自然環(huán)境、社會環(huán)境我都不抱怨，我抱怨我的問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)只職責(zé)主觀、不許職責(zé)客觀。美國前總統(tǒng)當(dāng)兵的時候，長官給他使壞，折磨他受不了，老兵欺負(fù)新兵，他給母親寫了一封信，能不能通過社會關(guān)系換一支軍隊(duì)，母親完全有這個能力，但是母親拒絕了，母親給了回了封信，信里說上帝給你發(fā)牌，你的任務(wù)就是好好打牌，不許抱怨上帝不公正，你的任務(wù)就是想辦法解決問題，領(lǐng)導(dǎo)給你什么環(huán)境都是公正的，你的任務(wù)就是好好打牌，你把這個工作做好。儒家的道德修養(yǎng)是指責(zé)主觀、不指責(zé)客觀，客觀永遠(yuǎn)是沒錯的。63年非洲國家有一個共產(chǎn)黨他到中國來取經(jīng)，講了半天他說中國因?yàn)橛刑K聯(lián)的資源所以能成功，原因是中國有這個文化基因。只對主觀提出要求，不對客觀提出要求，這個是最重要的。

道德修養(yǎng)的第二個方法，儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，儒家反對空談，法家也特別強(qiáng)調(diào)，你必須得給我解決問題，所以中國的文化有一個特點(diǎn)，中國文化特別務(wù)實(shí)，實(shí)實(shí)在在的解決問題，空談?wù)`國。

法家講到務(wù)實(shí)，法家有這樣一旦話，他講人在的選拔，我要什么樣的人才，務(wù)實(shí)的人才“?笏干戚，不適有方鐵?”，穿這種衣服、拿這些東西的人都是有身份的人，是一種文明禮儀。說有些特別有身份上流的女士拿的手包，女士、男士穿著特殊的服裝表達(dá)一種身份，說明你這個人很有層次。法家說了，與其要這些東西，我還不如要會耍兵器的?！暗墙抵苄币彩且环N禮儀，參拜完君主以后，動作很文雅、很有風(fēng)度，但是法家說“不逮不日中奏百”，我在農(nóng)村插隊(duì)的時候，村里有一個小伙子談了一個對象是幼兒園的阿姨，這個阿姨是有名的美人，動作舉止非常的有風(fēng)度，倆人在一起寫寫詩，不過這位小女子身體不太好，病態(tài)之美，這兩位私定終生，這個男孩子的父親不同意，再漂亮不能干活還是不行，老爸給他找了一個對象從山區(qū)里來的，突然來了一個黑鐵大個的女子，我們當(dāng)時幫這個老鄉(xiāng)抬麻袋，這個大個女子一下子就把麻袋抗起來了，后來這個男孩子還是跟大個子女結(jié)婚了，法家的意思就是說我們要林黛玉這樣的美還不如要黑鐵打。中國的文化特別強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，講得天花亂墜你是無法解決問題的，你不能給我實(shí)際的，中國人是要解決問題的，我們是要發(fā)家致富，中國哲學(xué)的特點(diǎn)就是知行合一，“知”就是學(xué)習(xí)和修煉，“行”就是生活和工作，在生活和工作中完成你的學(xué)習(xí)和修煉。鄧小平說學(xué)習(xí)馬列要精，這話聽得有點(diǎn)刺耳，這叫話說得有點(diǎn)太粗俗了，但是理是這個道理。所以儒家是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)。

明朝有一位大思想家叫王陽明，他強(qiáng)調(diào)知行合一，他對學(xué)生說你不能整天到這里來看書，你家里還得養(yǎng)家糊口，他對學(xué)生說你家是種地的，就在種地中完成學(xué)習(xí)修煉。他有一個學(xué)生家里來信說父親去世了，學(xué)生跟老師告別說我不得不停止學(xué)習(xí)和修煉，王陽明馬上批評他，誰說你停止學(xué)習(xí)和修煉了，你下一步的學(xué)習(xí)和修煉在辦喪事中，你們老家喜歡大操大辦，你如果能不傷害村民的情況下還能讓大家不要大操大辦。他手下有一個小官，小官說老師的思想非常好，我特別想跟你學(xué)習(xí)修煉，我每天沒什么，每天要批改大量的文件，實(shí)在忙不過來，能不能等我將來有時間，我踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和修煉。我們的學(xué)習(xí)和修煉就是在軍務(wù)、政務(wù)批改文件當(dāng)中。儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，西方是先知后行。戈?duì)柊透母锵茸尷习傩崭淖兯季S，結(jié)果思維還沒有改過來就被滅亡了。小平同志說摸著石頭過河，在積累經(jīng)驗(yàn)的過程中來學(xué)習(xí)。毛澤東說干中學(xué)，中國共產(chǎn)黨三大作風(fēng)之一，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐出真知。儒家文化給我們留下的遺產(chǎn)是知行合一，法家文化和儒家文化給我們留下的遺產(chǎn)是要務(wù)實(shí)，你不能脫離實(shí)際。他特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只有這個才能得到真知，儒家把這個叫做君子之知。儒家說小人之知叫口耳之知，進(jìn)了你的耳朵你把這個說出來。什么叫君子之知呢，滲透到你的每一滴血液。我怎么知道這個知是否貫通你的全身，是否真正的滲透到你的每一滴血液。我下午準(zhǔn)備哲學(xué)的角度來分析，怎么樣才能在知行合一當(dāng)中得到真知。

4月9日下午

上午講到了儒家的修身之道，講到了儒家的道德修養(yǎng)方法，矛頭針對自己，這個很簡單，但是其實(shí)這個也特別難，這是中國文化的基因，歷史上猶太人也有這個基因，就是這個基因使得我們兩大民族能夠長興不衰，但是我們已經(jīng)形成了一種文化、一種機(jī)制，而且已經(jīng)上升到了政治層面、國家層面、組織層面。猶太人上升到全民的層面，其他國家、其他民族可能是個別人、革命的帝王，沒有上升多國家層面。知行合一是我們中國的特色，西方一般是先知后行，中國強(qiáng)調(diào)知行合一。當(dāng)蘇聯(lián)垮臺的時候，中國的改革開放還在進(jìn)行，當(dāng)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)下降時，老百姓叫苦的時候，中國已經(jīng)取得了很大的成就，如今我們的經(jīng)濟(jì)總的還是可以的，因?yàn)槲覀兪侵泻弦弧⑽覀兪莿?wù)實(shí)。當(dāng)然我們也有理想，我們不會拘泥于理想。

知行合一才能得到真知，這個真知是貫通全身之知，而不是口耳之知，什么叫貫通全身之知、什么叫君子之知，我總不能從你身上拿一塊肉，看看你的血液里是否滲透著真知，如何來確定你是否得到真知呢？我給大家講一個概念，通過這個概念去領(lǐng)會和理解什么叫真知。“軟知識”，我層面讀過一篇文章，這篇文章的標(biāo)題是“你為什么不能當(dāng)處長？”我的大學(xué)同學(xué)沒有讀過研究生，一見面我連副科長都算不上，他們兩個局長、一個處長。這篇文章講的一個德國的年輕人，他是畢業(yè)于德國的名牌大學(xué)，大學(xué)期間非常優(yōu)秀，門門成績都是頂尖的，周圍的同學(xué)、老師覺得這個孩子前途無量。他大學(xué)畢業(yè)了以后去了德國外交部，像這樣優(yōu)秀的學(xué)生好單位、好崗位都好好栽培，一定是國家的棟梁之材。這個學(xué)生到德國外交部干得不錯，周圍的領(lǐng)導(dǎo)、周圍的同事都表揚(yáng)他，包括我們說的年輕人有時候不能表揚(yáng)得太多、不能夸得太多，哪怕我們說以表揚(yáng)為主、以批評為輔，表揚(yáng)批評結(jié)合，但是總體說來，光表揚(yáng)比光批評危害要大，這個孩子就是聽表揚(yáng)太多了，大學(xué)那么優(yōu)秀、中學(xué)能差得了嗎，越表揚(yáng)越厲害，長期的表揚(yáng)使他形成了一種不良的心態(tài)，他總是有一種優(yōu)越感，覺得自己出類拔萃、覺得自己鶴立雞群，習(xí)慣于拿自己的優(yōu)點(diǎn)去比別人的缺點(diǎn)，相對于我別人沒優(yōu)點(diǎn)，我都比別人強(qiáng)，別人什么不不行，我行，慢慢形成了這種觀念。周圍有些年輕也一樣，一取得成績就翹尾巴，可能這是人的通病。這個年輕人翹尾巴，總認(rèn)為自己特別棒，慢慢他的心態(tài)就出了問題，他總覺得像我這么優(yōu)秀的人、這么出類拔萃、鶴立雞群的人得中用，他覺得自己該干處長，可是領(lǐng)導(dǎo)沒有提拔他，領(lǐng)導(dǎo)今天提這個、明天提那個，領(lǐng)導(dǎo)提拔誰當(dāng)然是有領(lǐng)導(dǎo)的考慮，但是他心理不平衡，總覺得像我這么優(yōu)秀的人你不挺拔太不公平了，所以大開始有情緒，但是這個情緒開始的時候還不是特別明顯，他的心理承受力特別弱，到最后這種不良的情緒影響了他的工作、影響的到了他和周圍人之間的關(guān)系，最后他不想了，他覺得這個單位不好，他想走人，他給叔叔去了一封信，在這封信里傾訴了自己的不幸，他覺得這個單位不好、不合理，他想離開，叔叔給了他回了封信，這封信的標(biāo)題就是“你為什么不能當(dāng)處長”，叔叔表達(dá)了這樣的看法，一個人的知識有兩個層次，一個是硬知識、一個是軟知識。硬知識是能夠用語言文字明確表達(dá)的知識，大還是小明確表達(dá)、黑還是白明確表達(dá)，由于可以用文字表達(dá)出來我可以給你打分，表達(dá)得越清楚我給的分越高，這種知識從哪里來呢？從書本中來、從課堂中來，你在學(xué)校讀書、你在學(xué)校進(jìn)圖書館，你搞研究，你參加學(xué)術(shù)活動，你所得到的一切都是硬知識，你考試不錯、你得高分、你了不起，但是一個人有軟知識。軟知識是不能明確的用語言和文字來表達(dá)，你說大還是小說不好，只可意會不可言傳，多還是少也是只可意會不可言傳，方圓、美丑、善惡都不能以文字表達(dá)出來，由于這種語言只可意會不可言傳，我沒辦法給你打分，你的軟知識沒有辦法來表達(dá)，這種知識從實(shí)踐中來、從實(shí)際生活中、實(shí)際工作中、實(shí)際閱歷中來。有一個農(nóng)民種地種得特別活，效率又好、又省勁，農(nóng)民很熱情，農(nóng)民兄弟手把手的教我種地，但是我種地還是不如他，不像他那么效率高，我說是不是你沒把絕活教給我，他說能教的都教了，但是還是不如他，他說我教給你的是硬知識，軟知識你沒有得到，農(nóng)民說軟知識我沒法教你，只能靠你在實(shí)踐中去體會，用語言文字是無法表達(dá)出來的。要想得到軟知識你跟我一塊干活，我們一塊休息、一塊喝茶、一塊唱歌，時間長了，久而久之會有一種不能用語言表達(dá)的知識，一種只可意會不可言傳的知識在你的頭腦中形成，這就是軟知識，一旦你得到了這個知識，那你種地的效率就會大大的提高。

孟子的說法“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”，都是高手，像這樣的大腕你讓他帶徒弟，大只能教徒弟硬知識，硬知識怎么發(fā)現(xiàn)可以教你，可以寫成書，但是技巧是沒法教你的，只能在實(shí)踐中自己去體會。師傅領(lǐng)進(jìn)門硬知識、修行在個人軟知識。軟知識和硬知識在實(shí)際工作中各自起多大的作用呢？這位叔叔的說法不一定對，叔叔說硬知識起10%的作用，軟知識起90%的作用，很多人學(xué)歷特別高，這只能說明他的硬知識很多，但是他沒有能力把硬知識上升為智慧、轉(zhuǎn)化成能力，他叫有知識沒智慧、有知識沒能力。有些剛剛畢業(yè)的大學(xué)生、研究生、博士生學(xué)歷是沒問題的，但是智慧和能力跟不上。為什么他有知識而沒有智慧、沒有能力呢？他的知識在頭腦中處于休眠的狀態(tài)，怎么辦？需要激活，把他的硬知識激活，不讓他休眠，軟知識來激活硬知識，軟知識從知行合一中來。所以毛澤東講“實(shí)踐出真知”，什么叫真知、什么改君子知？這就是軟知識，你沒有達(dá)到這個程度，我不能說知識滲透到你的每一滴血液。所以叔叔批評自己的孩子，你只看到了處長對有形知識的運(yùn)用，你沒看到知識對無形知識的運(yùn)用。別看那些女秘書在辦公室里處理一些文字、通知一些會議，其實(shí)這個事情學(xué)問大了，你別光看這些表面，其實(shí)有形的背后隱藏著很多深層的東西，隱藏著很多你看不到的東西。他說有一個日本企業(yè)進(jìn)口了一臺德國設(shè)備，德國設(shè)備出問題了，日本方面要求德國方面派工程師來解決問題，派了一個工程師到日本來解決問題，按照計(jì)劃應(yīng)該是德國工程師坐飛機(jī)到日本的一個城市，這里是日本總公司的所在地，現(xiàn)在總公司和總公司溝通交流完之后是坐火車去所在地解決問題，然后坐火車從出事地點(diǎn)回到總公司，跟總公司繼續(xù)溝通交流，然后坐飛機(jī)回德國。總公司有一位女秘書，上級給她布置的任務(wù)是給德國工程師買從總公司到出事地點(diǎn)的往返火車站，這件事不簡單，其實(shí)買火車票并不簡單，女秘書并沒有立刻去買火車票，她往德國打了一個電話，問工程師來過日本嗎？不來過。了解日本嗎？不了解。這次到日本出差順便多呆兩天嗎？沒有。女秘書上明白了，于是女秘書開始去買火車票，女秘書火車票沒有買直接去的火車票，而是買的繞延的，去的時候從這里繞、回的時候從那里繞，而且出發(fā)的時間也不合適。女秘書有自己的想法，按照都知道富士山，這里是日本的名勝風(fēng)景，女秘書想讓她逛一下富士山，路過富士山，回來的時候從另外一邊看看風(fēng)景，為什么出發(fā)的時間不合適呢？女秘書算好你這個時候出發(fā)正好太陽射到富士山的某一個角落，你可以看到最美的景色，回來的時候也是一樣，我得讓你看最美的景色。這個是沒有老師教的，需要責(zé)任心、智慧、閱歷、需要軟知識，軟知識的構(gòu)成特別復(fù)雜，不是由單一的要素構(gòu)成的，包括愛心、包括有創(chuàng)造力。德國工程師特別高興，開始他不太理解，等于旅游了日本。德國工程師回來以后就把話匣子打開了說一定帶著家里人還要來，這就是給日本人做了廣告。而且德國的這位工程師非常興奮，回來的時候總公司請他吃飯，加上人逢喜事，德國工程師一高興什么話都說，把一些不該說的話都說了。我當(dāng)時看了這個以后我什么都想當(dāng)了，我覺得我無能，什么都干不了（笑）。我想在座的各位所具備的軟知識比這位女秘書要復(fù)雜得多。

日本大企業(yè)家松下先生說，不管你什么學(xué)歷到我這里來一律先當(dāng)工人。他有一個遠(yuǎn)房的侄子，歐洲名牌大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)以后找到松下叔叔，他說我簡直欣喜若狂，現(xiàn)在來了一個大知識分子，又是我們家親戚，松下當(dāng)時特別興奮，終于有大人才到我這里來了，有了這個開端以后還有更多。年輕人問叔叔辦公室在哪里，叔叔說你的辦公室就車間，去當(dāng)學(xué)徒工干兩年，別人干三年，你干兩年，因?yàn)槟闶谴髮W(xué)畢業(yè)，侄子聽了以后認(rèn)為聽錯了，這不是浪費(fèi)青春嗎，松下叔叔說兩年之后如果學(xué)徒工不合格走人，你如果不愿意干我就不能要你，松下先生說我特別希望你干。年輕人最后還是答應(yīng)了，松下很高興，給他找了一個老師，每天提前半個小時上班，晚上收拾干凈再走，他經(jīng)常流淚，師傅不滿意的時候罵他，就這么折磨他，兩年之后跟工人之間的感情特別深，表現(xiàn)特別好，師傅和其他工友大家一致推薦他當(dāng)小組長，后來問他還想不想去辦公室，他說就想在車間，他后來成了松下企業(yè)的重要領(lǐng)導(dǎo)，他寫回憶錄，其實(shí)他真正懂管理的是這兩年，不能說大學(xué)白上的，大學(xué)的硬知識可以激活。所以我們通過這個說明知行合一，儒家的知行合一非常重要。儒家講究的道德修養(yǎng)很多東西不是光嘴上說的、不是光腦子里想的，很多道德修養(yǎng)的方法是在實(shí)踐中。你來理解儒家的很多道德修養(yǎng)你得用軟知識來理解，用西方抽象的概念、抽象的邏輯是無法理解的，你必須用實(shí)際的閱歷，實(shí)踐出真知。

毛澤東同志說共產(chǎn)黨要改造主觀世界也要改造客觀世界，在改造客觀世界中改造主觀世界，客觀世界就是實(shí)踐，主觀事件就是知行合一。毛澤東說的這句話其實(shí)就是從儒家來的，在改造客觀世界中改造主觀世界，這是儒家說的，在實(shí)踐中完成自己主觀的改造。什么叫成者，道德在腦子里扎根，怎么樣才能使道德在腦子里扎根呢？成己就是改造主觀世界。

儒家道德修養(yǎng)的第三種方法，儒家強(qiáng)調(diào)從小事做起、從現(xiàn)在做起、從一點(diǎn)一滴做起，松下先生經(jīng)常鼓勵年輕人要努力、要勤奮、要干大事業(yè)，但是他說了干大事業(yè)、當(dāng)大老板要從小事做起，把這個顧客接待好、把這個貨物賣出去，連一點(diǎn)小事都做不好怎么可能成就大的事業(yè)。從現(xiàn)在做起、從小事做起、從一點(diǎn)一滴做起。中國共產(chǎn)黨人講究密切聯(lián)系群眾，這就需要關(guān)心群眾小事，群眾柴米油鹽，先得關(guān)心這些小事、先得干這些小事，關(guān)心群眾的柴米油鹽。

中庸里說“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。如果你討厭老百姓這些日常生活不可以為道，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。同時還說“君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚可以與知焉”君子之道廣大而深刻，老百姓沒有錢讀書，所以很愚昧，但你別看小老百姓愚昧，對君子之道可以與知焉，這里面的“與”就是加入其中，“知”就是領(lǐng)悟。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，小老百姓的水平特別低、辦事能力特別弱，但照樣他可以行?！扒Ю镏惺加谧阆隆蹦氵B第一步都邁不出去怎么可能萬里長征呢。如果連眼前的家庭都搞不好，怎么可能治國平天下，所以先從一點(diǎn)一滴做起，這是儒家所特別強(qiáng)調(diào)的。

儒家的道德修養(yǎng)不能上來就吹大牛，不能上來就說空話，有人可能提出一個問題，你整天讓我干小事，那我和小人還有什么區(qū)別呢，君子和小人還是不一樣的，君子有君子的事，君子干大事，小人干小事，毛驢說不能把自己等同于普通老百姓，我是社會精英，有大人之事、有小人之事。你整天讓我干小事，我和普通老百姓還有什么區(qū)別呢，君子是有君子的事，社會精英是有社會精英的事，確實(shí)不能把自己和普通老百姓混淆，但是能不能說我是君子我就不干小事呢，小人干小事，小事就是小事，君子干小事，小事就是大事，小老百姓干小事小事就是小事，社會精英干小事，小事就是大事，有人說這個話不通，我們需要進(jìn)一步的摸索這個問題。

印度有一個修女，這個修女叫特里薩，她的國籍是馬其頓人，民族是阿爾巴尼亞，不到20歲受教會的派遣到印度，服務(wù)了一輩子，曾經(jīng)得諾貝爾獎，她死了以后印度為她舉行國葬，特里薩女士路過一個街道時，街道所有的公交車全停車，乘客全部下跪，所有的汽車鳴笛，阿爾巴尼亞到現(xiàn)在還在跟印度交涉要求把特里薩的遺體運(yùn)回阿爾巴尼亞，這位女士就是為兒童服務(wù)，帶兒童玩，給兒童打針，哄兒童睡覺，她干的都是千千萬萬的母親干的微不足道的小事，她為什么成為偉人呢，她說偉人不偉人其實(shí)在于心態(tài)，我們不可能每個人都去當(dāng)總統(tǒng)，我們更多的人還得當(dāng)小老板，每個人都干偉大的事業(yè)，更多的人還得干小事。但是干小事是不是就不能當(dāng)為人了呢？不，關(guān)鍵是你的心態(tài)。我可以以偉大的心態(tài)去干那些微不足道的小事，你就是偉人。相反你當(dāng)了總統(tǒng)，你的心態(tài)是小人，你就是一個小人。特里薩一輩子干的都是平凡的小事，她始終是偉大的心態(tài)，所以她始終認(rèn)為自己干的是偉大的事業(yè)。美國的一位記者調(diào)查三個泥瓦匠，大家認(rèn)為大家干的都是微不足道的小事，問第一個泥瓦匠干什么，他說在養(yǎng)家糊口；第二個說在混飯吃；第三個說我正在追求美好的世界。第三個泥瓦匠最后當(dāng)了經(jīng)理，他干出的活特別地道，心態(tài)不一樣，干出的活就是不一樣。特里薩女士說你要以偉大的心態(tài)來干。

美國的沃爾馬大家都知道，沃爾瑪確實(shí)干得不錯，說沃爾瑪是零售企業(yè)的賺錢老大，他賺的錢是全世界革命排名后一百名收入的總和也比不上沃爾瑪。記者讓沃爾瑪?shù)睦峡傊v絕招，他說我們就是每天把貨物擺好、把標(biāo)簽貼好、把帳算好。記者說你說的這些微不足道的小事別人都有，我要的是你拿出別人沒有的。沃爾馬老總想了想，我們的衛(wèi)生也搞得好。沃爾瑪?shù)睦峡値е浾叩娇照{(diào)的背后，他說我們連空調(diào)的背后都把衛(wèi)生打理得好。我絕不能說沒人看的地方我就不干，這就反應(yīng)出了一個心態(tài)，古代儒家有一個說法叫“無愧于屋漏”，不能說人們看不見的我就不干，不是天饒不了我，而是我自己饒不了我，沃爾瑪?shù)那鍧嵐つ軌虿豢照{(diào)的背后擦了，如果不擦我自己就無愧于屋漏，雖然空調(diào)后面是屋漏我也得擦。為什么其他的店鋪干不贏沃爾瑪就是因?yàn)檫@樣。我在西安講課時住了一個賓館，上到六樓時，我看到清潔工把臟的東西掃到電梯縫里，電梯壞了反正也不知道誰干的，小人掃地就是這樣的。很多公共場所的衛(wèi)生越搞越臟，因?yàn)槟枚詹贾徊烈槐?，只要是濕的就說明我擦過的。特里薩女士干小事，他無愧于屋漏，君子干小事，小事就是大事，他在實(shí)現(xiàn)自己的某種道德底線，她在實(shí)現(xiàn)自己的信仰。松下先生說小時候在一個自行車后面當(dāng)學(xué)徒，因?yàn)樗坏?0歲的時候家里特別窮，給人家搞衛(wèi)生、做飯，還帶孩子。到14歲的時候，給人做學(xué)徒工，學(xué)徒不掙錢，師傅給飯吃，師傅有時候高興給你一點(diǎn)零錢，他說我的師兄弟好好干活，干活完了以后師傅高興，給你一點(diǎn)零錢去買水果吃，為了這個而好好干活，松下先生愛聽大人說話，大人說我們?nèi)毡咎貏e窮、日本特別弱，日本如果不富強(qiáng)起來，我們?nèi)毡揪偷脺缤?，大人說話的時候經(jīng)常特別憂慮，最近我看了一些資料說日本特別擔(dān)心過不了多久就變成了中國的一個省。松下先生說看到大街上有很多的貧民，心理特別的同情他們，怎么樣才能解決他們呢，好好干活，多掙錢，多創(chuàng)造財(cái)富，才能讓這些窮人富裕起來，松下說我始終想的就是這些。我擦機(jī)器的時候腦子里想的都是這些，他說我跟師兄們的想法不一樣?？勾蟀鋵?shí)是一個微不足道的小事，但是松下的心態(tài)就不一樣，他說每當(dāng)看著滿載貨物的輪船離開港口，心理想日本的東西能密出去的，我們?nèi)毡緯痈辉５模豢吹綕M載貨物的輪船進(jìn)了港口就覺得日本需要的東西來了，日本又可以富裕起來，輪船出港進(jìn)港松下都可以非常的興奮，他說經(jīng)常情不自禁覺得抗大包特別的開心快樂，他覺得做學(xué)徒夠能夠更好的為社會服務(wù)，當(dāng)小工就是每天抗電線，給人安電燈，當(dāng)時給人安電燈是給有錢人家安是收費(fèi)的，因?yàn)榭梢允召M(fèi)，但是服務(wù)好一些，給窮人安是免費(fèi)的，但是服務(wù)差一些，當(dāng)時同伴們都喜歡去有錢人家，但是松下先生爭著去窮人家，他說能為貧民服務(wù)是他最幸福的。后來公司破格提拔他當(dāng)稽查，稽查是要初中畢業(yè)的，當(dāng)時他連小學(xué)都沒有畢業(yè)。就是從微不足道的小事來做，但是心態(tài)不一樣。

論語里面有這樣幾句話“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深遠(yuǎn)，如履薄冰?！?，隨時使自己要保持一種君子的心態(tài)、正確的心態(tài)，人有時候經(jīng)常容易掉進(jìn)萬丈深淵、經(jīng)常容易犯錯誤，所以隨時隨地你得小心謹(jǐn)慎。干小事的時候你的心態(tài)應(yīng)該是君子之心態(tài)，君子之心態(tài)和小人之心態(tài)都是不一樣的，雖然干的都是小事，君子干小事就是大事，小人干小事就是小事。北京西四有一個缸瓦市這里有一個基督教堂，這里是北京很多高級知識分子去的教堂，北京的教堂很復(fù)雜，有的教堂去的人層次低一些，缸瓦市這個教堂在解放前就有很多的知識分子。我是教宗教學(xué)的，那里的教徒確實(shí)跟別的教堂不一樣，這個教堂的主持叫祁牧師，當(dāng)時有人折磨特，把他壓到湖南去種水稻，而這個牧師家里沒有種過水稻，他的爸爸就是牧師，他們加是河北青縣人，吃面不吃大米，他說沒有種過水稻，怎么辦呢？祁牧師的想法是把種水稻當(dāng)上帝賦予他的神圣使命，從頭跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)，結(jié)果這位牧師種了四年的水稻，后來這位牧師種出的水稻成為了當(dāng)?shù)氐臉影逄?。這位牧師不但種出了樣板田，還寫了一本書《如何防治病蟲害》。通過這個可以說明君子干小事和小人干小時就是不一樣。哪怕小人當(dāng)了總統(tǒng)他干的也是小事，他也不配干大事。所以松下先生說過這句話，要以總經(jīng)理的心態(tài)來當(dāng)好門童，門童在一個賓館的門口看門，給人拉開車門引導(dǎo)客人進(jìn)大堂，你得以關(guān)心賓館總體的心態(tài)看好大門，這樣的門同絕對優(yōu)越。松下先生說哪怕讓我看三天門，我也要以安身立命的心態(tài)把這三天門看好，我也要以終生從事這項(xiàng)工作的心態(tài)把這三天門看好，要全力以赴的做好，甚至要以一輩子安身立命的心態(tài)來做。君子干小事就是不一樣。拿坡侖說不想當(dāng)元帥的士兵就不是好士兵。我記得很多年前中國青年報(bào)登的是革命分工不同，有人當(dāng)將軍、有人當(dāng)士。據(jù)我所知，這位將軍的兒子后來又當(dāng)了將軍，他們加總是爭著當(dāng)將軍，這種人很卑鄙無恥，拿坡侖的意思不是說想享受元帥的待遇。一個士兵，元帥讓我干什么我就干什么，這就是不優(yōu)秀的士兵。優(yōu)秀的士兵是元帥讓我干什么，我從元帥的角度思考問題，用元帥的思維方式給自己提前布置任務(wù)，我提前做好準(zhǔn)備，而且設(shè)立很多的行動方案，只要元帥一聲令下我就充分做好準(zhǔn)備，我會積極主動的學(xué)習(xí)元帥的命令，我會創(chuàng)造性的執(zhí)行元帥的命令，這樣的士兵就不是一個消極被動的角色，就是一個有元帥思維方式的士兵。更優(yōu)秀的士兵應(yīng)該是元帥讓我干什么，一般來說元帥不會犯錯誤，但也有偶然，萬一元帥犯了錯誤怎么辦呢，我應(yīng)該事先想到元帥應(yīng)該讓我干什么。在執(zhí)行的過程中要想方設(shè)法彌補(bǔ)元帥的錯誤而造成的損失。在執(zhí)行的過程中怎么樣想辦法對水分、打折扣，弱化錯誤的命令造成的損失，甚至可以把錯誤的命令重新引導(dǎo)到正確的方向上，這就是所謂的想當(dāng)元帥的士兵。別看士兵是一個小角色、平凡的角色，小角色并不好演，我們平常干的那些微不足道的小事，其實(shí)都不是小事，其實(shí)都是大事，都是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。關(guān)鍵的還是你是否有偉大的心態(tài)，就像松下先生說的，你是不是能夠以總經(jīng)理的心態(tài)來干門同，是否能以安身立命的心態(tài)來干好三天的保安。第三個方法就是從小事做起、從現(xiàn)在做起、從一點(diǎn)一滴做起。

這三個道德修養(yǎng)方法和中國共產(chǎn)黨三大作風(fēng)有點(diǎn)像，比如說批評自我批評，儒家有反省自己、自我反省，比如說理論聯(lián)系實(shí)際、比如說密切聯(lián)系群眾，你密切聯(lián)系群眾你得關(guān)系群眾的小事，了解群眾的小事才能密切聯(lián)系群眾，黨的三大作風(fēng)這個文化基因和儒家是有關(guān)系的，可以從某種意義上來講，中國共產(chǎn)黨到了今天沒有垮臺應(yīng)該說儒家的文化基因里起了一定的作用，但是肯定是有關(guān)系的。

講到了儒家道德修養(yǎng)的境界，講到了儒家道德修養(yǎng)的方法，這個方法經(jīng)過修煉就能夠達(dá)到這種境界，把你的能量發(fā)揮出來，把你周圍一切物質(zhì)世界的能量發(fā)揮出來。不是去西方極樂世界，儒家沒有講這個。

儒家內(nèi)圣的第三個問題是“人性論”，人性論和道德修養(yǎng)有什么關(guān)系？要想在你的企業(yè)里實(shí)行這三個方法有一個前提條件，你得承認(rèn)人性善，如果不承認(rèn)的話，那三個方面作廢，這幾個理論都是環(huán)環(huán)相扣的。不成人人性善就沒有辦法進(jìn)行道德修養(yǎng)。我在很多年前看過一本書，那個時候北京圖書館不像現(xiàn)在，那個時候查書還得翻卡片，那天我拿錯了書，這個也不能指責(zé)工人，都是辛辛苦苦的，不能因?yàn)榻枰槐緯汪[一場，這本書是講管理的，有六位作者，其中有一位是美國的小羅伯特，翻的時候里面有些內(nèi)容還有點(diǎn)印象，這里面進(jìn)到人性問題，迄今為止，推動企業(yè)發(fā)展的動力，能開發(fā)的動力我們都開發(fā)了，我們用獎賞來推動企業(yè)的發(fā)展，西方有專門研究獎賞的，專門有關(guān)于獎賞的。獎賞的合理能調(diào)動積極性，獎賞不合理、獎賞不合適，不但不能推動企業(yè)發(fā)展，反而會造成不良的后果。有一個美國老板到日本開公司，招的都是女工，他在這些女工當(dāng)中實(shí)行獎金發(fā)放，誰高誰低都分開，他是為了鼓勵先進(jìn)，鞭打落后，沒想到這些女工都不干了，因?yàn)檫@些女工說我們都是姐妹，我們當(dāng)中不能誰比誰好，大家都是拼命干活的，你這種劃分是我們不能接受的，我們都是平等的。后來這位老板就改變了方式，給大家的工資基本都一樣，一律漲工資基本都是過生日，這里面就反應(yīng)出了獎賞是有學(xué)問的，怎么樣恰當(dāng)?shù)莫勝p這可不是一個簡單的問題。同時，西方也專門有人研究懲罰，我看了一本書叫《懲罰學(xué)》，懲罰得好就非常棒，反而能夠推動大家發(fā)展，如果懲罰得不好就是嚴(yán)重的后果。松下先生有一個懲罰，他手下有一個人，這個人在銷售部當(dāng)經(jīng)理，他違反了規(guī)章制度，他銷售松下企業(yè)的東西，當(dāng)時的規(guī)定是這樣的，隨行就市，有的產(chǎn)品需要降價，10%以內(nèi)不必向我請示，超過10%向我請示，10%以內(nèi)是你的權(quán)限，但是漲價需要向松下請示。這個銷售部的主任銷售的產(chǎn)品據(jù)說是供不應(yīng)求，來了就賣光，有的顧客說你是不是定價定錯了，顧客都看不下去，而且顧客說你這個漲10%沒問題，銷售部主任說很可能是價錢定錯了，他長了4%，但是沒有請示，他說我不叫漲價，漲價是你開始定得合理，價錢本來就合適，我隨行就市這叫漲價，現(xiàn)在不叫漲價，因?yàn)槟汩_始就定了，我糾正你的錯誤不叫漲價。松下震怒，把他叫到辦公室他大聲吼叫，當(dāng)時松下的企業(yè)條件不好，也沒有空調(diào)，他拿一個銅火盆取暖，一邊訓(xùn)斥他，一邊拿鐵條敲打這個人，他說連你都犯這種錯誤我是沒想到，銷售部主任的眼淚奪眶而出，反應(yīng)的是松下對他高看一等，你傷害了我。傷害我的背后包含的意思是我們倆之間感情特別深，其他的人干了對你不利的事傷你的皮肉但是傷不了你的心。后來有其他的企業(yè)讓這位銷售部主任去那里，他不去，他說就是松下今后破產(chǎn)我也跟著一起要飯。他說各式各樣推動企業(yè)發(fā)展的動力我們都開發(fā)了，但是迄今為止還有一個動力到現(xiàn)在我們沒開發(fā)，這就是人性，這本書里面人性這個動力到現(xiàn)在還沒有開發(fā)出來，連我們對他的認(rèn)識現(xiàn)在都達(dá)不到一定的高度，都是模糊不清的。人性是哲學(xué)界目前一個大難題，東西方哲學(xué)界目前都對這個問題感覺到非常的困惑。

人性是一個黑匣子，為了打開這個黑匣子你得破譯黑匣子當(dāng)中的密碼，但是到現(xiàn)在這個密碼我們無法破譯。人性的密碼一旦破譯，我們就等于發(fā)現(xiàn)了核武器。而如果你的管理能夠和人性結(jié)合起來，那你就相當(dāng)于得到了核武器，而其他的那些動力都是常規(guī)武器，人性是核武器。最后他提了一個口號叫開發(fā)人性。松下先生說一個優(yōu)秀的老板必須認(rèn)識人性，如果不認(rèn)識人性就不能成為優(yōu)秀的老板，松下加了一句話，我還沒有認(rèn)識人性。他由于文化水平不高，他也沒有什么高深的理論，他只是很直白的說，人性一半一半，一半善一半惡。這本書里說人性的能量是最大的，這句話道家也這么說，人性是能量最大的。老子在《道德經(jīng)》里講到了人性問題，含“德”之厚，比于赤子。意思是生命力特別強(qiáng)、生命力特別厚，小嬰兒的生命力特別強(qiáng)。有的人說把小嬰兒仍在地上就摔死了，成人就不會，放在外面凍一個小時也凍不死，小嬰兒一下子就完蛋了，你憑什么說小嬰兒的生命力強(qiáng)呢，我這里面說的是哲學(xué)的生命力，不是物理學(xué)的生命力，不是化學(xué)的生命力，不是生物學(xué)，不是其他的生命力，我說的是哲學(xué)的生命力。我們的企業(yè)生命力強(qiáng)是哲學(xué)的生命力。小嬰兒渾身蠕動，小嬰兒為什么握著小拳頭四腳朝天呢？是不是因?yàn)橛绣兊南x子來蟄他？沒有。是不是有野獸來抓他？沒有。那是因?yàn)橛欣销梺頁渌?？沒有。那他為什么把握著小拳頭四腳朝天呢？什么都不為，這是他的本性，所以老子在這里表達(dá)什么都不為。出自事物本性的那個東西是生命力最強(qiáng)的，不能問為什么，一問為什么就壞了。所以我們要想激發(fā)一個事物的生命力，最強(qiáng)大的生命力就是他身上那些不能問為什么的東西。小男孩的生殖器勃起難道是懂得男女之交嗎？他不懂得，他不懂得男歡女愛，什么都不為，本性如此。所以老子說“精之至也”，“精”是對生命力的表達(dá)。小嬰兒終日哭為什么嗓子不啞，他和我們的哭不一樣，你不給我漲工資我就哭，時間長了我的嗓子就哭啞了，我們是為什么而哭？小嬰兒不為什么而哭？哭是他自然的本性，完全出自他的本性而哭，小嬰兒真夠柔和的，柔和也是生命力的一種表現(xiàn)。所以小嬰兒為什么生命力特別強(qiáng)呢？他不為什么，都是出自他的本性，本性如此。所以人性是最強(qiáng)大的，你要發(fā)現(xiàn)了人性就等于發(fā)現(xiàn)了核武器。小嬰兒的一切作為都是出自他的本性。老子的道家要激發(fā)人的生命力，生命力就在他身上那些不為什么的那個東西。

《道德經(jīng)》里說“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”，因?yàn)檫@是我的本性，絕對不能說由于你對我善我就對你善，你對不善良我就對你不善，這就不是出自我的本性了，與人為善是我的本性?！靶耪?，吾信之；不信者，吾亦信之；德信”人性是不可改變的。這本書里說人性是核武器，老子也意識到了出自本性的東西是最強(qiáng)大的。我在溫州講課時有一位企業(yè)家，他說是這個行業(yè)的第五，他現(xiàn)在越做越大，他的資產(chǎn)20億，有一個人跟他說給你40億現(xiàn)款存銀行，你這么多的資產(chǎn)，你的廠子就別要了，這個企業(yè)家跟我說每天只睡一個小時覺，他說給我40個億我從此徹底放松，但是他拒絕了，他說這樣就成了行尸走肉了。他說還是寧可每天擔(dān)驚受怕，這里就反應(yīng)了他為什么拒絕這40個億，馬克思說人生的幸福在于戰(zhàn)斗、在于斗爭。有了這個本性，我相信他一定能把企業(yè)做好，他即使失敗也一定能夠東山再起。他有了這個動力，這就是核武器。我覺得人性是大家要認(rèn)真思考的一個問題，但是人性這個問題現(xiàn)在沒有解決。我剛才介紹了道家對人性的看法，現(xiàn)在我要介紹法家和儒家他們對人性的看法。道家對人性的看法就是人性是最強(qiáng)大的力量、最原始的生命力。法家和儒家對人性也有他們的看法。

法家對人性的看法。剛才介紹了道家對人性的看法，老子沒有說人性善惡，但是他強(qiáng)調(diào)了人性是非常有力量的，人性的生命力特別強(qiáng)，一旦你的管理能夠和人性結(jié)合起來，你就獲得了核武器。人性到底是什么呢？法家思想家韓非子說“古者蒼頡之作書也”，這里面的“古”就是很久很久以前的事。他創(chuàng)造的第一個文字就是“自環(huán)者謂之私”，人類歷史上創(chuàng)造的第一個文字的意識就是胳膊肘往例拐，人類歷史上首先想到的是自私，所以法家說人的本性就是自私的。法家沒有說人性惡，但是說人性就是趨利避害。人們要發(fā)財(cái)致富，這是人的本性，這是不可改變的。