第一篇：道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

指導(dǎo)教師

學(xué)院：商學(xué)院

專業(yè)：人力資源管理

班級(jí)：7班

姓名：

學(xué)號(hào)：

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會(huì)內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價(jià)值。道家文化的核心元素?zé)o為而治在中國(guó)的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國(guó)家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國(guó)安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動(dòng)有趣而又寓意深刻，治理國(guó)家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動(dòng)，要不然魚就碎了。急了，就會(huì)亂了分寸，亂動(dòng)就會(huì)把事搞得一塌糊涂。古人評(píng)論這句話是“不多事瑣碎也”?！疤師o為之事，行不言不教”，而當(dāng)“民忘于治，若魚忘于水?！敝螄?guó)若是，管理一個(gè)企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導(dǎo)“治大國(guó)若烹小鮮”的管理哲學(xué)。道家認(rèn)為，治國(guó)必須堅(jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國(guó)好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務(wù)是做好決策。把握好做什么、什么目標(biāo)、哪里做、何時(shí)做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵(lì)部下去做，而不是代替部下去做。管理實(shí)際上是對(duì)人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚”，就不是一種好的管理方法。其實(shí)，一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，不僅能使團(tuán)隊(duì)很快成熟起來，同時(shí)，也能減輕管理者的負(fù)擔(dān)。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級(jí)管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡(jiǎn)，管理簡(jiǎn)單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，將簡(jiǎn)單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預(yù)期。政策的不確定性，使員工、供應(yīng)商、顧客無法合理預(yù)期。沒有合理預(yù)期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強(qiáng)，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)?！肚f子·齊物論》中有個(gè)朝三暮四的故事，講的是有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對(duì)猴子說，早上給每個(gè)猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個(gè)管理的預(yù)期問題，前者預(yù)期置后，變數(shù)增加，風(fēng)險(xiǎn)增加，所以猴子不高興。由于預(yù)期不同，導(dǎo)致猴子的積極性不同。其實(shí)許多企業(yè)在制定制度時(shí)，為什么不能多一點(diǎn)“朝四暮三”，少一點(diǎn)“朝三暮四”。同樣的代價(jià)，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預(yù)期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動(dòng)的正常進(jìn)行，因

而在效果上可以達(dá)到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動(dòng)中，便是管理者在具體事務(wù)上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

若要達(dá)到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風(fēng)范。一個(gè)成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實(shí)行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動(dòng)企業(yè)各級(jí)管理者和全體員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點(diǎn)、有前瞻性、與時(shí)俱進(jìn)的管理機(jī)制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運(yùn)作。

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)管理的最高目標(biāo)是無為而治。無為是道家的哲學(xué)思想，即順應(yīng)自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實(shí)現(xiàn)組織的自然和諧與個(gè)人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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第二篇：淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對(duì)決策執(zhí)行活動(dòng)的干預(yù),反對(duì)瞎指揮,鼓勵(lì)下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點(diǎn)在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對(duì)生活上的奢侈享受,又反對(duì)政治上的標(biāo)新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！卑炎匀惶У阶罡叩牡匚?最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認(rèn)為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國(guó)要承認(rèn)客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動(dòng)的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強(qiáng)制、不苛求、不勉強(qiáng)他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達(dá)到無不為。而管理的實(shí)質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能?，F(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達(dá)到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個(gè)啟示包括三個(gè)方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)?！盁o為”就是不要勉強(qiáng)地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律?！盁o為“的另一個(gè)涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗?！薄笆ト恕币彩遣黄珢鄣?，任憑百姓自己去發(fā)展。事實(shí)證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動(dòng)群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個(gè)角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價(jià)值取向協(xié)調(diào)起來?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強(qiáng)加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實(shí)，由于萬眾一心，完全能夠達(dá)到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實(shí)行的原則就是所實(shí)行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達(dá)到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時(shí)代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實(shí)。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對(duì)不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格的規(guī)定，每個(gè)層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對(duì)自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對(duì)自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個(gè)層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時(shí)，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認(rèn)為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對(duì)重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限。現(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個(gè)基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對(duì)功名利祿求取有度，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對(duì)于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則。就我們當(dāng)前實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，我們可以忖出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟(jì)，這里的“道”是指市場(chǎng)規(guī)律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切生產(chǎn)要素市場(chǎng)化，生產(chǎn)要素進(jìn)入市場(chǎng)，并且一種市場(chǎng)機(jī)制配置社會(huì)資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會(huì)。強(qiáng)調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國(guó)家僅通過宏觀調(diào)控機(jī)制對(duì)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運(yùn)用。在無為之治中，政府在管理國(guó)家和社會(huì)時(shí)，無論政治和經(jīng)濟(jì)，都要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不過多擾民，真正做到“治大國(guó)若烹小鮮，以道往天下。”

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示論文

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)管理思想是我國(guó)民族文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)容，是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。在21世紀(jì)的今天，為了推進(jìn)企業(yè)改革和企業(yè)管理現(xiàn)代化，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理科學(xué)，我們非常有必要用正確的態(tài)度和方法對(duì)待我國(guó)古代的管理思想，研究和了解中國(guó)古代管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的良性影響和局限性，以開闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營(yíng)管理的思路，尋找出一條適合我國(guó)企業(yè)的發(fā)展的現(xiàn)代管理之路。

第四篇：曹操人本管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

人本管理是一種把人作為管理活動(dòng)的核心的管理理論和方法，主要內(nèi)容有(1)重視人在企業(yè)中的地位與作用把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來開展經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)；(2)對(duì)人的本質(zhì)和心理活動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，如人性假設(shè)理論、激勵(lì)理論；(3)采取有效的制度設(shè)計(jì)和企業(yè)管理活動(dòng)來最大限度地調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。我國(guó)白古就有不少思想家或管理者提出并實(shí)施人性化的管理，如孔子宣揚(yáng)最高道德標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，其核心內(nèi)涵就是以“愛人”為中心的人性思想；孟子主張“人人皆可為堯舜”的觀點(diǎn)更體現(xiàn)人人具有發(fā)展欲望和創(chuàng)新能力的價(jià)值觀?？v覽三國(guó)諸侯，曹操提出了“唯才是舉”、“褒亡厚往”等政策，真正地把愛才、用才等人本管理思想發(fā)揮得淋漓盡致，這使得曹魏有“謀臣如云，武將如雨”。本文分析曹操人本管理思想的內(nèi)涵，以期對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由要素驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變的企業(yè)，制定創(chuàng)造企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人力資源管理戰(zhàn)略提供一些有價(jià)值的參考。

一、曹探人本管理思想內(nèi)涵

曹操人本管理思想的核心是“唯才是舉”、“因才授任”，仁者用其仁，智者用其智，武將任其勇，文職盡其智，最大限度地用人之所長(zhǎng)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.“因才授任、唯才是舉”的取士思想。曹操選才強(qiáng)調(diào)從能力方面考察和提拔，不應(yīng)過多的關(guān)注他的品行和出身，應(yīng)該注重的是實(shí)際才能，而非世俗的聲譽(yù)。曹操提出:“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。一士有偏短，庸可廢乎?有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣?！庇窒铝?“或不仁不孝而治國(guó)用兵之術(shù)的人，其各舉所知，勿有所遺”。使將士們認(rèn)識(shí)到，凡有能力和專長(zhǎng)者，都可受到重用，這直接激勵(lì)了將士謀臣們發(fā)揮白身的潛能，從而獲得了部下的信任和忠誠(chéng)。曹操不僅善于識(shí)才、攬才、容才，而且用才不疑。他在《善哉行》中說:“齊桓之霸，賴得仲父；后任豎刁，蟲流出戶?！彼麖凝R桓公由盛轉(zhuǎn)衰兩個(gè)方面的歷史教訓(xùn)中，看到了應(yīng)該如何選擇人才、使用人才等問題，強(qiáng)調(diào)得人與失人，差別千里。他能夠虛心的聽取下屬的合理建議。在一些大事或棘手事件的處理過程中通常都是召集所有的謀士必加，根據(jù)大家討論的思路和根據(jù)來進(jìn)行最后的決策。

2.“取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)”的用人思想。曹操用才強(qiáng)調(diào)用人所長(zhǎng)。他非常熟悉部屬的優(yōu)、缺點(diǎn)，且極善于引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。夏候淵是魏國(guó)大將，作戰(zhàn)勇猛、武藝高強(qiáng)。曹操曾表揚(yáng)他說:“虎步關(guān)右，所向無前?！钡遣懿賹?duì)他逞強(qiáng)恃勇、奮莽無謀的缺點(diǎn)也很擔(dān)心，經(jīng)常告誡他說:“勇固然是將領(lǐng)的根本。但還須普于用智謀計(jì)策.只知道退強(qiáng)，不過是匹夫之勇?！毕暮驕Y聽從了曹操的意見，終成名將。任峨擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)，令其管理屯田，果然“數(shù)年中所在積粟倉(cāng)察皆滿”。不但解決了軍隊(duì)的吃飯問題，也使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民度過了災(zāi)荒之年。杜寄治理地方有方，曹操就授以方隅重任，為河?xùn)|太守，果然“河?xùn)|十六年，常為滅下最”。

從人本管理角度看，用人首先要對(duì)人的本質(zhì)和能力正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)善于利用他人所長(zhǎng)，博采眾長(zhǎng)，讓各式各樣的人愿意并且能在組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。

3.“褒亡為存，厚往勸來”的激勵(lì)思想。曹操的激勵(lì)思想是對(duì)不同的人、不同的情況采取不同的獎(jiǎng)勵(lì)方式進(jìn)行激勵(lì)。早在200()多年前，他在總結(jié)統(tǒng)兵治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并實(shí)行了一系列行之有效的人性化激勵(lì)方式。他說:“褒亡為存，厚往勸來也”。獎(jiǎng)勵(lì)死者是為了鼓勵(lì)活人厚賞前人是為了激勵(lì)后人。在平定戰(zhàn)亂、消除割據(jù)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操有一支紀(jì)律嚴(yán)明，戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)建安七年(公元202年)正月，曹操在《軍誰令》中說:‘日舉義兵以來將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人。魂而有靈，吾百年之后何恨哉!”曹操于建安七年于誰縣駐軍，發(fā)布此令，為死亡將士立廟，撫恤他們的家屬，這是對(duì)死亡將士的憫念之情，不僅體現(xiàn)了曹操的人道主義精神，而且對(duì)激勵(lì)生者，鼓舞士氣尤其起著不可低估的作用。

曹操的“唯人是舉”選才、“博采眾長(zhǎng)”用人、“厚往勸來”激勵(lì)的“人性化管理”思想對(duì)當(dāng)今企業(yè)制定企業(yè)人力資源管理戰(zhàn)略，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有著重要的戰(zhàn)略意義

二、曹操思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)企業(yè)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，企業(yè)員工不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械操作者，而是需要能提供滿足顧客個(gè)性化需求的特殊產(chǎn)品和特殊服務(wù)，能應(yīng)用知識(shí)改造生產(chǎn)程序、組織結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新產(chǎn)品，能傳播、擴(kuò)散和創(chuàng)造知識(shí)的人力資源有關(guān)研究表明，人力資源對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已由20世紀(jì)初的5%--12%上升到20世紀(jì)90年代的70%--80%，已成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源。企業(yè)人力資源的管理，已成為現(xiàn)代企業(yè)引進(jìn)人才、留住人才、成長(zhǎng)人才最終獲得企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

1.加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)，構(gòu)建有利于人才成長(zhǎng)的制度保障。曹操的政策制定、法規(guī)頒布注重效率，兼顧民意。人才資源是推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，但是人才資源能否創(chuàng)造財(cái)富，能創(chuàng)造多少財(cái)富，能在多大程度上推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，取決于政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境等企業(yè)的制度建設(shè)應(yīng)該營(yíng)造互相尊重的良好的工作環(huán)境，營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、促進(jìn)人才千好事業(yè)，使企典團(tuán)體各類人才能組成一個(gè)能以最大的工作效率和最小的破壞傾向進(jìn)行工作的杜會(huì)團(tuán)體。

2.推行“博采眾長(zhǎng)”思想，構(gòu)建有利子人才成長(zhǎng)的用人機(jī)制。曹操“博采眾長(zhǎng)”的用人思想是積極引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，不是考慮如何減少他們的短處。正如管理學(xué)者杜拉克指出:“用人的決策不在于如何減少人的短處，而在于如何發(fā)揮人的長(zhǎng)處”。企業(yè)在發(fā)展的不同時(shí)期，在不同的工作崗位需要不同的人才，一些人忠厚老實(shí)而本事不大者，可信任但不可大用；一些人有些本事但私心重，為了個(gè)人私利甚至不惜出賣良心者，可用不可信者；另些人可信又可用者。為了企業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是恰當(dāng)使用人物，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把合適的人放在合適的崗位上讓各類人才都能在企業(yè)組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。營(yíng)造人才在企業(yè)發(fā)展中成長(zhǎng)、企業(yè)在人才成長(zhǎng)中強(qiáng)大的相互作用、相互促進(jìn)的互動(dòng)機(jī)制。

3.實(shí)施“厚往勸來”激勵(lì)，構(gòu)建有利于人才成長(zhǎng)的激勵(lì)因素。曹操實(shí)施“厚賞前人、激勵(lì)后人”的激勵(lì)措施，采取各種行之有效的激勵(lì)、獎(jiǎng)賞方式，最終取得事業(yè)上的成功。人才需求是因人而異的，人才成長(zhǎng)條件是因人而異的，不同的人才由于下作目標(biāo)不同，工作環(huán)境不同，工作內(nèi)容不同，滿意度不同，激勵(lì)的有效因素也不同。有關(guān)人才激勵(lì)因素調(diào)查結(jié)果顯示：高級(jí)科技人才偏好“業(yè)務(wù)成就因素”；中級(jí)科技人才偏好“工作環(huán)境因素”；初級(jí)科技人才偏好“薪酬福利因素”。針對(duì)企業(yè)不同員工實(shí)施相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和制定相應(yīng)的政策，激勵(lì)各類員工從“理性敬業(yè)”(工作是提供一種生活方式和生存手段)轉(zhuǎn)向“理性敬業(yè)”與“感性敬業(yè)”(工作是最大程度實(shí)現(xiàn)自我潛能發(fā)展的手段)的融合，使各類人才協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)富的最大增值。

曹操是封建時(shí)期的政治家、思想家和軍事家，其思維雖有時(shí)代的局限性，但蘊(yùn)涵著豐富的人本管理思想。如果能取其精華運(yùn)用到我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作中，對(duì)發(fā)揮當(dāng)今企業(yè)最重要資源—人力資源的作用，具有十分豐富的實(shí)踐意義。

第五篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓?duì)老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價(jià)值所在，如何評(píng)價(jià)等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會(huì)內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會(huì)內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個(gè)地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個(gè)共同之處：在人文社會(huì)之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強(qiáng)奸民心民意，以自己的意志，以小集團(tuán)的利益，強(qiáng)加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認(rèn)識(shí)自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會(huì)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說>>的第一章,體會(huì)到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時(shí)空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時(shí)是有形，有時(shí)是無形，有時(shí)是液體，有時(shí)又是固體, 有時(shí)又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯?dòng)能。說到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個(gè)水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會(huì)各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測(cè)變化，有一些是我們無法企及的。故在無認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對(duì)客觀自然認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)知總是相對(duì)真實(shí)，事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)停留在起點(diǎn)，故在有所認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認(rèn)為能表述的道和名不會(huì)是恒久不變的，因?yàn)榈篮兔请S事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個(gè)道和第二個(gè)道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說,這里，我這個(gè)門外漢就無能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評(píng)價(jià)等）800字 答： 個(gè)人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅(jiān)持是非,彼此你爭(zhēng)我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒有絕對(duì)是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜?，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。你認(rèn)為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價(jià)值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價(jià)值

崇尚自然，倡導(dǎo)無為，這是中國(guó)道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國(guó)一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，也向老子請(qǐng)教，由此可見老子在當(dāng)時(shí)的地位，也由此可見無為思想影響的深遠(yuǎn)。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對(duì)道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的領(lǐng)悟，在各個(gè)領(lǐng)域上如：宇宙、社會(huì)和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動(dòng)，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關(guān)系中的價(jià)值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。②今天，在人類社會(huì)物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時(shí),我們面臨一系列環(huán)境和社會(huì)問題。我們自認(rèn)為人類改造和控制自然界的力量，強(qiáng)大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個(gè)環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會(huì)更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對(duì)于世間萬物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會(huì)尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會(huì)受到自然萬物的報(bào)應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認(rèn)天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因?yàn)槿祟愂侨f物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當(dāng)愛護(hù)尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個(gè)永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)面臨的環(huán)境社會(huì)問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)

（WCED）在著名的布倫特報(bào)告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價(jià)值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價(jià)值觀，人生觀。而最重要的莫過于價(jià)值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個(gè)大集體中，不可能脫離集體而單獨(dú)一個(gè)人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個(gè)技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭(zhēng)，這對(duì)于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當(dāng)今社會(huì)，有些人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對(duì)利益的追求達(dá)到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個(gè)具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國(guó)重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認(rèn)為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動(dòng)”和“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實(shí)際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對(duì)人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓贰５撬麄兞η鬂M足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導(dǎo)。動(dòng)物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動(dòng)物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會(huì)被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個(gè)被金錢充斥了的社會(huì)，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會(huì)，當(dāng)然和諧社會(huì)包括人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會(huì)能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，所追求的目標(biāo)越來越高，人與人之間，關(guān)系疏遠(yuǎn)，每個(gè)人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^是人思想的改變而改變行為的?？偠灾?，現(xiàn)今社會(huì)道家的價(jià)值越來越高，人、社會(huì)、自然的發(fā)展都離不開道。

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