第一篇：讀陶行知文集的感想

有一天，小主人放學(xué)回家了。他走進(jìn)自己得書(shū)房，拿出文具盒，從里面拿出一枝鉛筆，寫(xiě)起作業(yè)來(lái)，一不小心，寫(xiě)錯(cuò)了一個(gè)字，小主人又拿起橡皮，這下橡皮可高興了，把那個(gè)錯(cuò)字擦了，擦完后，小主人又拿起了鉛筆，這時(shí)鉛筆似乎也很高興，在作業(yè)紙上跳起了優(yōu)美的舞姿。經(jīng)過(guò)一天又一天，鉛筆越來(lái)越瞧不起橡皮了。于是，鉛筆和橡皮邊吵了起來(lái)。鉛筆帶著輕蔑的口氣，對(duì)橡皮說(shuō)：“你這個(gè)沒(méi)用的東西，瞧！小主人天天用我做作業(yè)，如過(guò)沒(méi)有我，小主人就完不成作業(yè)，老師就會(huì)批評(píng)他的，我的本領(lǐng)是文具里最大的，哈哈。”橡皮聽(tīng)了鉛筆的話，立刻把眼睛瞪了起來(lái)，氣呼呼地說(shuō)：“如果沒(méi)有我，小主人如果寫(xiě)錯(cuò)了字，又沒(méi)有東西擦掉那個(gè)錯(cuò)字，即算是把作業(yè)做完了，老師還是會(huì)批評(píng)他的?！薄拔也攀亲钣械?，我才是最有用的?！彼麄兙瓦@樣你一言，我一語(yǔ)的爭(zhēng)著。最后，他們分開(kāi)了，橡皮走進(jìn)了文具盒的底層，上層只留下了鉛筆。第二天，小主人做作業(yè)的時(shí)候，寫(xiě)錯(cuò)了字，沒(méi)看見(jiàn)橡皮，更正不了錯(cuò)字，只好把錯(cuò)的作業(yè)放進(jìn)了書(shū)包。當(dāng)小主人去上學(xué)的時(shí)候，受了老師的一頓臭罵。這時(shí)，文具盒對(duì)鉛筆和橡皮說(shuō)：“看見(jiàn)了吧！你們誰(shuí)都是不可缺少的。還有鉛筆，你只看見(jiàn)了自己的長(zhǎng)處，沒(méi)看見(jiàn)自己的短處??”鉛筆聽(tīng)了文具盒的話，羞愧的低下了頭。

從此以后，鉛筆和橡皮成為了一對(duì)好朋友，密切地合作著，再也沒(méi)發(fā)生過(guò)吵架的事??

第二篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀后感

作為一名師范生，將來(lái)光榮的人民教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，所以每個(gè)大型的法定假期我都會(huì)閱讀幾本國(guó)內(nèi)外的教育名著，以豐富自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，結(jié)合自身的具體情況吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便形成自身獨(dú)特的教學(xué)方式，明白如何做、教、與學(xué)生溝通才是最正確的方式。

在這個(gè)暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書(shū)，從這本書(shū)中我被他那“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神所深深的感動(dòng)，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！边@些內(nèi)容給了我很多啟示，了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的來(lái)源于生活，習(xí)作作品也取之于生活。

陶行知，中國(guó)偉大的人民教育家，先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、晨更公學(xué)團(tuán)、勞工幼兒團(tuán)，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國(guó)普及教育助成會(huì)”，開(kāi)展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)?！熬?一八”事變后，陶行知積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。當(dāng)選為全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員和常務(wù)委員，之后，受全國(guó)救國(guó)聯(lián)合會(huì)的委托，擔(dān)任國(guó)民外交使節(jié)，出訪歐、美、亞、非二十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)，出席“世界和平大會(huì)”，“世界新教育會(huì)議”第七次年會(huì)，“世界青年大會(huì)”，“世界反侵略大會(huì)”，當(dāng)選為世界和平大會(huì)中國(guó)執(zhí)行委員。為光大中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上的形象做出了杰出的貢獻(xiàn)。讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，在今天看來(lái)仍然是先進(jìn)的、具有生命力的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來(lái)我要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。愛(ài)師是每個(gè)人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺(jué)得自己應(yīng)該很愛(ài)學(xué)生，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，愛(ài)乖巧聽(tīng)話的學(xué)生，愛(ài)漂亮、可愛(ài)的學(xué)生……可是比比陶先生，覺(jué)得自己太渺小了。陶先生特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。每個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)；“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因

素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。其次，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)生的影響。所以，我認(rèn)為因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

陶行知的一生，是在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的，他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無(wú)間，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。

所以，走上教師這個(gè)光榮的職位之后，在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持不屑地培養(yǎng)合格的人才。

第三篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀書(shū)心得

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去

王艷俠

對(duì)于陶行知，我早有耳聞，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，也知道他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”鏗鏘誓言，但真正熟悉他，走近他，是在讀了他的教育專著《陶行知文集》之后，崇敬之情肅然而起，他的書(shū)真是沒(méi)有白讀，書(shū)中許多鮮明的教育觀點(diǎn)，使我感觸很深。下面我就談?wù)勛约旱囊恍└形颉?/p>

感悟一：教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”

陶行知先從孔子的：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”這兩句話的因果關(guān)系說(shuō)起。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺(jué)到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

他所說(shuō)的學(xué)習(xí)不單單是書(shū)本的知識(shí)，而更多的是向別人請(qǐng)教的問(wèn)題，可以向各行有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，甚至可以像小孩學(xué)習(xí)，做到“不恥下問(wèn)”?？吹竭@，我感到很慚愧，以往認(rèn)為自己教學(xué)已有10多年了，感覺(jué)各方面還不錯(cuò)，一個(gè)大教育家尚且要天天學(xué)，更何況我一個(gè)只有10幾年教齡的一個(gè)小學(xué)教師了，以后真的要多學(xué)習(xí)了。

而且在教育一些在學(xué)習(xí)上或性格上有問(wèn)題的學(xué)生要多一份耐心，多一份愛(ài)心，使他們感到學(xué)習(xí)和受教育的快樂(lè)。

感悟二：教師要有“恒”愛(ài)之心

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！边@一點(diǎn)正是值得我們學(xué)習(xí)的地方，人都有一種正常的心理，喜歡漂亮的孩子，教師也有一種正常的心理，喜歡成績(jī)好的學(xué)生，給了他們很多愛(ài)。其實(shí)，那些成績(jī)差的學(xué)生更需理解關(guān)愛(ài)，鼓勵(lì)。在今后的教育教學(xué)中，我們一定要給每名學(xué)生更多的愛(ài)，而且這種愛(ài)是“恒愛(ài)”要有持久性，這樣才利于孩子的成長(zhǎng)，在愛(ài)中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)更懂得去關(guān)愛(ài)他人。

當(dāng)然，這種愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

感悟三：教師教育要得法

所謂“教育要得法”就是教育要講究教育的藝術(shù)，教育者應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)親切，態(tài)度和藹，與被教育者處于平等的關(guān)系。別林斯基說(shuō)過(guò)：“充滿愛(ài)的語(yǔ)言，使無(wú)可反駁的勸說(shuō)好似熊熊烈火發(fā)出的光和熱，而聽(tīng)到這種語(yǔ)言，心中感到暖洋洋的，會(huì)使人心情舒暢；但缺乏愛(ài)的語(yǔ)言，也會(huì)把顛撲不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的訓(xùn)誡，因此語(yǔ)言對(duì)意識(shí)和情感的影響顯得軟弱無(wú)力” 我認(rèn)為，陶行知先生的成功就在于他有一顆寬容的心。教師對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生的寬容，最能引發(fā)起學(xué)生心中的愧疚感，對(duì)教師產(chǎn)生感激之情，下意識(shí)地改掉自己的毛病。因此，寬容教育是最成功的教育形式，帶著愛(ài)心與寬容心走向?qū)W生心中的教師，必將成為最成功的教育大師。

在這方面，我深有體會(huì)，剛參加工作時(shí)年輕氣盛，容不得學(xué)生犯一點(diǎn)錯(cuò)誤。時(shí)常對(duì)淘氣、不聽(tīng)話的學(xué)生大動(dòng)肝火，可是效果卻不是很好，你在時(shí)，學(xué)生不敢淘氣了，當(dāng)自習(xí)課或老師不在時(shí)一如往常。后來(lái)，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤師，我壓住火氣，與學(xué)生像談心一樣，教育效果反而好多了。看來(lái)教育真的必須講究“藝術(shù)性”。

感悟四：教育要生活化

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

這一點(diǎn)對(duì)于我們教師的要求更高，但確實(shí)有其實(shí)效性，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有利。讀了這本書(shū)，使我終生受益，我會(huì)在今后的工作中更加努力鉆研，更愛(ài)教育事業(yè)，像陶行知一樣“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評(píng)論0

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眾所周知,陶行知是中國(guó)偉大的教育家,他的教育思想非常的獨(dú)特，具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。

我們知道陶行知是美國(guó)教育家杜威的學(xué)生，在大學(xué)學(xué)教育課時(shí)，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨(dú)特的教育理念。提出了適合中國(guó)當(dāng)時(shí)教育國(guó)情的教育理論“生活即教育”。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”是把社會(huì)引入學(xué)

校，是在鳥(niǎo)籠里人造一個(gè)樹(shù)林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書(shū)時(shí)，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學(xué)時(shí)關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情、懂得奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。我班有個(gè)小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每天的活動(dòng)中我會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開(kāi)始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺(jué)得我做什么都是值得的，這就是一名中學(xué)教師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。

陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒?dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義”部分對(duì)我的啟發(fā)頗深。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的 意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)” 可見(jiàn)，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校 ”，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。

陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會(huì)即學(xué)校'，是因?yàn)樵?'學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張 '社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧?即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè) 小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社 會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué) 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做 合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見(jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行“是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的”行“還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破”死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死“的傳統(tǒng)舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):”沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教 育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提山了解決問(wèn)題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出”教學(xué)做合一“，要求 ”教“與”學(xué)“同”做"結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué) 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學(xué)校校長(zhǎng)室門(mén)口。

小學(xué)生王友正低頭等候陶校長(zhǎng)訓(xùn)話，因?yàn)橄挛缯n間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來(lái)校長(zhǎng)室一趟。

正當(dāng)王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)時(shí)，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過(guò)。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說(shuō)：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我叫你別打時(shí)，你立即停止了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛?？墒墙酉聛?lái)陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說(shuō)明你正直善良，有跟壞事作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)呀！”王友感動(dòng)地流了淚，后悔地說(shuō)：“陶??陶校長(zhǎng)，你——你打我?guī)紫掳桑∥??我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過(guò)去，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，再獎(jiǎng)你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說(shuō)完，陶行知走進(jìn)了校長(zhǎng)室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門(mén)生，擁有美國(guó)伊利諾大學(xué)、哥倫比亞師范學(xué)院雙碩士學(xué)位的陶行知，卻對(duì)一個(gè)乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實(shí)令人嘆為觀止。其實(shí)，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對(duì)一個(gè)“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時(shí)孤兒，陶行知完全可以對(duì)王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會(huì)“面壁思過(guò)、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說(shuō)法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個(gè)輝煌的人物的舉動(dòng)，禁不住耳根發(fā)燙、熱汗涔涔。曾幾何時(shí)，多少孩子在我的辦公桌前，面對(duì)著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責(zé)罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說(shuō)聲“老師再見(jiàn)”，留下一頁(yè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“懺悔書(shū)”躬身告退。我已無(wú)從知道孩子們?cè)诨丶业穆飞?，多少委屈的淚水摻合在車輪揚(yáng)起的灰塵里。此時(shí)此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場(chǎng)景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風(fēng)雨的白墻交織著冷落與蒼涼?？墒翘招兄獏s正和孩子們徜徉在“教、學(xué)、做”的實(shí)踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書(shū)聲，跟東方戰(zhàn)線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國(guó)現(xiàn)代教育史冊(cè)上??

綜觀中國(guó)教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無(wú)怪乎陶先生斷然表決：沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺(jué)吧？陶先生的舉動(dòng)正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。那么，就用溫和取代嚴(yán)厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風(fēng)細(xì)雨般的開(kāi)導(dǎo)中；愛(ài)迪生，在你真心實(shí)意的服務(wù)里。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。陽(yáng)光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請(qǐng)尊重兒童的人權(quán)！

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個(gè)人內(nèi)心的財(cái)富?！比缃?，我們面臨的現(xiàn)實(shí)是求發(fā)展，要發(fā)展必得創(chuàng)新！但是，“沒(méi)有人的人格心靈的喚醒”，創(chuàng)新又從何說(shuō)起？因此，我們要無(wú)條件地接納每一個(gè)學(xué)生，發(fā)掘其內(nèi)心深藏的財(cái)富。這樣就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長(zhǎng)，達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰(zhàn)線上已有9年歷史的我，一直深受領(lǐng)導(dǎo)的厚愛(ài)，他們給了我多次聽(tīng)課和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我總是學(xué)一點(diǎn)就回報(bào)學(xué)校一點(diǎn)，可是那些形式主義總讓我感覺(jué)力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書(shū)回憶，讓我頓覺(jué)長(zhǎng)大了許多，獲益許多，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的教育又感觸許多。原來(lái)在多年以前，我們的教育就已經(jīng)有了這樣的思想，我有點(diǎn)與這書(shū)相見(jiàn)恨晚。陶先生的“生活即教育，社會(huì)即教育，教學(xué)做合一”的思想，只是腦中閃現(xiàn)過(guò)，并沒(méi)有真真切切的揣摩研究過(guò)。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領(lǐng)以后的教學(xué)之路，讓我的學(xué)生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄吧鐣?huì)即教育”“教學(xué)做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的適合中國(guó)國(guó)情具有時(shí)代特點(diǎn)的新理論新方法。在讀書(shū)時(shí)我深深的被這些話觸動(dòng)了。陶行知先生說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦是教育之場(chǎng)所。”先生還說(shuō)：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來(lái)的，雖然書(shū)也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！毕壬€提出行動(dòng)是創(chuàng)造教育的核心?！拔┢湫袆?dòng)到行不動(dòng)的時(shí)候，方才覺(jué)得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生”，這就完成了創(chuàng)造的過(guò)程。而“行動(dòng)的教育，要從小的時(shí)候就干起”，“因?yàn)樾『⒆舆€沒(méi)有喪失他行動(dòng)的本能”，假使我們給小孩子自由行動(dòng)，“千百個(gè)孩子之中，一定有一個(gè)小孩是天才，是一個(gè)創(chuàng)造者、發(fā)明者?！?/p>

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學(xué)實(shí)際，我有點(diǎn)慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實(shí)際上我們是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)而教，老師為了分?jǐn)?shù)教，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)學(xué)。我們教的全是要考的，他們學(xué)的更是要考的。我們的教科書(shū)，音樂(lè)、體育、美術(shù)根本不是孩子的書(shū)本，而是一種累贅，有的家長(zhǎng)干脆讓孩子把這些書(shū)放在家里，說(shuō)：“背著太沉了?！备覇?wèn)，生活中處處有教育，學(xué)生們根本沒(méi)有這些生活，何談受教育呢？沒(méi)有教育，就更沒(méi)有創(chuàng)造。

陶先生一直把學(xué)生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說(shuō)：誰(shuí)要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說(shuō)：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來(lái)不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認(rèn)為他不能做的事?！?/p>

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時(shí)候會(huì)被他們問(wèn)的啞口無(wú)言。因?yàn)楹退麄冊(cè)谝黄?，他們的語(yǔ)言有時(shí)讓我驚訝到目瞪口呆，話說(shuō)的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說(shuō)：“不要總以為他小，不要總以為他學(xué)不會(huì)，事實(shí)上，只要你教了，他就能學(xué)會(huì)?！蔽矣袝r(shí)真的佩服他們，甚至他們會(huì)的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學(xué)習(xí)?？磥?lái)先生的話是經(jīng)驗(yàn)之談呀。在《陶行知文集》第817頁(yè)中，先生這樣寫(xiě)道：“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。一個(gè)人不懂小孩的心理，小孩的問(wèn)題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造力？”

我認(rèn)為，創(chuàng)造力的發(fā)揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒(méi)有先入為主的見(jiàn)解，他們不會(huì)被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會(huì)跟著感覺(jué)放飛想象，從而有了發(fā)明創(chuàng)造。正如托馬斯·赫胥黎 所說(shuō)：“在事實(shí)面前要像小孩子那樣老老實(shí)實(shí)地坐下來(lái),準(zhǔn)備放棄一切先入之見(jiàn),謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學(xué)不到?！弊尅て喗芤苍f(shuō)過(guò)：“教育的基本目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)造新事物能力的人，他不是簡(jiǎn)單地重復(fù)別人做過(guò)的事，而是具有創(chuàng)造性，擅于發(fā)明的發(fā)現(xiàn)者?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒(méi)有的想象力，但是我們?cè)诮逃袑?duì)于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因?yàn)闉榻虝?shū)而教，只要與書(shū)本無(wú)關(guān)的東西，學(xué)生只要聯(lián)系起來(lái)，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說(shuō)：“一個(gè)新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個(gè)呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權(quán)威人士皺一下眉便郁郁而終?！庇纱宋蚁耄鳛橐晃唤逃ぷ髡?，我們不但要時(shí)刻關(guān)注孩子的知識(shí)的積累，還要注重孩子創(chuàng)新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁(yè)中這樣寫(xiě)道：

“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)”和“樂(lè)”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。

我們現(xiàn)在一直提倡快樂(lè)教學(xué)，可是學(xué)生們并沒(méi)有真正在學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)新知。那些做不完的題海成了他們丟失時(shí)間最多的罪魁禍?zhǔn)?，那些所謂的“亂七八糟”的問(wèn)題成了他們想象力的封鎖線??學(xué)生來(lái)到學(xué)校，他們不只是為了獲得更多的知識(shí)行囊，更主要的是為了變聰明，所以應(yīng)該把主要的精力用在思考上。而老師應(yīng)該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個(gè)思維活躍的空間，讓他們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有著指導(dǎo)性的作用，我會(huì)繼續(xù)做好“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教學(xué)精神，堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，努力使我的學(xué)生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！钡慕虒W(xué)環(huán)境。

第五篇：讀陶行知文集感悟

讀陶行知文集有感

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。善讀書(shū)者，如入芝蘭之室，久而不覺(jué)其香，而香卻在骨里。句句讀書(shū)名言激勵(lì)著我，作為一名人民教師，肩負(fù)著教書(shū)育人重?fù)?dān)的我們，更深知讀書(shū)對(duì)于我們的重要性。只有不斷的讀書(shū)，不斷的學(xué)習(xí)，才能保持我們?yōu)橛性搭^活水來(lái)的新鮮。所以，陶行知先生的文章就不得不讀，一是作為教育者的我們需要借鑒他的經(jīng)驗(yàn)，二是活到老，學(xué)到老的行動(dòng)讓我們必須好讀書(shū)，讀好書(shū)。

陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。

讀過(guò)《陶行知文集》掩卷沉思，感覺(jué)獲益匪淺?！皼](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他的教育給我們愛(ài)的教育，愛(ài)的啟迪。

教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育好學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛(ài)學(xué)生，使自己與學(xué)生越來(lái)越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過(guò)程，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個(gè)方面談一談陶行知先生的教學(xué)理念。

一、用愛(ài)心感化學(xué)生

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，樸實(shí)的話語(yǔ)蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛(ài)。陶行知用他寬廣的胸懷去愛(ài)學(xué)生，去實(shí)踐愛(ài)的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位不久的新老師，我要向陶行知先生學(xué)習(xí)，用愛(ài)心去感化學(xué)生。作為一名老師，在課堂上我覺(jué)得自己愛(ài)學(xué)生，愛(ài)聽(tīng)話的孩子，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的孩子??與 陶行知先生那無(wú)私的愛(ài)相比，自己對(duì)學(xué)生的愛(ài)是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛(ài)，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績(jī)?yōu)槿∩?，?duì)有缺陷的、成績(jī)差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛(ài)，讓每一個(gè)孩子感受到老師的愛(ài)，沐浴在老師的愛(ài)中，快樂(lè)的成長(zhǎng)。

老師的對(duì)學(xué)生的愛(ài)不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛(ài)是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛(ài)學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點(diǎn)；不能單純憑借成績(jī)而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡(jiǎn)單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說(shuō)對(duì)待“差生”我們老師要給予更多的愛(ài)，幫助他樹(shù)立自尊心、自信心，以長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生在愛(ài)的同時(shí)也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時(shí)，又囑咐要以簡(jiǎn)樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會(huì)朝向哪一個(gè)方向，所以老師對(duì)孩子要愛(ài)，也要嚴(yán)格要求，對(duì)孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛(ài)的同時(shí)也會(huì)找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)他人。心中有愛(ài)，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用 陶行知先生的話說(shuō)“生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)。”先生如果只“教”，學(xué)生只是做個(gè)“書(shū)呆子”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己思索尋找到解決問(wèn)題的最佳答案，在這過(guò)程中讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教育教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽(yáng)明 先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說(shuō)可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來(lái)確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說(shuō)因材施教。

陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此可以看出陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再是老師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

同時(shí)，陶行知先生還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為重要，在實(shí)際的教學(xué)中自己深有體會(huì)，有的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文有興趣，能積極配合老師進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)。相反，有的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文沒(méi)有興趣，學(xué)起來(lái)感覺(jué)枯燥無(wú)味，注意力很容易分散。當(dāng)今教學(xué)理論倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。所以說(shuō)，老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要考慮到每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)癥下藥，就如陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死?！睂?duì)待學(xué)生就要像園丁一樣，了解他們的特點(diǎn)，進(jìn)而施以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生向積極的方向發(fā)展。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。從知到行是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過(guò)之后，迎接我們的將是一片光明。