第一篇：云南省2018_2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

云南省茚旺高級(jí)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

考生注意：本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共33個(gè)小題，總分100分，考試時(shí)間120分鐘。

第Ⅰ卷（每小題2分，共60分）

1．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期()A．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想趨向新啟蒙

2．中國(guó)古代的一位思想家認(rèn)為：“故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”，“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。據(jù)此判斷這位思想家是()A．孔子 B．老子C．墨子 D．韓非子

3．董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。??故曰：以類合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張()A．糅合了法家的法治思想 B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要 C．宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原 D．意在約束君主的政治行為

4．中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A．都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B．都要求建立有序的社會(huì)秩序 C．都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想D．都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合

5．大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格

6．《莊子·天下篇》記載：“惠施(人名)有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！逼渲小皶钡牟馁|(zhì)應(yīng)為()A．龜甲獸骨 B．絲帛C．竹木簡(jiǎn) D．植物纖維紙

7．“宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的時(shí)代，他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己的獨(dú)立的價(jià)值追求，市民的富足閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化的高度繁榮?！?詹子慶編《中國(guó)古代史參考資料》)下列史實(shí)能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．火藥在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)上廣泛使用B．詞成為文學(xué)的主流形式和標(biāo)志 C．戲曲藝術(shù)此時(shí)已被推向成熟D．小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量繁多、蓬勃發(fā)展

8．李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中寫道：“中國(guó)和它的西方鄰國(guó)以及南方鄰國(guó)之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國(guó)思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持 1 著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國(guó)‘與世隔絕’的真正涵義?！崩罴s瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科技()A．輝煌燦爛，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界B．具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性 C．未受到外來(lái)科技的影響D．卓越非凡，鶴立雞群

9．蘇軾認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。蘇軾的書法主張從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)()A．漢族和少數(shù)民族的民族矛盾尖銳B．理學(xué)思想的影響 C．書法藝術(shù)已進(jìn)入自覺(jué)階段D．反封建意識(shí)的出現(xiàn)

10．中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛，成就輝煌，不同時(shí)期的文學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征。其中表述正確的是()①《離騷》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)

②西漢的賦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩 ③唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期 ④明清小說(shuō)反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求

A．①②③④ B．②③④C．②③ D．③

11．梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中認(rèn)為清代學(xué)術(shù)思潮是“以復(fù)古為解放”。下列可以佐證該觀點(diǎn)的是()A．李鴻章主張“中體西用”B．康有為撰寫《孔子改制考》 C．袁世凱倡導(dǎo)“尊孔復(fù)古”D．陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》

12．康有為在奏章中往往采用在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講必當(dāng)變法的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”。康有為這樣做的目的是()A．在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方的政治學(xué)說(shuō)B．為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論 C．將西方的理論和實(shí)踐中國(guó)化D．用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說(shuō)

13．“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂(lè)意地與導(dǎo)致中國(guó)衰弱的那些因素決裂??對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場(chǎng)思想變革超過(guò)1895～1911年期間的變革?！蔽闹械摹斑@場(chǎng)思想變革”()A．促使了西方民主思想在中國(guó)開始傳播B．為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ) C．為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間D．推動(dòng)了中華民族資本主義的初步發(fā)展 14．有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”，其中“開顱洗腦”的意義是()A．中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B．是移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng) C．真正意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位

15．人們說(shuō)的三千年來(lái)一大變局，不是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)初就感覺(jué)到了的，而是經(jīng)過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才開始認(rèn)識(shí)的。符合這一觀點(diǎn)的是()A．“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的提出B．“中體西用”觀念的逐步形成 C．“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮的興起D．民主科學(xué)思想的高漲

16．孫中山說(shuō)：“一般普通人民負(fù)擔(dān)的雜捐太重，總是要納稅，所以便很窮，所以中國(guó)的窮人便很多。這種窮人負(fù)擔(dān)太重的原故，就是由于政府抽稅不公道，地權(quán)不平均，土地問(wèn)題沒(méi)有解決。”可見()A．孫中山認(rèn)識(shí)到節(jié)制資本的重要性B．孫中山主張申民權(quán)進(jìn)而限制地主 C．近代中國(guó)貧困的根源是土地不均D．土地問(wèn)題是民生主義的重要內(nèi)容

17．“文化大革命”結(jié)束后，從“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”到鄧小平南方講話，我國(guó)出現(xiàn)了兩次重要的思想解放。這兩次思想解放()A．結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤，否定了“文化大革命” B．破除了對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的崇拜 C．提高了人民的民主法制意識(shí) D．形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論

18．“今革命雖告成功，然亦只可指種族主義而言，而政治革命之目的尚未達(dá)到也。推翻專制政體，為政治革命著手之第一步，而尤要在建設(shè)共和政體?！备鶕?jù)材料判斷，當(dāng)時(shí)主要實(shí)現(xiàn)了()A．驅(qū)除韃虜 B．創(chuàng)立民國(guó)C．平均地權(quán) D．三民主義

19．1965年6月，江蘇省文史研究館館員高二適寫文章反駁郭沫若關(guān)于《蘭亭序》是贗品的觀點(diǎn)，但無(wú)處發(fā)表。為此，毛澤東給郭沫若寫信表示“筆墨官司，有比無(wú)好”。毛澤東的意見體現(xiàn)了()A．“百家爭(zhēng)鳴”的方針 B．“百花齊放”的主張 C．“文化革命”的觀點(diǎn) D．“為人民服務(wù)”的宗旨

20．1961年，有中央領(lǐng)導(dǎo)人在文藝工作會(huì)議上說(shuō)：“文化部一位副部長(zhǎng)到四川說(shuō)：川劇落后。得罪了四川人。當(dāng)時(shí)一位同志回答：落后不落后要由四川七千萬(wàn)人去回答、去決定。我看這位同志很勇敢，回答得好！人民喜聞樂(lè)見，你不喜歡，你算老幾？”這表明()A．文藝應(yīng)堅(jiān)持為人民服務(wù)的方針B．中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行“科教興國(guó)”政策 C．文學(xué)創(chuàng)作受到“大躍進(jìn)”的干擾D．新中國(guó)文藝反映了現(xiàn)實(shí)生活

21．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年，我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)僅有860人，1980年達(dá)到2124人，1985年達(dá)到4 888人。下列事件中對(duì)這一變化起直接作用的是()A．“三個(gè)面向”成為教育指導(dǎo)方針B．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出和實(shí)施 C．社會(huì)主義新型教育制度的確立D．“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的提出

22．《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距?！币韵陆逃枷牖虼胧┠荏w現(xiàn)這一精神的是()①有教無(wú)類 ②頒布《九年義務(wù)教育法》 ③“三個(gè)面向”思想 ④發(fā)展希望工程 A．①②③④ B．②③④

C．①②④

D．①②③

23．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué)

C．美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 24．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底()A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”B．發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”“智慧”的化身

25．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 C．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)D．猛烈抨擊了封建制度

26．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B．都解放了人們的思想 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同

27．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)()A．使得人成為衡量萬(wàn)物的尺度B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖

28．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，三者的共同點(diǎn)有()①提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 ②肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ③反對(duì)封建束縛 ④促進(jìn)人性的解放

A．①② B．①③C．②④ D．①④

29．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”。對(duì)此，以下說(shuō)法正確的是()A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相關(guān) C．三種主張都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的重視 D．三種主張都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變

30.北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 C．構(gòu)建新儒學(xué)體系

B．提倡知行合一 D．重建倫理秩序

第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)31.閱讀下列材料回答問(wèn)題。（16分）

材料一：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_塔戈拉

材料二：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——馬丁·路德在《致德意志貴族書》

材料三：在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”??“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！??這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

(1)材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(6分)

(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁·路德宗教改革的主張。(4分)

(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(4分)

(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)（2分）

32．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（14分）

材料一：魏源在《海國(guó)圖志·敘》中指出：“不善師四夷者，外夷制之??夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！庇终f(shuō)：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”

材料二：1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)??民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害?！彼岢褐袑W(xué)為體，西學(xué)為用。

材料三：新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等人號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō) 5 的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)。他指出：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。

——以上材料摘自《中國(guó)近代史》上冊(cè)

(1)歸納材料一和材料二主張的共同點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)面臨的形勢(shì)問(wèn)題上，兩者有何不同。(6分)(2)材料一、二的局限性在哪里？材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進(jìn)步在哪里？(6分)

(3)材料三內(nèi)容中存在什么不足之處？(2分)

33．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（10分）

材料一：孔子說(shuō)：“君子要致力于根本，根本樹立了，治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，大概就是仁德根本吧！”

材料二：漢武帝即位后，他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

材料三：在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一，概括孔子思想體系的核心。(2分)

(2)據(jù)材料二，回答“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意義如何？(4分)

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，宋明理學(xué)對(duì)中華民族的民族性格產(chǎn)生了什么影響？(4分)

第二篇：高二歷史11月月考試題1

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期11月份月考

高二歷史試題

本試卷分為試卷Ⅰ和試卷II兩部分，試卷滿分為100分，考試時(shí)間90分鐘

試卷Ⅰ

一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分, 在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）

1．有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是

A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而?！?，該思想家還主張

A．無(wú)為而治 B．以法治國(guó) C．君舟民水 D．兼愛非攻

3．圣旨詔書的開頭語(yǔ)，常多“奉天承運(yùn)”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來(lái)做打家劫舍的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是

A．中國(guó)古代封建迷信盛行 B．君權(quán)至高無(wú)上，可以無(wú)限擴(kuò)張 C．君權(quán)神授理論已提出并得到社會(huì)認(rèn)同 D．此種提法來(lái)源于道家的學(xué)說(shuō)

4．錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是

A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B．“正君心”才能天下平C．通過(guò)“格物”獲得知識(shí) D．“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵

5．《論語(yǔ)。顏淵》記載“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為

A.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B.“人倫者，天理也” C.“存天理，滅人欲” D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”

6．元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明理學(xué)的影響。下列小說(shuō)人物的言論與宋明理學(xué)思想相符的是:①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有理二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我③李恢(投降劉備時(shí)說(shuō))：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！雹芸酌鳎骸俺及哺也唤吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎？”

A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

7．學(xué)者張岱年認(rèn)為“明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點(diǎn)的是

A．具有鮮明的人文主義特點(diǎn)

C．具有完整的思想體系

B．具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．具有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

8．明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄?①反對(duì)君主專制獨(dú)裁 ②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 ③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家

④對(duì)儒家思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系 A．②③ B．①②③ C．①② D．①②③④

9．柳詒徵《中國(guó)文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有……其最富者，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣。得書易，則讀書者不甚愛惜。”其主要原因是 A．印刷術(shù)的發(fā)展 B．科舉制度完善 C．造紙術(shù)有突破 D．圖書成為商品

10．魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水……”中國(guó)古代科技在東西方的不同地位表明 A．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境 B．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對(duì)人類所做的貢獻(xiàn)是不同的 C．火藥和指南針的西傳是中國(guó)躋身四大文明古國(guó)的重要標(biāo)志 D．科學(xué)和愚昧只是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的不同反映

11．漢字構(gòu)型獨(dú)特，數(shù)量繁多，是一種形、義、音緊密結(jié)合的單體文字，記錄著世界上最大一支人群的“母語(yǔ)”。其演變的脈絡(luò)是

A．甲骨文一金文一篆書一隸書 B．甲骨文-金文一隸書一篆書 C．金文一甲骨文一篆書一隸書 D．甲骨文一隸書一篆書一金文

12．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐富。在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)人民創(chuàng)造出了先秦詩(shī)歌、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等諸多文學(xué)體裁。以下是關(guān)于上述文學(xué)體裁的表述，其中不正確的是 A．《詩(shī)經(jīng)》深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了下層人民的呼聲 B．唐詩(shī)風(fēng)格各不相同,可分為山水田園詩(shī)、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)等 C．宋詞的出現(xiàn)反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起

D．明清小說(shuō)主要以小說(shuō)這種文學(xué)體裁表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮與人們的自豪感

13．梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞氛f(shuō):“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……法者，天下之公器也。”材料體現(xiàn)的思想觀點(diǎn)是

A．法律至上人民主權(quán) B．社會(huì)契約三權(quán)分立 C．主權(quán)在民民主共和 D．法律至上社會(huì)契約 14．馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播的歷史條件包括 ①知識(shí)分子隊(duì)伍的發(fā)展壯大 ②新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放 ③五四運(yùn)動(dòng)的洗禮 ④十月革命勝利的鼓舞

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④ 15．新三民主義比舊三民主義有較大進(jìn)步,主要表現(xiàn)在

①在民族主義方面,提出了反對(duì)帝國(guó)主義的要求；②在民權(quán)主義方面,倡導(dǎo)普遍平等的民權(quán)主張；③在民生主義方面,充實(shí)了“耕者有其田”等具體內(nèi)容；④提出了扶助農(nóng)工的政策⑤提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)

A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②④⑤ D．①②③⑤

16．“我中國(guó)已被滅二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民，無(wú)國(guó)家之保護(hù)，到處受人苛待。故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不可也。故曰革命為吾人今日保身家性命之唯一法門，而最關(guān)切于人人一己之事也。”從孫中山的言論可看出他早期的民族主義思想

A．激化了滿漢之間的矛盾 B．帶有很強(qiáng)的民族歧視 C．未明確提出反帝的主張 D．具有大漢族主義傾向

17．“不特別注意城市工作,想以‘鄉(xiāng)村包圍城市’……是一種極錯(cuò)誤的觀念?！边@一材料反映了 A．中國(guó)革命必須以城市為中心 B．黨內(nèi)對(duì)革命道路存在著分歧 C．中國(guó)革命仍然處于高潮階段 D．中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有找到正確革命道路

18．《鄧小平時(shí)代》記載：“1978年，鄧小平與美國(guó)工商界人士交談中，鼓勵(lì)美國(guó)商人對(duì)華投資，中國(guó)商品可供出口，用來(lái)購(gòu)買技術(shù)。”“(他)允許市場(chǎng)逐步發(fā)育，使人們獲得經(jīng)驗(yàn)，讓制度適應(yīng)更加開放的經(jīng)濟(jì)?！辈牧献糇C當(dāng)時(shí)鄧小平最具遠(yuǎn)見的是

A．作出了改革開放的重大決策 B．將社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合 C．促成中美正式建立外交關(guān)系 D．全面闡述了“一國(guó)兩制”偉大的構(gòu)想

19．“三個(gè)代表重要思想”繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，其發(fā)展主要體現(xiàn)在 A．首次提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 B．強(qiáng)調(diào)黨要代表廣大人民的根本利益 C.創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下黨的建設(shè)問(wèn)題 D．回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大問(wèn)題

20.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我國(guó)文藝工作的總方向是 A“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴” B全面繁榮社會(huì)主義文明 C文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù) D加強(qiáng)與西方的文化交流

21．古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。”“唯有理智最為可貴。”“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是

A．追求真理，理性思考 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．美德即知識(shí) D．批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威

22．有學(xué)者認(rèn)為：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式揭露了天主教會(huì)的貪婪和腐 ?。获R丁·路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了自由、平等的思想。由此可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是

A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進(jìn)了人的思想解放 C．都從根本上否定了上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義的手段相同

23．從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出

A．文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心 B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變 C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革改變了人們對(duì)圣母的認(rèn)識(shí)

24．盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，人民有權(quán)用暴力手段推翻侵害人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)。他的這一主張稱為：

A、君權(quán)神授論 B、開明君主論 C、人民主權(quán)說(shuō) D、民主共和論 25．伏爾泰、孟德斯雞的相同點(diǎn)是()A 都反對(duì)君主專制，主張君主立憲制 B．都主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) C.都提出了分權(quán)與制衡的學(xué)說(shuō) D.都主張“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”

26．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家

A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)

C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代

27．康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是

A．獨(dú)立思考，理性判斷 B．批駁錯(cuò)誤，判斷是非

C．自我批評(píng)，相互批評(píng) D．批斗異端，打倒反動(dòng) 28．伽利略被認(rèn)為是真正具有近代科學(xué)精神的第一人，主要是因?yàn)樗?A開啟了近代自然科學(xué)的革命 B推翻了天主教會(huì)的舊的宇畝觀 C繼承和發(fā)展了哥白尼的思想 D開創(chuàng)了從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自然的方法

29．愛因斯坦說(shuō)自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦相對(duì)論關(guān)系的說(shuō)法，不正確的是

A．牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例 B．相對(duì)論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價(jià)值 C．相對(duì)論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀 D．相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系

30.對(duì)西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：他看不到未來(lái)，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來(lái)理想化的同時(shí)，有時(shí)也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路，據(jù)此推斷這一流派是 A浪漫主義 B現(xiàn)實(shí)主義 C印象主義 D現(xiàn)代主義

卷II 31.（18分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一

桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·離婁上》

材料二

國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之

——董仲舒《舉賢良對(duì)策》

材料三

厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書章句集注》

材料四

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（4分）

5（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（4分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）

32（10分）為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與富強(qiáng)，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了不懈的探索。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

A組：李鴻章和曾國(guó)藩 B組：梁?jiǎn)⒊蛯O中山 C組：李大釗和陳獨(dú)秀

材料二

自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，歷年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼令以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》

材料三

由《新青年》卷起的新文化運(yùn)動(dòng)狂飆，猛烈地沖擊了千百年束縛中國(guó)人心智的道德、倫理觀念及建構(gòu)其上的政治意識(shí)，……其對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判和對(duì)西方思想的大量引入，造就了一大 6 批具有自由觀念和開放意識(shí)的青年，對(duì)于民國(guó)政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

——張豈之《中國(guó)歷史晚清民國(guó)卷》

回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出材料一中A、B兩組人物向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。（2分）

（2）促使材料一中C組人物由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛱K俄學(xué)習(xí)的因素有哪些？（2分）

（3）據(jù)材料二，概括近代中國(guó)人漸趨覺(jué)悟的發(fā)展階段。（3分）

（4）材料三對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)作用的評(píng)價(jià)，你是否贊同？并說(shuō)明你的理由。（3分）

33（12分）技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)革命影響人類文明進(jìn)程。閱讀下列材料，回答問(wèn)題

材料一 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來(lái)而發(fā)展的，并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。

——《自然科學(xué)與神學(xué)》

材料二 由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。

——摘自馬克垚主編《世界文明史》

材料三 科學(xué)對(duì)工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油?；瘜W(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物——種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等。

——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）據(jù)材料一，試舉例說(shuō)明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的？（2分）

（2）根據(jù)上述材料，概括近代自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響。（2分）

（3）有人指出，近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而使西方能夠領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。試以第二次工業(yè)革命為例，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（8分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合）

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期第三次月考

高二歷史試題答案

1-5ACCCCC 6-10BACAA 11-15ADADA 16-20DBBCC 21-25ABCCA 26-30DADBA 31（1）因素：民心。主張：仁政。（4分）

（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（4分）

（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（4分）

（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）。（2分）

32（1）A組：中學(xué)為體，西學(xué)為用；（1分）B組：資產(chǎn)階級(jí)思想（或維新變法思想和民主共和思想或三民主義）。（1分）

（2）西方的道路走不通（或資本主義的道路在中國(guó)走不通）；俄國(guó)十月革命的勝利；新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2分，回答出其中2點(diǎn)即可，其他言之成理亦可得分）（3）學(xué)術(shù)—政治—倫理（或器物—制度—思想文化）（3分）

（4）答案一：贊同。（1分）理由：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。（2分）

答案二：不贊同。（1分）理由：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判存在一定的局限性。對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來(lái)。（2分）答案三：不完全贊同。（1分）理由：答案一和答案二。（2分）

33.（1）哥白尼“日心說(shuō)”打破了教會(huì)的“地心說(shuō)”；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立進(jìn)一步?jīng)_擊了教會(huì)的學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文的進(jìn)化論沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。（2分，舉其中一例即可。）

（2）為歐洲思想領(lǐng)域沖破封建神學(xué)的束縛提供了有力武器；促進(jìn)了啟蒙思想的萌發(fā)；促進(jìn)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；改變了人類的社會(huì)生活。（2分，任意兩點(diǎn)即可。）（3）這一觀點(diǎn)是正確的。（1分）科學(xué)技術(shù)的突破性成果和創(chuàng)新，直接推動(dòng)了第二次工業(yè)革命的興起（或法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為人類利用電力打開了大門）（2分）；歐美資產(chǎn)階級(jí)革命后出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，為第二次工業(yè)革命的開展提供了社會(huì)環(huán)境（2分）；第二次工業(yè)革命又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和紙張革命的擴(kuò)展（2分）。因此，正是由于這三大革命的相互作用，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。（1分）

第三篇：黑龍江省2017_2018學(xué)年高二歷史4月月考試題

哈師大青岡實(shí)驗(yàn)中學(xué)2017-2018學(xué)4月份考試

高二學(xué)年歷史試題

一、選擇題(共40小題，每小題1.5分，共60分)1.姜太公是中國(guó)歷史上齊國(guó)開國(guó)國(guó)君、齊文化奠基者。姜太公后裔代表每年到齊國(guó)故都山東臨淄參加紀(jì)念姜太公誕辰祭禮。姜太公后裔的祭祖活動(dòng)與中國(guó)古代的什么制度相關(guān) A.禪讓制 B.世襲制

C.宗法制

D.分封制

2.“秦朝在政府組織上，嬴政大帝給中國(guó)歷代王朝奠定了權(quán)威性的規(guī)范，使得以后幾百個(gè)帝王只能在他所想到的圈子里作小小的修正，而無(wú)力作巨大改變。”材料中這一“規(guī)范”是指 A.分封制度 B.世襲制度 C.中央集權(quán)制度 D.宗法制度

3.有人說(shuō)“南京是一座飽經(jīng)滄桑的城市，見證了中國(guó)近代史的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是中國(guó)近代歷史的縮影?！毕铝形墨I(xiàn)能夠見證“起點(diǎn)”歷史的是

A.《南京條約》 B.《天朝田畝制度》 C.《資政新篇》 D.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

4.“洪武皇帝……希望牢牢將權(quán)力抓在自己手中，并試圖獨(dú)自處理軍國(guó)大事，但是這樣的工作負(fù)擔(dān)被證明是無(wú)法承擔(dān)的，他于是召集一些忠誠(chéng)的中級(jí)官員組成了一個(gè)特別的政府部門……”。上述“中級(jí)官員”的主要職責(zé)是

A.協(xié)理奏章 B.參與決策 C.執(zhí)行政令 D.監(jiān)察百官

5.中國(guó)共產(chǎn)黨十八大召開后，巡視制度作為反腐利器，起到了很好的效果。在古代也有類似的巡視制度，下列官職中，行使這種職責(zé)的是

A.太尉 B.太守 C.刺史 D.丞相

6.兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的不平等條約中，西方列強(qiáng)把開放通商口岸作為主要內(nèi)容，反映了其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)目的是 A.打開中國(guó)市場(chǎng) 本輸出創(chuàng)造條件

7.有觀點(diǎn)認(rèn)為：“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都只是一種改朝換代的工具，太平天國(guó)仍然是舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但已萌發(fā)了一些新苗……”下列與之結(jié)論最為相符的是

A.1859年《資政新篇》的出臺(tái) B.天京變亂成為由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志 C.1856年太平天國(guó)定都在天津 D.1853年頒布《天朝田畝制度》

8.陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中說(shuō)：“中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝在很大程度上是由于

B.馬歇爾計(jì)劃的實(shí)施 C.北約的建立 D.經(jīng)互16.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛況，有一家的思想價(jià)值原則可概括為“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！蹦敲催@一家是 A.法家 B.儒家 C.道家

D.墨家

17.孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張

A.背離了先秦儒家的政治理念

B.豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想

C.徹底否定了孔子的思想權(quán)威 D.促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生

18.董仲舒提出“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國(guó)相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來(lái)董仲舒罷官免死，不敢再說(shuō)災(zāi)異之事。這表明

A.董仲舒放棄了自己的思想主張 B.漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C.中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉 D.皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋

19.王陽(yáng)明和馬丁?路德兩位大哲是同時(shí)代人。無(wú)論在西方還是東方，人們都喜歡拿王陽(yáng)明和馬丁?路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”，這是因?yàn)橥蹶?yáng)明()A.敢于公開挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)思想

B.認(rèn)為良知是人所固有的善性

C.提倡從自己內(nèi)心中尋找“理” D.強(qiáng)調(diào)先知后行提升自我修養(yǎng)

20.盧梭說(shuō)：“任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民斌予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止?！边@反映出盧梭主張()A.天斌人權(quán) B.三權(quán)分立 C.自由平等 D.主權(quán)在民

21.牛頓說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)有引力雖然是普遍自然規(guī)律，但它本身之所以能夠無(wú)論在何處都普遍永恒有效，那就是上帝能力使然，就是神跡?！边@表明牛頓()A.力圖化解科學(xué)與宗教的沖突 B.對(duì)自己的理論體系產(chǎn)生懷疑 C.預(yù)見到萬(wàn)有引力的非永恒性 D.試圖利用上帝來(lái)宣揚(yáng)自己的理論

22.有學(xué)者提出“新文化運(yùn)動(dòng)至少在其發(fā)展初期，只是上一階段譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊臍v史工作的繼續(xù)?！币韵聝?nèi)容貼近該學(xué)者觀點(diǎn)的是：他們都在()A.倡導(dǎo)共和 B.改良文學(xué) C.打倒孔教 D.開啟民智

23.1903年，孫中山在給朋友的信中寫到：“所詢社會(huì)主義，乃弟所極思不能須臾忘者……歐美今日之不均，他時(shí)必有大沖突?！睘榇?，他主張()A.社會(huì)革命，平均地權(quán) B.政治革命，建立民國(guó) C.民族革命，推翻帝制 D.土地革命，廢除剝削

②日本從政治到日常生活習(xí)慣都有了很大的變化 ③是日本社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn) ④照搬照抄西方應(yīng)該否定

A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④

31.在研究商鞅變法時(shí)，有學(xué)者引用“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦舊俗敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅(出贅：做上門女婿)”。此現(xiàn)象對(duì)秦政權(quán)的積極意義在于()A.有利于推動(dòng)土地私有制以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性 B.有利于實(shí)行連坐法以加強(qiáng)政府對(duì)人民的控制

C.有利于增加戶口數(shù)以提高政府的賦稅收入 D.有利于刺激兵士斗志以增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力

32.在商鞅變法的措施中，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)消極影響的是

①?gòu)U除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織

②重農(nóng)抑商 ③實(shí)行什伍連坐

④焚燒詩(shī)書 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①④

33.青苗法實(shí)行之后，韓琦從大名府上書宋神宗，指出青苗法的實(shí)行給社會(huì)帶來(lái)的巨大危害。對(duì)此，宋神宗說(shuō)：“琦真忠臣，雖在外，不忘王室。朕始謂可以利民，不意乃害民如此，出令不可不審?！彼紊褡诘膽B(tài)度表明他

A.重視收集地方官員對(duì)變法的看法 B.對(duì)推行青苗法的態(tài)度發(fā)生了動(dòng)搖 C.已經(jīng)對(duì)王安石的變法失去了信心 D.對(duì)保守派的反對(duì)意見仍置之不理 34.亞里士多德在《雅典政制》一書中提到：“(梭倫)制定了一些新的法律?！蓪懺谂谱由稀械娜硕家l(fā)誓遵守法律?！@些法律要實(shí)行百年不變?！睆闹形覀兛梢钥闯?)①梭倫用立法的形式進(jìn)行改革 ②梭倫的法治具有普遍性和穩(wěn)定性

③梭倫要求解除債務(wù)奴役

④雅典城邦已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度繁榮的民主 A.①② B.②③ C.③④ D.①④

35.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：梭倫采取的減輕社會(huì)痛苦的措施是簡(jiǎn)單而又嚴(yán)厲的。以下能充分說(shuō)明梭倫對(duì)舊貴族“嚴(yán)厲”的是

①頒布“解負(fù)令”

②實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度

③設(shè)立“四百人議事會(huì)”

④鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)

A.①③④ B.①②④ C.①②③ D.①②③④

36.主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定……搶劫教堂犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人

度上打破了皇族及豪強(qiáng)宗法勢(shì)力對(duì)于政治權(quán)力的壟斷，促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)?！稖\談科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出科舉制在隋唐時(shí)期產(chǎn)生的積極影響。(6分)

材料三：(隋創(chuàng)進(jìn)士科之后)歷代踵行，時(shí)加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公……

——鄧嗣禹《中國(guó)考試制度史》

(3)據(jù)材料三，歸納科舉制發(fā)展演變過(guò)程中呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)。(4分)

42.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：“我的政治主張是共和主義，單以這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為就有責(zé)任從事革命?！薄岸夜埠驼尾粌H因?yàn)樗钦蔚母驹瓌t，適合于中國(guó)國(guó)民的需要，并且在進(jìn)行革命上也是有力的?！?/p>

——宮崎滔天《三十三年之夢(mèng)》

材料二：農(nóng)村包圍城市表面看起來(lái)很怪異，實(shí)際上卻有很多精妙之處，它在當(dāng)時(shí)促使中國(guó)革命的成功，在當(dāng)今社會(huì)同樣有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

——中共中央黨史研究室編《井岡山道路與馬克思主義中國(guó)化》

材料三：他和他的同事找到了一條富國(guó)強(qiáng)民的道路。在達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，鄧小平也引領(lǐng)了中國(guó)根本轉(zhuǎn)型，不論它與世界的關(guān)系方面，還是它本身治理結(jié)構(gòu)和社會(huì)方面。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，確實(shí)可以成為自兩千多年前漢帝國(guó)形成以來(lái)，中國(guó)最根本的變化。

——傅高義《鄧小平時(shí)代》

(1)根據(jù)材料一，指出孫中山從事革命的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述其思想成果。(5分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“農(nóng)村包圍城市”的實(shí)踐成果。如何理解其“在當(dāng)今社會(huì)同樣有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義”？(5分)

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中“富國(guó)強(qiáng)民”道路和“根本轉(zhuǎn)型”的內(nèi)涵。綜合上述材料，指出三者的共同目標(biāo)。(5分)

43.(12分)閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一：九年(公元485年)，下詔均天下民田：諸男夫十五以上，授露田四十畝，婦人二十畝，……以供耕作……于是海內(nèi)安之?！段簳?食貨志》

材料二：高祖初謀南遷，恐眾心戀舊，乃示為大舉。因以協(xié)定群情，外名南伐，其實(shí)遷也。舊人懷土，多所不愿，內(nèi)憚南征，無(wú)敢言者。于是定都洛陽(yáng)?！段簳?李沖傳》

材料三：就在孝文帝要求本族改穿漢服的同時(shí)，胡服卻在漢人中流傳開來(lái)。以致漢族年輕女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。——《飄逝的歲月——中國(guó)社會(huì)史》

(1)材料一中孝文帝改革的主要措施是什么？其實(shí)行的基本條件是什么？有何積極作用？(4分)

(2)材料二反映了怎樣的問(wèn)題？(4分)

(3)材料三反映了什么現(xiàn)象？據(jù)此分析北魏孝文帝改革對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。(4分)哈師大青岡實(shí)驗(yàn)中學(xué)2017-2018學(xué)4月份考試 高二學(xué)年歷史試題 參考答案

一選擇題：(每小題1.5分，1.5*40=60)1-5 CCACC 6-10 AACBC 11-15 DBBAB 16-20 ABDCD 21-25 ADABC 26-30 BBADC 31-35 CBBAC 36-40 BBABC

二、材料問(wèn)答（40分）

41、（13分）（1）九品中正制度（1分）

弊端：中正官徇私舞弊、濫用權(quán)力；扼殺人才、敗壞社會(huì)風(fēng)氣；造成世家大族壟斷仕途。（2分，兩點(diǎn)即可）

（2）積極影響：提高了儒學(xué)的地位，提升了官員的文化素質(zhì)；有利于中央集權(quán)；擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)；促進(jìn)了官僚體制的進(jìn)一步成熟。（6分，答出任意三點(diǎn)即可）

(3)特點(diǎn)：歷代沿用、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，推行過(guò)程中不斷發(fā)展完善；選拔人才方式逐步規(guī)范、趨于公平、公正。（4分)

42、（15分）(1)原因：孫中山反對(duì)專制，崇尚共和。(1分)成果：三民主義；新三民主義。（4分）

(2)成果：指導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利(建立新中國(guó))。（2分）

理解：從國(guó)情出發(fā)；理論要與實(shí)踐相結(jié)合；關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，切實(shí)提高農(nóng)民生活水平。（3分）(3)內(nèi)涵：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（4分）目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。（1分）

43、（12分）(1)措施：均田制。(1分)基本條件：政府能夠掌握、支配大批的無(wú)主荒地。(1分)積極作用：均田制抑制了土地兼并；有利于國(guó)家征收賦稅和征發(fā)徭役；有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；吸引農(nóng)民農(nóng)耕定居(加速封建化進(jìn)程)；促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展等。(4分)(2)問(wèn)題：改革面臨很大的的阻力(或答遷都洛陽(yáng)，阻力重重)。(2分)(3)現(xiàn)象：民族間的服飾相互影響(民族融合)。(2分)影響：促進(jìn)了北方民族大融合，促進(jìn)了北方社會(huì)的發(fā)展，為國(guó)家重新走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。(2分)

第四篇：浙江省杭州市2017-2018學(xué)年高二歷史12月月考試題

浙江省杭州市2017-2018學(xué)年高二歷史12月月考試題

第I卷（選擇題）

一、選擇題

1．下圖是1923年一1926年間蘇聯(lián)私商零售貿(mào)易額在整個(gè)零售貿(mào)易中所占比重的變化情況。由此可知

A.新經(jīng)濟(jì)政策日益走向了廢止 B.蘇聯(lián)國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重衰退 C.蘇聯(lián)社會(huì)消費(fèi)需求日益萎縮 D.工業(yè)化建設(shè)壓縮了消費(fèi)空間

2．列寧對(duì)黨內(nèi)的同志說(shuō)：“我們?cè)趭Z取政權(quán)后就知道，不存在將資本主義制度改造成社會(huì)主義制度的現(xiàn)成方法。我不知道哪位社會(huì)主義者處理過(guò)這些問(wèn)題。我們必須根據(jù)試驗(yàn)做出判斷?！绷袑庍M(jìn)行的比較成功的“實(shí)驗(yàn)”是：

A.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施 B.新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施

C.實(shí)行工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化 D.建立高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制

3．【俄】格·阿·阿爾巴托夫在《蘇聯(lián)政治內(nèi)幕：知情者的見證》一書中指出“赫魯曉夫揭露的、批判的并力圖戰(zhàn)而勝之的是斯大林，而不是斯大林主義。也許，他真誠(chéng)地相信，整個(gè)問(wèn)題也就是這樣，只要揭露斯大林，他就解決了使社會(huì)從過(guò)去的極權(quán)主義桎梏中解放出來(lái)的全部問(wèn)題?！弊髡咄ㄟ^(guò)這段材料意在說(shuō)明赫魯曉夫改革

A.著重于解決蘇聯(lián)存在的根本問(wèn)題 B.全盤否定了斯大林

C.著力于批判個(gè)人崇拜 D.實(shí)際未突破斯大林模式的束縛

4．有一次，愛因斯坦與卓別林共同出席一個(gè)宴會(huì)，他們都受到了熱烈的歡迎。卓別林對(duì)愛因斯坦開玩笑說(shuō)：“大家歡迎我是因?yàn)樗麄兌寄芾斫馕?，大家歡迎你是因?yàn)樗麄兌疾焕斫饽??！贝苏Z(yǔ)意指：

A.絕大多數(shù)人盲目歡迎愛因斯坦 B.相對(duì)論有悖于人們的常理 C.經(jīng)典物理與人們的日常生活很近D.偉大的科學(xué)家不如著名藝術(shù)家 5．愛因斯坦的相對(duì)論解釋的核心問(wèn)題是

A.時(shí)間、空間、光速隨物體運(yùn)動(dòng)而變化 B.時(shí)間、空間、物體的質(zhì)量是永遠(yuǎn)不變的 C.時(shí)間、空間、物體質(zhì)量隨物體運(yùn)動(dòng)而變化 D.時(shí)間、空間、光速是永遠(yuǎn)不變的

6．《國(guó)語(yǔ)》記載，祭公謀父曾以“先王耀德不觀兵”諫止周穆王伐犬戎。對(duì)周邊少數(shù)民族地區(qū)慎用武力、偏重懷柔的思想，影響深遠(yuǎn)。下列各項(xiàng)中反映中央王朝對(duì)少數(shù)民族上層分子采取籠絡(luò)辦法的是

①設(shè)置羈縻府州 ②冊(cè)封哲布尊丹巴** ③設(shè)安西都護(hù)府 ④擴(kuò)建避暑山莊 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

7．康熙帝和吳三桂斗智斗勇的故事曲折、艱難，至今仍為人們所津津樂(lè)道?？滴鹾蛥侨鸬取叭敝g的矛盾斗爭(zhēng)，從清朝初期國(guó)內(nèi)的局勢(shì)來(lái)看應(yīng)當(dāng)屬于

A.滿漢間民族矛盾 B.清王朝與明王朝殘余勢(shì)力的矛盾

C.清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾 D.封建國(guó)家內(nèi)中央政權(quán)與分裂割據(jù)勢(shì)力的矛盾 8．下圖反映了康熙帝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的一次行動(dòng)，康熙帝在這次行動(dòng)中的決策有

A.起用漢將，重用綠營(yíng) B.分兵合擊，三次御駕親征 C.筑城屯田，派兵永駐 D.南巡孔廟，行三跪九叩禮

9．“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師一一古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括 A.重視道德和教育的作用 B.宣揚(yáng)理性主義 C.代表新興工商業(yè)者的利益 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

10．亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書式的人物。但據(jù)說(shuō)他認(rèn)為男人的牙齒要比女人的多，并認(rèn)為根本沒(méi)有必要去數(shù)牙齒。因此，他一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講是因?yàn)?/p>

A.他沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確 B.他忽視了事物都是一分為二的 C.他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾具有特殊性 D.他的認(rèn)識(shí)能力是有限的

11．亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂”學(xué)園是具有高等教育性質(zhì)的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。該學(xué)園創(chuàng)辦于

A.柏拉圖逝世后不久 B.伯利克里改革時(shí)期 C.馬其頓國(guó)王腓力二世統(tǒng)治時(shí)期 D.馬其頓王國(guó)亞歷山大登基后

12．亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這表明他

①繼承了蘇格拉底的思想 ②強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)感覺(jué)辦事③認(rèn)識(shí)到人具有社會(huì)屬性 ④具有唯物主義的思想觀念

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

13．拿破侖戎馬一生，親自指揮過(guò)的戰(zhàn)役有六十余次。其中有一次戰(zhàn)役被稱為“三皇會(huì)戰(zhàn)”。此戰(zhàn)役

A.拿破侖將軍事才能發(fā)揮到極致 B.一舉摧毀了第四次反法同盟 C.使法國(guó)成為了歐洲大陸的霸主 D.給予普魯士軍隊(duì)毀滅性打擊

14．華盛頓和拿破侖是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物。他們相似的歷史活動(dòng)有 ①都反對(duì)本國(guó)的封建專制制度 ②都建立了國(guó)家銀行，整頓國(guó)家財(cái)政③都畢生致力于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體④都曾為了國(guó)家和民族利益與外來(lái)勢(shì)力英勇斗爭(zhēng) A.①② B.②③ C.①③ D.②④

15.1905年8月13日，孫中山在日本東京中國(guó)留學(xué)生歡迎大會(huì)上發(fā)表了一次演說(shuō)，關(guān)于這次說(shuō)，1981年出版的《孫中山全集》第一卷收錄有兩份資料，一份是1905年9月30日出版的《孫逸仙演說(shuō)》，一份是1905年11月26日，《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊登的《記東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》，兩份資料對(duì)演講的記載有些差異。這表明

A.反映同一史實(shí)會(huì)有來(lái)源不同的史料 B.報(bào)紙史料往往比其他史料更真實(shí)些 C.歷史事實(shí)都是通過(guò)歷史記載呈現(xiàn)的 D.不同版本史料使追尋真相變得困難 16．1911年5月，川漢鐵路總工程師詹天佑致信副手顏德慶說(shuō)：“郵傳部正在收回所有的鐵路干線。是善是惡，終將有報(bào)?！?月，又寫道：“四川鐵路的未來(lái)，可以肯定的是，美國(guó)人將予接管，我想我們必須另謀他職了?！边@表明詹天佑

A.支持通過(guò)革命方式爭(zhēng)奪路權(quán) B.關(guān)注中國(guó)鐵路權(quán)益的得失 C.希望借助外國(guó)勢(shì)力來(lái)壓制清廷 D.擔(dān)心路權(quán)變動(dòng)引發(fā)政治革命

17．2017年12月電影《至愛梵高》在中國(guó)上映。1888年，梵高獨(dú)自來(lái)到法國(guó)陽(yáng)光充沛的南部，開始以狂熱的筆觸去畫他心中的風(fēng)景，他畫里如火焰般晃動(dòng)的筆觸和色塊正是梵高熾熱的內(nèi)心在燃燒和迸發(fā)。下列作品，和梵高這一時(shí)期畫作屬于同一流派的是

A B C D 18．“青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢(shì)，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練?！边@段材料表明電影的出現(xiàn)對(duì)美國(guó)青少年產(chǎn)生的最為重要的影響是：

A.電影成為美國(guó)青少年重要的娛樂(lè)方式 B.電影是對(duì)美國(guó)青少年的行為產(chǎn)生重要影響 C.電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用 D.電影提升了美國(guó)青少年的審美情趣

19．恩格斯說(shuō)他在《命運(yùn)交響曲）第一樂(lè)章里聽到了“那種完全的絕望的悲哀”，在第二樂(lè)章里聽到了“那種愛情的溫柔的憂思”，而在第三、第四樂(lè)章里聽到了“用小號(hào)表達(dá)出來(lái)的強(qiáng)勁有力的、年輕的、自由的歡樂(lè)”。這說(shuō)明貝多芬作品 A.憑借樂(lè)器表達(dá)情感 B.有強(qiáng)大藝術(shù)感染力 C.節(jié)奏悠揚(yáng)舒緩輕快 D.體現(xiàn)出反封建精神

20．為反對(duì)學(xué)院派獨(dú)霸藝壇，也為爭(zhēng)取藝術(shù)獨(dú)立，一群美國(guó)畫家在20世紀(jì)初走到了一起，他們以真摯、熱情的態(tài)度描繪貧窮骯臟的現(xiàn)代城市角落，被評(píng)論家稱為“傳播丑陋的人”，被嘲諷為“垃圾箱畫派”。從藝術(shù)風(fēng)格上看，它應(yīng)該與下列哪部作品接近A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《人間喜劇》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》

21．看電影吃爆米花是一種純正的美式習(xí)俗，但20世紀(jì)20年代美國(guó)五大影院在觀影時(shí)是禁吃爆米花的，看電影吃爆米花真正流行于30年代，隨后風(fēng)靡全球。這種改變最能說(shuō)明 A.電影技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)觀影習(xí)慣的改變 B.電影藝術(shù)呈現(xiàn)出了大眾化、商業(yè)化趨勢(shì) C.大蕭條給影院經(jīng)營(yíng)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)困難D.電影從業(yè)人員的地位、心理預(yù)期得到提升 22．有人說(shuō)：“14～17世紀(jì)，西方出現(xiàn)了近代科學(xué)的曙光，而中國(guó)則呈現(xiàn)出傳統(tǒng)科技的晚霞?！蹦苤С衷撜f(shuō)法的一組是

A.牛頓經(jīng)典力學(xué)的提出與《天工開物》 B.電磁學(xué)的確立與《本草綱目》 C.進(jìn)化論的確立與《農(nóng)政全書》 D.相對(duì)論的提出與《夢(mèng)溪筆談》 23．秦朝在平定六國(guó)的基礎(chǔ)上，對(duì)周邊地區(qū)施行政治控制，擴(kuò)大了統(tǒng)一帝國(guó)的規(guī)模。帝國(guó)規(guī)模擴(kuò)大的主要方向是

A.新疆地區(qū)和蒙古高原 B.蒙古高原和嶺南地區(qū) C.嶺南地區(qū)和云貴高原 D.云貴高原和新疆地區(qū)

24．關(guān)于李淵起兵反隋，《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》記載，李淵對(duì)李世民說(shuō)隋歷將盡，吾家繼膺符命，不早起兵者，顧爾兄弟未集耳，《資治通鑒》則稱：“淵大驚曰：‘汝安得為此言，吾今執(zhí)汝以吿縣官?！苯?jīng)過(guò)李世民反復(fù)勸說(shuō)，李淵對(duì)李世民說(shuō)吾兒誠(chéng)有此謀，事已如此，當(dāng)復(fù)奈何，正須從之耳。”這反映出

A.歷史事實(shí)可以通過(guò)歷史敘述來(lái)呈現(xiàn) B.通過(guò)文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真相 C.文字史料可能帶有一定的主觀因素 D.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清 25．25．顏回是孔子的得意門生。一天，看見一買布者對(duì)店主叫嚷“三八就是二十三，你為啥要我二十四塊錢？”顏回指出其錯(cuò)誤說(shuō)三八應(yīng)該是二十四，不是二十三。買布者不服，決定找孔夫子評(píng)理，并打賭說(shuō)：“評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭”。顏回說(shuō)：“評(píng)我錯(cuò)了輸上我的冠。”孔子問(wèn)明了情況，對(duì)顏回笑笑說(shuō)：“三八就是二十三！顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！”以上事件主要說(shuō)明孔子

A.遵守周禮的思想 B.息事寧人的和事佬思想 C.珍愛生命仁愛思想 D.因材施教的教育原則

26．禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個(gè)組成部分，故有“禮之所去，刑之所取，相為表里”的說(shuō)法，對(duì)此理解正確的是

A.道之以政，齊之以刑 B.出禮則入刑 C.道之以政，齊之以禮 D.以刑代禮

27．克倫威爾在其“護(hù)國(guó)主”任上曾說(shuō)：“護(hù)國(guó)主為終身職務(wù)，與國(guó)會(huì)共同掌握立法權(quán)，與國(guó)務(wù)會(huì)議共同行使行政權(quán)┅┅議會(huì)的議案必須經(jīng)過(guò)護(hù)國(guó)主的批準(zhǔn)才能生效”。上述言論說(shuō)明了克倫威爾

①蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ凭?②實(shí)際操縱了立法權(quán)和行政權(quán) ③維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益④成為名副其實(shí)的獨(dú)裁者

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④

28．乾隆帝和華盛頓是同一時(shí)期東西方世界的杰出人物。l796年兩者同時(shí)選擇了讓出權(quán)力，乾隆帝禪位于嘉慶帝，而華盛頓則留下了《告別辭》，謝絕再次被列為總統(tǒng)候選人，飄然遠(yuǎn)去。下列關(guān)于兩人行為的說(shuō)法正確的是 A.都踐行了民主政治 B.意圖做到功成身退垂范后世 C.行為性質(zhì)截然不同 D.都改變了本國(guó)政治發(fā)展進(jìn)程

29．2017年1月，一家美國(guó)釀酒廠在易拉罐上印制以“甘地”為原型的機(jī)器人畫像，被印度人一紙?jiān)V狀告上法院，這是因?yàn)?)A.甘地帶領(lǐng)印度走上了現(xiàn)代化道路 B.甘地是印度反抗外來(lái)侵略的領(lǐng)袖 C.甘地廢除了印度的政教合一制度 D.甘地是虔誠(chéng)的佛教徒，主張禁酒

30．“天隕巨人辭宇去，龍族十億動(dòng)真情……誰(shuí)扭乾坤振華夏，家祭三叩謝鄧公。”下列有關(guān)該人物的歷史活動(dòng)依時(shí)序排列正確的是

①主持制定《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》②提出檢驗(yàn)改革開放事業(yè)的“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)③第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷④發(fā)表了《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的重要講話

A.①②④③ B.①④②③ C.④①③② D.③①④②

第II卷（材料題）

31．閱讀材料，完成下列要求。材料一

規(guī)則 I 尋求自然事物的原因,不得超出其實(shí)并足以解擇其現(xiàn)象者。……

規(guī)則Ⅲ 物體的性質(zhì),它們既不能被增強(qiáng)又不能被減弱,并且屬于所能做的實(shí)驗(yàn)中所有物體的, 應(yīng)被認(rèn)為是物體的普追性質(zhì)。……

規(guī)則 IV 在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中,由現(xiàn)象歸納得出的命題,在其他現(xiàn)象使這些命題更加精確或出現(xiàn)例外之前,都應(yīng)被視為完全正確或基本正確的,而不管和反的假設(shè)。……

——牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

材料二 隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展,人性從上帝重新回歸到人本身。但文藝復(fù)興時(shí)代的“人性” 主要是指人的情感、意志和人格等自然本性。……到 17、18 世紀(jì),英國(guó)知識(shí)界圍繞三個(gè)重大思想主 題進(jìn)行了知識(shí)體系創(chuàng)新。這三個(gè)思想主題是:第一,宇宙和物質(zhì)世界的本質(zhì)和支配法則是什么? 第二, 作為人類社會(huì)核心組織的國(guó)家和政府的起源、范圍和目的是什么? 第三,人類知識(shí)的起源、范圍和限 度是什么?

——摘編自鄧云清《思想的時(shí)代一牛頓、洛克的思想及其生成》 材料三 科學(xué)技術(shù)除了是對(duì)客觀世界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),是正確世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)之外,同時(shí)也是技術(shù)與管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉,是先進(jìn)文化的重要組成部分,是人類生存與發(fā)展以及人與自 然和諧相處的基石,是人類文明可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

——路甬祥《全面認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值及其時(shí)代特征》

請(qǐng)回答:

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出牛頓的創(chuàng)新成就。

(2)據(jù)材料一指出材料二中,以牛頓為代表的英國(guó)科學(xué)家深度詮釋的思想主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí),從政治和思想文化兩個(gè)角度,分析英國(guó)知識(shí)界“三個(gè)思想主題”生成的原因。

(3)據(jù)材料三的觀點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明牛頓創(chuàng)新成果的歷史影響。

材料四 開普勒在第谷精密詳盡的觀測(cè)基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星三大定律；哥白尼的“日心說(shuō)”在用伽利略望遠(yuǎn)鏡獲得天文觀測(cè)的基礎(chǔ)上，逐漸沖破宗教的束縛；伽利略運(yùn)用科學(xué)的研究方法，發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性原理等。但是，這些發(fā)現(xiàn)彼此獨(dú)立，缺乏內(nèi)在聯(lián)系。牛頓在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，于1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理），解決了這些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)的第一次統(tǒng)一。1905年，愛因斯坦的狹義相對(duì)論發(fā)表，摒棄了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，很好地解決了經(jīng)典物理內(nèi)部的矛盾。從伽利略發(fā)現(xiàn)的引力場(chǎng)中一切物體都具有同一加速度這一事實(shí)出發(fā)，1915年愛因斯坦完成《引力場(chǎng)的方程》的論文，建立了廣義相對(duì)論。

——摘編自陳華《牛頓力學(xué)與現(xiàn)代物理》

材料五 愛因斯坦深信沿著法拉第和走克斯韋開辟的道路前進(jìn)，就一定能一步一步地為全部物理學(xué)找到一個(gè)新的、可靠的基礎(chǔ)。愛國(guó)斯坦不惜拋棄舊的傳統(tǒng)觀念，對(duì)牛頓力學(xué)進(jìn)行了根本的改造。相對(duì)論突破了這種直觀的、由于長(zhǎng)期習(xí)慣而變成傳統(tǒng)的時(shí)空概念，大豐富并深化了人類對(duì)于時(shí)空特性的認(rèn)識(shí)。

——摘編自余驥《自然科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義——愛因斯坦相對(duì)論的哲學(xué)意義》（4）根據(jù)材料四、五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析愛因斯坦相對(duì)論的歷史意義，并就西方物理學(xué)的發(fā)展歷程談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

32．民生問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一晁錯(cuò)說(shuō)：“民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著（定居）；不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也?！?/p>

——《漢書·食貨志》

唐太宗說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！?/p>

——《貞觀政要·君道》

材料二國(guó)家當(dāng)給佃農(nóng)以土地，資其耕種……凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也。

——《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》

（1）依據(jù)材料一歸納中國(guó)古代明君賢人的治國(guó)思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐太宗是如何實(shí)踐這一思想的？

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孫中山關(guān)于民生主義新的主張并簡(jiǎn)述其政治意義。

33.早在19世紀(jì)中葉，馬克思主義經(jīng)典作家就對(duì)未來(lái)社會(huì)提出構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人則將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。閱讀下列材料：

材料一一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！挥邪凑找粋€(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持和發(fā)展。

——《馬克思恩格斯選集》

材料二經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)的毛澤東是一個(gè)烏托邦的幻想主義者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)毛澤東……接受了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的根本前提的這一基本觀點(diǎn)。

——莫里斯·邁斯納《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》

材料三我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過(guò)分集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放。……我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，離開了國(guó)際的合作是不可能的?！灰詾?，一說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段。

——《鄧小平文選》

（1）依據(jù)材料一，概括馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)建的未來(lái)社會(huì)的基本特征。

（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)50年代毛澤東如何將馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想付諸實(shí)踐？

（3）依據(jù)材料三，概括鄧小平是如何發(fā)展與完善社會(huì)主義道路的？

（4）綜合上述材料，請(qǐng)就經(jīng)典理論與科學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。高二歷史答案 1．A 【解析】示意圖中私商零售貿(mào)易額的持續(xù)下降，說(shuō)明私營(yíng)商業(yè)受到了壓制，這明顯與新經(jīng)濟(jì)政策中鼓勵(lì)發(fā)展私營(yíng)工商業(yè)政策不符，從而說(shuō)明新經(jīng)濟(jì)政策走向了廢止，A項(xiàng)正確。私商零售貿(mào)易額的下降，并不能說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的衰退和社會(huì)消費(fèi)需求的萎縮，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)期蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)還沒(méi)有開展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：一般以統(tǒng)計(jì)表、柱狀圖、餅狀圖等形式作為載體，給出材料的出處、注釋及提示語(yǔ)等，而命制的題型。主要考查學(xué)生從圖表中提取有效信息能力和分析概括及知識(shí)的遷移能力。解題技巧：四步法

第一步：讀圖文，看求答抓信息。即抓住設(shè)問(wèn)角度及題干中的有效信息。

第二步：讀表頭看表注，抓住中心準(zhǔn)確定位。即抓住表頭、標(biāo)注、圖標(biāo)反映中心問(wèn)題。第三步：讀內(nèi)容逐項(xiàng)看，觀趨勢(shì)比差異。即抓住表格、圖片中的細(xì)節(jié)信息，縱向看趨勢(shì)，橫向找差異。2．B 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策超越了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，故不是成功的“實(shí)驗(yàn)”，排除A。新經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)一定限度內(nèi)的恢復(fù)和發(fā)展資本主義，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使俄國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，因而是成功的“實(shí)驗(yàn)”，故B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)屬于斯大林為了建設(shè)社會(huì)主義實(shí)行的政策，與材料不符，排除。

點(diǎn)睛：解答本題分兩步走：一是解讀材料信息“不存在將資本主義制度改造成社會(huì)主義制度的現(xiàn)成方法。我不知道哪位社會(huì)主義者處理過(guò)這些問(wèn)題”，二是緊扣設(shè)問(wèn)要求“比較成功的‘實(shí)驗(yàn)’”，結(jié)合蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。3．D 【解析】從材料“赫魯曉夫揭露的、批判的并力圖戰(zhàn)而勝之的是斯大林，而不是斯大林主義”可以解讀出：赫魯曉夫改革并沒(méi)有從根本上突破斯大林主義，只是批評(píng)了斯大林。所以答案選D選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)在“根本”二字，赫魯曉夫改革并沒(méi)有觸及到根本；B選項(xiàng)不是材料主要敘述的內(nèi)容；C選項(xiàng)沒(méi)有抓住材料的關(guān)鍵。4．B 【解析】根據(jù)材料可知，人們歡迎愛恩斯坦是因?yàn)槠浒l(fā)現(xiàn)了相對(duì)論；人們不理解愛恩斯坦是因?yàn)橄鄬?duì)論有悖于人們的日常經(jīng)驗(yàn)，甚至與常理有矛盾的內(nèi)容；相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命，相對(duì)論否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)不變時(shí)空觀，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)絕大多數(shù)人盲目歡迎愛因斯坦，是對(duì)卓別林的話的錯(cuò)誤理解，排除。材料沒(méi)有涉及經(jīng)典物理與人們的日常生活很近，而是強(qiáng)調(diào)人們不理解愛恩斯坦是因?yàn)橄鄬?duì)論有悖于人們的日常經(jīng)驗(yàn)，排除C。D項(xiàng)偉大的科學(xué)家不如著名藝術(shù)家，是對(duì)卓別林的話的誤讀，排除。5．C 【解析】愛因斯坦在相對(duì)論中提出，物體的質(zhì)量會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而變化，這給人們辯證地看待世界提供了新途徑，選C是符合題意的，正確；是物體質(zhì)量隨物體運(yùn)動(dòng)而變化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；物體的質(zhì)量是會(huì)改變的，選項(xiàng)B不符合題意，排除；時(shí)間、空間、光速均是會(huì)改變的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。6．D 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代中央王朝設(shè)置羈縻府州、冊(cè)封哲布尊丹巴**、擴(kuò)建避暑山莊都體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族上層分子的籠絡(luò)政策，故①②④正確；安西都護(hù)府的設(shè)置體現(xiàn)了中央政府對(duì)地方的實(shí)際管轄，故③錯(cuò)誤。所以本題答案為D項(xiàng)。7．D 【解析】吳三桂等三藩是分裂國(guó)家的地方割據(jù)勢(shì)力，而康熙代表了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的力量。從清初中國(guó)國(guó)內(nèi)的狀況看，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。康熙和吳三桂等三藩之間的矛盾斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)屬于封建國(guó)家內(nèi)中央政權(quán)與分裂割據(jù)勢(shì)力的矛盾。故ABC三項(xiàng)不合題意，D項(xiàng)正確。8．A 【解析】該圖反映的是康熙帝平定三藩叛亂的軍事行動(dòng)，康熙帝在這次行動(dòng)中的決策是起用漢將，重用綠營(yíng)，故A項(xiàng)正確；“分兵合擊，三次御駕親征”指的是康熙帝北上親征葛爾丹，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“筑城屯田，派兵永駐”指的是東北地區(qū)的雅爾薩之戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“南巡孔廟，行三跪九叩禮”指的是康熙帝第一次南巡到達(dá)山東，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：地圖類選擇題解題技巧是高度關(guān)注地圖中的信息，特別是方位信息、路線信息等，這往往是解題的關(guān)鍵所在。比如本題中的向西南進(jìn)軍的箭頭就是解題的關(guān)鍵。9．A 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)孔子強(qiáng)調(diào)道德的力量和重視教育；古希臘蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是美德；故二者都重視道德和教育的作用，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中的理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的核心思想，不是兩人思想的共同之處，排除。C項(xiàng)符合蘇格拉底，孔子則代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)，排除。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由也不是孔子和蘇格拉底的共同之處，排除D。

點(diǎn)睛：本題屬于比較型選擇題，根據(jù)設(shè)問(wèn)要求“許多相通的地方”，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)比較孔子和蘇格拉底的思想主張，緊扣設(shè)問(wèn)，逐一分析選項(xiàng)即可得出正確答案。10．A 【解析】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而從材料中“并認(rèn)為根本沒(méi)有必要去數(shù)牙齒?！钡弥獊喞锸慷嗟碌腻e(cuò)誤在于沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否錯(cuò)誤。故A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)事物的兩面性和矛盾的特殊性，故BC兩項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，亞里士多德不是認(rèn)識(shí)能力是有限，而是他認(rèn)為沒(méi)有必要去檢驗(yàn)。11．D 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“呂克昂”學(xué)園創(chuàng)辦于公元前335年，也就是馬其頓國(guó)王亞歷山大登基后，故D項(xiàng)正確；柏拉圖逝世于公元前347年，兩者相差12年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里改革時(shí)期是公元前5世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬其頓國(guó)王腓力二世統(tǒng)治時(shí)期是前382年-前336年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．B 【解析】材料信息“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”表明亞里士多德繼承了格拉底的思想，“人是政治動(dòng)物”說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到人具有社會(huì)屬性，因此①③正確； “強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)感覺(jué)辦事”是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，不符合材料信息，故②錯(cuò)誤；亞里士多德的思想是唯心主義思想，不是唯物主義思想，故④錯(cuò)誤。所以本題答案為B項(xiàng)，排除ACD項(xiàng)。點(diǎn)睛：組合式選擇題解題的關(guān)鍵是首先判定正確的或錯(cuò)誤的選項(xiàng)，然后進(jìn)行排除即可。本題中的②④明顯錯(cuò)誤，由此排除得出答案。13．A 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“三皇會(huì)戰(zhàn)”指的是奧斯特里茨戰(zhàn)役，1805年12月法國(guó)軍隊(duì)在拿破侖的指揮下，在奧斯特里茨村以少勝多取得了對(duì)俄奧聯(lián)軍的決定性勝利，此戰(zhàn)役中拿破侖的軍事才能發(fā)揮到了極致，故A項(xiàng)正確；1807年拿破侖一舉摧毀了第四次反法同盟，自此法國(guó)成為歐洲大陸的霸主，故BC項(xiàng)錯(cuò)誤；1806年拿破侖給予普魯士軍隊(duì)毀滅性打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．D 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖反對(duì)本國(guó)的封建專制制度，而美國(guó)沒(méi)有封建社會(huì)，故①錯(cuò)誤；拿破侖建立了資產(chǎn)階級(jí)軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，故③錯(cuò)誤；兩人都建立了國(guó)家銀行，整頓國(guó)家財(cái)政，故②正確；華盛頓率領(lǐng)軍隊(duì)英勇抵抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，拿破侖率領(lǐng)軍隊(duì)英勇抗擊英國(guó)等國(guó)的武裝干涉，故④正確。所以本題答案為D項(xiàng)，ABC錯(cuò)誤。15．A 【解析】據(jù)材料“關(guān)于這次說(shuō)……有兩份資料，一份是1905年9月30日出版的《孫逸仙演說(shuō)》，一份是1905年11月26日，《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊登的《記東京留學(xué)生歡迎孫君逸仙事》”，這說(shuō)明反映同一史實(shí)會(huì)有來(lái)源不同的史料，故A正確；報(bào)紙史料不一定比其他史料更真實(shí)，故B錯(cuò)誤；歷史事實(shí)的呈現(xiàn)方式是多樣的，并不都是通過(guò)歷史記載呈現(xiàn)的，故C錯(cuò)誤；不同版本史料與追尋真相的困難之間沒(méi)有必然聯(lián)系，故D錯(cuò)誤。故選A。16．B 【解析】由材料“郵傳部正在收回所有的鐵路干線。是善是惡，終將有報(bào)”說(shuō)明詹天佑對(duì)清政府鐵路收歸國(guó)有感到憤恨，但“四川鐵路的未來(lái)，可以肯定的是，美國(guó)人將予接管，我想我們必須另謀他職了”并未體現(xiàn)他主張通過(guò)革命方式爭(zhēng)奪路權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詹天佑對(duì)清政府鐵路收歸國(guó)有感到憤恨，認(rèn)識(shí)到美國(guó)將接管四川鐵路，說(shuō)明他關(guān)注中國(guó)鐵路權(quán)益的得失，故B項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)詹天佑關(guān)注中國(guó)鐵路權(quán)益的得失，但并沒(méi)有希望借助外國(guó)勢(shì)力來(lái)壓制清廷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)詹天佑關(guān)注中國(guó)鐵路權(quán)益的得失，但并沒(méi)有體現(xiàn)其擔(dān)心路權(quán)變動(dòng)造成社會(huì)動(dòng)蕩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【名師點(diǎn)睛】此題難度中等，主要考查學(xué)生的比較鑒別能力，解答此類選擇題的關(guān)鍵是要有準(zhǔn)確鞏固的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)由于該題型的邏輯性較強(qiáng)，所以同學(xué)們還要具備一定的材料分析能力和史學(xué)理論水平。解答此類題的方法主要是逐個(gè)排除法，一個(gè)一個(gè)的仔細(xì)分析。17．C 【解析】梵高是后期印象派畫家代表，“如火焰般晃動(dòng)的筆觸和色塊”符合印象派注重光和色為中心的特點(diǎn)，故C正確；A是浪漫主義；B是現(xiàn)實(shí)主義；D是現(xiàn)代主義。

點(diǎn)睛：印象派畫前期：追求光和色的研究表現(xiàn)微妙的色彩變化。后期：主張個(gè)性的抒發(fā)，作品線條粗獷、形式夸張、色彩明快，富于裝飾韻味 18．C 【解析】根據(jù)材料“他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢(shì)，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練”可知，電影豐富了人民的娛樂(lè)方式，還影響人們的生活方式，青少年模仿電影明星的動(dòng)作舉止反映了電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用，而不僅僅是娛樂(lè)方式，排除A。B項(xiàng)表述不清，材料強(qiáng)調(diào)電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用，而不是特指“對(duì)美國(guó)青少年的行為產(chǎn)生重要影響”，排除。材料沒(méi)有體現(xiàn)電影提升了美國(guó)青少年的審美情趣，而是強(qiáng)調(diào)電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用，排除D。19．B 【解析】根據(jù)“那種完全的絕望的悲哀”“那種愛情的溫柔的憂思”“用小號(hào)表達(dá)出來(lái)的強(qiáng)勁有力的、年輕的、自由的歡樂(lè)”，說(shuō)明貝多芬作品充分表現(xiàn)了豐富的情感，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，A不能表現(xiàn)出貝多芬作品表達(dá)情感的不同效果，排除A；C材料不能全面反映材料，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)“反封建精神”，排除D。20．B 【解析】“描繪貧窮骯臟的現(xiàn)代城市角落”等字眼說(shuō)明該學(xué)派描繪的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在創(chuàng)作風(fēng)格上屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，而《人間喜劇》也屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，選B是符合題意的，正確；《自由引導(dǎo)人民》 是法國(guó)畫家德拉克羅瓦最具有浪漫主義色彩的作品，選項(xiàng)A不符合題意，排除；《日出·印象》屬于印象畫派，選項(xiàng)C不符合題意，排除；《格爾尼卡》屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。21．B 【解析】材料中主要反映的是電影藝術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的觀影習(xí)慣的影響，但沒(méi)有體現(xiàn)出電影技術(shù)的進(jìn)步，故A項(xiàng)排除；由材料可知看電影吃爆米花原先是禁吃，后來(lái)流行起來(lái)，并風(fēng)靡全球，這表明技術(shù)的發(fā)展使電影消費(fèi)日益大眾化，不再是上流社會(huì)享受，故B項(xiàng)正確正確；C項(xiàng)，材料無(wú)法說(shuō)明大蕭條給影院經(jīng)營(yíng)造成了巨大經(jīng)濟(jì)困難，故D項(xiàng)排除；材料無(wú)法體現(xiàn)電影從業(yè)人員的地位、心理預(yù)期得到提升排除，故B項(xiàng)排除。

【點(diǎn)晴】解題時(shí)需要理解材料反映現(xiàn)象的準(zhǔn)確意思，通過(guò)吃爆米花來(lái)反映電影藝術(shù)的大眾化與商業(yè)化趨勢(shì)，只有緊扣這一點(diǎn)，才能獲取準(zhǔn)確答案。22．A 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)的提出是在1687年，《天工開物》初刊于1637年，故A項(xiàng)正確；電磁學(xué)出現(xiàn)于1831年，《本草綱目》寫于16世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論出現(xiàn)于19世紀(jì)中期，《農(nóng)政全書》出版于1639年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；相對(duì)論提出于20世紀(jì)初，《夢(mèng)溪筆談》寫于北宋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．C 【解析】本題考查秦朝疆域擴(kuò)大的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝疆域東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海，沒(méi)有包含新疆地區(qū)和蒙古高原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝在嶺南地區(qū)并南越，置桂林、南海、象3郡，還開了通往西南的五尺道，大致自今四川宜賓至云南曲靖一線，將政治勢(shì)力伸入了云貴高原。故C項(xiàng)正確；秦朝疆域不包含新疆地區(qū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。24．C 【解析】從材料可知，兩部文獻(xiàn)對(duì)于促使李淵起兵反隋所起重要作用的人物是不同的，《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》認(rèn)為是李淵本身，《資治通鑒》認(rèn)為是李世民。這是因?yàn)椴煌甏娜藢?duì)歷史的記載，其主觀作用影響了對(duì)歷史的記載，C正確。A項(xiàng)不能反映出材料中兩部著作不同記載的對(duì)比，排除。一手史料是還原歷史的最重要的因素，而材料中是二手史料，B項(xiàng)排除。D項(xiàng)中的“模糊不清”錯(cuò)誤。25．C 【解析】根據(jù)常識(shí)應(yīng)該知道顏回說(shuō)的是對(duì)的，但是在顏回與店主打賭的代價(jià)來(lái)看。顏回的“評(píng)我錯(cuò)了輸上我的冠”與店主的“評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭”相比較，店主如果輸了會(huì)危及生命，故選C。

點(diǎn)睛：在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，孔子是個(gè)最具有代表性的人物，這一題提供了一個(gè)新情境，用一個(gè)看起來(lái)非常容易做出決斷的事情，來(lái)考查孔子的最終判斷，最終的結(jié)果不是孔子的偏袒，而是孔子以人為本、尊重生命、生命至上的原則。26．B 【解析】材料中描述的是禮和法之間的關(guān)系，材料中說(shuō)“禮之所去，刑之所取，相為表里”，也就是說(shuō)違反禮儀的事情則被懲罰，所以本題選擇B選項(xiàng)。A、C選項(xiàng)材料都沒(méi)有體現(xiàn)出；D選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，與材料的含義相悖。27．D 【解析】試題分析：克倫威爾成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的獨(dú)裁者的含義是他是資產(chǎn)階級(jí)的軍事獨(dú)裁者，并不是蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ凭?，所以第①?xiàng)內(nèi)容錯(cuò)誤，故答案選擇D項(xiàng)?？键c(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說(shuō)·歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物·克倫威爾

28．C 【解析】乾隆帝禪位于嘉慶帝仍然是皇位世襲，并沒(méi)有否定君主專制體制，更談不上為政治民主化做出典范，與華盛頓辭職所體現(xiàn)的民主精神有著本質(zhì)的不同，華盛頓辭職并非無(wú)奈之舉，而是淡泊名利，維護(hù)美國(guó)民主。故答案為C項(xiàng)。乾隆帝禪位與民主政治無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能反映，也不符合史實(shí)，排除；乾隆帝禪位對(duì)中國(guó)政治進(jìn)程沒(méi)有實(shí)質(zhì)性影響，排除D項(xiàng)。29．B 【解析】“甘地”是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的英雄，被稱為“圣雄”，被稱為印度“國(guó)父”，美國(guó)的做法顯然是對(duì)甘地的諷刺，故Ｂ項(xiàng)正確；甘地沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)印度走向現(xiàn)代化，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；甘地沒(méi)有廢除政教合一的制度，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；甘地是印度教教徒，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。30．C 【解析】《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》是鄧小平1980年8月18日在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》在1981年6月中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆六中全會(huì)通過(guò)，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是在一九八八年九月五日，出檢驗(yàn)改革開放事業(yè)的“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)是在1992年，綜上所述本題只有選C是符合題意的。

31．（1）成就:“歸納——演繹”（實(shí)驗(yàn)）法；物體運(yùn)動(dòng)的三大定律和萬(wàn)有引力定律。（2）主題：宇宙和物質(zhì)世界的本質(zhì)和支配法則。原因：政治：資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的重建。思想：文藝復(fù)興的深入；近代科學(xué)的興起。

（3）影響：標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的形成，對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象有決定意義；為工業(yè)革命提供理論 基礎(chǔ)；促進(jìn)思想解放（推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；沖擊了神創(chuàng)說(shuō)）。

（4）歷史意義：是物理學(xué)領(lǐng)域偉大的革命；否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論；深刻地解釋了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性；樹立了新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)觀。

認(rèn)識(shí)：科學(xué)的發(fā)展，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、理性的質(zhì)疑精神；科學(xué)真理需要勇于探索、執(zhí)著追求的精神；科學(xué)理論在不斷完善、創(chuàng)新；人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不斷深入的。32．（1）以民為本（關(guān)注民生、農(nóng)本思想）。實(shí)行休養(yǎng)生息政策，不奪農(nóng)時(shí)，推行均田制，輕徭薄賦；慎用刑法。

（2）新主張：“耕者有其田”、節(jié)制資本（或縮小貧富差距）。政治意義：促進(jìn)國(guó)共合作，推動(dòng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。

33．（1）基本特征：生產(chǎn)資料公有制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；工業(yè)的發(fā)展。

（2）實(shí)踐：進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；制定第一個(gè)五年計(jì)劃，開展大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)。

（3）實(shí)行改革、開放；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（4）認(rèn)識(shí)：經(jīng)典理論指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)實(shí)踐完善與發(fā)展理論。

第五篇：甘肅省高臺(tái)縣2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題

甘肅省高臺(tái)縣2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題（無(wú)答案）

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。共100分，考試時(shí)間120分鐘。

第I卷（選擇題）

本卷共50個(gè)小題，每小題1分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》是迄今為止國(guó)內(nèi)購(gòu)買海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個(gè)案。而“達(dá)人”一詞的出現(xiàn)，有人考證該詞最早見于《論語(yǔ)》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，下列言論與《論語(yǔ)》中“達(dá)人”的意思有直接關(guān)聯(lián)的是（）

A．“仁者愛人” B.“克己復(fù)禮” C.“制天命而用之” D.“有教無(wú)類”

2．某同學(xué)為了記憶方便，稱我國(guó)古代歷史上某位著名思想家在思想上“矛盾”，在政治上“無(wú)為”。這位思想家是()A．孔子 B．孟子 C．韓非子

D．老子

3.電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪掉大半。你認(rèn)為被刪掉的部分最有可能是（）A．“人性本善”說(shuō) B．“民貴君輕”說(shuō) C．“先義后利”說(shuō) D.“浩然之氣”說(shuō)

4.在中國(guó)歷史上，先秦諸子百家的________成了中華文化的正統(tǒng)和主流；________實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；________則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有________在剎那輝煌之后煙消云散。上述空白處應(yīng)依次填入 A．儒家、道家、墨家、法家 B．法家、儒家、道家、墨家 C．儒家、道家、法家、墨家 D．儒家、法家、道家、墨家

5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是()A.人與自然的和諧 B.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.人與社會(huì)的和諧 D.關(guān)注人的價(jià)值

6.“儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向……”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指()A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B.希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 C.認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原 D.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 7．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）

A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”思想

8.清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是（）A．百家爭(zhēng)鳴局面消失

B．主流思想發(fā)生變化

C．民間向?qū)W之風(fēng)興起 D．西漢君主重用儒者

9.《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字，如王克己、張先忍、陳從信、錢端禮、張忠恕等。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響()A.佛學(xué) B.法學(xué)

C.道學(xué)

D.理學(xué)

10.著名學(xué)者余英時(shí)曾指出：“如果一定要在中國(guó)思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之。”此說(shuō)的依據(jù)是程朱理學(xué)主張()A.格物致知 B.先理后氣 C.存天理，滅人欲 D.理氣同源

11．如果有人向陸九淵請(qǐng)教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答()A．要尚實(shí)，要有助于國(guó)計(jì)民生 B．要接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物 C．要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫 D．要勤于讀書研究，努力用功 12.有人說(shuō)把朱熹說(shuō)成“孔夫子”是有一定道理的，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.朱熹是教育家，也被奉為“圣人 B.朱熹的為人處世、思想品德類似于孔子 C.朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) D.由于朱熹努力，儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想 13．明清時(shí)期著名的唯物論思想家是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

14．顧炎武認(rèn)為修史的目的在于通過(guò)“鑒往”而達(dá)到“訓(xùn)今”，否則修史就喪失其價(jià)值所在。這表明顧炎武主張（）A．保家愛國(guó) B．經(jīng)世致用 C．發(fā)揚(yáng)儒學(xué) D．博通經(jīng)史15.“無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是（）A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.黃宗羲

16．顧炎武認(rèn)為：“王（陽(yáng)明）學(xué)背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎ?/p>

A．顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B．王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用” C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D．王陽(yáng)明深受西方思想影響 17．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（）A．先秦儒家民本思想的復(fù)興 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C.儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍 D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起

18.韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)二者的評(píng)價(jià)正確的是（）A.都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求 B.前者反動(dòng),后者進(jìn)步 C.都具有民主色彩 D.都有利于封建統(tǒng)治

19.有一天，甲乙二人在街上相遇，甲說(shuō)“今天天氣轉(zhuǎn)涼了，不是好天氣”，而乙則說(shuō)“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣”。與他們的說(shuō)法相似的觀點(diǎn)是()A.“水是萬(wàn)物的本原 ” B.“人是萬(wàn)物的尺度” C.“己所不欲，勿施于人” D.“認(rèn)識(shí)你自己”

20.柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)明智者學(xué)派 A．言行體現(xiàn)了雄辯的藝術(shù)性 B．具有鮮明的功利性

C．十分重視對(duì)物質(zhì)世界的探索 D．奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ) 21.柏拉圖和亞里士多德為師徒關(guān)系，以下關(guān)于他們兩人的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A.都是人文主義思想家 B.都注重對(duì)人類自身的研究 C.都屬于智者學(xué)派 D.后者對(duì)前者非常尊重，但不盲從

22.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺(jué)到仿佛置身于自己的家里一樣。”這句話旨在說(shuō)明希臘文明奠定了歐洲人的（）A．社會(huì)習(xí)俗 B．道德規(guī)范

C．法律秩序 D．精神基礎(chǔ)

23.達(dá)林.麥馬虹著有《幸福史》，曾總結(jié)過(guò)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于______；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處應(yīng)填上（）

A．金錢與權(quán)力 B．智慧和德行 C．法律與宗教信仰 D．民主與科學(xué)

24.有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”的被發(fā)現(xiàn)是指()A.資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開辟 B.殖民掠奪和新航路的開辟 C.宗教改革 D.文藝復(fù)興

25.15世紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說(shuō)：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由”。這種觀點(diǎn)()A．反映了禁欲主義思想 B．表明了反神學(xué)的態(tài)度 C．蘊(yùn)含了人文主義精神 D．批評(píng)了拜金主義思想

26.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420﹣1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映（）A．近代自然科學(xué)興起建筑技術(shù)進(jìn)步 B．理性主義光輝照耀人們前進(jìn) C．新興宗教理念開始支配人類行為 D．人類渴望擺脫宗教奔向自由

27.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A．天主教會(huì)是維護(hù)封建神學(xué)的工具 B．資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“人性至上”，反對(duì)信仰上帝 C．資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲惡性膨脹

D．資產(chǎn)階級(jí)要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位

28.他們鮮明地提出“人不認(rèn)識(shí)自己，就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào)，并著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。這表明“他們”（）

A．崇尚人性，尊重人的價(jià)值 B．力圖擺脫羅馬天主教會(huì)的束縛 C．否定對(duì)教皇的絕對(duì)服從 D．認(rèn)為人類有能力改造自然和社會(huì) 29.16世紀(jì)歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是（）

A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng) C．封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng) D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)

30.人們普遍認(rèn)為：馬丁·路德主張的“因信稱義”和加爾文提出的“信仰得救”，都帶有人文主義色彩，主要是指（）

A.《圣經(jīng)》中充滿了人文主義精神 B.否定了教皇的地位與特權(quán) C.個(gè)人宗教信仰自由 D.肯定了世俗皇權(quán)的地位

31.馬丁·路德說(shuō)：“一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無(wú)須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物?！瘪R丁·路德說(shuō)這番話的目的是為了宣揚(yáng)()A．上帝的權(quán)威 B．因行稱義 C．先定論 D．因信稱義

32.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！边@材料反映了宗教改革（）

A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 33.下列敘述不是啟蒙思想家共同主張的是()A．反對(duì)封建教會(huì) B．反對(duì)君主專制 C．倡導(dǎo)平等自由 D．提倡三權(quán)分立

34.某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?。該著作是（?/p>

A.《社會(huì)契約論》 B.《論法的精神》 C.《理想國(guó)》 D.《純粹理性批判》

35.法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在《百科全書》中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就有享受自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！辈牧象w現(xiàn)的主張有（）

①個(gè)人自由

②聯(lián)邦共和

③權(quán)利平等

④主權(quán)在民。A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 36.觀察下圖，這幅漫畫的主題是()

A.宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)封建君主專制 B．痛斥資本主義的黑白顛倒的罪惡社會(huì) C．揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律 D．深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)

37.“軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰。只有一位君主說(shuō)：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么，但是要聽話！”康德引用這段材料是用來(lái)()A.證明自由民主來(lái)之不易 B.批判封建君主專制制度 C.反對(duì)封建神權(quán)籠罩歐洲 D.強(qiáng)調(diào)自由是平等的基礎(chǔ)

38.有人說(shuō)：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能”。下列說(shuō)法最能證明上述觀點(diǎn)的是（）

A．“人文主義”，“民貴君輕” B．“人文主義”，“存天理，滅人欲” C．“因信稱義”“天人感應(yīng)” D．“因信稱義”，“致良知”

39.黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是()A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．主張法治，反對(duì)禮教 D．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求

40.16世紀(jì)以前的歐洲，當(dāng)你問(wèn)：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的?！?；16世紀(jì)后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀(jì)后，得到的回答是“我是某國(guó)人”。與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是（）

A．封建制度 B．光榮革命 C．民族國(guó)家 D．宗教改革

41.西歐有一句名諺：中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合對(duì)古代科技史的理解，下列說(shuō)法不正確的是（）

A．中國(guó)人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就 B．古代歐洲科技成就比中國(guó)的科技成就更高 C．歐洲吸收和借鑒中國(guó)科技成就，形成近代科學(xué) D．阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用

42.人丁興旺是國(guó)治邦安的表征之一，所以健身除病的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)。這表明中國(guó)古代科技特征是（）

A．重實(shí)用 B．重經(jīng)驗(yàn) C．重自然 D．重歸納

43．從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等各個(gè)時(shí)期主流文學(xué)的表達(dá)形式變化看，中國(guó)古代主流文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是()A．逐漸貴族化 B．逐漸平民化 C．逐漸宗教化 D．逐漸神秘化

44.王國(guó)維在《宋元戲劇史序》中說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”此種觀點(diǎn)的主要含義是

A．贊美古代文學(xué)形式的多樣化

C．指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就

B．強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性

D．哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫

45.宋代風(fēng)俗畫呈現(xiàn)出“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”的特點(diǎn)，其根本原因是（）

A.畫家的交流 B.統(tǒng)治者的提倡 C.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.民間文化的繁榮

46．《東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)……?！辈牧戏从沉藨蚯?)A．成為封建思想傳播的工具 C．具有社會(huì)教化功能

B．成為市民主要生活?yuàn)蕵?lè)內(nèi)容 D．出現(xiàn)追星現(xiàn)象

47.“月亮既不會(huì)掉下來(lái)，也不會(huì)離去，那是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力。”說(shuō)這句話的科學(xué)家是()A．哥白尼 B．伽利略 C．達(dá)爾文 D．牛頓

48．電視連續(xù)劇《西游記》中經(jīng)常有這樣一句臺(tái)詞：“天上一日，人間一年”。這句話多年來(lái)一直被認(rèn)為是中國(guó)的神話傳說(shuō)，是不可能發(fā)生的事情。但是，按照一種新理論，在某種特定的條件下，這種事情是有可能發(fā)生的。這種新理論應(yīng)該是()A．相對(duì)論 B．量子論 C．轉(zhuǎn)基因理論 D．進(jìn)化論

49.“使人類克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)展”指的是（）

A.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 B.進(jìn)化論的提出 C.自由落體定律的提出 D.量子論的提出

50“這是對(duì)上帝的宣戰(zhàn)書，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打破了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤踞著的頑固堡壘，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從根本上推翻了‘神創(chuàng)論’。”這段話評(píng)論的是（）

A．牛頓的近代力學(xué) B．路德的因信稱義 C．盧梭社會(huì)契約論 D．達(dá)爾文的進(jìn)化論

第二部分：非選擇題（共50分）

二．非選擇題：(本大題共4道材料題，其中51題14分，52題12分，53題12分，54題14分，共50分)。

51.（14分）“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！遍喿x下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛人?！?-----《論語(yǔ)·顏淵》

子曰：泛愛眾，而親（親，接近）仁。------《論語(yǔ)·學(xué)而》 子曰：己所不欲，勿施于人。------《論語(yǔ)·顏淵》 子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。------《論語(yǔ)·述而》

材料二：美事召美類，惡事召惡類?！弁踔畬⑴d，其美祥亦先見（同現(xiàn)）；其將亡也，妖孽亦先見（同現(xiàn)）。

------《春秋繁露》

材料三：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

材料四：李贄認(rèn)為，千百年來(lái)“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事，作生產(chǎn)者但說(shuō)生產(chǎn)，力田者便說(shuō)力田。鑿鑿有味，真有德之言”?！吧藤Z亦何可鄙之有？” 請(qǐng)回答；

（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依據(jù)材料一理解孔子“仁”的含義。（4分）

（2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的哪一學(xué)說(shuō)？（2分）這一學(xué)說(shuō)繼承了先秦儒家的哪一思想？（2分）

（3）依據(jù)材料三指出朱熹的思想主張，并談?wù)勀銓?duì)這一主張的看法。（4分）

（4）針對(duì)材料三的主張，材料四中李贄提出了哪一相反的思想主張？（1分）這反映了哪一時(shí)代要求？（1分）

52．（12分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答有關(guān)問(wèn)題。

材料一 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new—birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng);從其他方面看來(lái),文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒,是一種文化的新誕生。

——陳衡哲《西洋史》

材料二 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟, 提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

材料三 他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出一些具體建議?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史·1500年以后的世界》 請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí),指出材料一作者所說(shuō)“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”的依據(jù)。（4分）(2)從材料二的角度結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析為什么說(shuō)宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步”。（2分）

(3)根據(jù)材料三指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。（4分）

53．（12分）思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，先進(jìn)思想的傳播在社會(huì)發(fā)展中起到重要作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。蘇格拉底和孔子是這一時(shí)期出現(xiàn)的兩位偉大的精神導(dǎo)師。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

材料二16～17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆弱，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。

（1）根據(jù)材料一，分別概括蘇格拉底和孔子的觀點(diǎn)，并指出二者觀點(diǎn)的相同之處。（6分）（2）根據(jù)材料中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么？(2分)結(jié)合所學(xué)分析歐洲啟蒙思想家們提出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？（4分）54.（14分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題

材料一 據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國(guó)——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半以上源于中國(guó)。如下表：

材料二 《西方文明史》中寫道：大約在1660～1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)歷了中世紀(jì)以來(lái)最重大的變化。

——《西方文明史》 材料三

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明中國(guó)古代科技在世界科技史上地位。（2分）在公元1001-1500年這一階段，我國(guó)對(duì)世界文明與進(jìn)步產(chǎn)生重要影響的發(fā)明有哪些？（3分）（2）指出材料二中“歐洲智力和文化的歷史”發(fā)生重大變化的科技、思想因素是什么？(4分)(3)依據(jù)材料三指出從圖一到圖二交通工具在動(dòng)力上發(fā)生了怎樣的變化？(2分)與這一變化密切相關(guān)的新能源是什么？（1分）指出當(dāng)時(shí)這種新能源的應(yīng)用對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有哪些影響？(2分)