第一篇：原創(chuàng)1轉(zhuǎn)型中發(fā)展的濟(jì)寧交運(yùn)(讀遙遠(yuǎn)的救世主有感)劉亞磊

轉(zhuǎn)型中發(fā)展的濟(jì)寧交運(yùn) 讀《遙遠(yuǎn)的救世主》有感

語(yǔ)錄：你不接近他，不了解他，你怎么知道他值不值600萬(wàn)？你怎么知道他會(huì)不會(huì)勝訴？你怎么知道他該不該收購(gòu)？你接近他了沒(méi)有？看清楚了沒(méi)有？談判了沒(méi)有？

讀后有感：讀過(guò)《遙遠(yuǎn)的救世主》的讀者們都知道，這是伯爵公司在格律詩(shī)公司受到樂(lè)圣公司起訴后召開(kāi)的一個(gè)緊急會(huì)議里的一段話。

在這個(gè)會(huì)議中，伯爵公司董事長(zhǎng)一下飛機(jī)就親自主持會(huì)議，足以顯示對(duì)該會(huì)議的重視度。董事長(zhǎng)讓公司相關(guān)人員對(duì)格律詩(shī)事件的來(lái)朧去脈做了簡(jiǎn)要敘述，之后分析樂(lè)圣公司勝訴對(duì)伯爵公司的影響較小還是格律詩(shī)公司勝訴對(duì)伯爵公司的影響較小。結(jié)果得出：如果樂(lè)圣公司勝訴，那么格律詩(shī)事件可以認(rèn)為是音響界里的龍爭(zhēng)虎斗，之后各自退回原位而已。如果格律詩(shī)公司勝訴，就代表著格律詩(shī)掌握著低成本高質(zhì)量的生產(chǎn)技術(shù)，那么無(wú)論是對(duì)伯爵公司還是對(duì)整個(gè)音響界都有著巨大的影響。所以伯爵公司董事長(zhǎng)在會(huì)議中提出：你不接近他，不了解他，你怎么知道他值不值600萬(wàn)？你怎么知道他會(huì)不會(huì)勝訴？你怎么知道他該不該收購(gòu)？你接近他了沒(méi)有？看清楚了沒(méi)有？談判了沒(méi)有？同時(shí)強(qiáng)調(diào)：要在樂(lè)圣公司和格律詩(shī)公司交換證據(jù)前，發(fā)布以650萬(wàn)收購(gòu)格律詩(shī)公司的消息，過(guò)期就不值錢了。

或許這就是所謂的知已知彼百戰(zhàn)不殆？或許這就是所謂的轉(zhuǎn)變思想謀發(fā)展？或許這就是所謂的調(diào)查才有發(fā)言權(quán)？

讀到此處，不禁聯(lián)想到了我們濟(jì)寧交運(yùn)集團(tuán)。

2013年6月26日，應(yīng)濟(jì)寧市委市政府統(tǒng)一要求部署，我們集團(tuán)公司如期開(kāi)通了“惠民心、順民意”的濟(jì)寧線路，正式走入了公交惠民工程。城際公交開(kāi)通運(yùn)營(yíng)后以其低票價(jià)、新車輛、站點(diǎn)?？康葍?yōu)勢(shì)，對(duì)我們客運(yùn)班線特別是濟(jì)寧快客的運(yùn)營(yíng)造成了極大的沖擊和影響，客運(yùn)收入直線下降。那時(shí)的我們被動(dòng)經(jīng)營(yíng)著，對(duì)集團(tuán)公司的這項(xiàng)轉(zhuǎn)型發(fā)展有著不同程度的不解和疑慮。

經(jīng)過(guò)兩年的運(yùn)營(yíng)，我們不斷體會(huì)到集團(tuán)公司搶抓機(jī)遇，轉(zhuǎn)型公交發(fā)展的深義。

如果集團(tuán)公司沒(méi)有取得城際公交的經(jīng)營(yíng)權(quán)，城際公交就不會(huì)開(kāi)通運(yùn)營(yíng)了嗎？如果被其他公司取得城際公交的經(jīng)營(yíng)權(quán)，我們的客運(yùn)班線就不會(huì)受到影響了嗎？如果其他公司在經(jīng)營(yíng)城際公交的同時(shí)，我們的客運(yùn)收入就不會(huì)直線下降了嗎？這時(shí)，我們開(kāi)始想：即然答案是肯定的，那么還是由我們來(lái)經(jīng)營(yíng)城際公交好一些，最起碼影響較小一點(diǎn)。不論怎樣，手心手背都是肉。不論怎樣，城際公交還是客運(yùn)班線都是我們的市場(chǎng)。所以我們轉(zhuǎn)變思想，化被動(dòng)經(jīng)營(yíng)為主動(dòng)經(jīng)營(yíng)到現(xiàn)在的用心經(jīng)營(yíng)。

感謝集團(tuán)公司：高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光、精密透徹的市場(chǎng)調(diào)查分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕I劃周密的部署取得城際公交的經(jīng)營(yíng)權(quán)。不然我們將在夾逢中尋找生存空間，更難!我想，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)每一位交運(yùn)人正確的理解和認(rèn)識(shí)城際公交、轉(zhuǎn)變思想用心經(jīng)營(yíng)。我們用心做好了公交服務(wù)，才會(huì)牢牢的抓住這個(gè)市場(chǎng)，抓住了這個(gè)市場(chǎng)才會(huì)將對(duì)客運(yùn)班線市場(chǎng)的沖擊減少到最小，抓住了這個(gè)市場(chǎng)才會(huì)贏得更高的社會(huì)形象和公眾評(píng)價(jià)。我們濟(jì)寧交運(yùn)“情系萬(wàn)里 德行天下”的服務(wù)品牌將在這個(gè)市場(chǎng)中叫得更響，我們交運(yùn)集團(tuán)的企業(yè)文化將在這市場(chǎng)中成為強(qiáng)勢(shì)文化！

曲阜汽車站 劉亞磊

第二篇：讀《遙遠(yuǎn)的救世主》有感1500字

讀《遙遠(yuǎn)的救世主》有感1500字

文 / 木木

友推薦小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，木木第一次接觸作家豆豆的文字。

小說(shuō)扉頁(yè)，木木批注如下：世上有救世主嗎？不相信上帝的存在，上帝只在你我的心里；真正的救世主，或許只有一個(gè)，那就是自己?！斑b遠(yuǎn)的”，等同于渺茫的希望之光，唯有把自己變強(qiáng)大。這是木木在正式翻閱此書(shū)之前對(duì)小說(shuō)題目的解讀。

很自然地聯(lián)想到毛姆的小說(shuō)《刀鋒》扉頁(yè)上的話語(yǔ)：“一把刀的鋒刃很不容易越過(guò)； 因此智者說(shuō)得救之道是困難的?！耙粋€(gè)人如何得救？靠知識(shí)與智慧走向自我完善之路，毛姆如是認(rèn)為。

那弱勢(shì)群體又如何得救呢？作家豆豆借男主角丁元英之口道出：“中國(guó)為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系””如果你根本就沒(méi)打算自己站起來(lái)，老天爺來(lái)了也沒(méi)用。"丁元英扶貧王廟村，實(shí)質(zhì)只是給予一個(gè)有效推力，讓其學(xué)會(huì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生存。“生存法則很簡(jiǎn)單，就是忍人所不忍，能人所不能?！蓖鯊R村村民能吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，用人力的最低成本成功敲開(kāi)了國(guó)際音響市場(chǎng)的開(kāi)門磚。

女主角芮小丹在丁元英眼里是一個(gè)人格完全獨(dú)立的女人：“她的現(xiàn)在以及她所設(shè)想的將來(lái)完全是她自己的生存支點(diǎn)，絲毫沒(méi)有給從屬與依賴留有空間。”

積極倡導(dǎo)女人獨(dú)立的作品不少，如毛姆小說(shuō)《面紗》中的女主人公選擇離開(kāi)情人走向自強(qiáng)；又如毛姆小說(shuō)《月亮與六便士》中被醉心藝術(shù)的丈夫拋棄的女人被迫走向自立。

對(duì)女人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，尤為重要，由此在情感上才可能走向獨(dú)立?！哆b遠(yuǎn)的救世主》中的芮小丹就是一個(gè)典范：她愛(ài)丁元英，但她就是她自己，她不屬于丁元英，也正因此，她的愛(ài)才存在。

“認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開(kāi)了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽(tīng)到不一樣的聲音，能讓你思考，覺(jué)悟?！避切〉さ拈|蜜如此介紹丁元英。芮小丹用靈魂與身體喚醒了丁元英心底沉睡已久的愛(ài)，丁元英的生活開(kāi)始變得真實(shí)而美好；和什么樣的人相處，你也會(huì)成為什么樣的人，智慧的元英給予小丹潛移默化的影響：“我從沒(méi)像現(xiàn)在這樣這么沉溺于思考，你送給我的禮物不是神話，是覺(jué)悟?！薄爸灰皇俏矣X(jué)到，悟到的，你給不了我，給了我也拿不住?！闭\(chéng)然，覺(jué)悟，始終是個(gè)人的事情，任何人無(wú)法取代；能否覺(jué)悟，及個(gè)人覺(jué)悟程度的深淺，皆有賴于智慧、閱歷及日復(fù)一日的修煉。

“人從根本上只面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是生存，得活下來(lái)；()二是得回答生命價(jià)值的問(wèn)題，讓心有個(gè)安住?！睖仫枂?wèn)題解決了，或許才有閑暇來(lái)考慮靈魂的最佳安放地。尋求心靈上的安寧，是生活中必須

要解決的問(wèn)題，如毛姆小說(shuō)《刀鋒》中的拉里；覓得靈魂的平靜，這是人所能追求的終極幸福歸宿。

音樂(lè)是可以穿透靈魂的，音樂(lè)的魔力，足以讓靈魂之門擁有被撞開(kāi)般的戰(zhàn)栗。芮小丹和丁元英因音響而結(jié)緣。遇到丁元英，芮小丹才體會(huì)到：人原來(lái)還可以這樣活，靈魂原來(lái)還可以這樣滋潤(rùn)。的確，生活方式?jīng)Q定生活質(zhì)量；物質(zhì)極儉，靈魂卻可極豐盈。愛(ài)來(lái)得就是如此迅猛，她還沒(méi)來(lái)得及想他值得不值得愛(ài)時(shí)就已經(jīng)愛(ài)上了：“我就是一個(gè)心眼兒想疼他?！睒O難忘的一個(gè)細(xì)節(jié)是，小丹每每為元英準(zhǔn)備好他愛(ài)抽的煙及打火機(jī)。

讀至小丹與通緝犯搏斗被炸掉雙腿，小丹決定自殺時(shí)，不禁淚如雨下。小丹與元英電話里道別，她不想給任何人添麻煩，他保持沉默，因他懂得她的選擇，他知道自己無(wú)法阻止已經(jīng)做了決定的她；如此美好的一個(gè)女人，為何偏偏遭遇不測(cè)？實(shí)在令人痛惜不已。她由刑警轉(zhuǎn)型律師的夢(mèng)想還未付諸實(shí)踐。閱讀小說(shuō)初始，預(yù)感到丁和芮會(huì)有故事發(fā)生；至兩人碰撞出愛(ài)情火花時(shí)，心里除了祝福還是祝福，并多次設(shè)想故事的結(jié)局，如果他們有機(jī)會(huì)去德國(guó)定居，該多完美！

無(wú)法對(duì)丁元英這樣一個(gè)人物給予中肯的評(píng)價(jià)；對(duì)他的情感，也是頗復(fù)雜的。不可否認(rèn)，丁元英有經(jīng)天緯地之才干，精確把握市場(chǎng)規(guī)律的他在資本市場(chǎng)中如魚(yú)得水；丁更是有生活品位的男人，知道自己想要什么樣的生活，甘于平淡甚至生活拮據(jù)；丁在股市里急流勇退，源于他的愛(ài)國(guó)心及良心，所謂人皆有不忍人之心；資本市場(chǎng)本身就是殘酷異常的，丁的智慧在于把握并順從規(guī)律，所以他可以創(chuàng)造奇跡；但他創(chuàng)造的奇跡也是建立在犧牲他人利益甚至生命的基礎(chǔ)上的。

花數(shù)小時(shí)，寫(xiě)下這些感觸；木木認(rèn)識(shí)層面也僅限于此。

第三篇：讀李書(shū)磊 村落中的國(guó)家 有感

讀李書(shū)磊《村落中的“國(guó)家”：文化變遷中鄉(xiāng)村學(xué)?！酚懈?/p>

讀李書(shū)磊的這本書(shū)時(shí)，我的興趣是漸漸被激發(fā)的，也就是隨著內(nèi)容的深入，我對(duì)他所做的研究的方式、分析的視角和所描述的內(nèi)容越來(lái)越感興趣，也體會(huì)到了他研究的價(jià)值。

在這里我選取自己比較關(guān)心、感興趣的幾個(gè)方面談?wù)勛约旱母惺?。首先我談一下，他的研究給予我的啟發(fā)：第一，他無(wú)論是描述豐寧希望小學(xué)還是在講述小學(xué)里的老師時(shí)，他都會(huì)作一些背景介紹，甚至把一些看似不必要的東西娓娓道來(lái)，比如介紹一個(gè)女老師時(shí)，他會(huì)詳細(xì)介紹她的丈夫以及他們的生活環(huán)境，其實(shí)這些看起來(lái)不重要的東西對(duì)我們理解這村落中的“國(guó)家”是很重要的；第二，在描述一些課堂文化時(shí)，他遵循客觀記錄的原則，盡量呈現(xiàn)課堂真實(shí)狀態(tài)，然后再對(duì)這些內(nèi)容 進(jìn)行分析，提出自己的看法。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于做研究也很重要，把事實(shí)和觀點(diǎn)分開(kāi)寫(xiě)，因?yàn)閺耐瑯拥氖聦?shí)中，不同的人會(huì)看到不同的東西，那么把自己的觀點(diǎn)和事實(shí)分開(kāi)，就為別人留下思考、分析事實(shí)的空間，并且也向別人展現(xiàn)出自己的想法。

首先教師在擇偶上遇到了尷尬：很少有政府女職員想嫁教師的，而農(nóng)家女雖然想嫁教師，教師卻又不愿意娶她。女教師普遍不愿意嫁給男教師，因?yàn)樗齻儗?duì)教師職業(yè)的辛苦與貧寒、對(duì)教師這一職業(yè)前途的有限性看得最清楚。這一方面是由于在世俗社會(huì)里，收入的多寡往往決定一種職業(yè)的社會(huì)身價(jià)，而這種身價(jià)在擇偶這件事情上常常表現(xiàn)得突出而尖銳。在我看來(lái)，這種擇偶的尷尬到今天也沒(méi)有消除。雖然今天教師的待遇、社會(huì)地位相比較以前有了很大的提高，但是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、金錢成為人們衡量事物主要標(biāo)準(zhǔn)的今天，男教師的尷尬境遇依舊普遍存在。因?yàn)樵谥髁魃鐣?huì)里，男人在家庭里要承擔(dān)更多經(jīng)濟(jì)收入，而男教師的收入只能屬于平均水平吧，他們支付不起更好的生活水平。在女教師看來(lái)，嫁給男教師只能降低她們的生活水平。從人性的心理上看，“人往高處走”，女教師希望更好的生活伴侶也是情有可原的。在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)代，“寧愿在寶馬車上哭泣，也不愿在自行車上微笑”這足足顯示了今天人們的價(jià)值取向。

另一個(gè)就是教師的生存境況?！靶r(shí)候，我以為你很神秘，讓所有的難題變成了樂(lè)趣，長(zhǎng)大后一，我就成了你，才知道，這只粉筆畫(huà)出的是彩虹，灑下的是淚滴。小時(shí)候，我以為你很有力，你總是把我們高高舉起；長(zhǎng)大后，我就成了你，才知道，這講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己?！边@首歌曲大家都耳熟能詳，這首歌謳歌了教師的奉獻(xiàn)精神，卻也再現(xiàn)了教師在九十年代的生存境遇。整個(gè)社會(huì)都以此為榮。我覺(jué)得人們習(xí)慣了教師這樣的生存境況，至少有兩個(gè)方面的原因：首先，在我們的思想傳統(tǒng)里，教師是一種崇高、神圣的職業(yè)，人們自然地賦予從事這一職業(yè)的人以仰視目光。那么著就會(huì)給我們?cè)谛睦砩蠠o(wú)形中造成了這樣的觀念：教師就應(yīng)該做到無(wú)私奉獻(xiàn)，就應(yīng)該做到常人不能做到的事情，就應(yīng)該不能犯錯(cuò)誤?？墒钱?dāng)人們這樣給教師定位時(shí)，他們忽略了教師也只是普通人，他也要面對(duì)生存、生活的壓力，他也有七情六欲。而且正是因?yàn)樗麄兂袚?dān)著培養(yǎng)下一代的重責(zé)，更應(yīng)該為他們提供良好的生存待遇，這樣他們才花更多的心思在教育學(xué)生身上。其次，這和國(guó)家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)，因?yàn)檎w的經(jīng)濟(jì)不那么好，那么教師的待遇也不會(huì)好到哪里去。

作者在描寫(xiě)分析教師生活境況是如此差之后，他這么說(shuō)“不管教師們的生活實(shí)況多么艱辛乃至辛酸，在豐寧希望小學(xué)，教師們還是成功地維持了教師的尊嚴(yán)、體面與魅力，維持了學(xué)生對(duì)老師的崇拜和信仰?！辈⑶易隽岁P(guān)于小學(xué)生將來(lái)?yè)駱I(yè)志愿的調(diào)查以說(shuō)服這一點(diǎn)。誠(chéng)然，這有一定的依據(jù)和說(shuō)服力，但是我覺(jué)得小學(xué)生在選擇職業(yè)志愿時(shí)，不僅僅是因?yàn)閷?duì)教師的崇拜和信仰而選擇做老師的，作者可能忽略了一些客觀因素：首先，農(nóng)村小學(xué)生由于眼界、見(jiàn)識(shí)的有限性可能會(huì)導(dǎo)致選擇上的誤差。對(duì)他們而言教師這個(gè)職業(yè)是熟悉的，而科學(xué)家、文學(xué)家等這些職業(yè)，他們不太了解，那么他們?cè)谶x擇時(shí)，要么是沖著這些遙遠(yuǎn)的名詞而去的，要么就會(huì)選擇他們稍微熟悉的東西。其次，在傳統(tǒng)教育中，無(wú)論是書(shū)中還是父母，都宣揚(yáng)教師的崇高性，這些會(huì)影響他們的選擇。最后，就是作者說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的教師所作所為對(duì)孩子們產(chǎn)生的影響。

在書(shū)中關(guān)于課堂上的文化傳承章節(jié)中，作者詳細(xì)地記錄了聽(tīng)課過(guò)程中教室里老師與學(xué)生的一舉一動(dòng)，然后分析評(píng)價(jià)教師的教學(xué)方式。我覺(jué)得這個(gè)對(duì)我們很有啟發(fā)，首先，做研究的時(shí)候要忠于真實(shí)客觀，在陳述時(shí)尤其要這樣；其次，要善于跳出情境去看問(wèn)題。（這一點(diǎn)是我欠缺的）李書(shū)磊在聽(tīng)完一年級(jí)的《小壁虎借尾巴》、五年級(jí)的《將相和》、三年級(jí)的《寓言二則》 ：《掩耳盜鈴》、《亡羊補(bǔ)牢》后，他借用吳康寧先生在《教育社會(huì)學(xué)》中的“非課程內(nèi)容”、“反課程內(nèi)容”和“課程內(nèi)容”對(duì)這些語(yǔ)文課做出評(píng)價(jià)、分析。

首先，作者認(rèn)為在這些老師的課上都出現(xiàn)了“非課程內(nèi)容”，因?yàn)橼w瑞銀老師將《掩耳盜鈴》故事引申為反對(duì)偷竊、反對(duì)做壞事。而在作者看來(lái)，掩耳盜鈴含義僅僅是智者對(duì)愚者的諷刺；而在李建華課上，她告訴學(xué)藺相如擔(dān)任的相職類同于軍師，是出謀劃策的，這容易誤導(dǎo)學(xué)生，使他們認(rèn)為相就等于師爺。不得不說(shuō)作者在這個(gè)方面的指點(diǎn)是正確，但是我覺(jué)得老師在講這些內(nèi)容的時(shí)候，她可能更多的是讓學(xué)生更容易理解這些故事，或者是從教學(xué)指導(dǎo)思想方面去理解、講述掩耳盜鈴這樣的故事的。這個(gè)是無(wú)可厚非的。

其次，作者認(rèn)為豐寧小學(xué)的教師的語(yǔ)文課堂體現(xiàn)了“課文至上“的追求。教師們的課堂中心活動(dòng)就是讓學(xué)生不留任何縫隙地吃透課文。老師們不厭其煩地并且用課堂的大部分時(shí)間用情節(jié)去引導(dǎo)學(xué)生理解課文。作者認(rèn)為如果沒(méi)有對(duì)文章更豐富內(nèi)容的額理解和覺(jué)悟，就往往會(huì)把情節(jié)當(dāng)成文章的全部，那么學(xué)生對(duì)文章的接受就會(huì)止于情節(jié)。我覺(jué)得作者對(duì)這一點(diǎn)的見(jiàn)解十分值得教師們注意，語(yǔ)文教學(xué)要依托于一定的情節(jié)，但是情節(jié)不是語(yǔ)文教學(xué)的全部。

此外，在豐寧小學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師們自覺(jué)、坦然地用語(yǔ)文來(lái)傳授其他學(xué)科的知識(shí)，語(yǔ)文的工具性作用特別突出。作者舉了兩個(gè)例子：李建華講授《將相和》談到的“戰(zhàn)國(guó)七雄“、”秦國(guó)強(qiáng)大“等等本屬于歷史知識(shí)，卻在語(yǔ)文課上講了；修桂春在《小壁虎借尾巴》里講了幾種動(dòng)物尾巴的作用，重溫“你都掌握了什么知識(shí)”，感嘆“看一節(jié)課我們學(xué)了這么多知識(shí)，以后大家一定要好好學(xué)習(xí)”。此外，語(yǔ)文課中的“思想滲透”很重。例如：修桂春將“小魚(yú)姐姐、黃牛伯伯與燕子阿姨”的稱謂作為“小壁虎多么有禮貌”的表現(xiàn)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，在講到不能出借自己身體部分的同時(shí)又啟發(fā)大家應(yīng)該向同學(xué)出借鉛筆。在李建華的課上也一樣能體現(xiàn)出來(lái)。我不知道作者對(duì)于這種將語(yǔ)文作為傳授其他知識(shí)、進(jìn)行思想教育的工具到底是一種什么樣的態(tài)度，因?yàn)樽髡咧皇钦f(shuō)“在這里可以印證這種由課文而引入到班級(jí)實(shí)際、以課文中的人和事為材料來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的方法是語(yǔ)文課堂的一種模式。就我個(gè)人而言，我想對(duì)著兩種情況闡述一下自己的看法：第一，關(guān)于在語(yǔ)文課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的歷史知識(shí)的補(bǔ)充、生物常識(shí)的介紹，我覺(jué)得這些對(duì)學(xué)生而言是有益的。像《將相和》這樣的歷史事情，對(duì)學(xué)生補(bǔ)充一下歷史背景是有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解的。脫離了背景的介紹如秦的強(qiáng)大、廉頗的魯莽等等，就不能明白藺相如為何容忍廉頗的狂妄自大，也不能突顯出藺相如的以國(guó)為重、心胸豁達(dá)的人物形象。第二，對(duì)于借語(yǔ)文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，雖然我個(gè)人反對(duì)思想灌輸，但是思想教化是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的必須。如果非得對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的話，我覺(jué)得借助語(yǔ)文課中的人和事再引到身邊的事情，這樣的教化比思想課上的單純的講一些道理效果要好。所以我覺(jué)得只要不要占用太多的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間，不要本末倒置（把語(yǔ)文的講解和語(yǔ)文工具性作用顛倒），補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)、進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃枷胍龑?dǎo)在語(yǔ)文課堂中是可取的，也是必要的。

最后，作者批判了語(yǔ)文課堂中教師對(duì)文學(xué)性（即審美性）的的忽視。我覺(jué)得作者的這種看法真是一針見(jiàn)血，無(wú)論是90年代還是現(xiàn)在，審美性教育在語(yǔ)文課堂中的從來(lái)都不突出，教師在語(yǔ)文課堂中重視的是語(yǔ)言文字的教學(xué)。作者也提到了這不能全怪教師，在課文編導(dǎo)的指導(dǎo)思想里就沒(méi)有給文學(xué)留下什么位置。當(dāng)我們的語(yǔ)文教學(xué)失去文學(xué)性時(shí)，就會(huì)使教師在課堂上主觀性喪失，但“主觀性又是文學(xué)最顯著的特征，它意味著個(gè)性、情感與自由的思想”，我想說(shuō)這種文學(xué)性的缺失還會(huì)限制學(xué)生的思維能力、想象力的發(fā)展。因?yàn)槲覀兌加靡恍┛陀^的、標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容或是知識(shí)去講解時(shí)，學(xué)生就會(huì)習(xí)慣性地去依賴這些事實(shí)去想問(wèn)題，那么就會(huì)束縛他們思維、想象力的發(fā)展。除此，還會(huì)導(dǎo)致課堂的枯燥乏味。這個(gè)在我讀中學(xué)的時(shí)候，我深有體會(huì)。我喜歡思維靈活的老師，喜歡老師給你打開(kāi)一扇窗的感覺(jué)，而十分討厭死板的老師?？墒俏以诔跞龝r(shí)，就遇到了這么一位老師。那時(shí)候每每上語(yǔ)文課，就想睡覺(jué)，覺(jué)得乏味、無(wú)聊，因?yàn)樗险n的程式太固定，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)人的思想、情感。

在閱讀這一部分的時(shí)候，我看到的是這三位老師上課的優(yōu)點(diǎn)，并且感嘆自己小時(shí)候都沒(méi)有那么上過(guò)課。作者對(duì)他們教學(xué)方式的批判是我始料不及的。而這一點(diǎn)正是我需要學(xué)習(xí)的，也許我已經(jīng)習(xí)慣了這樣的上課模式、深深受到這種教學(xué)方式的影響，禁錮了自己的思維，很難跳出這個(gè)圈子去看問(wèn)題。但是作者卻一直站在圈外審視教室里的一切，用犀利的眼光去分析潛藏在事情背后的問(wèn)題，這正是人類學(xué)研究中所需要的。

在第四章里，作者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們中間存在著兩種語(yǔ)言狀態(tài)：文語(yǔ)（即書(shū)面語(yǔ)）狀態(tài)和口語(yǔ)狀態(tài)。作者還認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)束縛了人的正常性情，這個(gè)可以從他對(duì)班長(zhǎng)王春雷對(duì)話中可以看出來(lái)。起先只有他們兩個(gè)人，談話中孩子用很正式的語(yǔ)言，到后來(lái)孩子們都涌入教室后，王春雷恢復(fù)口語(yǔ)時(shí)顯得活潑靈活多了。接著作者又通過(guò)學(xué)生作文的展現(xiàn)來(lái)描述學(xué)生對(duì)文語(yǔ)作為一種外來(lái)東西的不適應(yīng)，以及由這種不適應(yīng)所產(chǎn)生的生搬硬套、公式化、模式化痕跡很嚴(yán)重的現(xiàn)象。在這里，我驚嘆作者敏銳的觀察力，要是我去課堂，我根本就不會(huì)把這個(gè)放在心上，更不會(huì)想到通過(guò)不同年級(jí)學(xué)生的作文去證實(shí)這兩種不同的狀態(tài)。不過(guò)，我和作者的看法也有不同的地方。作者在披露小學(xué)生在作文中深受書(shū)面語(yǔ)的束縛，小學(xué)五年級(jí)學(xué)生的作文，用的文語(yǔ)太多，顯得有些生搬硬套；小學(xué)三年級(jí)學(xué)生的作文，雖然口語(yǔ)較多，但是很親切自然。我認(rèn)為作者批判的確實(shí)是存在的現(xiàn)象，但是這不能歸咎于教師或?qū)W生。在語(yǔ)文教學(xué)中，要求之一就是隨著年級(jí)的上升，教師要教學(xué)生在寫(xiě)作中正確地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)，去除“口語(yǔ)化”。作文對(duì)于小學(xué)生而言本來(lái)就是比較困難的，你怎么可能讓一個(gè)小學(xué)生能恰如其分地拿捏好書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)在作文的使用呢？一般而言，年級(jí)較低的學(xué)生，由于書(shū)面語(yǔ)掌握得不多，所以在描述時(shí)會(huì)傾向于較為熟悉的口語(yǔ)；而高年級(jí)的學(xué)生，由于掌握得書(shū)面語(yǔ)較多，則在寫(xiě)作時(shí)會(huì)有意識(shí)地使用書(shū)面語(yǔ)，在這過(guò)程中高年級(jí)的小學(xué)生顯得有些生硬，也是從口語(yǔ)化向書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)化時(shí)正常情況。教會(huì)學(xué)生正確使用書(shū)面語(yǔ)正是語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一，我認(rèn)為不應(yīng)該用一種過(guò)于苛責(zé)的態(tài)度去要求小學(xué)教師和小學(xué)生。

作者在和教師交談中提到了一個(gè)問(wèn)題就是電視對(duì)學(xué)生以及學(xué)校教育的影響。我想這個(gè)問(wèn)題在今天尤為突出，因?yàn)楝F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)普及率太高了，學(xué)生隨時(shí)隨地都受這些信息的影響，那么如何減小網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)教學(xué)活動(dòng)的負(fù)面影響，又如何利用網(wǎng)絡(luò)信息區(qū)更好地服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)。這是當(dāng)今我們教學(xué)活動(dòng)面臨的挑戰(zhàn)之一。作者大概講了電視對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的幾種影響：一，學(xué)生可以從電視上看到一些董存瑞、黃繼光等故事，這使他們?cè)诶斫庹n文的有些內(nèi)容時(shí)并不感到陌生，也同時(shí)讓他們產(chǎn)生懷疑：這是不是真實(shí)的？是不是編的故事？二，電視作為一種信息渠道，打開(kāi)了孩子們的視野，同時(shí)也沖擊了教師的權(quán)威性。三，電視劇中，大量的金錢美女，談情說(shuō)愛(ài)甚至性的情節(jié)和鏡頭，對(duì)孩子有巨大的吸引力與影響力。這些會(huì)動(dòng)搖孩子們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也會(huì)促進(jìn)孩子們的早熟。我想這對(duì)于生活在信息社會(huì)的孩子們影響更大，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都不可能完全控制學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，不能剔除消極的內(nèi)容。我個(gè)人認(rèn)為，在這種情況下，最重要的是幫助孩子們建立他們真正地興趣，并且讓他們學(xué)會(huì)去甄別各種信息。

在看完幼兒園小孩子們的課后并且對(duì)孩子們所喜歡的歌曲做出問(wèn)卷調(diào)查、分析后，作者嚴(yán)厲地批判“豐寧小學(xué)學(xué)前班的課唱的仍舊以革命歌曲為主，孩子對(duì)越小的孩子在政治上要求似乎越嚴(yán)。仔細(xì)分析他們唱的這三首歌，都是以感恩與取悅為主題：感謝黨創(chuàng)建新中國(guó)，感謝媽媽太辛苦，讓毛主席聽(tīng)了心歡喜。這些孩子一開(kāi)始接觸文化就被置于一個(gè)弱小者、從屬地位，而他們自己卻渾然不知，依然賣力地高唱??”看到這里，我真心有同感??！我們就是這樣過(guò)來(lái)的，賣力地唱著這些歌。其實(shí)這些處處顯示了教育在服務(wù)國(guó)家政治中所起的作用。即使在今天，國(guó)家對(duì)待教育時(shí)，也是更多地從教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用、教育對(duì)政治上的維穩(wěn)作用考慮的，而教育真正地促進(jìn)人的全面發(fā)展則變成了一種副產(chǎn)品。

李書(shū)磊在書(shū)中還深刻地談到了現(xiàn)在教育體系培養(yǎng)的是對(duì)工業(yè)、城市與現(xiàn)代化生活的向往與羨慕。“城市在這里成為了工業(yè)、現(xiàn)代化與現(xiàn)代幸福生活的象征，這在課程與課本的編訂是下意識(shí)設(shè)定的，但在鄉(xiāng)村學(xué)校中則被接受為一種明確的意識(shí)?！睙o(wú)論是歌曲《小燕子》、《讓我們蕩起雙槳》，還是語(yǔ)文課中介紹的桂林山水、萬(wàn)里長(zhǎng)城等等，前者直接在歌頌城市，后者則在孩子們那里通過(guò)旅游和城市聯(lián)系在一起了。我們?cè)诮逃倪^(guò)程中無(wú)意識(shí)地被傳遞了這種想法：大城市是繁榮、現(xiàn)代化的象征，農(nóng)村是落后、貧窮的代名詞。教育在無(wú)意識(shí)中教導(dǎo)學(xué)生去擺脫農(nóng)村，到人人都向往的便捷、繁華、熱鬧的城市中去生活。事實(shí)上，我們也確實(shí)是這樣想的。對(duì)與農(nóng)村的孩子而言，他們努力讀書(shū)，有一方面就是出于走出貧窮小鎮(zhèn)的愿望。就如同作者所說(shuō)“現(xiàn)行的國(guó)民教育課程設(shè)計(jì)也不是為農(nóng)村的生活準(zhǔn)備的。滲透子啊各種課程中大規(guī)模的思想政治教育時(shí)指向國(guó)家體制內(nèi)的生活的，而廣泛的自然科學(xué)教育和精確的語(yǔ)文知識(shí)教育指向的是城市和工業(yè)體系內(nèi)的生活?！蹦敲磳?duì)于那些參與高考卻被淘汰的學(xué)生該怎么辦呢？通過(guò)高考，一部分人榜上提名進(jìn)入城市與體制，被淘汰的人則仍需要留在鄉(xiāng)村與民間，“但他們所受的教育卻并非為他們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村生活準(zhǔn)備的，鄉(xiāng)村并沒(méi)有他們的用武之地，教育所給予他們的愿望和能力已使他們與現(xiàn)在的鄉(xiāng)村生活格格不入。”這也正是我們現(xiàn)代所面臨的問(wèn)題，當(dāng)今，農(nóng)村孩子無(wú)論是考上大學(xué)的還是考不上大學(xué)的，大部分人都會(huì)選擇到城市里生活或者在城市打工，一年在農(nóng)村住的時(shí)日真的是可數(shù)。那么國(guó)家將來(lái)面對(duì)的是從事農(nóng)業(yè)人口的減少，而我們國(guó)家的人口基數(shù)十分大，對(duì)糧食的需求只增不減，那么這是一種矛盾。當(dāng)老一輩的農(nóng)民不能種田時(shí)，小一輩的人由不愿意種田時(shí)，我們的糧食供給怎么保證？唯一能解決的辦法，就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的完全機(jī)械化、自動(dòng)化，這樣才能保證產(chǎn)量。但是事實(shí)是我們國(guó)家現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)機(jī)械化、自動(dòng)化并沒(méi)有發(fā)展到那種地步！或許我們國(guó)家應(yīng)該在農(nóng)民福利上有所提高，刺激一部分人去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也許在不久的將來(lái)，我們的農(nóng)業(yè)也會(huì)像國(guó)外一樣只有少數(shù)農(nóng)場(chǎng)主在經(jīng)營(yíng)著。但不管怎么說(shuō)，教育在誘導(dǎo)人們加入城市化、工業(yè)化中還是發(fā)揮了不可忽視的作用。

最后，我想談?wù)剷?shū)中提到的關(guān)于農(nóng)村孩子和城市孩子的對(duì)高考的不同需求。我們今天在教育改革中不斷強(qiáng)調(diào)的是公平，是人性化，各省的教育部門隔幾年就進(jìn)行高考方案的改革。而在教育改革中有發(fā)言權(quán)的往往都是城市里的中產(chǎn)階層，縣城的校長(zhǎng)、鄉(xiāng)村的學(xué)生家長(zhǎng)只有被動(dòng)接受的份。就如同書(shū)中提到的那樣“城市知識(shí)人總抱怨中、小學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，教學(xué)太單調(diào)，高考題太死。這在知識(shí)人與城市的語(yǔ)境中絕對(duì)是有道理的；但在鄉(xiāng)村語(yǔ)境中??很少有鄉(xiāng)村地方的學(xué)生與家長(zhǎng)抱怨學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，須知鄉(xiāng)村學(xué)生要考到與城市學(xué)生相同的分?jǐn)?shù)是要付出更大的辛勞的??鄉(xiāng)村學(xué)生要想上大學(xué)實(shí)際上是要比大城市學(xué)生的考分高的，那負(fù)擔(dān)就可想而知，但他們并不抱怨學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)?！背鞘腥?，批評(píng)高考題式樣死板，十分正確，因?yàn)檫@種考題不能發(fā)揮城市學(xué)生視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)廣、閱讀廣泛的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于農(nóng)村孩子們而言他們沒(méi)有那么多的視野，他們只有通過(guò)嚴(yán)苛的管理，承受更多的負(fù)擔(dān)，才能和城市孩子在高考中去競(jìng)爭(zhēng)?！叭姘l(fā)展對(duì)他們來(lái)說(shuō)仍是不折不扣的奢侈！”看到這里，我感慨良多。小時(shí)候，總覺(jué)得高考是公平的，因?yàn)槊總€(gè)人都做同樣的試卷，可是殊不知，題目的設(shè)置也可以有所不公平，只是這種不公平是隱性的。就像我們高考時(shí)作文題目叫“品味時(shí)尚”，對(duì)于成天不是面對(duì)田地就是埋在書(shū)堆中的鄉(xiāng)下孩子，時(shí)尚離他們太遙遠(yuǎn)了，他們中有些孩子甚至連時(shí)尚這個(gè)概念都不太懂，那么你讓他們面對(duì)這樣陌生的話題，怎樣去寫(xiě)出高質(zhì)量的文章呢？而時(shí)尚這個(gè)詞本身就產(chǎn)生于城市中，對(duì)于大城市里的孩子不算太陌生，寫(xiě)起來(lái)相對(duì)而言容易一些。那么這其實(shí)就是一種隱性的不公平。而外在的顯性的不公就不再談了，如教育投資、師資力量等等都是不同的，國(guó)家在發(fā)展任何方面都是城市優(yōu)先的原則。

第四篇：讀《矛盾論》有感：在矛盾中謀求發(fā)展

在矛盾中謀求發(fā)展

——讀《矛盾論》有感

17機(jī)電4班 劉世磊

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并去實(shí)踐的。

《矛盾論》是毛澤東在1937年寫(xiě)的，迄今為止，它仍發(fā)揮著不可代替的作用。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

什么是矛盾？從生活的角度來(lái)說(shuō)是“以子之矛，攻子之盾”的自相矛盾，但從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一原理。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有統(tǒng)一性，又有斗爭(zhēng)性；既有主要矛盾，又有次要矛盾?！?/p>

青年一代的我們，正處在風(fēng)華正茂的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣的，這就要求我們必須正確運(yùn)用“矛盾”去分析對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想和現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的“矛盾”去分析對(duì)待。在理想和現(xiàn)實(shí)方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想必須植根于現(xiàn)實(shí)之中，同時(shí)又要用理想來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，我們不能將其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀性的錯(cuò)誤，應(yīng)該用理智來(lái)戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著我們要完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，()不能片面的重視精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的重要性。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大的吸引力，但我們要學(xué)會(huì)用“矛盾”的觀點(diǎn)對(duì)待問(wèn)題，不能片面追求物質(zhì)享受而被物質(zhì)欲所迷惑。

在矛盾特殊性的問(wèn)題中還有兩種情形需要提一下，那就是主要矛盾和次要矛盾。孝莊太后曾對(duì)康熙說(shuō)：“孫兒，大清國(guó)最大的危機(jī)不是外面的千軍萬(wàn)馬，最大的危難，在你自己的內(nèi)心?！北M管那時(shí)候吳三桂造反弄得大清人心惶惶，然而，孝莊太后一語(yǔ)道破天機(jī)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，可以用一句話總結(jié)，那就是——在矛盾中謀求前進(jìn)，在矛盾中謀求發(fā)展。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正來(lái)源于“矛盾”.“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_地把握這一點(diǎn)，用“矛盾”去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體的前途都將起到?jīng)Q定性的作用。

朗讀者簡(jiǎn)介

劉世磊，男，1997年10月出生，甘肅省人，汽車與軌道交通學(xué)院17機(jī)電4班學(xué)生，現(xiàn)擔(dān)任班長(zhǎng)、院團(tuán)總支組織部部員。2017年擔(dān)任天津市高職高專自動(dòng)化生產(chǎn)線技能大賽志愿者，2018年榮獲校級(jí)優(yōu)秀團(tuán)干部稱號(hào)，所在班級(jí)的團(tuán)支部榮獲校級(jí)優(yōu)秀團(tuán)支部稱號(hào)。

第五篇：讀《在課堂對(duì)話中發(fā)展學(xué)生思維》有感

讀《在課堂對(duì)話中發(fā)展學(xué)生思維》有感

作為一種新的教學(xué)理念——對(duì)話教學(xué)，近年來(lái)已經(jīng)被越來(lái)越多的語(yǔ)文教師所接受，并在課堂教學(xué)中取得了不錯(cuò)的的效果。

有人說(shuō)過(guò)：“兒童的心靈不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種?！蔽蚁虢處煹慕虒W(xué)行為也應(yīng)是一個(gè)激活與播種的行為，讓學(xué)生的心靈可以傾訴，思維能夠飛翔。因此，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確有效的對(duì)話，讓他們?cè)陂喿x中感受到一定的質(zhì)的收獲，對(duì)文本重新建構(gòu)，而不僅僅是了解一種思想，掌握一些知識(shí)或道理。

新課標(biāo)認(rèn)為，如今學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，相互交流，合作探究，和文本直接對(duì)話，更有了和教師平等對(duì)話的權(quán)利。面對(duì)學(xué)生主體的對(duì)話參與，教師應(yīng)該如何定位，如何正確引導(dǎo)學(xué)生，使課堂對(duì)話呈現(xiàn)出它的有效性呢？我以為，不妨從以下三方面來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)話的有效性，進(jìn)而提升教學(xué)質(zhì)量：

首先，教師要在理解和鼓勵(lì)的氛圍中營(yíng)造和諧對(duì)話。

既然是“對(duì)話”，就要尊重學(xué)生，珍視學(xué)生的獨(dú)特感受。學(xué)生認(rèn)真閱讀了課文，有了自己獨(dú)特的感受與理解，雖然這些感受可能很小，很膚淺，甚至還可能很“怪異”，但學(xué)生敢大膽把它說(shuō)出來(lái)，積極地參與課堂的學(xué)習(xí)討論。對(duì)這一點(diǎn)，作為教師，必須積極鼓勵(lì)，從而營(yíng)造出良好的對(duì)話氛圍。

記得有一位教師在上《竇娥冤》時(shí)，讓學(xué)生發(fā)表對(duì)竇娥所發(fā)三樁誓愿的看法。其中一位學(xué)生這樣說(shuō)：“竇娥太自私了，她為了自己能復(fù)仇，發(fā)出‘亢旱三年’的誓言，卻讓楚州無(wú)辜百姓遭殃?！?剛說(shuō)完，全班嘩然，有人贊同，有人反對(duì)。而教師則很認(rèn)真地說(shuō)：“你有自己獨(dú)特的感受，并能說(shuō)出與眾不同的看法，非常棒！大家可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步的思考?！闭n堂教學(xué)繼續(xù)進(jìn)行下去，而學(xué)生也感受到衷心贊美的力量。

如果教師因?qū)W生的回答有偏差而簡(jiǎn)單粗暴地打斷、阻止他的發(fā)言，甚至責(zé)備他，那么效果肯定適得其反。尊重學(xué)生的主體地位，還給學(xué)生正當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)，既是對(duì)其人格的尊重，也是教師自身良好素質(zhì)的表現(xiàn)，更是新課程標(biāo)準(zhǔn)下語(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)師生平等對(duì)話的學(xué)習(xí)情境所必備的。所以，作為教師，必須學(xué)會(huì)理解學(xué)生，在鼓勵(lì)中促進(jìn)課堂的和諧。

其次，教師要虛心、真誠(chéng)地與學(xué)生進(jìn)行交流，共享對(duì)話資源。

陶行知說(shuō)：“先生造就學(xué)生，學(xué)生也造就先生?！笔堑模?dāng)今時(shí)代，學(xué)生的信息攝取量、更新速度并不遜于老師。因此教師應(yīng)放下架子，以謙遜開(kāi)放的態(tài)度來(lái)傾聽(tīng)學(xué)生的對(duì)話，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是一種信息的補(bǔ)充和豐富，一種積累和“成長(zhǎng) ”。下面是位教師在教《杜十娘怒沉百寶箱》這篇小說(shuō)時(shí)的一個(gè)片斷：當(dāng)師生一起歸結(jié)杜十娘這一人物形象時(shí)，一個(gè)男生舉手提出了疑義：“杜十娘那么有錢，為何還要投江呢？”教師微微一笑：“是啊，她為什么要投江呢？大家能說(shuō)說(shuō)嗎？”頓時(shí)，教室里一片議論之聲。很快，一生回答：“李甲負(fù)了她，她太傷心、太絕望了?！绷硪簧ⅠR站起：“那她可以選擇離開(kāi)李甲啊?！鼻吧q解：“離開(kāi)李甲，可能依然找不到可依托的人，她或許會(huì)碰到張甲、王甲呢？”又一生說(shuō)：“她應(yīng)該不會(huì)再找其他人，因?yàn)樗龑?duì)李甲的感情是真的?！边@時(shí)，教師說(shuō)了：“我同意這個(gè)觀點(diǎn)，杜十娘雖然出身卑微，但依然有尊嚴(yán)，她是用死來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和感情?！眲傉f(shuō)完，又有學(xué)生站起：“杜十娘的美就在于她的忠貞，如果她沒(méi)有投江，可能就不會(huì)讓人覺(jué)得她的形象那么感人了?！苯處熜Φ溃骸澳阏f(shuō)得很好，這樣的解釋也許更符合藝術(shù)的真實(shí)?！??

這樣的討論，原本不是教師預(yù)設(shè)的，但教師并沒(méi)有強(qiáng)行把學(xué)生拉回到所謂的“正軌”中去，而是充分尊重學(xué)生的這種探究意識(shí)及探究過(guò)程。正因?yàn)榇?，學(xué)生思維的發(fā)散性和敏捷的思辨性得到了體現(xiàn)。而從中體現(xiàn)出來(lái)的那種對(duì)人的尊嚴(yán)和對(duì)作者寫(xiě)作用意的理解，也就成了師生共享的一種可貴資源。

最后，教師可通過(guò)導(dǎo)向和修正作用提升對(duì)話質(zhì)量。

隨著教師走出“一言堂”，我們?cè)诳吹椒磳?duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”、主張“多元解說(shuō)”這樣一個(gè)不容置疑的進(jìn)步的同時(shí)，也看到了另一種弊端。教學(xué)中，由學(xué)生說(shuō)了算，所有問(wèn)題都沒(méi)了答案，對(duì)學(xué)生的回答不置可否、放任自流，教師成了不講任何原則的“好好先生”。不管學(xué)生對(duì)文本的解讀怎樣，都是一味地贊揚(yáng)鼓勵(lì)，這只能表明我們討論話題的無(wú)聊，思想情感交流的虛偽或是互動(dòng)水平的低下，只能表明我們教師的無(wú)知和失職。因?yàn)榻處煵皇且粋€(gè)旁聽(tīng)者，也不是一個(gè)單純的傾聽(tīng)者，而必須是一個(gè)有效的提升者。

在教授《離騷》一課時(shí)，我曾請(qǐng)同學(xué)們來(lái)評(píng)價(jià)一下屈原這個(gè)人物形象。大家在課堂上積級(jí)發(fā)言，爭(zhēng)論得很是激烈。其中有一學(xué)生這樣評(píng)價(jià)：“我覺(jué)得屈原是一個(gè)天真甚至愚笨的人。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)情況下，他應(yīng)該完全可以離開(kāi)楚國(guó)，到別的國(guó)家去，為那些能賞識(shí)他的諸侯國(guó)國(guó)君效力。這樣他也就不會(huì)落到那么悲慘的地步了?！蔽耶?dāng)即糾正了他的觀點(diǎn)，告訴他，屈原是不會(huì)離開(kāi)楚國(guó)的，因?yàn)樗膫ゴ缶驮谟谒膼?ài)國(guó)。

我以為，作為課堂教學(xué)對(duì)話的“主持人”和參與者——教師，應(yīng)該具有一定的解讀經(jīng)典文學(xué)作品及經(jīng)典人物的能力。眾所周知，屈原是一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的偉大詩(shī)人，這一點(diǎn)早已家喻戶曉。所以，對(duì)他的形象的解讀，不可以讓學(xué)生隨意發(fā)揮“創(chuàng)新”。著名語(yǔ)文教育專家王榮生先生就說(shuō)過(guò)，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)典”的解讀是有答案的，這個(gè)答案就是“當(dāng)前學(xué)術(shù)界所推崇、所認(rèn)可的”。正因?yàn)榇?，我們的課堂對(duì)話尤其需要教師的掌控、引導(dǎo)，而不是讓學(xué)生打著“自主探究、個(gè)性化解讀”的旗號(hào)任意走彎路。所以，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)點(diǎn)撥，加以暗示，引導(dǎo)學(xué)生回歸到文本中來(lái)，而不能刻意追求表面的活躍、熱鬧。我想，課堂對(duì)話的真正價(jià)值，恰恰在于對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)需要的滿足與提升。通過(guò)課堂教學(xué)，通過(guò)與文本對(duì)話，通過(guò)同學(xué)之間有差異的交流，通過(guò)教師的點(diǎn)化、暗示乃至于師生之間對(duì)話，都可能使學(xué)生獲得一次自我反思和自我提升的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，課堂教學(xué)并非純粹地教授課文，而更多的是以課文為載體，充分開(kāi)發(fā)文本本身的育人資源，充分開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成的各類資源，發(fā)揮資源的育人價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

總之，交流與對(duì)話，已是現(xiàn)代課堂教學(xué)的主流與趨勢(shì)。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)要抓住語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中，采用民主、平等、真誠(chéng)、和諧的師生對(duì)話，從而激發(fā)起學(xué)生濃濃的語(yǔ)文情思。只有這樣，才能引領(lǐng)他們真正地走進(jìn)文本，走進(jìn)語(yǔ)文這個(gè)風(fēng)光無(wú)限的精神家園，去豐富自己的語(yǔ)言，提升自己的人格，獲得師生的共同成長(zhǎng)。