第一篇：中國(guó)社會(huì)變遷與憲法

中國(guó)社會(huì)變遷與憲法

——中國(guó)憲法學(xué)研究會(huì)第一次會(huì)員代表大會(huì)暨2011年年

會(huì)綜述

? 2012-08-03 14:09:58

來源：愛思想 2012年08月03日

【核心提示】社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)亟須憲法重塑社會(huì)價(jià)值觀，辛亥革命百年紀(jì)念之年也需要重新認(rèn)識(shí)憲法的貢獻(xiàn)。基于以上共識(shí)，10月22日至23日在西安召開的中國(guó)憲法學(xué)研究會(huì)第一次會(huì)員代表大會(huì)暨2011年年會(huì)將會(huì)議主題確定為“中國(guó)社會(huì)變遷與憲法”。此次會(huì)議由中國(guó)憲法學(xué)研究會(huì)、西北政法大學(xué)主辦，陜西省人大常委會(huì)辦公廳、蘭州大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦，于2011年10月22日至23日在古城西安召開。在為期兩天的會(huì)議中，來自全國(guó)各地的近三百位專家、學(xué)者圍繞“社會(huì)轉(zhuǎn)型與憲法、中央地方關(guān)系法治化、憲法與國(guó)家權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作、財(cái)政立憲主義與社會(huì)保障、憲法與刑法的關(guān)系”等問題進(jìn)行了廣泛而深入的討論，會(huì)議達(dá)到了預(yù)期目的,獲得了圓滿成功。

現(xiàn)將本次會(huì)議的主要內(nèi)容綜述如下：

一、大會(huì)主題發(fā)言社會(huì)轉(zhuǎn)型涉及各個(gè)方面，其中一個(gè)重要方面就是政治制度的轉(zhuǎn)型。我們從清末開始就一直在努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)以憲法為基礎(chǔ)的治理模式。這其中，憲法學(xué)者做出哪些貢獻(xiàn)？全國(guó)人大常委會(huì)委員、內(nèi)務(wù)司法委陳斯喜副主任認(rèn)為，前幾代憲法學(xué)者至少已經(jīng)完成了以下幾大任務(wù)：第一個(gè)是完成了憲法的啟蒙，憲法意識(shí)在全社會(huì)得到普及；第二個(gè)是經(jīng)過清末、民國(guó)、新中國(guó)的探索，已經(jīng)找到適合中國(guó)的民主道路；第三個(gè)是為我國(guó)制定了一部比較好的憲法，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，現(xiàn)行憲法是比較好的憲法；第四個(gè)是進(jìn)行了初步的憲政實(shí)踐。那么，我們這代憲法學(xué)者有什么任務(wù)？陳斯喜副主任認(rèn)為，第一項(xiàng)任務(wù)是推動(dòng)憲法的實(shí)施，第二項(xiàng)任務(wù)是努力形成中國(guó)憲法學(xué)自身的理論體系。

憲政主義所具有的普適價(jià)值為越來越多的東方國(guó)家所接受和認(rèn)可。在亨廷頓所稱的20世紀(jì)后期第三波全球性民主化的浪潮之中，亞洲憲政主義的發(fā)展引人注目，其已經(jīng)顯示的路徑、圖景亦與西方古典憲政模式具有一些不同的特征。香港大學(xué)法學(xué)院陳弘毅教授指出，難以確定在亞洲存在特殊的“亞洲式”的憲政模式或政治憲制制度，也沒有足夠證據(jù)顯示亞洲文化與價(jià)值觀與憲政主義難以兼容。恰恰相反，證據(jù)顯示憲政主義能否在某一國(guó)家或地區(qū)得以發(fā)揚(yáng)光大，更多地取決于政治因素，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、外國(guó)干預(yù)等歷史事件的偶然影響，而不是取決于文化與價(jià)值觀。陳弘毅教授認(rèn)為，對(duì)于憲政主義在亞洲的前景，和它在亞洲疆域的適應(yīng)能力可以提供一個(gè)審慎樂觀的視野。具體到中國(guó)的憲法實(shí)施，憲政尚未成功，同志仍需努力，中華民族的偉大復(fù)興其中一個(gè)不可或缺的元素即是憲政的建立。

1982年以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于這些變化憲法應(yīng)做出哪些回應(yīng)？華東政法大學(xué)童之偉教授認(rèn)為，雖然憲法已經(jīng)做出不少積極回應(yīng)，例如憲法序言和相關(guān)條款的修改，也基本形成了社會(huì)主義法律體系。但是，應(yīng)該做出的回應(yīng)本應(yīng)當(dāng)更多，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是違憲審查制度、言論自由等方面的滯后；二是經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)市場(chǎng)化，但政治生活仍然計(jì)劃化；三是立法方面的不作為；四是憲法發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展；五是憲法學(xué)基礎(chǔ)理論研究雖有所突破，但多少脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)；六是憲法學(xué)的影響力有待拓展，不能過分拘泥于傳統(tǒng)媒體，要重視學(xué)術(shù)網(wǎng)站、博客、微博等新興交流模式；七是憲法學(xué)研究可能要面臨憲法全面修改的問題，因此，必須對(duì)修憲進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一百多年來，我國(guó)已經(jīng)頒行了14部憲法。與14部憲法相伴生的，是“立憲法易而行憲政難”的不盡感慨?！皯椃ā迸c“憲政”，雖是一字之差，卻已然百年之別。武漢大學(xué)法學(xué)院周葉中教授認(rèn)為，社會(huì)基礎(chǔ)是中國(guó)從憲法走向憲政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們需要從三個(gè)方面著手加強(qiáng)社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)：一是塑造合格的公民，這是加強(qiáng)社會(huì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性工作；二是保障階層對(duì)話為培育政治共同體的構(gòu)建提供基礎(chǔ)；第三，以公民社會(huì)為目標(biāo)構(gòu)建憲政的社會(huì)基礎(chǔ)。只有如此，才能使得憲法真正從空中走向地面，從憲法走向憲政。

關(guān)于憲法的實(shí)施。北京大學(xué)法學(xué)院王磊教授提出了“憲法法律論” 的觀點(diǎn)，他認(rèn)為憲法是法律，憲法應(yīng)該具有法律所具有的一般特征，憲法的實(shí)施與普通法律的實(shí)施必然分享某些共同特征。

關(guān)于憲法權(quán)威問題。中國(guó)政法大學(xué)李樹忠教授認(rèn)為，憲法權(quán)威的性質(zhì)應(yīng)該是法權(quán)威，并且是最高法權(quán)威，它具有優(yōu)于法律的優(yōu)先權(quán)，即憲法優(yōu)于立法機(jī)關(guān)，這是最高法權(quán)威的全部思想，同時(shí)指出憲法的權(quán)威來自人民的制定。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與憲法的適應(yīng)性關(guān)于憲法學(xué)研究拓展的可能性。西北政法大學(xué)行政法學(xué)院鄭軍教授認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，基于國(guó)家職責(zé)精準(zhǔn)實(shí)施與人權(quán)保障細(xì)化的要求，憲法學(xué)研究應(yīng)拓展其研究視閾，關(guān)注社會(huì)性別主流化問題，確立適應(yīng)變革、合理且先進(jìn)的憲法學(xué)理念，緩解憲法學(xué)理論與社會(huì)生活的疏離狀況，進(jìn)一步彰顯憲法學(xué)應(yīng)有的公平、正義等象征性價(jià)值和學(xué)科生命力，以及憲法學(xué)對(duì)法學(xué)科發(fā)展、法秩序建構(gòu)的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

信訪在當(dāng)下社會(huì)是一種糾紛解決與權(quán)利救濟(jì)的特殊制度，贊成和主張徹底廢除信訪制度的聲音皆而有之。香港城市大學(xué)中國(guó)法與比較法研究中心王書成研究員認(rèn)為，信訪的立法發(fā)展過程反映了其逐步制度化的法治進(jìn)程，但實(shí)踐中制度化進(jìn)程也逐步暴露了信訪在制度上的方向偏離，并沒有在根本上達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障公民權(quán)利的目的。信訪不能起到解決糾紛的功能，信訪制度的糾紛解決的立法角度是好的，但是社會(huì)效果卻并不理想，因此，應(yīng)該廢除信訪的糾紛救濟(jì)角色，因?yàn)樾旁L是機(jī)關(guān)內(nèi)部的糾紛解決體制，讓機(jī)關(guān)內(nèi)部來解決自己的糾紛是不可行的。同時(shí)，應(yīng)該將信訪的救濟(jì)功能取消，但不能取消其政治功能。香港城市大學(xué)林峰副教授則認(rèn)為信訪制度和多元化的爭(zhēng)端解決機(jī)制是不沖突的，當(dāng)然，信訪制度對(duì)多元化的爭(zhēng)端解決機(jī)制只是補(bǔ)充，而不能替代多元化的爭(zhēng)端解決機(jī)制。

關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間釋憲機(jī)制的創(chuàng)新。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院劉國(guó)副教授認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期社會(huì)情勢(shì)的復(fù)雜性與變易性使其異于常規(guī)社會(huì)，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系變動(dòng)、社會(huì)制度變遷、利益和矛盾沖突都對(duì)釋憲機(jī)制提出了異于常規(guī)社會(huì)的特殊要求。為應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)變遷對(duì)憲法解釋提出的挑戰(zhàn)，及時(shí)構(gòu)建一套合理的釋憲機(jī)制是攸關(guān)第二次轉(zhuǎn)型成敗的關(guān)鍵。但究竟什么樣的釋憲機(jī)制才能適應(yīng)社會(huì)變遷的需要和社會(huì)管理創(chuàng)新的要求？劉國(guó)副教授指出，二元釋憲機(jī)制是構(gòu)建和完善轉(zhuǎn)型期我國(guó)釋憲機(jī)制的合理選擇。其基本思路是：在保留現(xiàn)有釋憲機(jī)制基礎(chǔ)上，適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)的特殊需要，建立一種常態(tài)釋憲機(jī)制，形成常態(tài)釋憲機(jī)制和原有全國(guó)人大常委會(huì)的非常態(tài)釋憲機(jī)制并存的二元釋憲機(jī)制格局。

社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)執(zhí)政黨權(quán)力的科學(xué)運(yùn)行提出了新的要求。上海師范大學(xué)石文龍副教授認(rèn)為，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境中，“執(zhí)政黨的權(quán)力”常常被稱之為“黨權(quán)”，執(zhí)政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是兩個(gè)既有聯(lián)系也有區(qū)別的概念，兩者存在著“同中有異、異中有同”的現(xiàn)象。執(zhí)政黨的權(quán)力觀不是一成不變的，法治時(shí)代執(zhí)政黨的權(quán)力觀需要“與時(shí)俱進(jìn)”。執(zhí)政黨的權(quán)力源之于人民，這是人民主權(quán)的基本內(nèi)容之一。當(dāng)前，我們需要在憲法上構(gòu)筑執(zhí)政黨與人民之間的關(guān)系，從而回答在憲法領(lǐng)域中什么是執(zhí)政為民，怎么樣執(zhí)政為民？

在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理背景下，如何基于深思熟慮與自由選擇以維系政府的良好運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)共和國(guó)公民的自由全面發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，是當(dāng)代中國(guó)面臨的重大挑戰(zhàn)。廣東商學(xué)院戴激濤副教授提出了協(xié)商憲政這一構(gòu)思，認(rèn)為協(xié)商憲政作為融匯中國(guó)“和合”傳統(tǒng)與西方協(xié)商民主、憲政理念的概念模型，可以在繼承“和也者，天下之達(dá)道也”的中華傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒協(xié)商民主理念、憲政制度路徑吸納共同體的力量，實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民的自由發(fā)展和中華人民共和國(guó)的偉大復(fù)興。

吉林大學(xué)法學(xué)院李海平副教授則根據(jù)自己對(duì)民間組織所進(jìn)行的實(shí)務(wù)研究提出社會(huì)憲政概念。他認(rèn)為民間組織也需要憲政，社會(huì)憲政既不同于傳統(tǒng)的國(guó)家憲政，也不同于所謂的“新憲政”論，它是以規(guī)范和調(diào)控社會(huì)公權(quán)力為核心的憲政形式。民間組織所面臨的困境是外部干擾和內(nèi)部不規(guī)范，而社會(huì)組織憲政也是憲法下的憲政。

關(guān)于政黨執(zhí)政合法性問題。西北政法大學(xué)胡曉玲講師認(rèn)為，執(zhí)政理念和執(zhí)政方式對(duì)于執(zhí)政者是否擁有執(zhí)政合法性休戚相關(guān)?，F(xiàn)行憲法確立的“依法治國(guó)”方略，時(shí)下大力宣傳普及的社會(huì)主義法治理念，事實(shí)上對(duì)黨依法執(zhí)政指明了方向的同時(shí)也提出了重大要求：黨要依法執(zhí)政，黨的執(zhí)政方式必須程序化，要在加強(qiáng)內(nèi)部自律的同時(shí)建立健全社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，這些基于當(dāng)下的執(zhí)政方略構(gòu)建的初步考量，客觀上為黨執(zhí)政的合法性奠定著理論和進(jìn)一步制度論證的基礎(chǔ)。

三、財(cái)政立憲主義與社會(huì)保障在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行和法治國(guó)家的建設(shè)均呼喚財(cái)政立憲主義理念的落實(shí)。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王廣輝教授認(rèn)為，財(cái)政立憲主義理念的核心是對(duì)國(guó)家稅收權(quán)的制約。為此，不僅需要從憲法的意義上對(duì)“稅收”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，而且需要從征稅權(quán)的行使、稅收收入的使用、納稅人的權(quán)利保護(hù)、征稅權(quán)的合理劃分等制度上進(jìn)行建設(shè)和完善，方能在通過財(cái)政立憲推進(jìn)中國(guó)憲政進(jìn)程方面見到實(shí)效。在財(cái)政立憲主義的語境下，對(duì)稅收權(quán)的控制，應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:一是征稅必須得到民意代表機(jī)關(guān)的同意；二是稅收的使用必須遵循“取之于民、用之于民”的原則；三是政府舉債也應(yīng)納入民意機(jī)關(guān)的監(jiān)督之下；四是稅收立法權(quán)的分配應(yīng)符合法治的精神；五是納稅人權(quán)利的保障。大連海事大學(xué)法學(xué)院王世濤教授認(rèn)為，以不同的分析工具，對(duì)財(cái)政稅收會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。以憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，憲法作為元規(guī)則是財(cái)政稅收效率最大化的根本。從“個(gè)人主體性”出發(fā)，效益意味著“一致同意”，其憲法裝置是議會(huì)，而對(duì)議會(huì)稅收立法的憲法審查實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)；以產(chǎn)權(quán)理論為視角，稅收源于產(chǎn)權(quán)的私有，并促進(jìn)憲政的萌發(fā)，同其他財(cái)政征收方式相比，稅收是效率最優(yōu)選擇；以博弈論為視角，稅收是零和博弈，但是合作博弈的非均衡賽局；以國(guó)家和社會(huì)理論為視角，國(guó)家與社會(huì)的二元分化，產(chǎn)權(quán)與國(guó)家的分離是稅收產(chǎn)生的基礎(chǔ)，根據(jù)“國(guó)家補(bǔ)充原則”，社會(huì)私經(jīng)濟(jì)免受國(guó)家的不當(dāng)干預(yù)，通過私經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先發(fā)展從而保證稅源和稅基；以人性論為視角，每個(gè)人都有自私的本性，有追求自身利益最大化的偏好，“稅痛”喚發(fā)公民權(quán)利主體意識(shí)、參與意識(shí)和監(jiān)督意識(shí)。

從“統(tǒng)收統(tǒng)支”到“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”、“劃分收支、分級(jí)包干”，再到分稅制，我國(guó)的中央與地方財(cái)政關(guān)系總體上因循了從集權(quán)走向分權(quán)的基本思路。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院徐健講師認(rèn)為，財(cái)政分權(quán)的策略及其實(shí)踐并未轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的法律制度。1994年確立的分稅制，也僅僅是一個(gè)低層次的制度化開端。這種低層次性主要體現(xiàn)在憲法規(guī)范的缺失、法律規(guī)范的碎片化和低位階性、制度化范圍的局部性，以及事實(shí)行動(dòng)的制度外溢等諸方面。正當(dāng)?shù)闹贫戎荒苤鸩浇ㄔO(shè)和改進(jìn)，這是制度塑成與變遷的一般規(guī)律。但在改革三十年亦跨過了“摸著石頭過河”的困頓的情況下，中央與地方財(cái)政權(quán)力配置領(lǐng)域的整體性制度卻依然未能有效形成。

香港回歸以后，由于《基本法》及《議事規(guī)則》的限制，立法會(huì)在公共財(cái)政方面雖然手握否決權(quán)，卻幾乎不擁有提案權(quán)，其修改權(quán)也受到很大限制。但香港大學(xué)顧瑜博士通過對(duì)1998-2010年的數(shù)據(jù)及個(gè)案分析卻證實(shí)，憲制上的權(quán)力不等于真實(shí)的權(quán)力。作為民意代表機(jī)構(gòu)，香港立法會(huì)的自主性和影響力正在逐漸增強(qiáng)。而決定其影響力的，是議席的分布、民意的走向以及議題本身的性質(zhì)，這也是一個(gè)走向民主的政治體制更加成熟的表現(xiàn)。因此可以預(yù)見，隨著政治改革的逐步推行，立法會(huì)的影響力將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

許多國(guó)家的憲政史首先就是一部財(cái)政入憲史，政府的稅收和公共開支政策一貫會(huì)引起法律和憲法上的爭(zhēng)論。華北水利水電學(xué)院黃建水教授提出“憲法稅”這個(gè)新概念，認(rèn)為憲法中關(guān)于稅的條款即“憲法稅”。對(duì)于我國(guó)憲法稅條款的完善，黃建水教授提出以下建議：第一，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅收法定原則；第二，修改憲法第三章，國(guó)家機(jī)構(gòu)部分的第62條，明確人民代表大會(huì)的稅立法職權(quán)，以體現(xiàn)稅權(quán)民主；第三，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅負(fù)公平原則，在憲法修正案第22條即憲法第13條后增加一款：“賦稅應(yīng)依據(jù)法律規(guī)定在全體公民之間按其能力平等分?jǐn)偂?；第四，?yīng)將“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！毙薷臑椋骸皣?guó)家為了公共利益的需要，除依據(jù)法律規(guī)定對(duì)公民征稅外，可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予公平補(bǔ)償?！绷硗?，從整個(gè)憲法結(jié)構(gòu)來看，公民財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)規(guī)定在憲法“總綱”中，而“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章沒有公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，似乎有點(diǎn)結(jié)構(gòu)不合理，將來如果修改憲法，擬調(diào)整其位置將是十分必要的。河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院譚波副教授從社會(huì)保障角度探討了財(cái)政立憲。社會(huì)保障作為“社會(huì)本位”和人本主義的一大體現(xiàn)，和財(cái)政立憲不可分離、分立。兩者的聯(lián)動(dòng)需要的是內(nèi)在的互聯(lián)而不是表面的牽強(qiáng)附會(huì)。他認(rèn)為我國(guó)社會(huì)保障在財(cái)政立憲主義下的缺失表現(xiàn)在:一是財(cái)政立憲中的社會(huì)保障外延狹隘，價(jià)值模糊；二是違反社會(huì)保障憲法規(guī)范的責(zé)任機(jī)制的缺失；三是社會(huì)保障財(cái)政監(jiān)督檢查的乏力。其改革進(jìn)路在于：強(qiáng)化財(cái)政支出與社會(huì)保障之聯(lián)動(dòng)機(jī)制；確立憲法預(yù)算的內(nèi)涵和規(guī)范機(jī)制，將憲法中的“預(yù)算”細(xì)化；確立各類預(yù)算尤其是社會(huì)保障預(yù)算的不同規(guī)范機(jī)制；強(qiáng)化社會(huì)保障預(yù)算憲法監(jiān)督，力推憲法公開，強(qiáng)化憲法監(jiān)督機(jī)構(gòu)和責(zé)任機(jī)制；確認(rèn)社會(huì)保障與財(cái)政支出的價(jià)值聯(lián)動(dòng)機(jī)制。湖南大學(xué)法學(xué)院肖艷輝副教授認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和諸多不和諧現(xiàn)象與財(cái)政立憲主義的基本理念發(fā)生了根本沖突。社會(huì)保障制度作為收入再分配制度，可以彌補(bǔ)和救濟(jì)第一次分配中的不正義、不公平和不合理現(xiàn)象。蘊(yùn)含在社會(huì)保障立法精神中的生存權(quán)保障原則、抵制社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)原則、主要政府責(zé)任原則、普遍平等原則和分配正義原則契合了財(cái)政立憲主義的內(nèi)在品質(zhì)，對(duì)于彌補(bǔ)和糾正因社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而致的社會(huì)不和諧現(xiàn)象有著重要的作用。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金玉副教授認(rèn)為，我國(guó)憲法對(duì)財(cái)政權(quán)的規(guī)定以及實(shí)踐中對(duì)于國(guó)家財(cái)政權(quán)的規(guī)制，還存在下述問題；

1、在國(guó)家財(cái)政收入方面，從公民基本義務(wù)上來規(guī)定，是在國(guó)家優(yōu)越的理念指導(dǎo)下來界定稅收；我國(guó)憲法沒有詳細(xì)規(guī)定國(guó)家稅收方面的立法限制，沒有規(guī)定財(cái)政法案相應(yīng)的審議程序；憲法沒有明確將我國(guó)一切政府收入納入財(cái)政預(yù)算，沒有明確國(guó)庫集中收付制度。

2、在國(guó)家財(cái)政支出方面，財(cái)政的“錯(cuò)位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象嚴(yán)重，財(cái)政資金的使用效率低下，公費(fèi)旅游、公車私用、公款吃喝現(xiàn)象普遍存在。

3、在國(guó)家財(cái)政預(yù)算審查方面，人大這一職權(quán)形同虛設(shè)，人大會(huì)議期比較短，但是需要審議并作出決定的事項(xiàng)過多；當(dāng)選的人大代表來自社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和階層，專業(yè)技能和文化水平差異較大，本職工作又很繁重，難以完成預(yù)算審議這樣專業(yè)性強(qiáng)的工作。

4、在國(guó)家財(cái)政監(jiān)督方面，只是行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督，這不利于國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)有效地行使對(duì)行政機(jī)關(guān)財(cái)政權(quán)的控制和監(jiān)督。

5、在中央和地方財(cái)政分權(quán)方面，我國(guó)憲法沒有明確中央與地方間的財(cái)政關(guān)系以及財(cái)政權(quán)劃分，在一定程度上導(dǎo)致了中央、尤其是中央國(guó)家行政機(jī)關(guān)財(cái)政權(quán)力過大；同時(shí)還促使幾乎壟斷了稅收立法權(quán)和收入歸屬權(quán)的中央亂收稅和具有地利優(yōu)勢(shì)的地方亂收費(fèi)。

四、央地關(guān)系與立法權(quán)力中央與地方立法權(quán)力關(guān)系是國(guó)家法律體系建構(gòu)中無法回避的理論和實(shí)踐問題之一。南京審計(jì)學(xué)院程乃勝教授認(rèn)為，在中央與地方關(guān)系中，起決定作用的是中央與地方的利益關(guān)系，中央與地方利益沖突原因復(fù)雜、多樣。地方權(quán)力的憲法化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的法律體現(xiàn)。地方權(quán)力憲法化是單一制和聯(lián)邦制國(guó)家憲法的共同規(guī)定，舊中國(guó)的憲法和《共同綱領(lǐng)》對(duì)地方權(quán)力作了明確的規(guī)定；二戰(zhàn)以后，地方自治和地方權(quán)力的憲法化成為世界憲政發(fā)展的潮流，就連具有中央集權(quán)傳統(tǒng)的法國(guó)也在1982年開始了地方自治和地方分權(quán)的改革。我國(guó)憲法應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和順應(yīng)世界憲政發(fā)展的潮流，盡快明確規(guī)定地方權(quán)力。北京航空航天大學(xué)法學(xué)院王鍇副教授指出，地方立法權(quán)的來源在理論上不明確，認(rèn)為地方立法權(quán)應(yīng)當(dāng)來自地方的自治權(quán)，而且將地方立法權(quán)定位為行政權(quán)也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ颇洗髮W(xué)法學(xué)院沈壽文副教授認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)行憲法關(guān)于國(guó)家權(quán)力的橫向配置制度表現(xiàn)為“人民代表大會(huì)制度”，實(shí)際上還包含了縱的關(guān)系，而且我國(guó)的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，并不是平時(shí)所說的純粹單一制國(guó)家。沈壽文副教授指出，我國(guó)國(guó)家權(quán)力的縱向配置包括三種情況：一是我國(guó)中央與特別行政區(qū)的關(guān)系，由于存在中央與特別行政區(qū)出現(xiàn)矛盾的具體解決方法的規(guī)定，因此更容易發(fā)揮中央和地方的積極性，在理論上也更貼近國(guó)際意義上的地方自治的模式；二是民族區(qū)域自治，他認(rèn)為這種自治并不是國(guó)際意義的地方區(qū)域自治，實(shí)際上高度集權(quán)的模式；三是人民代表大會(huì)制度，他認(rèn)為這是一種特殊的模式，人民代表大會(huì)制度在國(guó)家權(quán)力縱向配置上導(dǎo)致中央集權(quán)、地方分權(quán)的性質(zhì)，破壞了國(guó)家權(quán)力的縱向配置的關(guān)系，帶來不可調(diào)和的矛盾，民主集中制正好掩蓋了此項(xiàng)矛盾。中國(guó)政法大學(xué)姚國(guó)建副教授指出，對(duì)地方立法的“不抵觸原則”不能狹隘理解，認(rèn)為在內(nèi)涵上，“抵觸”與“不一致”不相同，也與“根據(jù)”、“變通”有別。應(yīng)以立法目的與規(guī)范事項(xiàng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定“上位法”的范圍，并且不能將憲法排除在外。抵觸分為對(duì)上位法原則的抵觸和規(guī)范的抵觸。在判斷是否與上位法原則抵觸時(shí)，除應(yīng)具體考量每個(gè)上位法的具體原則外，還應(yīng)考量上位法意圖在全國(guó)建立最高、最低標(biāo)準(zhǔn)或統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；在判斷是否與上位法規(guī)范相抵觸時(shí)，應(yīng)著重考察其是否侵犯中央專有立法權(quán)、超出授權(quán)范圍等方面。

關(guān)于大部制改革。汕頭大學(xué)法學(xué)院鄧劍光教授指出，確認(rèn)、尊重和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，促成全體人的人格全面發(fā)展，是憲政中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須借助若干機(jī)制，其中之一便是民主機(jī)制。大部制改革的根本動(dòng)因是政府對(duì)社會(huì)訴求的回應(yīng)，可以視之社會(huì)回應(yīng)性的自覺改革，具有民主內(nèi)涵，必將促進(jìn)憲政價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。合理的權(quán)力配置是憲政價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在中國(guó)，政府機(jī)構(gòu)改革一直圍繞著政治體制改革進(jìn)行，是政治體制改革的重要內(nèi)容。當(dāng)下的大部制改革，實(shí)際上具有優(yōu)化權(quán)力配置體系的功能，并最終有利于憲政中國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

民國(guó)初年,湖南曾經(jīng)率先制定了省憲法,成為第一個(gè)依法“自治”的省份，然而不旋踵間就在南北夾擊中廢憲。這一“憲政史上的奇跡”為何難逃失敗的命運(yùn)？鄭州大學(xué)法學(xué)院侯宇副教授認(rèn)為，聯(lián)省自治和省憲運(yùn)動(dòng)的失敗雖然與時(shí)機(jī)不成熟有關(guān)，但主要在于憲政文化的缺失。憲政是一種寬容、妥協(xié)、誠(chéng)信與合作的積極生活態(tài)度和生活方式，它強(qiáng)調(diào)的是人類的理性自治。是由于在私人生活中秉持寬容、妥協(xié)、誠(chéng)信與合作的精神，人類才能逐步認(rèn)識(shí)到在公共政治領(lǐng)域踐行它們的重要性，才能真正摒棄暴力實(shí)施憲政，自治才成為可能。憲政隱含于我們?nèi)粘Ｉ畹囊谎砸恍兄校挥谐浞诸I(lǐng)略憲政的內(nèi)涵，加強(qiáng)思想的啟蒙以及制度重構(gòu)，中國(guó)憲政才能跳出泥潭。

對(duì)于港澳基本法的合憲性問題。深圳大學(xué)法學(xué)院葉海波副教授認(rèn)為，現(xiàn)行憲法第31條中的“全國(guó)人民代表大會(huì)”是一個(gè)集立法機(jī)關(guān)、總括機(jī)關(guān)和主權(quán)機(jī)關(guān)三位一體的特殊機(jī)關(guān)，享有憲法權(quán)力和主權(quán)性權(quán)力，可以不同的法律形式規(guī)定特別行政區(qū)制度，并不限于基本法律的形式。當(dāng)全國(guó)人大以主權(quán)機(jī)關(guān)的身份作出政治決斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)以憲法典作為政治決斷的外在法律表現(xiàn)形式，而不可載之以普通法律形式，否則會(huì)造成主權(quán)決斷內(nèi)容與形式的背離。港澳基本法是普通法律，但其承載的卻是主權(quán)決斷的內(nèi)容，存在著主權(quán)邏輯與法律形式的背離，并在實(shí)踐中以港澳基本法是否符合憲法的疑問呈現(xiàn)出來。對(duì)于此種矛盾的化解，只能采行促成形式與內(nèi)容統(tǒng)一的方式，即修改現(xiàn)行憲法，吸納港澳基本法中主權(quán)決斷性的內(nèi)容，使港澳基本法從內(nèi)容到形式皆符合普通法律的要素，化解港澳基本法的合憲性危機(jī)。

關(guān)于規(guī)范審查權(quán)。河南師范大學(xué)法學(xué)院袁勇副教授認(rèn)為，規(guī)范審查權(quán)力衍生于我國(guó)政體和國(guó)家結(jié)構(gòu)之上，分屬于人大監(jiān)督權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與司法權(quán)三個(gè)脈絡(luò)。從其內(nèi)部構(gòu)成及運(yùn)作機(jī)制來看，現(xiàn)行規(guī)范審查權(quán)力整體上表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)相互協(xié)調(diào)的自組織權(quán)力。在私人普遍缺場(chǎng)的情況下，我國(guó)規(guī)范審查權(quán)力的運(yùn)作尚未達(dá)到監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)抽象行為、保障公民基本權(quán)利的憲法要求。正因如此，建立健全我國(guó)規(guī)范審查權(quán)力體系的基本方向是賦予私人更多、更強(qiáng)的啟動(dòng)權(quán)，并讓其有機(jī)會(huì)充分參與規(guī)范審查判斷的說理、論辯過程。如此，方能增加規(guī)范審查權(quán)力運(yùn)作的人權(quán)保障之維。

第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷

二輪復(fù)習(xí)綜合專題三

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷、歷史進(jìn)步

【專題考察角度：】

考題分布：16年一卷40題明清到晚晴時(shí)期人口問題及認(rèn)識(shí)

16年二卷40題近代中國(guó)及西方人口遷移及認(rèn)識(shí) 14年二卷東北移民特點(diǎn)及作用

16年三卷明清時(shí)期與近工業(yè)革命社會(huì)救濟(jì)比較 15年二卷41題新中國(guó)成立以來節(jié)假日變遷 13年一卷40題中國(guó)古代與近代海洋利用 12年工業(yè)革命城市化帶來交通信號(hào)燈變遷

【考向分析與知識(shí)定位】

一、歷史變遷與人口問題，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“人”的因素。

1、中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)重心南移與人口遷移，租佃關(guān)系與明清時(shí)期人地矛盾。

2、人口遷移和人口增減的原因、內(nèi)容與影響。原因：

內(nèi)容：

影響：

二、從社會(huì)史觀角度，看待社會(huì)救濟(jì)、節(jié)假日、交通變遷等，以歷史的眼光關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

1、古今中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程、近代社會(huì)生活衣食住行變遷。

2、社會(huì)生活變化的原因、領(lǐng)域和影響 原因：

領(lǐng)域：

影響：

【典型訓(xùn)練】：

1、閱讀材料，回答問題

材料一 明代自宣德以后，我國(guó)大部分省區(qū)發(fā)生過規(guī)模巨大的流民浪潮。這些流民的出現(xiàn)，其根本原因是皇族、勛戚、官僚地主通過賜田、投獻(xiàn)、圈占等手段，侵占小農(nóng)土地；苛重的賦役，使農(nóng)民不堪重負(fù)而逃亡。其直接誘因是全國(guó)范圍內(nèi)大部分地區(qū)不時(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重的自然災(zāi)害，迫使無數(shù)失去土地的農(nóng)民扶老攜幼、背井離鄉(xiāng)，匯集成一股洪流，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)力量發(fā)生了新的洪流影響。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)力量發(fā)生了新的分化，傳統(tǒng)的四民之說已經(jīng)無法規(guī)范社會(huì)大發(fā)展下社會(huì)各階層力量的新變化。正是在這種前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之說。所謂“二十四民”，就是在士、農(nóng)、工、商、兵、僧之外，新添了“十八民”，有道士、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、小唱、優(yōu)人等。這新增的“十八民”，全都是“不稼不穡”之民?！八拿瘛被颉傲瘛毕颉岸拿瘛钡霓D(zhuǎn)化，顯然在某種程度上反映了明代社會(huì)大流動(dòng)的一種格局。

——摘編自陳寶良《明代社會(huì)流動(dòng)性初探》

材料二 英國(guó)在 16—18 世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)流動(dòng)尤其顯著的社會(huì)。英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層在社會(huì) 流動(dòng)中表現(xiàn)出不同的特征：貴族的開放式單向度的；中間階層向全社會(huì)成員開放，成為一 個(gè)生機(jī)勃勃的社會(huì)階層；社會(huì)下層逐漸向無產(chǎn)階級(jí)過度，沒新社會(huì)準(zhǔn)備了一個(gè)重要的部件。這種頻繁社會(huì)流動(dòng)的一個(gè)主要表現(xiàn)是貴族構(gòu)成發(fā)生變化。伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，一共任命 了 18 人，雖然貴族的總數(shù)基本不變，但是貴族的構(gòu)成卻發(fā)生了變化。伊麗莎白任命的 18 名貴族中，只有兩人出生于老貴族家庭，絕大部分貴族都是新貴族。他們有非貴族階層躋 身貴族階層，甚至一躍而成貴族?！幾詣①F華《近代早期英國(guó)的大學(xué)教育與社會(huì)流動(dòng)》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代人口流動(dòng)的主要特點(diǎn)及引起人口流動(dòng)的原因。（15 分）

（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括近代英國(guó)人口流動(dòng)的原因。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所 學(xué)知識(shí)，概括人口流動(dòng)對(duì)中英兩國(guó)產(chǎn)生的共同影響。（10 分）

2．社會(huì)保障和社會(huì)福利制度直接影響到民生和社會(huì)穩(wěn)定，也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 在社會(huì)濟(jì)貧問題上，宋代貫徹“由胎養(yǎng)到祭祀”主要是指慈幼。仁宗嘉佑二年(1057年)修胎養(yǎng)令，規(guī)定凡下戶懷妊而不能自存者，以粟頒賜之。寶祐四年(1257年)，令“天下諸州建慈幼局”。事實(shí)上，除慈幼局外，養(yǎng)老之居養(yǎng)院亦肩負(fù)育幼任務(wù)，且養(yǎng)至十五歲并免費(fèi)入學(xué)。關(guān)于貧民之收養(yǎng)，設(shè)有專門機(jī)構(gòu)，唐代有悲田院，宋因其舊于京師置東西福田院，以稟老疾孤窮丐者……至于漏澤園，是由政府提供公地，“埋葬無主死人……每年三元春冬醮記”。南渡后仍維持此制。這種由“胎養(yǎng)到祭祀”的福利，雖比當(dāng)代福利國(guó)家所提供的涵益較廣，但卻主要是選擇性，局限于貧而無告者之特殊對(duì)象。不過，在兩宋，社會(huì)互助觀念業(yè)已產(chǎn)生。社會(huì)互助始于宗族，這是以范仲淹的義莊為濫觴。這些義莊義田，是利用其田租以贍族人。南宋時(shí)，這種互助由宗族擴(kuò)及鄉(xiāng)黨，這可從朱熹所提倡的社倉看出。

——侯家駒《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》

材料二

16世紀(jì)以前，英國(guó)救濟(jì)窮人問題多通過基督教會(huì)、個(gè)人慈善捐款等方式解決，國(guó)家并未將其視為自己的責(zé)任。英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)開始后，偷盜者、乞討者日益增多，社會(huì)的不安定因素增加。為穩(wěn)定社會(huì)秩序，1601年都鐸王朝頒布了《伊麗莎白濟(jì)貧法》，救濟(jì)辦法因類而異：(1)強(qiáng)壯有力而不愿工作的不能得到任何救濟(jì)，他們要接受強(qiáng)制勞動(dòng)；(2)老弱殘疾而不能工作的貧民可以得到救濟(jì)；(3)不幸而找不到工作的規(guī)定濟(jì)貧官有幫助其找到工作的義務(wù)。

——摘編自陳曉律《英國(guó)福利制度的由來與發(fā)展》

材料三

英國(guó)稅收與福利對(duì)家庭收入的影響(1983—1984)

二戰(zhàn)后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)矛盾都演變到及其嚴(yán)重地步。工黨政府采取“福利國(guó)家”政策，這對(duì)于消除社會(huì)公平、保障居民基本生存條件、促進(jìn)社會(huì)民生公正方面，確實(shí)發(fā)揮了重要影響和作用；同時(shí)社會(huì)改革，可謂順乎歷史潮流的明智選擇，它也產(chǎn)生了緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)政治安定、鞏固資產(chǎn)階級(jí)政治制度的重要影響和作用。另一方面，隨著社會(huì)發(fā)展，“福利國(guó)家”越來越成為英國(guó)政府的沉重負(fù)擔(dān)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率發(fā)生了矛盾，又產(chǎn)生了新的社會(huì)問題，如人才外流，人口老齡化，中產(chǎn)階級(jí)日漸削弱。這個(gè)問題發(fā)展為“英國(guó)病”的新病因。

——摘編自吳于廑齊世榮主編《世界史》現(xiàn)代編

(1)根據(jù)材料一、二，指出宋代濟(jì)貧政策和英國(guó)福利制度的共同目的，并概括其實(shí)施過程中體現(xiàn)的相同特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)，指出英國(guó)福利制度的影響與宋代有何不同，并分析其原因。

(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)保障或社會(huì)福利制度的認(rèn)識(shí)。

1、（1）特點(diǎn)：社會(huì)分化明顯，多階層出現(xiàn)；行業(yè)特征突出;主要從農(nóng)業(yè)流向商業(yè)、手工業(yè)等部門；雙向流動(dòng)。（答出3點(diǎn)給6分，答出4點(diǎn)給7分）原因：明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（商業(yè)的發(fā)展）；政府的控制放松（人身依附關(guān)系松弛）；賦役沉重；土地兼并加劇；科舉制度的推動(dòng)；自然災(zāi)害頻繁等。（答出其中4點(diǎn)即可，8分）

（2）原因：近代早期民族國(guó)家興起，孕育了大量職業(yè)官僚人員；資本主義萌芽發(fā)展，新 航路開辟，產(chǎn)生大量富有的商人、新貴族；以文藝復(fù)興、宗教改革為形式的文化運(yùn)動(dòng)，培 養(yǎng)了大批適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)分子。（6 分）共同影響：促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)因素（中國(guó)資本主義萌芽，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展；推動(dòng)具 有民主色彩的思想產(chǎn)生。（4 分）

2、(1)共同目的：救濟(jì)弱勢(shì)群體；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；鞏固政治統(tǒng)治。

相同特點(diǎn)：政府制定相關(guān)法令、制度予以保障；國(guó)家救濟(jì)和社會(huì)互助相結(jié)合；因救濟(jì)對(duì)象不同而采取不同救濟(jì)措施。

(2)不同影響：在保障社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上效果更為顯著；導(dǎo)致政府財(cái)政負(fù)擔(dān)過重，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；導(dǎo)致了新的社會(huì)問題的產(chǎn)生；增強(qiáng)了人們的社會(huì)保障意識(shí)和福利觀念。

原因：“二戰(zhàn)”后英國(guó)的社會(huì)矛盾尖銳；執(zhí)政黨為了取悅于民眾；西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚；人們對(duì)政府職能認(rèn)識(shí)的深入增強(qiáng)了維權(quán)意識(shí)。(3)認(rèn)識(shí)：福利水平要與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)；福利制度既要照顧眼前利益，又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；福利制度要適時(shí)改革，兼顧效率與公平；福利的形式可以通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)。

第三篇：教育與社會(huì)變遷

第四章：社會(huì)變遷與教育??天地之化，往者過，來者續(xù)，無一刻之停息。這是我國(guó)哲學(xué)家和教育家對(duì)社會(huì)變遷的感慨。不僅如此，我國(guó)哲學(xué)家莊周也曾說過：物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。如此，社會(huì)總是在不斷的變遷之中，那么作為人的一種生存方式的教育應(yīng)如何才能與社會(huì)的變遷相適應(yīng)呢？教育與社會(huì)的變遷又有什么關(guān)系呢？學(xué)完這一章您將得到答案！?當(dāng)下我國(guó)社會(huì)所正在經(jīng)歷的變遷屬于社會(huì)分化而非社會(huì)革命類型，其變遷的結(jié)果是：在人口結(jié)構(gòu)這方面，最明顯的特征就是農(nóng)民這一階層的分化，出現(xiàn)了目前非常龐大而又備受各界關(guān)注的社會(huì)群體農(nóng)民工。農(nóng)民工指擁有農(nóng)業(yè)戶口、被人雇用去從事非農(nóng)活動(dòng)的農(nóng)村人口。????

一、社會(huì)變遷概述??社會(huì)變遷是社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會(huì)變遷既包含社會(huì)的進(jìn)步和退步，又包括社會(huì)的整合和解體。社會(huì)變遷的內(nèi)容涉及社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，主要包括自然環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)價(jià)值觀的變遷、生活方式的變遷、文化變遷、科技變遷等。社會(huì)變遷的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要有社會(huì)整體和局部的變遷、社會(huì)的漸變與突變、社會(huì)的進(jìn)步與退步等。?

二、教育與社會(huì)變遷的關(guān)系?一?教育是社會(huì)變遷的結(jié)果???社會(huì)變遷?尤其是劇烈的社會(huì)革命?會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生巨大影響。學(xué)校教育的產(chǎn)生、教育制度的變革、教育目標(biāo)和教育觀念的變化、教育功能的變革等幾乎都是社會(huì)變遷的結(jié)果??二?教育是社會(huì)變遷的動(dòng)因???教育是社會(huì)變遷的動(dòng)因．主要體現(xiàn)在教育培養(yǎng)入、傳遞新的意識(shí)形態(tài)、進(jìn)而推動(dòng)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)振興、文化繁榮與政治革新等方面。??三?教育是社會(huì)變遷的條件???教育既可能成為一種社會(huì)變遷的動(dòng)因，也可能成為另一種社會(huì)變遷的條件。教育具有雙重功能：教育的顯性功能?即預(yù)期達(dá)成的目標(biāo)?往往是在教育引起社會(huì)變遷的意義上加以設(shè)計(jì)的；教育的隱性功能?即在未被預(yù)計(jì)的情況下，在完成顯性功能的過程中附帶產(chǎn)生的功能?正是導(dǎo)致其他社會(huì)變遷的條件??

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化?社會(huì)現(xiàn)代化是世界各國(guó)社會(huì)變遷的共同趨向。關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化的研究從??世紀(jì)??年代開始。托夫勒從?技術(shù)至上?角度論對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化做了系統(tǒng)論述。關(guān)于現(xiàn)代化的研究，有的從社會(huì)組識(shí)與政治結(jié)構(gòu)的演變研究現(xiàn)代化，有的從文化變革研究現(xiàn)代化。（從??世紀(jì)（一說是??世紀(jì)）開始世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。）?現(xiàn)代化有兩種類型：??原發(fā)型的現(xiàn)代化?（內(nèi)源性現(xiàn)代化）和?趕超型的現(xiàn)代化?（外源性現(xiàn)代化）。?原發(fā)型的現(xiàn)代化?是一個(gè)自發(fā)的、逐步成熟的自然過程；?趕超型的現(xiàn)代化?是在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下自上而下的、自覺定向的進(jìn)程。??中國(guó)于????年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上第一次明確提出要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，????年把這一任務(wù)列入黨的八大所通過的黨章中。????年??月，在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來在政府工作報(bào)告中首次提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的?兩步走?設(shè)想。?

????????????自十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平把四個(gè)現(xiàn)代化量化為，到二十世紀(jì)末，爭(zhēng)取國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到人均????美元。鄧小平把這個(gè)目標(biāo)稱為?中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?，即?小康之家?

三、教育與現(xiàn)代化??現(xiàn)代化?不同于?現(xiàn)代?，也不同于?工業(yè)化?。???現(xiàn)代化??是現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的一種歷史形態(tài)，是個(gè)文明的概念，它是指一種以現(xiàn)代科學(xué)為標(biāo)志、以工業(yè)化為基礎(chǔ)，并包括一切與此基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的現(xiàn)代文明。?現(xiàn)代化是一種特殊的社會(huì)變遷，是一種自覺、有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的一種社會(huì)變遷過程。??現(xiàn)代化?的概念由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：物質(zhì)文明與精神文明。前者屬于?物?的范疇，在世界各國(guó)是趨同的；后者表示各民族按自己的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)來設(shè)計(jì)，屬于上層建筑的范疇。?現(xiàn)代化與教育的關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)代化的兩個(gè)主要組成部分與教育的活動(dòng)關(guān)系上，即以科技發(fā)展為主要標(biāo)志的?物?的現(xiàn)代化與教育的關(guān)系，以及人的觀念變革與教育的關(guān)系。???

三、教育與現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的關(guān)鍵?現(xiàn)代人的特征（英格爾斯?）：樂于接受新事物與新思想；愿意以新的行動(dòng)方式去生活與創(chuàng)造；思路廣闊、頭腦開放、尊重并愿意考慮各方面的意見；注意現(xiàn)時(shí)與未來、守時(shí)惜時(shí)；強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，堅(jiān)信能克服來自社會(huì)與自然的一切困難；個(gè)人發(fā)展的計(jì)劃性；尊重知識(shí)、尊重科學(xué)；普遍的信任感；信奉并愿意遵循、公平待人?原則；重視新式教育；尊重權(quán)威，但不盲從；公民意識(shí)強(qiáng)，熱心社會(huì)活動(dòng)。?

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑?教育是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的一條切實(shí)有效的途徑。?世紀(jì)末期，人類社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。所謂?知識(shí)經(jīng)濟(jì)?，是指?以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?的簡(jiǎn)稱。?知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依據(jù)的可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)。?知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)、智力等無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)濟(jì)，世界大市場(chǎng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的主要因素之一；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中有日漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。?????

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。?人的現(xiàn)代化在整個(gè)社會(huì)中處于核心地位，是社會(huì)現(xiàn)代化成敗關(guān)鍵。??科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生離不開人的參與，而人的培養(yǎng)又離不開教育的參與。有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人，在分工合作為聯(lián)系紐帶的現(xiàn)代社會(huì)中，是學(xué)校教育的特定社會(huì)職能。?

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化要求教育要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化?國(guó)際組織對(duì)教育現(xiàn)代化的定量指標(biāo)包括：??歲以上人口的識(shí)字率、平均預(yù)期受教育年限、中等教育的毛人學(xué)率、高等教育的毛人學(xué)率、每萬人口在校大學(xué)生人數(shù)、公共教育經(jīng)費(fèi)占???的比例、人均公共教育經(jīng)費(fèi)等。?教育在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化過程中都存在哪些沖突？如何解決？?現(xiàn)代教育觀取代傳統(tǒng)教育觀，確立終身學(xué)習(xí)觀念?。??教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化、課程設(shè)置合理化。??教學(xué)過程集約化、教學(xué)手段科學(xué)化。?改變傳統(tǒng)的教育體制和管理體制，提倡多種類型、多種教育形式并舉。??自然環(huán)境變遷

社會(huì)變遷的過程總是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行，自然環(huán)境為社會(huì)的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件。自然環(huán)境依其自身規(guī)律演變,影響社會(huì)的變遷,人類作用于自然環(huán)境引起自然環(huán)境的變化，也會(huì)影響社會(huì)的變遷。人口的變遷

人口變遷主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成及人口流動(dòng)和分布的變化。一定的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，人是社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。人口的變化給整個(gè)社會(huì)的變化以極大的影響。經(jīng)濟(jì)變遷

它包括生產(chǎn)力的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)量的增長(zhǎng)和生產(chǎn)質(zhì)的提高。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會(huì)變遷的主要內(nèi)容之一，給整個(gè)社會(huì)變遷以決定性的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合；二是社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會(huì)成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會(huì)聲望等的不同和變化，所造成的社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的變化。價(jià)值觀念變遷

社會(huì)價(jià)值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會(huì)活動(dòng)都是程度不同地在價(jià)值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會(huì)價(jià)值觀念的變化往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲?？茖W(xué)技術(shù)變遷

科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中獨(dú)立存在的知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的變遷有著越來越大的影響?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的變化和研究規(guī)模、組織形式的變化，一方面直接影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念和生活方式的變化，另一方面促使現(xiàn)代社會(huì)變遷日益加速。文化變遷

這是分析社會(huì)變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變。?

第四篇：中國(guó)社會(huì)變遷論文

論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，以下是小編收集的中國(guó)社會(huì)變遷論文，歡迎查看！

中國(guó)社會(huì)變遷論文

1摘 要：由于經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著從封閉社會(huì)到開放社會(huì)，從政治社會(huì)到商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國(guó)價(jià)值觀的變遷。通過價(jià)值觀的變遷可以透視時(shí)代的變遷、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)價(jià)值觀；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；變遷

學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值觀有狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。狹義的價(jià)值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價(jià)值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價(jià)值論”，是關(guān)于價(jià)值的基本理論、觀點(diǎn)和方法。而這篇文章中所說的價(jià)值觀就是指廣義的價(jià)值觀。

一、由一元價(jià)值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

一元價(jià)值觀是指一個(gè)社會(huì)只有一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在這個(gè)社會(huì)中具有核心價(jià)值觀的地位，并發(fā)揮著對(duì)其他各種價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價(jià)值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價(jià)值觀則表明一個(gè)社會(huì)擁有兩個(gè)以上相互作用的價(jià)值觀[1]。建國(guó)之后，為適應(yīng)全國(guó)財(cái)經(jīng)統(tǒng)一、對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造并集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，當(dāng)時(shí)極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著中央和各級(jí)政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國(guó)以后，中國(guó)逐漸形成了以單位制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識(shí)形態(tài)單一化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使得中國(guó)社會(huì)總的來說是以一元價(jià)值觀為特征的，這種一元價(jià)值觀主要表現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀處于絕對(duì)的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價(jià)值觀處于邊緣地位。

隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益復(fù)雜，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟(jì)體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會(huì)明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。中共十四大正式確立了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著全球化時(shí)代的到來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺(tái)企業(yè)營(yíng)業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟(jì)中的多種經(jīng)濟(jì)成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國(guó)外的思想文化逐漸傳播到中國(guó)，作為國(guó)際壟斷資本全球擴(kuò)張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國(guó)。中國(guó)的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國(guó)家的許多價(jià)值觀念傳播到中國(guó)，功利主義價(jià)值觀滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等西方價(jià)值觀念成為新經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景下一些人所信奉的價(jià)值理念[2]。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國(guó)度，加之社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價(jià)值觀依然是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一元主導(dǎo)價(jià)值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

二、由偏重集體價(jià)值觀向集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體價(jià)值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會(huì)主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位社會(huì)和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價(jià)值取向才能真正維護(hù)單一公有制。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代稱之為集體化時(shí)代，主要是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)是以集體主義為價(jià)值取向的。再次，單位社會(huì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以順利運(yùn)行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價(jià)值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)的價(jià)值觀是偏重于集體主義的。

改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，單位社會(huì)的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相伴生的依附觀念、等級(jí)觀念、平均觀念正在讓位于自主意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、開拓意識(shí)所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、全球意識(shí)所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識(shí)的增強(qiáng)，以及隨之而來的自我意識(shí)、主體意識(shí)的凸顯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的個(gè)體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開始追求個(gè)體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的利益。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理念諸如民主、自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的集體主義，同時(shí)旗幟鮮明地主張以個(gè)人權(quán)利、個(gè)人獨(dú)立等個(gè)體價(jià)值為核心的個(gè)體價(jià)值觀。也就是說人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下既尊重集體利益，又追求個(gè)體正當(dāng)利益，形成了集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀。

三、由偏重精神價(jià)值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個(gè)人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀主要是從價(jià)值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價(jià)值世界的角度而言的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實(shí)行單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情不高，勞動(dòng)效率相對(duì)也比較低下，國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)單位可以支配和可供分配的社會(huì)消費(fèi)資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”被當(dāng)時(shí)的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價(jià)值取向。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，極“左”地宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會(huì)心理作用和意識(shí)形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動(dòng)性被過分夸大，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，在大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，高指標(biāo)、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴(yán)重盛行，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，并給經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失。為了擺脫困境，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實(shí)行了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大調(diào)整過程中，“左”的錯(cuò)誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國(guó)全面發(fā)生，從此國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的軌道上來。人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)提高人民群眾的勞動(dòng)積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵(lì)使我們看到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀是偏重精神的價(jià)值觀。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會(huì)的很多角落。物質(zhì)價(jià)值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對(duì)物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價(jià)值在中國(guó)得到了第一次的承認(rèn)和肯定，并成為了人們追逐的重要目標(biāo)，物質(zhì)價(jià)值觀在當(dāng)前成為社會(huì)的基本價(jià)值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。

在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國(guó)民生產(chǎn)總值提高的同時(shí)，對(duì)于嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅(jiān)決予以取締，保留了人們對(duì)于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會(huì)中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和勇于奉獻(xiàn)的精神，詮釋著自己對(duì)精神價(jià)值觀的理解和追求。最后，個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時(shí)，都在追求親情、友情和愛情等人類社會(huì)中高尚的情感，遵循著人類社會(huì)中最基本的家庭倫理和社會(huì)倫理規(guī)范。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)保持著旺盛的生命力和凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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2自1840年戰(zhàn)爭(zhēng)開始的中國(guó)現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的清朝政府在與西方列強(qiáng)的一系列對(duì)峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對(duì)新型國(guó)家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

近代中國(guó)最具有完整維新思想的理論家鄭觀應(yīng)（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的1842年，去世在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應(yīng)就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國(guó)強(qiáng)兵為中心的內(nèi)政改革措施。在一個(gè)長(zhǎng)期“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會(huì)，鄭觀應(yīng)主張發(fā)展機(jī)器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚(yáng)西方議會(huì)制度，力主中國(guó)變革政治制度，實(shí)行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應(yīng)這類先進(jìn)思想的中國(guó)人，在喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成?！妒⑹牢Ｑ浴坟灤┝肃嵱^應(yīng)對(duì)近代中國(guó)如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)救國(guó)”的理想，他開出的藥方是改革中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識(shí)的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“制西人以自強(qiáng)”的目標(biāo)。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對(duì)他走上救國(guó)之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的政黨組織

1840年戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)社會(huì)矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國(guó)政府的建立，并沒有使中國(guó)進(jìn)入和平發(fā)展的新時(shí)代。國(guó)家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立，人民的幸福仍然是中國(guó)人未完成的目標(biāo)。袁世凱“君主立憲”也在舉國(guó)的反對(duì)中失敗。如何才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的百年期盼，如何在中國(guó)這樣一個(gè)外有帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的解放？時(shí)代要求新的政黨組織、新的政治和社會(huì)力量的誕生。

中國(guó)共產(chǎn)黨是應(yīng)時(shí)代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨(dú)秀成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他扮演的不僅是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，舉起民主與科學(xué)的旗幟，傳播民主與科學(xué)思想，啟蒙了幾代中國(guó)青年。在民主與科學(xué)思想影響下，1921年7月，在近代中國(guó)發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了?；蛟S誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個(gè)成立時(shí)僅有50多位黨員的政黨會(huì)開啟中華民族新的歷史篇章。

作為新型政治組織的中國(guó)共產(chǎn)黨，是一個(gè)按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識(shí)形態(tài)，動(dòng)員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國(guó)社會(huì)。在此后90年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國(guó)家。在中華人民共和國(guó)成立60多年以來，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)發(fā)展之路，初步完成了在中國(guó)這樣的一個(gè)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想。正如美國(guó)學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)保持了對(duì)于一個(gè)有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國(guó)家來說確是令人驚嘆的強(qiáng)大的行政能力?！敝袊?guó)發(fā)生了前所未有的社會(huì)變遷。

中國(guó)共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會(huì)變遷

社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會(huì)在運(yùn)行過程中，都不可避免地會(huì)發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會(huì)的變遷便離不開代表一定階級(jí)和階層利益的政黨主導(dǎo)。

社會(huì)變遷既包含社會(huì)的進(jìn)步和退步，又包括社會(huì)的整合和解體。中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中始終扮演著重要的角色。90年的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)前進(jìn)的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

在60多年治國(guó)理政的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實(shí)踐著自己成立時(shí)的理想和宗旨，使中國(guó)發(fā)生了前所未有的社會(huì)變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會(huì)以來，執(zhí)政黨通過對(duì)社會(huì)主義的重新認(rèn)識(shí)，繼續(xù)探索適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國(guó)家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨加深了對(duì)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”社會(huì)主義本質(zhì)的理解和實(shí)踐。

中國(guó)的社會(huì)變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個(gè)方面。中國(guó)人從老死不相往來的小農(nóng)社會(huì)，變成了在全球化、信息化、市場(chǎng)化中生存的社會(huì)。今天中國(guó)已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會(huì)，開始了他們?cè)诙际械娜律睢Ｋ麄兊纳娣绞?、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國(guó)的手機(jī)用戶就已經(jīng)超過8億，計(jì)算機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國(guó)這個(gè)巨型社會(huì)。

不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關(guān)注，更使世人關(guān)注的是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。從社會(huì)主義改造基本完成到改革開放之前，中國(guó)社會(huì)主要有工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子的“兩階級(jí)、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國(guó)社會(huì)日益階層化。2002年, 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所完成的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化為十個(gè)階層，報(bào)告認(rèn)為，標(biāo)志中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)雛形的基本形成。

2004年“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)研究”課題組推出了又一部研究報(bào)告《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》。報(bào)告指出，未來8至10年，中國(guó)的社會(huì)中間階層將有一個(gè)跳躍式擴(kuò)大。報(bào)告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，還不能適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對(duì)于將現(xiàn)代化作為自己追求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)代政黨組織而言，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)還只是現(xiàn)代化國(guó)家的雛形。著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會(huì)中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進(jìn)程則滋生著**”。社會(huì)的穩(wěn)定需要有一個(gè)追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個(gè)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個(gè)橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的時(shí)代，所有的變化都使中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費(fèi)與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進(jìn)一步解放思想，改變不適應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應(yīng)和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。未來學(xué)家奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》中強(qiáng)調(diào)：“支撐中國(guó)新社會(huì)長(zhǎng)治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國(guó)穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國(guó)獨(dú)特的政治理念的關(guān)鍵”。2011年6月1日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶主持召開的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，決定啟動(dòng)城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度全覆蓋，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有重大意義。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價(jià)值的旗幟，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)依法治國(guó)基本方略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)放在和經(jīng)濟(jì)工作一樣重要位置的時(shí)候，當(dāng)推進(jìn)政治、社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理已經(jīng)成為一個(gè)有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標(biāo)和責(zé)任的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)信，在中國(guó)這樣一個(gè)古老的國(guó)家，一定能建設(shè)一個(gè)以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)！

結(jié)語

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年以來的社會(huì)變遷反映在社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀、生活方式等各個(gè)方面。中國(guó)的社會(huì)變遷仍在繼續(xù)，中國(guó)劇烈的社會(huì)變遷對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對(duì)已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨唯有充分認(rèn)識(shí)和尊重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中的中國(guó)走向一個(gè)更有希望的未來。

第五篇：明清社會(huì)變遷與商人意識(shí)形態(tài)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)參會(huì)論文

明清社會(huì)變遷與商人意識(shí)形態(tài)

——以明清商書為個(gè)案

①

（論文提要）

明清時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型、東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域多方位的交匯碰撞時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較之前代有了長(zhǎng)足發(fā)展，商品流通規(guī)模，市場(chǎng)發(fā)育程度，以及商人資本的實(shí)力，都較以往社會(huì)有了很大提高。其中，明清時(shí)期大量區(qū)域性商人集團(tuán)——商幫的出現(xiàn)，并成為社會(huì)不可忽視的一個(gè)群體力量，尤令人關(guān)注。明清時(shí)期的社會(huì)變遷不可避免地影響著這一時(shí)期商人群體思想意識(shí)的變化，并對(duì)其經(jīng)營(yíng)與發(fā)展產(chǎn)生重要影響；同時(shí)，商人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生活方式，也影響著其活動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)思潮的變化。因此，這一時(shí)期，商人群體的思想意識(shí)形態(tài)應(yīng)予以重視。

到目前為止，關(guān)于明清時(shí)期（明朝至清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）商人思想意識(shí)的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究角度，大多側(cè)重于明清時(shí)期各區(qū)域商幫的商業(yè)道德、商人的倫理觀念、經(jīng)營(yíng)方式、商人形象等方面，尚無專文以明清商書為資料，就明清時(shí)期商人的“意識(shí)形態(tài)”作一總體考察。本文從最能體現(xiàn)明清“商人意識(shí)形態(tài)”的明清商書入手，具體分析這一傳統(tǒng)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，傳統(tǒng)文化對(duì)明清商人的影響、商人們對(duì)自身群體的社會(huì)地位、社會(huì)角色的認(rèn)知及其經(jīng)營(yíng)理念等方面的認(rèn)識(shí)。

一、明清大量商業(yè)書的面世——商人意識(shí)的凸現(xiàn)

明清社會(huì)變遷，其對(duì)經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的主要影響表現(xiàn)在，明代中后期，“工商亦本業(yè)”、“農(nóng)商互利論”的思想日益為社會(huì)所接受，經(jīng)商已開始不再成為一種為人輕視的職業(yè)，“棄農(nóng)從賈”（棄本從末）乃至“棄儒從商”、“士商滲透”之現(xiàn)象越來越多。出于學(xué)習(xí)經(jīng)商之道，適應(yīng)商海競(jìng)爭(zhēng)的需要，明清時(shí)期出現(xiàn)了許多日用類書，其中有些即屬專門性的商業(yè)用書（本文簡(jiǎn)稱商業(yè)書或商書）。為數(shù)眾多的商書，有的是商人們自己動(dòng)手，根據(jù)商業(yè)的實(shí)際需要來編纂，有的則延請(qǐng)文人學(xué)士為之編纂。其所纂內(nèi)容不僅有水陸路程、商業(yè)條規(guī)、物價(jià)、商品生產(chǎn)、流通、市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)方法等經(jīng)商必備基本知識(shí)方面的內(nèi)容，還包括商業(yè)道德、經(jīng)商行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的內(nèi)容。這些商書比較真實(shí)地記錄了商人的經(jīng)商之道，又大多出于當(dāng)時(shí)人之手，比較真實(shí)地記錄了同時(shí)代商人的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，因此，也更能準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)商人們 ①②②本成果為復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心資助項(xiàng)目。原文兩萬字，將刊登于《復(fù)旦史學(xué)》第一輯（2005年1月）

主要代表性商書有：明 黃汴《一統(tǒng)路程圖記》八卷，隆慶四年刊；明 陶承慶《商程一覽》二卷，萬歷刊；明 余象斗《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬用正宗》，萬歷二十七年刊；明 周文煥、周文煒的《新刻天下四民便覽萬寶全書》三十五卷，萬歷間刊；明 壯游子《水陸路程》，萬歷四十五年刊；明 商浚《水陸路程》八卷，萬歷四十五年刊；明 程春宇《士商類要》六卷，天啟六年刊；明 李德晉《新刻客商一覽醒迷天下水陸路程》，崇禎八年刊； 憺漪子《士商要覽》三卷，明末刊；明 鼎鋟《商賈指南》抄本（主要內(nèi)容為余象斗《新刻天下四民便覽三臺(tái)萬用正宗》中的《商旅門》）；清 崔亭子《路程要覽》二卷，清刊；清 賴盛遠(yuǎn)《示我周行》全三卷附續(xù)集，清刊；清乾隆年間吳中孚《商賈便覽》八卷；清乾隆間王秉元《生意世事初階》等。另見寺田隆信《山西商人研究》第六章。張正明等譯，山西人民出版社，1986年6月出版；陳學(xué)文《明清時(shí)期商業(yè)書及商人書之研究》，臺(tái)北洪葉文化事業(yè)有限公司，1997年；羅麗馨《

十六、十七世紀(jì)的商業(yè)書》，載（臺(tái)灣）《中興大學(xué)學(xué)報(bào)》第七期（1997年6月）等論著的介紹。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)參會(huì)論文 的思想意識(shí)和經(jīng)營(yíng)理念。

明清大量商書的刊行，說明了社會(huì)經(jīng)商、行商風(fēng)氣之盛，同時(shí)它本身也凸現(xiàn)了商人意識(shí)的覺醒，它說明了經(jīng)商者自身對(duì)這一職業(yè)的認(rèn)可與重視。另一方面，大量商書的刊行，也說明這一時(shí)期的商人們，已不僅僅滿足于傳統(tǒng)的憑經(jīng)驗(yàn)行事的小商小販，而是開始重視商業(yè)知識(shí)的累積和傳播，并對(duì)子弟、生徒授以商賈職業(yè)的教育，而有些商書的書名及章節(jié)——如《士商類要》等名稱本身，就反映了士人從商的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們思想上將士商并列的觀念變化。此外，明清商書的出版形式也值得注意，它不是以秘傳的形式，而是以有關(guān)日常生活的書籍——萬寶全書（或日用類書），公開示于世人的。由此也不難想見，書中所述觀點(diǎn)不僅是商人自身思想意識(shí)的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)商業(yè)的普遍看法，具有普遍意義的知識(shí)和訓(xùn)誡，可以說是當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)日趨繁榮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

以往學(xué)界關(guān)于商書的研究多是從經(jīng)濟(jì)史的角度或經(jīng)濟(jì)史料的運(yùn)用等方面來分析研究商書及其研究?jī)r(jià)值的，從社會(huì)變遷的角度探討商書所體現(xiàn)的明清時(shí)代商人的思想意識(shí)（文中亦稱為“商人意識(shí)形態(tài)”），尚不多見。本文主要根據(jù)目前所翻閱到的明清商書，著重探討其中所體現(xiàn)的明清時(shí)代商人的思想意識(shí)。

二、傳統(tǒng)倫理觀念與商人意識(shí)形態(tài)

商業(yè)是社會(huì)所必需的一種職業(yè)，商業(yè)行為本質(zhì)上是講求利益的，不可避免地會(huì)帶著唯利是圖的屬性。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中又很注重利義關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以義取利，不能見利忘義。如何諧調(diào)這二者的關(guān)系，始終是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，商人們共同面臨的問題。

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)商人的地位及態(tài)度開始有所轉(zhuǎn)變，“四民異業(yè)而同道”的觀念開始為人們所接受，并出現(xiàn)了“新四民論”。傳統(tǒng)的重義輕利的“義利觀”發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了“士好言利”的社會(huì)氛圍和士人“棄儒從賈”的社會(huì)現(xiàn)象。但總體而言，社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向仍然是傳統(tǒng)倫理中的以義為重，利為輕，反對(duì)見利忘義，這一傳統(tǒng)的“義利觀”對(duì)明清商人具有深刻的影響，并在商書中有非常鮮明的體現(xiàn)。

從商書記載來看，在“利”、“義”關(guān)系問題上，對(duì)商人的要求便是：要重信義，守然諾，不刻剝；強(qiáng)調(diào)君子之財(cái)，取之有道。

關(guān)于商人的職業(yè)道德和道德規(guī)范方面，商書強(qiáng)調(diào)艱苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉為本。

因商業(yè)經(jīng)營(yíng)的特殊性，商人們大多在財(cái)利場(chǎng)中應(yīng)付周旋，無時(shí)不受風(fēng)流場(chǎng)所“酒池肉林”的誘惑。因此，在個(gè)人修養(yǎng)方面，商書反復(fù)告誡人們要潔身自好，不能貪圖奢侈生活享受。

在經(jīng)營(yíng)理念方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中所提倡的“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”①的信用為本的誠(chéng)信觀尤受重視。商書反復(fù)強(qiáng)調(diào)不僅要公平交易，光明正大；而且要誠(chéng)實(shí)無欺，重恩守信。

同時(shí)，傳統(tǒng)的倫理觀念中匡扶正義、扶弱濟(jì)貧的思想也深深影響著傳統(tǒng)的中國(guó)商人，商書中不時(shí)可見“救困扶危存博濟(jì)，莫因傾倒共推人”、“輕炎拒勢(shì)，謂之正人；濟(jì)弱扶傾，方 ① 《禮記·中庸》

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)參會(huì)論文

為杰士”、“趨顯者防敗，附勢(shì)者必?！?、“倚官勢(shì)，官解則傾”的訓(xùn)誡。

綜觀明清時(shí)期的商書，可以看出，商書非常注重對(duì)商人誠(chéng)信為本的商業(yè)道德的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的倫理道德思想對(duì)其影響至深，中國(guó)傳統(tǒng)文化、人倫道德的規(guī)范作用，在明清商人的意識(shí)形態(tài)中刻下了深深的烙印。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是需要一系列社會(huì)秩序作保證的；而社會(huì)秩序是一個(gè)需要多元支撐的系統(tǒng)，缺少其中的任何一個(gè)支柱，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。總體而言，中國(guó)古代的市場(chǎng)交易始終缺乏相關(guān)的法律條文和制度機(jī)制的保護(hù)，如果再?zèng)]有信用支撐，那么市場(chǎng)運(yùn)作的交易成本就會(huì)高得無任何效率可言。透過明清商書中的諄諄教誨，我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，對(duì)維護(hù)正常的商業(yè)運(yùn)作起到了不可忽視的作用。在法律條文和制度保護(hù)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中稀缺資源的情況下，儒家倫理中重德重于重利的教誨，以義取利的諸多訓(xùn)誡和誠(chéng)信為本的倫理提倡，成為市場(chǎng)交易的無形約束，對(duì)保證傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)正常的商業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，具有重要意義。

三、經(jīng)營(yíng)環(huán)境與商人意識(shí)形態(tài)

經(jīng)營(yíng)環(huán)境對(duì)商人意識(shí)形態(tài)的影響不能忽視。明清各類商書中，多處可見著述者對(duì)經(jīng)商不易之感嘆。這中間既有對(duì)春夏秋冬漂泊異鄉(xiāng)之辛勞的感慨，更有對(duì)經(jīng)營(yíng)途中騙子盜賊之覬覦的提防。從萬歷間的《三臺(tái)萬用正宗》中的《商旅門·客商規(guī)鑒論》，至清乾隆間吳中孚的《商賈便覽·江湖必讀原書》、賴盛遠(yuǎn)的《示我周行·江湖十二則》，無不多次鄭重告誡經(jīng)商者，從經(jīng)商外出的結(jié)伴搭伙，到路上住店行船等等，要時(shí)刻注意人身財(cái)產(chǎn)安全。程春宇《士商類要·為客十要》的前三要便首談安全問題。

如果說客觀上的生活環(huán)境令商人們?nèi)鄙侔踩校獬鼋?jīng)營(yíng)如履薄冰，那么制度保障上的缺陷則直接影響了明清商人們的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)古代始終缺乏完整的保護(hù)商人利益的法律制度，這一點(diǎn)到明清時(shí)期也未有大的改觀。雖然清代政府的工商政策趨向?qū)捤?，各?jí)官員的“恤商”思想也有所發(fā)展，政府時(shí)有恤商、寬商之詔諭，可以說提供了一種比較有利于工商業(yè)發(fā)展和提高商人地位的制度環(huán)境，但并沒有明確保護(hù)商人利益的相關(guān)法律或制度保障機(jī)制。明清時(shí)期民間的商事糾紛，仍然多由各級(jí)地方官員依據(jù)具體情況，“酌以情理”斷案。這一制度環(huán)境對(duì)商人意識(shí)形態(tài)的直接影響，便是明清商書中所體現(xiàn)的商人普遍敬官、畏官及至依賴于官的現(xiàn)象。他們時(shí)常不得不對(duì)當(dāng)權(quán)者要謙卑恭敬，或者通過與之結(jié)合，“官商融合”，以期獲得經(jīng)營(yíng)的成功。

商書中對(duì)經(jīng)商人員的告誡也讓我們看到，中國(guó)古代商人時(shí)常處于一種矛盾的兩難之中，一方面，傳統(tǒng)的倫理道德輕視附炎趨勢(shì)、倚官仗勢(shì)之輩，尤將那些附炎趨勢(shì)之輩視同小人，另一方面，“官無大小”，“權(quán)可制人”的現(xiàn)實(shí)，又令他們不得不“是官當(dāng)敬”，謹(jǐn)小慎微，甚至委曲求全。在傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)環(huán)境中，商人們最終仍多有“萬般惟有讀書高”之感慨。最終，明清時(shí)期的商人意識(shí)形態(tài)，也只能局促于這一社會(huì)體制之下，難以超越社會(huì)制度的局限，商人們?cè)趯?duì)自己社會(huì)角色的認(rèn)知上，便難有自己獨(dú)立的人格。

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四、《客商規(guī)鑒論》與《生意世事初階》的代表性意義

明清時(shí)期的商品貿(mào)易，大多借區(qū)域間的距離賺取商品差價(jià)，或低買貴賣，囤積居奇，把持行市，這是眾多商人獲取利潤(rùn)的主要方法。因此，商人特別需要注意各種物產(chǎn)的季節(jié)、產(chǎn)地、價(jià)格、品質(zhì)、年成豐歉等信息。為此，商書時(shí)時(shí)告誡人們，經(jīng)商不是簡(jiǎn)單的買賣，必須掌握基本的專業(yè)知識(shí)，順應(yīng)天時(shí)地利，審時(shí)度勢(shì)，膽大心細(xì)，勤訪多問。同時(shí)，商海風(fēng)云，詭譎多變?！柏浻惺⑺?，價(jià)無常例”，稍有不慎，經(jīng)營(yíng)不當(dāng)，便會(huì)傾家蕩產(chǎn)，血本無歸。因此，商書特別強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)商者基本素質(zhì)的重視，強(qiáng)調(diào)要掌握市場(chǎng)信息和變化規(guī)律，審時(shí)度勢(shì)，靈活經(jīng)營(yíng)。在這方面，萬歷間《三臺(tái)萬用正宗》中的《客商規(guī)鑒論》和王秉元的《生意世事初階》頗具代表性。

《三臺(tái)萬用正宗·商旅門·客商規(guī)鑒論》是現(xiàn)存明代最早的一篇有關(guān)商業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)范的篇章，其基本內(nèi)容是關(guān)于客商應(yīng)有的姿態(tài)、作為商人必須具備的商品知識(shí)及思想準(zhǔn)備，它非常概括地論述了經(jīng)商的基本原則與要求，規(guī)范了經(jīng)商的行為準(zhǔn)則，是一篇非常典型的商人入門的必讀文。它從出門亦始所需注意之安全、結(jié)伴搭伙之事項(xiàng)，到經(jīng)商途中的投宿問店，及至必備的經(jīng)商專業(yè)知識(shí)，均有涉及。其中對(duì)商人的職業(yè)道德尤為強(qiáng)調(diào)，即商人要注重自身的修養(yǎng)，戒驕戒奢，勤儉樸素；商業(yè)經(jīng)營(yíng)要合乎規(guī)范，誠(chéng)實(shí)不欺人，特別強(qiáng)調(diào)不能見利忘義。后來幾乎所有商書有關(guān)商業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)容和商人的道德要求都由此而延伸、衍生、釋繹出來?！犊蜕桃?guī)鑒論》的出現(xiàn)，也標(biāo)志著中國(guó)商業(yè)在經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展后，開始進(jìn)入了一個(gè)自身要求必須規(guī)范化的新階段，表明明清商人日趨成熟，其自我意識(shí)開始覺醒，開始注重自身的修養(yǎng)和培養(yǎng)新生商賈。

《生意世事初階》作為培養(yǎng)“坐賈”的專業(yè)商書，同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)營(yíng)人員在人品、能力等基本素質(zhì)方面的要求。

值得注意的是，《客商規(guī)鑒論》和《生意世事初階》做為較具代表性的商業(yè)書，它們特別強(qiáng)調(diào)從業(yè)者要善于察言觀色，處理好各方面的人事關(guān)系。換言之，商書認(rèn)為當(dāng)時(shí)客商的主要困難不僅僅是路艱程遠(yuǎn)，更主要的還是人事關(guān)系，并將此視為經(jīng)商成敗與否的關(guān)鍵。由此可以看出，在當(dāng)時(shí)商人眼中，諸種紛繁復(fù)雜的人事關(guān)系的處理，遠(yuǎn)勝于經(jīng)營(yíng)過程的技術(shù)管理，并成為經(jīng)商獲利的關(guān)鍵，這確是中國(guó)封建社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中值得探討的一種社會(huì)現(xiàn)象。

①①此書系抄本，署名為句曲（按句曲為江蘇句容縣的古稱）王秉元開初氏纂集，沙城西麓主人汪淏增訂。從書中汪淏序中得知，它是汪淏依據(jù)王秉元之書重加增刪潤(rùn)色而成，而王秉元之成書時(shí)間，當(dāng)在乾隆五十一年以前。詳見羅侖、范金民《清抄本<生意世事初階>述略》，文載《文獻(xiàn)》，1990年第2期。此后，在王秉元此稿本的基礎(chǔ)上，又有《貿(mào)易須知》（上海圖書館藏光緒五年刊本），該本題有嘉慶十四年王秉元序，道光24年杭州項(xiàng)名達(dá)續(xù)刊；光緒五年蠡城言慎金在王、項(xiàng)兩刊本基礎(chǔ)上，“不揣鄙陋，重加厘訂”，再刊。內(nèi)容多與《生意世事初階》相似。還經(jīng)清代山西商人在“《生意世事初階》基礎(chǔ)上增刪而成的更適合山西人使用”的（炳記）《貿(mào)易須知》，主要內(nèi)容也與之類同，見張正明《晉商興衰史》第335頁，附錄二。山西古籍出版社，1995年12月。民國(guó)十一年，上海宏大善書局石印《生意經(jīng)絡(luò)》（不分卷）（上海圖書館藏本），封面為“王秉元著”，卷內(nèi)又名《貿(mào)易指南》（不分卷），“句曲王秉元著”。較之《生意世事初階》，所論學(xué)徒規(guī)矩相同之處甚多，只是內(nèi)容更加豐富，增加了“如何辨識(shí)洋鈿”、“鴉片之危害”等內(nèi)容。

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五、思想遺產(chǎn)與商人意識(shí)形態(tài)

嚴(yán)格地說，商書應(yīng)以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為主要內(nèi)容，應(yīng)含商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想、體制、職業(yè)道德、方法、知識(shí)等方面的內(nèi)容。但是，仔細(xì)翻閱明清時(shí)期的各類商書，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些商書內(nèi)容非常龐雜，凡是與商業(yè)有關(guān)聯(lián)者均采擷其中，還包容旅游、交通、氣象、養(yǎng)生、卜驗(yàn)、交際應(yīng)酬、安全、文化娛樂等，成為應(yīng)用性很強(qiáng)的商業(yè)百科全書。這也說明，當(dāng)時(shí)商業(yè)思想還沒有完全成為一種獨(dú)立的思想意識(shí)引起人們的特別關(guān)注。在某種程度上，人們?nèi)匀皇前磦鹘y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)亦或感覺行事。此外，在名目繁多的日用類書中，有關(guān)經(jīng)商知識(shí)的內(nèi)容分布則顯得頗不平均。如《商旅門》，其在明代僅見于《三臺(tái)萬用正宗》一個(gè)版本；發(fā)展至清代版本中，則不論是前期的三十卷版本或后期的二十卷版本，均未設(shè)有專門的商旅門，亦不見于其它類目中刊載相關(guān)內(nèi)容?？梢娚虡I(yè)門類在民間日用類書并非普遍的內(nèi)容，這說明商業(yè)活動(dòng)在明清時(shí)期雖較以往來得活潑熱絡(luò)，商人地位亦較以往提高許多，然商業(yè)活動(dòng)涉及許多專業(yè)知識(shí)的配合，非一般的敘述或說明能交代清楚。真正欲從事商業(yè)活動(dòng)者仍應(yīng)透過專門的商業(yè)書，經(jīng)由一定的訓(xùn)練過程，由學(xué)徒而正式行走江湖。這種情況直到清末才有改觀。

此外，商業(yè)書的最大特色是將視點(diǎn)著重在經(jīng)營(yíng)、致富的方法上，提出了對(duì)經(jīng)商能力和品德的要求，認(rèn)為這是經(jīng)商致富之法，但對(duì)于商人應(yīng)如何使用財(cái)富，尤其是如何利用已取得的財(cái)富進(jìn)行“二次創(chuàng)業(yè)”，如擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模、投資擴(kuò)大再生產(chǎn)等，則很少觸及?！翱傊?，在他們身上看不到企圖建立超越倫理觀的經(jīng)商之道和積極地為商人在買賣中獲得利益提供理論的動(dòng)機(jī)，這就必然使他們的著作在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的商人提出要求時(shí)，局限于單純的品德和個(gè)人的機(jī)智方面”，而缺少經(jīng)營(yíng)管理的技術(shù)角度的分析與創(chuàng)新。從這個(gè)意義上講，明清商書中所體現(xiàn)的“商人意識(shí)形態(tài)”的理論意義還是比較有限的。

日本學(xué)者泰薩·莫里斯—鈴木指出，經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生與社會(huì)背景的密切相關(guān)，“在不同國(guó)家和歷史的不同階段，各種不同形式的經(jīng)濟(jì)思想一再被創(chuàng)造出來。然而它們所具有的相對(duì)的重要性是受地域的和暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響的”。同時(shí)，“新經(jīng)濟(jì)觀念的范圍在某種程度上受產(chǎn)生這些思想觀念的知識(shí)遺產(chǎn)的限制”，還受經(jīng)濟(jì)理論家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位的影響③②

①。從這個(gè)角度言之，也就不難理解明清時(shí)期商人思想意識(shí)發(fā)展所面臨的各種窘境了。

在思想觀念上，盡管明清時(shí)期儒學(xué)思想有所變化，更趨于入世和務(wù)實(shí)，直接推動(dòng)了明清之際的啟蒙思潮，并間接影響到明清商人的商業(yè)行為和倫理，出現(xiàn)了“工商皆本”、“士好言利”的社會(huì)思想及至“棄儒從商”的社會(huì)現(xiàn)象，但“士農(nóng)工商”仍作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，明清時(shí)期綜合性、系統(tǒng)性地反映商品生產(chǎn)和商品流通客觀要求的思想還不多見，不僅當(dāng)時(shí)思想界主流對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)相對(duì)來講是滯后的，即便已有的一些比較開明的經(jīng)濟(jì)思想（如工商皆本、奢能致富、敢于言利等）也并沒有得到廣泛的傳播，或成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”意識(shí)形態(tài)的思維定式，成為商人們觀念更新的最 ①④吳蕙芳《萬寶全書：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄》，第218—219頁。臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)歷史學(xué)系，2001年7月 ②寺田隆信《山西商人》第六章，第298頁。張正明等譯，山西人民出版社，1986年6月出版 ③泰薩·莫里斯—鈴木《日本經(jīng)濟(jì)思想史》，第3—4頁，商務(wù)印書館，2000年11月

④ 對(duì)此，筆者另有專文《明清商品經(jīng)濟(jì)思想的總體評(píng)述》予以分析。

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終桎梏。這便是明清時(shí)期商人們所面臨的“知識(shí)遺產(chǎn)”的限制，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他們無法超越這一限制。

此外，就經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政策環(huán)境而言，在中國(guó)封建社會(huì)，政府較早地開始能充分地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)手段對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控。封建官府的干預(yù)控制與抑商政策（主要是抑制民間商人的發(fā)展），加之濃厚的倫理道德規(guī)范與輕商觀念，是明清商人所無法逾越的傳統(tǒng)制度的“結(jié)構(gòu)性制約”。仔細(xì)探討明清時(shí)期所出現(xiàn)的各種重商思想，其主要內(nèi)容大多為商賈的“末業(yè)”地位鳴不平，其所達(dá)到的最高境界也莫過于于“工商皆本”，在士商觀方面并沒有大的突破。在官方宣揚(yáng)的社會(huì)準(zhǔn)則方面，商人和農(nóng)工的平等地位尚不可得，而和高踞于四民之“長(zhǎng)”的士相比就更有天壤之別了。在這種氛圍里，商賈盡管腰纏萬貫，也始終無法獲得政治地位上的認(rèn)同。而輕商傳統(tǒng)的嚴(yán)重后果之一，便是“歷史上少有獨(dú)立之商務(wù)經(jīng)營(yíng)與成就之記錄，凡有一麟半爪之出現(xiàn)，均不免于附麗于政治問題之中。是以中國(guó)史上本有之工商家英杰賢士，其能為人所知者，卻少而又少。??商人經(jīng)驗(yàn)、成就與貢獻(xiàn)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)、規(guī)制與方法，既無學(xué)術(shù)記錄流傳，一切多留存于心摹口授之間，在中國(guó)史上自亦難有商學(xué)一門之出現(xiàn)?！?/p>

這一特點(diǎn)在明清商書中表現(xiàn)的尤其明顯。明清商人們自己編纂的、最能體現(xiàn)商人“意識(shí)形態(tài)”的商書，最主要的是將經(jīng)商視為一種正常的謀生之略，而缺少對(duì)自身職業(yè)社會(huì)功能、社會(huì)意義的深刻認(rèn)知，更少有汪道昆“良賈何負(fù)閎儒”之自豪感嘆。其表現(xiàn)出的諸多商人意識(shí)，并未超越同時(shí)期的文人傳記文集、商人墓志銘等所體現(xiàn)的商人“自足”世界，筆者認(rèn)為，在某種程度上，還要保守一些。

“知識(shí)遺產(chǎn)”的不同，社會(huì)制度的制約，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異，不可避免地帶來了明清商人意識(shí)形態(tài)發(fā)展境遇的先天不足。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著大量外國(guó)資本的強(qiáng)行進(jìn)入，中國(guó)的傳統(tǒng)工業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)知識(shí)分子也廣泛醒悟，并發(fā)出了“商戰(zhàn)”的應(yīng)對(duì)口號(hào)。但據(jù)王爾敏先生研究，直至19世紀(jì)后期，在他所統(tǒng)計(jì)的提出“商戰(zhàn)”口號(hào)的二十五人中，大多數(shù)為受傳統(tǒng)教育之知識(shí)分子，并且多為科甲出身。純?yōu)樯倘苏?，僅有鄭觀應(yīng)、鄢廷輝2人。商人群體思想意識(shí)上的局限性，最終限制了商人們?cè)诮?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。因此，中國(guó)“近代商人精神”——世界市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)精神、贏利與投資意識(shí)、科學(xué)管理觀念、公平觀念等等，只能隨著西方資本主義的進(jìn)入而移植進(jìn)來，并伴隨著與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)峙、抗?fàn)幒蜐B透融合而逐漸發(fā)展。這一點(diǎn)，從最能反映明清商人意識(shí)形態(tài)的商書中已窺見端倪。

作者：張海英，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授，歷史學(xué)博士 工作單位：上海市 復(fù)旦大學(xué)歷史系，郵政編碼：200433； E—mail: haiying6563@sohu.com ③

②

① ①②王爾敏《中國(guó)近代思想史論》，第200頁。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年8月 王爾敏前引書，第221頁。③馬敏前引書，第23頁。