第一篇：淺談佛教中的“孝”

淺談佛法中的“孝”

本月出版恰逢“重陽節(jié)”，各大媒體紛紛報道有關“敬老愛老尊老”的相關活動消息，讓他們在“古稀”之年，仍能享受到社會主義大家庭的溫暖。

社會廣泛呼吁“關愛空巢老人”。多年前，陳紅、蔡國慶的一首《?；丶铱纯础烦t了整個中國，更是喊出了老年人的心聲，也喊出我們年輕的人無奈與尷尬！

古話“百行孝為先”，每年舉辦一次國際長壽文化節(jié)，將“孝”推到巔峰時刻！“九九”一早，只見景區(qū)火紅一片，大紅拱門的標語是對全國老年人衷心的祝福。住在敬老院、老年公寓的老人們，一大早就穿著大紅色的衣服齊聚華嚴廣場，此時的華嚴廣場正是禮炮齊鳴，歡歌笑語，“壽星”做在舞臺前觀看“老年風采表演”，滿是滄桑的臉透著幸福的吉祥。此時此景在釋迦牟尼佛光輝的照耀下，顯得異常圣神莊嚴。……

“老有所依，老有所養(yǎng)，尊老愛老”是我們中國當下提倡的美德。提及“孝”的源頭，卻要追溯到春秋時期的孔子?？鬃友孕⒂认?，曾云：“夫孝，德志本也，孝之所由也。”又云：“惟孝友于兄弟，施于有政”，而孝是實踐倫理不可缺的道德淵源，古代有所謂“求忠臣必于孝悌門者”，能夠忠于職守，忠于社會國家民族者，首先必求其孝于父母，父母之恩是昊天罔極，對父母尚不能行孝，更談不上對工作家庭負責，因此孝道倫常，實佛儒同源。

在佛教中，不但以孝為宗，且以孝為戒?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》中記載：“戒是萬行，以孝為其肝心。”昔日世尊親自為凈飯王抬棺送葬，做為報答父母劬勞養(yǎng)育之恩；更在涅槃之前，親赴忉利天宮為母說法；并為目連尊者，設盂蘭盆會，救拔其母脫離地獄之苦，而夢蘭盆法會的緣起，是一則傳唱千古的孝行典范。

目連尊者，在證得神通后，為報父母養(yǎng)育之恩，運用天眼，觀其母于餓鬼道中饑寒交迫、驚恐不安，目連尊者于是托得一缽飯菜，供養(yǎng)其母，就在食物即將入口時，隨即變成熊熊烈火，根本無法下咽，而其母受盡七轉八倒之苦，目連尊者見此情景非常難過，在無奈之余稟告佛陀，佛陀安慰之，曰：“你的母親罪根深結，不是你一個人的能力救拔得了的，就是聯(lián)合諸天鬼神大將也莫可奈何，只有仰仗十方眾僧威德之力，才有可能得到解脫。出家眾僧在每年雨季的三個月，精進用功清凈戒行，在七月十五日結夏圓滿的這一天，可準備美味佳肴來供養(yǎng)眾僧，藉由他們精進用功的功德，才有辦法使現(xiàn)世父母乃至累劫父母、六親眷屬，得以出離三途之苦。”目連就照著佛陀的吩咐去做，果然他的母親就在僧自恣日那天，得以脫離一劫餓鬼的苦報。于是每年農(nóng)歷七月十五日的盂蘭盆法會，佛教徒會舉辦齋僧活動，藉齋僧功德超薦累世的親眷。

一般人認為出家就不再盡孝，但從以上兩則公案中不難看出此種觀點有些偏激。佛教典籍中記載這這樣一段文字： “世間?；荩饺鐏?。相好端嚴，神通自在。

佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來。須知孝道善無疆，三教之中廣贊揚。若向二親能孝順，便招千佛護行藏。目連已救青提母，我佛肩儒凈飯王。萬代史書歌舜王，千年人口贊王祥。慈鳥返哺猶懷感，鴻雁才飛便著行。郭巨愿埋親子息，老萊歡著采衣裳。最難誑惑謾衷懇，不易欺輕對上蒼。泣竹筍生名最重，臥冰魚躍義難量。若能自己除譏謗，免被他人卻毀傷。犬解報恩能碾草，馬能知主解垂韁。休貪賄貨耽淫欲，莫惱慈親縱酒狂。男女病來聲喘喘，父娘啼得淚汪汪。兩肩荷負非為重，千繞須彌未可償。勤奉晝昏知動靜，?？搭伾珕柊部怠Ｍ赂恃士嗳陜?nèi)，在腹懷耽十月強。試出去遙和夢逐，稍歸來晚立門旁。孝慈必感天宮福，五逆能招地獄殃。勤苦卻須知己分，資財深忌入私房。須憂陰騭相摩折，莫信妻兒說短長。自是情意無至孝，卻怨庚甲有相妨。四鄰忿怒傳揚出，五逆名聲遠近彰。若是弟兄爭在戶，必招鄰里暗遷墻。至親骨肉須同食，深分交碰尚并糧。祗對語言宜款曲，領承教示要參詳。試乖斟酌虧恩義，稍錯停騰失紀綱。切要撫憐于所使，倍須安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中賜寵光。貧闕親知垂?jié)?，崎嶇道路置橋梁。佛道若能依此教，號曰慈悲大道場。晨昏早遣妻兒起，酒食先教父母嘗。共住不遙還有別，相看非久即無常。生前直懶供茶水，沒后虛勞酹酒漿。志意順從同信佛，美言參問勝燒香。柔和諫要慈親會，丑漏名須自己當。正酷熱天須扇枕，遇嚴凝月要溫床。殘年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，卻勝亡后祭豬羊。爭無里巷明宣說，自有神祗暗記將。共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張。如來演說五千卷，孔氏譚論十八章。莫越言言宣孝順，無非句句述溫良。孝心號曰真菩薩，孝行名為大道場。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉(xiāng)。孝行不殊三月魚，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝行分明似日光。孝行萬齋咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財中寶，孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本，事須行孝向耶娘。見生稱意免輪回，孝養(yǎng)能消一切災。能向老親行孝足，便同終日把經(jīng)開。善言要使親情喜，甘旨何須父母催。要似世尊端正相，不過孝順也唱將來。

全文大體表現(xiàn)三個層面的意思，但是最提倡的仍然是個“孝”字。在這里我只想說一句話：人生有太多的來不及，生前對父母的關愛遠勝過死后的燒香祭祀。不要讓你對自己的父母也說：“本來我想……，誰知你就走了……”遺憾悔恨終生。

第二篇：佛教中部分名詞解釋

名詞解釋： 簡解：

三苦：苦苦、壞苦、行苦。三途：火途、刀途、血途。四諦：苦、集、滅、道。

四大洲：東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲 四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生惡令斷、未生惡勿生、未生善令生、已生善令增長 五根：信根、進根、定根、念根、慧根。五力：信力、進力、定力、念力、慧力。五蘊：色、受、想、行、識。五戒：殺、盜、淫、妄、酒。

五利使：見惑的五大類，即身見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見。五頓使：思惑的五大類,即貪、嗔、癡、慢、疑。

五邪命：五種比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有：

一、詐現(xiàn)異相，于世俗之人詐現(xiàn)奇特之相，以求利養(yǎng)者。

二、自說功能，說自己功德，以求利養(yǎng)者。

三、占相吉兇，學占卜而說人之吉兇以求利養(yǎng)者。

四、高聲現(xiàn)威，大言莊語而現(xiàn)威勢，以求利養(yǎng)者。

五、說所得利以動人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養(yǎng)者

六道：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

七菩提分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分。八圣道分：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛。八難：地獄難、餓鬼難、畜生難、無想天難、北俱蘆洲難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十八界：六根、六塵、六識。

三十七助道品：四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。

十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

三轉四諦十二行法輪：每一諦有示相、勸修、作證三轉，共十二行法輪。示相轉：此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道，可修性。勸修轉：此是苦、你當離。此是集，你當斷。此是滅，你當證。此是道，你當修。作證轉：此是苦，我已離。此是集、我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。

煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。

見思煩惱：即執(zhí)著，共八十八使見惑，八十一品思惑。斷見惑超三惡道、斷思惑超六道。

塵沙煩惱：即分別，無明煩惱：即妄想，佛教的名稱：

佛：覺悟的人，即快樂無憂名為佛。菩提薩埵： 羅漢：共有四個果位，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢

出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。

比丘：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。（比丘戒，約250條）比丘尼：佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的女性。（比丘尼戒，約348條）沙彌：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人。沙彌尼：已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的女性出家人。式叉摩尼：準備受具足戒、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。

在家二眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

優(yōu)婆塞：（同居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。優(yōu)婆夷：（同女居士）受了三歸依及五戒并戒行圓滿的人。沙門：對一切出家修行者的泛稱，在中國則專指佛教僧侶。

和尚：意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。

白衣：印度地區(qū)，人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

住持：(同方丈)為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號令之權。西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。后堂：為后堂首座，負責后堂修行之事務。堂主：居首座之下，負責禪堂、念佛堂之事務。

監(jiān)院：負責協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務。大寺可設數(shù)名監(jiān)院。副寺：指管財會之僧人。

知客：為客堂負責人，掌管全寺接待事宜。大寺可設數(shù)名知客。僧值：又稱糾察，管理清規(guī)執(zhí)行情況及僧眾威儀。典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。寮元：為云水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。衣缽：為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。書記：掌管寺內(nèi)文書往來之事。

化主：指叢林中負責向施主募化的僧人。侍者：指服侍住持之僧人。

執(zhí)金剛神：‘執(zhí)金剛’神是佛教的護法護法神之一。

天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。天:即指天神,又稱提婆族。

龍:又稱那迦，是護衛(wèi)佛法的有功之臣，專司興云降雨。夜叉: 能吃鬼的神，有地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。.乾闥婆：(仙女)是佛教中歡樂吉祥的象征,是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。大多被描述為少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優(yōu)美。阿修羅：男極丑女極美。

迦樓羅:(金翅大鵬鳥),半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。居住在四大洲的大樹上，渾身金光，翼有三百三十六萬里長。以龍（蛇）為食。每天要吃一條大龍王和五百條小龍。等他臨終時，他一生所吃的龍的毒素發(fā)作，在天空上下翻飛七次之后，便落到金剛輪山頂上，毒發(fā)自焚而死。肉身燒去后只余一心，化作純青琉璃色的寶珠，成為天神們喜愛的飾物。

緊那羅:(神仙)外形像人但頭頂長一角，人見人疑。是帝釋天的執(zhí)法樂神。摩睺羅伽：人身蛇頭是大蟒神。

佛教的世界觀：

世界：世，過去、現(xiàn)在、未來三世。界，上下左右、東西南北，三維空間。小世界：謂以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界。

三千大千世界：以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

開光：佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就叫作開光。開光的意思，就是讓佛菩薩形象，及這些建筑，開發(fā)我們自性的光明。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義。

往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 罪亡心滅兩俱空 此則是名真懺悔

第三篇：淺談我國佛教中的辯證法

淺談我國佛教中的辯證法

摘要：本文介紹了我國古代主要的辯證思維以及我國佛教辯證思維的主要特點，然后具體舉例說明了我國佛教中所含有的一些辯證思維，最后總結了我國佛教的辯證法思想，說明我國佛教辯證法思想的不足之處。

關鍵字：辯證法，中國佛教，矛盾論

一、我國古代的主要辯證思維

中國有著辯證思維的歷史傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在古代的中國又可分為三大思想系統(tǒng)：一是以《周易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》）為代表的儒家辯證法系統(tǒng)。二是以老子為代表的道家辯證法系統(tǒng)。三是以中國佛學為代表的佛家辯證法系統(tǒng)。這三大辯證法系統(tǒng)各自都有著自己的特點。一般來說，儒家的辯證法尚“動”，道家的辯證法主“靜”，這兩者的思想屬于中國固有的文化。而中國的佛教則不同于儒道兩家的文化。它是由印度傳入的，是印度佛教文化和中國固有文化(主要是道家和儒家文化)互相交流和融會的產(chǎn)物，因此其中所含的辯證法思想比儒、道家兩者來說又有自己的特點。

二、我國佛教辯證思維的主要特點

佛教廣泛涉及到對人生和宇宙的看法，包含有豐富的哲學內(nèi)容。佛教的根本宗旨是企圖超越現(xiàn)實社會生活秩序而求得身心的解脫。為了達到這樣的目的，佛教學者始終在尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，使佛教哲學成為一種極為精致、巧妙的唯心主義哲學體系。佛教哲學在其兩千年的發(fā)展歷程中，流派繁多，而且在其傳播過程中對各國的影響也不同。由于我國佛教的背景比較復雜，因此它除了其本身涉及的宗教內(nèi)容以外，還涉及了很多我國的傳統(tǒng)文化。與其它宗教不同，我國佛教哲學具有很強的思辯性，包含著豐富的辯證法思想，它對中國哲學發(fā)展的積極作用在于它提出了一系列的哲學范疇，蘊含著豐富的辯證法思想。

三、我國佛教中的辯證思維

1． 矛盾論

1.1矛盾的共性與個性

辯證法認為，矛盾雙方是對立的矛盾的雙方各有各的特性佛教說人有共業(yè)與不共業(yè)，比如4個人開車出去玩，發(fā)生了車禍，一車4人死的死傷的傷，這一難就是4人的共業(yè)，但是有的人只是皮外傷，有的人卻當場死亡，這又是不共業(yè)。

1.2我與無我的轉化 辯證法中的矛盾論認為：對立中的二元矛盾有兩種轉化形式，任何事物的轉化不外乎這兩種形式[1]。前者緩而穩(wěn)，適合性情溫和中庸之人；后者急而險，適合偏激人群。其中，第一種為平衡，即強者抑之，弱者扶之，從而達到矛盾的平衡。平衡則無對立，彼此無別了。在佛學中體現(xiàn)為戒律。即佛家用戒律，除去我執(zhí)，完成由自我向無我的轉化。我們平時常說的：“我”的身體，“我”想吃、想說，“我”的思想見解等。若接受戒律，則自然步入無我之境。另一種轉化形式即物極必反。佛學叫“狂性頓歇，歇即菩提”。如果一個人的自我觀念太強，愛爭喜斗，那就讓他爭個夠、斗個夠；愛思想，就讓他想個夠。當這種自我發(fā)展到了極點，尚存的本性（靜性）猛然發(fā)覺，終于肯放下了。放下即菩提??！當一個人的自我無法自控時，唯一的辦法就是激化矛盾，讓“自我”迅速膨脹，以引起本性的警覺，而佛學中也體現(xiàn)了這一點。

1.3矛盾的對立統(tǒng)——和生萬物

辯證法認為矛盾中的雙方越對立，越加快其分解速度。人不是單一的動物。人的本身就是一個矛盾的統(tǒng)一體：自我之動與無我之靜的統(tǒng)一。同時整個人類社會則是一個大范圍的矛盾統(tǒng)一體。給對立方留有生存之地，也就是給自己留后路。手心的肉腐爛了，手背的肉離腐爛還遠嗎？沒有手心，手背能獨立存在嗎？所以爭斗實乃滅亡之路！和者，融也，入也，化也。矛盾的雙方都放下自我，則萬物生焉！氣象萬千！紅色與綠色相對，然兩者之和為至尊之紫色；氫氣與氧氣，元素不一，兩者之和為潔凈之水；男剛女柔，彼此有異，男女之和則為人人依附之港灣家，兩者相互依賴，又繁衍子孫后代，人類從此生生不已??。假如矛盾雙方不肯相和，這個世界恐怕早已不復存在、灰飛煙滅了。在佛學上，空乃性之體，和乃性之用。佛學中用兩個字講，即放下；用一個字講，即空[2]。”放下即無我，此刻和氣頓生，即生萬法。若事物從這一面過渡到了那一面，則此與彼無別，都是相，唯有放下此或彼的瞬間，才是離相之時?！半x一切相，則名諸佛”。任何事物兩面的交界處，都是本真的藏身之地。其無明顯相，非此非彼，混沌之態(tài)，此即和氣升起的地方?！胺畔峦赖?，立地成佛”——放下形而下之相，即入形而上之體。萬物歸根，和生萬物，不一不異，圓通無礙[2]。

2． 發(fā)展聯(lián)系觀 2.1發(fā)展觀

辯證法認為：事物是發(fā)展的，不是一成不變的。而佛學中有“諸行無?！敝f，即萬物都不是常住的，隨時隨地、每分每秒都在變化?，F(xiàn)在的我和一分鐘前的我都不一樣。因為有的細胞在死亡，有的又在誕生。這和辯證法中的發(fā) 展觀是相一致的。同時，佛學認為任何有形的事物都是生滅法。有始必有終，即緣起緣滅。而且越猛烈，其生滅速度越快。如暴雨易過、細雨綿綿。

2.2聯(lián)系觀

辯證法中有事物的普遍聯(lián)系的觀點，而佛教說人與人之間因緣無處不在，每個人來到這個世界都是和其他人有既定的因緣的，甚至這個地球就是人類的業(yè)力共同感召出來的，這就是聯(lián)系。

3．動靜觀 3.1知動者為靜

根據(jù)辯證法原理，任何事物都是具有動靜兩個屬性的，完全單一的事物是不存在的。照這個意思來說，我們的生命有動必有靜，我們的心日夜不停地思想著，算計著，但念與念之間有空隙，此空隙即是靜態(tài)。而在禪宗中即有“觀心”一說，意思為觀察自己的起心動念。何為念頭？心動生念。何以心動？因生分別故。有了異境的對比，則產(chǎn)生分別。在唯識學中，此分別心稱為第六識。我們常人的許多行為都是在第六識的帶動下而作的。比如有人說：“那個人好壞，我不理他了！”“那人好壞”即是心念，“不理他”即是被此心念所轉的行為。觀心的“觀”，不是第六識，動心不能觀動心。觀動者為靜。觀心的觀落在第八識，即不動不分別之心。我們生生世世被念頭所轉，念頭說東就向東，說西就向西。其實我們每個人都有靜性，知動為靜。比如身體疼痛。痛乃動，這個知道痛的就是靜。但是人的生命并非只有肉體這一層。就像耳背的人，非大聲才能聽見，小聲對他來說等于無聲，事實上并非無聲。所以只有跳出思想的怪圈，才能看清思想的本質(zhì)！這里無需辨別思想的對錯與好壞，無論思想中流動的是圣潔還是卑劣、是智慧還是愚昧，都是心的動態(tài)。因此觀心不需理會念頭的內(nèi)容，只是用靜態(tài)去感受動態(tài)，從而更深層的開發(fā)生命的靜態(tài)而已。

3.2動靜與非動靜

動與靜，佛學上稱之為相，乃生滅法，所謂的靜，其實是動態(tài)的穩(wěn)定態(tài)，也是一種形態(tài)。世間沒有永恒不變的形態(tài)，都會變?nèi)サ?。動極必止，靜極生動，動靜之間相互轉化。套用《金剛經(jīng)》的話來講，即：是動靜，非動靜，是名動靜。變，乃宇宙永恒不變的規(guī)律。此變，在佛學中稱為無常。任何事物都在不斷的運動變化中。我們常人看待事物的眼光卻不是運動的，往往盯在一個點上。能觀察事物的整個運動變化過程的，不在變化之中。此即真靜，她超越了生滅、動靜、始終等二元對立，即本真也。我們這個“不取于相，如如不動”之心，不僅觀起心動念的動態(tài)（第六識），其自身靜態(tài)也是相，久之必變。即時，能所雙亡，天地平沉。其實，哪有什么能所對立！一切平等平等，只需隨其生滅 而不分辨——無我隨緣，隨緣無我?！叭鐏砣鐏?，如是如是”！一切對立消融，了無痕跡[3]。

總之，我國佛教雖說不是唯物論，但可以說，佛法很多地方體現(xiàn)了辯證的思維。雖然在很多方面說的過于片面，認識到了辯證思維的觀點，沒有涉及辯證思維的本質(zhì)。但是佛教哲學作為對客觀世界認識過程的一個環(huán)節(jié)或人類認識之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結，它是人類理性思維的成果。

主要參考文獻： [2] [3] 許抗生.簡論中國佛教哲學的否定辯證法思想[J].中國哲學史,2003 馬英.淺論佛教哲學中的辯證法思想[J].華北水利水電學院學報,2008 http://www.004km.cn/，中國佛學網(wǎng).[1]

第四篇：佛教中禮儀小知識

佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。在社會各界人士與佛教徒的交往日益增多的過程中，由于對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜。和小編一起來看看下文關于佛教中禮儀小知識，歡迎借鑒！

佛教的禮儀禮節(jié)

稱謂

旅游接待人員，尤其是導游人員了解和掌握這些稱謂的不同，能準確地說出他們的稱謂，在接待工作中是非常必要的。

佛教的教制、教職在各國不盡相同，稱謂也不完全一致。在我國寺院中的主要負責人稱“住持” 或“方丈”，負責處理寺院內(nèi)部事物的稱“監(jiān)院”，負責對外

聯(lián)系的稱“知客”，他們可被尊稱為“高僧”、“長老”、“大師”、“法師” 等。

佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒中出家的男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚” ； 出家的女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”?！吧薄ⅰ澳帷?，亦可尊稱“法師”、“師太”。不出家而

遵守一定戒律的佛教信徒稱“居士”，可尊稱為“檀越”、“護法”、“施主” 等。

凡出家的佛教徒必須剃除須發(fā)，披上袈裟，稱為“披剃”。僧尼一經(jīng)“披剃”，即入住寺院，開始過與世俗隔絕的生活。

佛事儀式

佛教的佛事，又稱法事，是佛教的宗教活動。它有一整套的固定儀式，為僧尼修行的主要有受戒、頂禮、功課等，為信徒、施主等修福的有佛誕法會、水陸法會等。在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經(jīng)常，其次，是常常舉行齋天和放生。

受戒

受戒是佛教徒接受戒律的儀式。受過戒的佛教徒應自覺遵守佛教的各種戒律。應遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。

① 三皈五戒。三皈，即在家的男子教徒進入佛門時的一種儀式。在家男子進入佛門時必需求一位法師為他授皈依法。如果舉行正式的三皈五戒，須兩個小時左右。此外，還要受五戒，五戒指第一不可殺生，第二不可偷盜，第三不可邪淫，第四不可飲酒，第五不可妄語。佛教徒受了三皈五戒之后方能稱為“居士”。

② 十戒。十戒是指沙彌、沙彌尼所受的十條戒律。沙彌、沙彌尼是指７ 歲以上、２０ 歲以下受過十戒的出家男子和女子，漢族地區(qū)普遍稱小和尚和小尼姑。十條戒律除了五戒之外，還應不裝飾打扮、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶。

③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒”、“大戒”。當沙彌年滿２０ 歲時，舉行儀式，授予“具足戒”。信徒受具足戒后，才能取得正式的僧尼資格。

頂禮

頂禮為佛教最高禮節(jié)，即向佛、菩薩或上座所行的禮節(jié)。行頂禮時雙膝跪下，兩肘、兩膝和頭著地，而后用頭頂尊者之足，故稱“頂禮”。出家的教徒對佛像必須行頂禮。頭面接足，是表示恭敬至誠，這就是俗語說的“五體投地”。

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝暮課誦，又名早晚功課，或是五堂功課。

寺廟一般在早上４ 時就打催起板（起床號令），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，端坐蒲團，聽候大鐘大鼓結束聲。隨后即起，隨眾念誦早課楞嚴、火悲、十小咒、心經(jīng)等，這是二堂功課。晚課在下午４ 時左右，僧尼立誦彌陀經(jīng)和跪念八十八佛懺悔文、發(fā)愿、回向、放蒙山，這是三堂功課?；叵虻囊馑季褪菍⒆约耗钫b的功課回歸向往，使大眾都能親證佛果。社會上流行的“晨鐘暮鼓” 成語，就是由佛教寺廟里的早晚功課而來的。

水陸法會

水陸法會全名為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，也稱“水陸道場”。因其超度水陸一切鬼魂、普度六道眾生，故稱之。少則７ 天，多則４９ 天。

佛誕法會

佛誕法會是佛教中最大的節(jié)日，時間是每年的四月初八。在這一天要舉行“浴佛法會”，就是大殿用灌佛盤，在盤中的蓮花臺上安置太子像（釋迦牟尼誕生像）。這像是很小的童子立像，右手指天，左手指地，象征“天上天下，惟我獨尊”。這日各寺要舉行紀念儀式。

佛教的禮節(jié)

合十

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)，亦稱合掌。施禮時雙手手心相對合攏，手指向上，專注一心，口念“阿彌陀佛”，以示尊敬。一般教徒在見面時，多施合十禮。參拜佛祖或拜見高僧時要行跪合十禮，行禮時，右腿跪地，雙手合掌于眉心中間。

南無

南無念“那摩”，是佛教信徒一心歸順于佛的致敬語。常用來加在佛、菩薩名或經(jīng)典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信?！澳蠠o” 意思是“把一切獻給× × ” 或“向× × 表示敬意”。如稱南無阿彌陀佛，則表示對阿彌陀佛的致敬和歸順。阿彌陀佛又稱無量壽佛，他是西方極樂世界的教主。

懺悔

佛教理論認為，只有心身清凈的人才能悟得正果。但是世間是污濁的，即使出家人也可能隨時身遭“垢染”，影響自己的功德。然而信徒不必因此而擔心，因為通過懺悔可滅除以往所有的罪過。

葬儀

佛教的僧侶去世后一般實行火葬，其遺骨或骨灰被安置在特制的靈塔或骨灰甕中。普通的佛教徒去世后，則實行或水葬。佛教信徒死后，每年的祭日要由其家人為之舉行祈禱冥福的追薦會，并發(fā)放布施。

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經(jīng)過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發(fā)展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標志著中國佛教藝術發(fā)展到了一個新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發(fā)展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經(jīng)濟中心，在佛教藝術發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術的發(fā)展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質(zhì)感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發(fā)展的一個新階段。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關?？上У氖?，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產(chǎn)生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.