第一篇：德謨克利特名言

德謨克利特名言

在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會接觸并使用名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。那什么樣的名言才是經(jīng)典的名言呢？下面是小編為大家收集的德謨克利特名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

(1)如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀?！?德謨克利特 [勞動名言]

(2)心靈應(yīng)該習慣于從自身中吸取快樂?！?德謨克利特 [心靈名言]

(3)連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著?！?德謨克利特 [友誼名言]

(4)單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值?！?德謨克利特 [友誼名言]

(5)應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！?德謨克利特 [道德名言]

(6)智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當，三是行為公正?！?德謨克利特 [智慧名言]

(7)愚人通過不幸而得到智慧。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(8)堅定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。—— 德謨克利特 [智慧名言]

(9)單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值?！?德謨克利特 [智慧名言]

(10)應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。—— 德謨克利特 [思想名言]

1、單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。

2、讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。

3、理想的實現(xiàn)只靠干，不靠空談。

4、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

5、只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

6、愚人通過不幸而得到智慧。

7、心靈應(yīng)該習慣于從自身中吸取快樂。

8、言辭是行動的影子。

9、一個人必須要么做個好人，要么仿效好人。

10、連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

11、尋求善的人只有費盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

12、追求美而不褻瀆美，這種愛才是正當?shù)摹?/p>

13、忘了自己的缺點，就產(chǎn)生驕傲自滿。

14、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當，三是行為公正。

15、凡事都有規(guī)矩。

16、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。

17、堅定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

18、說真話是一種義務(wù)。

19、不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

20、贊美好事是好的，但對壞事加以贊美則是一個騙子和奸詐的人的行為。

21、語言是生活的化身。

22、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

23、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

24、要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。

1、語言是生活的化身。

2、應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

3、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

4、要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。

5、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當，三是行為公正。

6、單單一個有智慧的人的`友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。

7、讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。

8、理想的實現(xiàn)只靠干，不靠空談。

9、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

10、只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

11、愚人通過不幸而得到智慧。

12、凡事都有規(guī)矩。

13、心靈應(yīng)該習慣于從自身中吸取快樂。

14、言辭是行動的影子。

15、一個人必須要么做個好人，要么仿效好人。

16、連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

17、尋求善的人只有費盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

18、追求美而不褻瀆美，這種愛才是正當?shù)摹?/p>

19、忘了自己的缺點，就產(chǎn)生驕傲自滿。

20、身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。

21、堅定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

22、說真話是一種義務(wù)。

23、不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

24、贊美好事是好的，但對壞事加以贊美則是一個騙子和奸詐的人的行為。

1 一個人必須要么做個好人，要么仿效好人。

2 理想的實現(xiàn)只靠干，不靠空談。

3 贊美好事是好的，但對壞事加以贊美則是一個騙子和奸詐的人的行為。

4 凡事都有規(guī)矩。

5 不要企圖無所不知，否則你將一無所知。

6 忘了自己的缺點，就產(chǎn)生驕傲自滿。

7 愚人通過不幸而得到智慧。

8 連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

9 讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。

10 說真話是一種義務(wù)。

11 連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。

12 身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。

13 只愿說而不愿聽，是貪婪的一種形式。

14 堅定不移地智慧是最寶貴的東西，勝過其余的一切。

15 尋求善的人只有費盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

16 要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

17 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

18 智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當，三是行為公正。

19 語言是生活的化身。

20 言辭是行動的影子。

21 單單一個有智慧的人的友誼，要比所有愚蠢的人的友誼還更有價值。

22 心靈應(yīng)該習慣于從自身中吸取快樂。

23 應(yīng)該盡力于思想得很多，而不是知道得很多。

第二篇：試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

西方美學史的開端是古希臘羅馬美學。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學對整個西方美學的歷史發(fā)展有著巨大而深遠的影響。最早提出和研究美學問題的古希臘哲學家主要有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對文藝發(fā)展做出了理論性的概括。

一、畢達哥拉斯學派的美學思想

畢達哥拉斯學派是由畢達哥拉斯于公元前6世紀在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻在哲學、數(shù)學、天文學、醫(yī)學、美學等方面。其基本哲學觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無形的，但卻能由心靈體會。他們認為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來并體現(xiàn)著某種數(shù)學關(guān)系，整個天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒有數(shù)便不能解釋和認識這一切。從這個基本觀點出發(fā)，畢達哥拉斯學派研究了藝術(shù)和美學，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對稱和比例，以及音樂理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學理論。他們美學思想的主要特點就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學出發(fā)對一切美學問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達哥拉斯是一個幾何學家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認為,美來自和諧?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的?！皼]有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！彼麄兲貏e重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫(yī)學能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂對人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)”。整個宇宙對他們來說就是一個和諧的音樂，一個由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。

畢達哥拉斯學派對天體運動也做出了美學的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學說。他們認為每個星球圍繞著一個中心各按一定的軌道運行，因為大小與速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂。據(jù)說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運動之中的緣故。畢達哥拉斯學派關(guān)于天體運動等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個宇宙都具有美學的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀。

不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達哥拉斯學派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點使造型藝術(shù)成為希臘美學的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺。古希臘雕塑特別強調(diào)比例對稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達哥拉斯學派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點對后來的西方美學研究產(chǎn)生了很大的影響。

另外，畢達哥拉斯學派在審美教育方面還開創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對人的影響和功用。這一學派把美的比例關(guān)系加以擴大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學家的奠基人。其基本哲學觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時又合規(guī)律地熄滅著?！彼J為宇宙由地、水、火、風四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。

在美學思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?他認為,邏各斯引起了事物的對立、斗爭和變化,從而構(gòu)成和諧。沒有對立就沒有和諧，因為自然萬物是由于對立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實反映這種和諧，要做到這一點就要模仿自然，他的思想豐富了對審美現(xiàn)象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點。他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！彼\用這種對立統(tǒng)一的觀點來討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認為音調(diào)之所以美，是因為不同音調(diào)的對立斗爭造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強調(diào)內(nèi)在斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因為表面上的不和諧可能孕育著更高的和諧?！?/p>

最后，赫拉克利特認為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！币簿褪钦f不同的物種之間不能在審美上進行對比。他的辯證法思想對后來西方的哲學家、文論家、美學家都產(chǎn)生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學思想

德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認識。這就是感性的“曖昧認識”，感性認識是朦朧的，要達到理性的“真理認識”，就要通過理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識第二性的原則，也指出了感性認識和理性認識的正確關(guān)系。這替美學打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的美學思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動物的小學生。從蜘蛛我們學會了編織和縫補；從燕子我們學會了造房子；從對天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學會了唱歌?！钡轮兛死仃P(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發(fā)展，一是對文藝和美學對象的研究。他認為文藝描寫的對象不只是生物性的人，還是社會的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。二是對藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語言。據(jù)西塞羅在《論演說》中說，他認為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個優(yōu)秀的詩人。”他最早討論了詩的靈感問題，強調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認為，美在于對稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的?！薄叭魏稳?，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事?！薄叭绻殉叨忍岣?，那么就連最美的也會變成最丑的?！?/p>

最后基于他的認識論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點。他肯定了感性美，尤其強調(diào)樸實無華的感性美。但相對感性美，他更重視理性美，認為通過理性得來的知識是真實的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來，認為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學思想的比較

相同點：

古希臘的美學理論最初是企圖從哲學上理解人類審美活動和文藝實踐，它一開始就是哲學的一個組成部分。由于當時希臘的哲學主要研究對象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學觀點去看美學問題。因此這個階段也被稱為自然哲學階段，主要代表人物有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學家的共同點是所關(guān)注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個本質(zhì)特征,因此把對美的思考限于對自然的思考之內(nèi)。例如畢達哥拉斯學派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學成就主要體現(xiàn)在幾何學、天文學方面。這兩門科學恰好有某種絕對、完滿的特性,同時它們都是在空間構(gòu)架中展開而不是在時間序列中變動的，這一切都使這些哲學家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認為美在于對稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。

不同點：

畢達哥拉斯學派把數(shù)當作萬物的本原，這一哲學思想對古希臘美學產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達哥拉斯學派以后，美學思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達哥拉斯學派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對立斗爭的結(jié)果。沒有斗爭就沒有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現(xiàn)實主義觀點的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點解釋了美。

德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強調(diào)“文藝摹仿自然”，但對自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對文藝作品社會效果進行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動物相區(qū)別的標志之一的觀點，他說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個?！敝劣谠娙藶槭裁匆非蠛蛣?chuàng)造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對美的作品的瞻仰?！边@種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區(qū)別開了理性美與感性美，并突出強調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學中的一些根本性問題，美學自此從自然哲學中逐漸解脫出來，更多地轉(zhuǎn)向了社會問題，這是一個巨大的進步。

第三篇：關(guān)于德的名言

導語：靜以修身，儉以養(yǎng)德，閑靜少言，不驕不躁，修身養(yǎng)性也。以下是小編為大家整理的關(guān)于德的名言，歡迎大家閱讀與借鑒！

關(guān)于德的名言

1、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處?！招兄?/p>

2、遵照道德準則生活就是幸福的生活。——亞里士多德

3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。——凱洛夫

4、愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔的，而成為榮譽和英勇的事業(yè)?！永飳?/p>

5、愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說的要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西?！K霍姆林斯基

6、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！惗喾?/p>

7、不守時間就是沒有道德?！缮?/p>

8、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼

9、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁

10、道德當身，不以物惑?！ù呵铮┕苤?/p>

11、道德的損害是良心的完全麻痹?！娲堉?/p>

12、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。——雪萊

13、道德對人的約束，要根據(jù)他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務(wù)與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個日賺十五個蘇發(fā)女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。——巴爾扎克

14、道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨?！R辛

15、道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明?！勘葋?/p>

16、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約?！蹇?/p>

17、道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景?！K霍姆林斯基

18、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的?！嗣咳蘸盟葡蛑磥黹煵角斑M，時時刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基

19、道德教育最簡單的要素是“愛”，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學校教育。教師對兒童也應(yīng)當具有父子般的愛，并把學校融化于大家庭之中?！崴固┞妪R

20、道德美……包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛?！獛焐?/p>

21、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制?！袑?/p>

22、道德普遍地被認為是人類的的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

23、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德?！R克吐溫

24、道德是永存的，而財富每天在更換主人?！毡R塔克

25、道德是真理之花?！旯?/p>

26、道德是自由的保衛(wèi)者?！姑状?/p>

27、道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

28、道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做?？墒菑倪@里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會再有什么壞事情。然而人的是那么一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應(yīng)是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落?！R克吐溫

29、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——夸美紐斯

30、道德應(yīng)當成為科學的指路明燈?！挤蚶?/p>

31、道德中最大的秘密就是愛?！┤R

32、道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親自體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！K霍姆林斯基

33、對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。——蘇霍姆林斯基

34、對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

35、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯

36、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中?！獎P洛夫

37、高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的?！軗P

38、高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！願W貝納

39、革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣?！久?/p>

40、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名?！濉ざ盼臑憽豆胖{諺》

41、即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖?！願W貝納

42、集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓好的社會公民的?！喔?/p>

43、驕傲道德導致豐盈，然后導致貧困，最后導致聲譽掃地?！惶m克林

44、教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人?！ㄇ疤K聯(lián)）蘇霍姆林斯基《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》

45、教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞?/p>

46、教育技巧的全部訣竅就在的于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心?！K霍姆林斯基

47、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽?！ㄎ簳x）嵇康

48、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>

49、勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿?！K霍姆林斯基

50、勞動卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉?！棠四釆W里

51、勞動使一個人的道德變得高尚，使他的習慣于小心地對待勞動的工具、器械和產(chǎn)品，重視書籍及其他精神文化和物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢。——凱洛夫

52、勞動是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——烏申斯基

53、勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。——杜威

54、勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應(yīng)當構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)?！R卡連柯

55、老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的?！R克·吐溫

結(jié)語：以上是小編整理的關(guān)于德的名言，更多相關(guān)內(nèi)容歡迎繼續(xù)關(guān)注本欄目！

第四篇：司各特名言15條

幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛(wèi)士！它永遠勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧。

休息過長就會發(fā)霉。多數(shù)人的失敗，都始于懷疑他們自己在想做的事情上的能力。在地球上沒有什么收獲比得上健康。拌著眼淚的愛情是最動人的。罪惡之心使人變得虛弱。在膽小怕事和優(yōu)柔寡斷的人眼中，一切事情都是不可能辦到的，因為乍看上去似乎如此。他的手腳都放進男子漢的熔爐里鍛造，是為了人生的搏斗，或為了一場殘酷的競爭。時間和潮流永遠不待人。拌著眼淚的愛情是最動人的。光輝的人生中，一個忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。春天的太陽甚至給那最卑微的小花也注入了新的生命。每個人的良心就是為他引航的最好向?qū)?。時光會使最亮的刀生銹，歲月會折斷最強的弓弩。在懦夫和猶豫不決者眼里，任何事情看上去都是不會成功的。

第五篇：德川家康名言

德川家康名言

1、無禮之富不能成富。

2、人當時時有坐于漏船居于火屋之心。

3、責人不如責己，不及勝于過之

4、只知勝而不知敗，必害其身！

5、心懷寬容，視怒如敵，則能無事長久

6、大名不可與嗣子居于一處，信長公本能寺之變父子同時身死，便是前車之鑒。

7、兒子死在老子前面，便是不孝！

8、視不自由為常事，則不覺不足，9、對天下人不分彼此，一視同仁，即所謂“誠”。

10、心生欲望時，應(yīng)回顧貧困之時，11、人生有如負重致遠，不可急躁。

12、不能多多生兒子，便掌管不了天下。

13、最信得過的，不是兄弟兒女，而是忠貞的家臣。

14、我連天下都能搭救，還救不了一個石田三成？

15、適當?shù)臅r候，必須連兒女妻子都要舍棄。