第一篇：淺議旅游與文化的關(guān)系

旅游與文化的關(guān)系概述

現(xiàn)如今，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進的發(fā)展。由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化。那么，什么是旅游，什么是文化，他們之間有著什么聯(lián)系，我們又該怎樣發(fā)展旅游文化呢？

首先來說旅游和文化的概念

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟娭锌?，旅游在當(dāng)時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅(qū)使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家說不清、道不明的一個問題。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！彼鼘⑽幕x為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。

其次、；旅游和文化的關(guān)系

1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。

2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

最后是發(fā)展旅游文化的三點主要對策 1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。各地要深入調(diào)查研究，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

2加強了解旅游消費者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。

3全面加強旅游文化建設(shè)。

旅游業(yè)是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

第二篇：淺議旅游與文化的關(guān)系

釋放鄉(xiāng)村文化魅力 促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

“半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。”清代詩人李密庵在《半半歌》中用通俗的語言展示了鄉(xiāng)村生活給人帶來的嫻靜與豁達。伴隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，鄉(xiāng)村旅游已成為城市高壓群體體驗嫻靜，釋放壓力的主要選擇，在鄉(xiāng)村旅游中感受鄉(xiāng)村文化，在鄉(xiāng)村文化中體驗豁達情懷，可謂一大樂事。故此，需加強鄉(xiāng)村文化保護，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

當(dāng)前，我國在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，片面強調(diào)對鄉(xiāng)村自然資源的開發(fā)，而忽略了對鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵的開發(fā)。此種行為忽視了鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游相互促進，共同發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的靈魂，鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的依托。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村旅游的靈魂，始終蘊含在鄉(xiāng)村旅游活動中，并表現(xiàn)出極大的魅力。從長遠來看，釋放鄉(xiāng)村文化魅力是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重中之重。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，需充分發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，提高鄉(xiāng)村旅游文化品位。旅游資源的文化底蘊非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大，尤其作為我國經(jīng)濟文化發(fā)源地的農(nóng)村，其歷史傳統(tǒng)與特色風(fēng)俗更令旅游者向往。然而當(dāng)前，我國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展逐漸受商業(yè)性侵蝕，阻礙了鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的價值實現(xiàn)；同時，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)前，我國部分鄉(xiāng)村社區(qū)對自身獨特文化及歷史傳統(tǒng)處于無知狀態(tài)，這種現(xiàn)狀也不利于促進我國鄉(xiāng)村旅游的的本土化與特色化。故此，各地要深入調(diào)查研究，大力加強對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在鄉(xiāng)村旅游資源中的文化潛能得以充分釋放。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，需極力宣傳鄉(xiāng)村文化特色，打造鄉(xiāng)村旅游文化品牌。品牌是產(chǎn)品營銷的核心和靈魂，是維系產(chǎn)品與消費者關(guān)系的重要途徑，在經(jīng)濟全球化時代的今天，市場的競爭就是品牌的競爭。然而，我國鄉(xiāng)村旅游卻缺乏具有競爭力的自主品牌，其重要原因在于鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體缺乏品牌意識，在經(jīng)營中未將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為核心優(yōu)勢進行包裝與宣傳，從而難以提升本地旅游產(chǎn)業(yè)的知名度，更難以促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。因此，我們需通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種形式，加強對獨具地方特色的傳統(tǒng)文化進行宣傳，從而打造鄉(xiāng)村文化的獨立品牌，提升旅游產(chǎn)業(yè)整體效益。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，需全力保護鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，持續(xù)鄉(xiāng)村旅游文化特色。不可否認，鄉(xiāng)村旅游為旅游企業(yè)帶來了利潤，為地區(qū)發(fā)展帶來了希望。然而，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也同樣給鄉(xiāng)村文化帶來了巨大的破壞。其主要原因在于政府的不當(dāng)規(guī)劃及企業(yè)的盲目開發(fā)，在旅游發(fā)展中，由于對鄉(xiāng)村文化了解的不透徹，對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)趨于表面化、庸俗化，失去了鄉(xiāng)村文化的原真性。另外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市文化向農(nóng)村蔓延，不斷侵蝕著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的衰退及消亡。所以，政府應(yīng)當(dāng)勇敢承擔(dān)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo責(zé)任，提升自身決策的科學(xué)性，同時肩負起引導(dǎo)企業(yè)合理開發(fā)的任務(wù)，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游文化的可持續(xù)發(fā)展。

知者樂山，仁者樂水。此語道出旅游者在旅游活動中追求文化享受的真諦。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，我們必須發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，提高鄉(xiāng)村旅游文化品位；宣傳鄉(xiāng)村文化特色，打造鄉(xiāng)村旅游文化品牌；保護鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，持續(xù)鄉(xiāng)村旅游文化特色。唯有如此，方能實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：淺析文化資源與旅游企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系圍繞文化

淺析文化資源與旅游企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系圍繞文化

世界經(jīng)濟發(fā)展證明，以歷史文化遺存、自然景觀和文化服務(wù)為基礎(chǔ)的旅游業(yè)已經(jīng)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)。中國在二十多年的市場實踐中，涌現(xiàn)出一批依托歷史文化遺跡和自然景觀發(fā)展起來的優(yōu)秀旅游企業(yè)，成為地區(qū)經(jīng)濟的支柱，在全球經(jīng)濟一體化進程中，這些企業(yè)已經(jīng)具備了向世界一流旅游企業(yè)沖擊的潛質(zhì)和實力。分析這些企業(yè)的成功之道，具有特色、個性的企業(yè)文化建設(shè)起到了重要的作用，在各旅游企業(yè)文化建設(shè)中，文化資源的開發(fā)利用是非常顯著的特點，成為旅游企業(yè)文化的核心動力。

一、對文化資源的保護和利用形成旅游企業(yè)的文化基礎(chǔ)。

自然和文化兩個方面的財富是人類賴以生存和祖先世代勞動創(chuàng)造的成果，是人類的無價之寶。歷史古跡飽含著過去歲月的信息，不僅可以引發(fā)人思古之悠情，更成為人類發(fā)展道路上活的、珍貴的見證，是現(xiàn)代人精神生活重要的組成部分，它維系一個國家、一個民族的榮譽，昭示著這一國家和民族發(fā)展歷程和對世界人類的貢獻，是所在國人民的驕傲。在中國旅游業(yè)發(fā)展中，依托歷史文化資源和自然遺產(chǎn)，塑造出一批旅游企業(yè)，他們是中國旅游業(yè)中的佼佼者，也是文化資源的最大受益者。

就旅游的特性而言，旅游消費的賣點是文化，對文化差異的渴求與追尋促成了消費者旅游的欲望。與工業(yè)企業(yè)不同，旅游企業(yè)不生產(chǎn)任何產(chǎn)品，其所銷售的是以文化為基礎(chǔ)的旅游資源以及與之配套的服務(wù)，也可以說，文化資源就是旅游企業(yè)的產(chǎn)品。盧浮宮的燦爛輝煌、黃石公園的自然與神奇、黃山的云海溫泉、泰山的挺拔及歷史的深厚積淀、長城的雄偉峻秀，構(gòu)成了這些旅游企業(yè)的核心產(chǎn)品。在企業(yè)意識中，為了讓其產(chǎn)品（旅游文化資源）產(chǎn)生永久效益，就要維持和保護文化資源付出巨大的努力。尤其是依托自然和歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游事業(yè)，由于遺產(chǎn)的唯一性及其在人類歷史發(fā)展中的歷史作用，因此受到人們的廣泛關(guān)注，保護遺產(chǎn)不僅是全人類全民族的責(zé)任，更是旅游企業(yè)發(fā)展事業(yè)的責(zé)任和基礎(chǔ)。所有依靠自然和歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游事業(yè)的企業(yè)，都遵循著以下三個原則：

（一）環(huán)境保護的原則

環(huán)境是影響旅游景區(qū)價值的重要因素，保護其內(nèi)外環(huán)境相輔相成，具有相當(dāng)廣泛的意義。

印度泰姬陵為了保護古跡，使用現(xiàn)代技術(shù)處理寄生植物和排水問題，最大限度地保持古跡的原貌。在國內(nèi)，承德避暑山莊專門制定了方案，以保護景區(qū)內(nèi)外的環(huán)境，拆除有礙景點觀瞻的建筑，連續(xù)拆除了麗正門、德匯門之間的現(xiàn)代建筑，為文物保護事業(yè)和依靠文物而發(fā)展起來的旅游業(yè)提供更為良好的環(huán)境。而四川都江堰、青城山風(fēng)景區(qū)在旅游發(fā)展中，為了保護世界遺產(chǎn)的完美，拆除了索道、單軌鐵道、游樂園、商店、旅館等非遺產(chǎn)建筑，價值兩億多元，而且還要繼續(xù)作第二期拆遷規(guī)劃，目的就是要將景區(qū)的環(huán)境保護到最完美的狀態(tài)。八達嶺在自年以來連續(xù)拆除了多處商業(yè)攤點，不斷完善景區(qū)的綠化、環(huán)境設(shè)施，并在年進行了國際環(huán)境質(zhì)量認證，借此機會使景區(qū)的環(huán)境保護上升到一個新的臺階，使景區(qū)的自然環(huán)境與人文景觀達到了和諧自然的狀態(tài)。

（二）合理開發(fā)和永續(xù)利用的原則

無論是自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)，都是人類共同的財富，代表著歷史的過去，同是也蘊藏著未來的發(fā)展，由于它們獨一無二的特點，其中任何一項的消失，都將是世界不可彌補的損失，因此旅游景區(qū)的義務(wù)和責(zé)任就是妥善保護好遺產(chǎn)，傳之后代，使其得到永續(xù)利用。

美國的黃石公園為了保護環(huán)境、保護生態(tài)的穩(wěn)定性，派出專門人員管理，對游客遺留下的垃圾進行回收，甚至對游人踩踏過的草地都盡可能地恢復(fù)原貌，使環(huán)境和生態(tài)保護到最佳的理想程度，以達到永續(xù)利用的目的。八達嶺長城近年來在不斷修繕的基礎(chǔ)上，陸續(xù)恢復(fù)了關(guān)城古貌，其目的正在于為后世留下永久的遺產(chǎn)。

（三）挖掘和豐富的原則

各種自然和文化遺產(chǎn)孕含著豐富的文化內(nèi)涵，為旅游企業(yè)形成規(guī)模和發(fā)展提供了豐富的源泉，在已有的資源基礎(chǔ)上，不斷挖掘內(nèi)在的文化潛力，為企業(yè)增添動力，無疑是非常好的途徑。西安兵馬俑的旅游發(fā)展，在遺址挖掘的基礎(chǔ)上建起兵馬俑博物館，以此為中心，不斷豐富拓展，使景區(qū)的外延不斷擴大，形成獨特的秦文化展示區(qū)，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)形成規(guī)模創(chuàng)造了動力。八達嶺在長城文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“大博物館”景區(qū)發(fā)展思路，從景區(qū)的總體規(guī)劃到設(shè)施布局、從文化建設(shè)到環(huán)境改善，豐富和拓展了長城文化，加強景區(qū)環(huán)境建設(shè)和文化歷史氛圍的塑造，把八達嶺建設(shè)成為中國萬里長城的縮影，集游覽觀光、文化展示、學(xué)術(shù)研究、歷史和愛國主義教育等諸多功能的博物館式風(fēng)景名勝區(qū)，使景區(qū)的文物保護和文化挖掘上升到一個新的水平，形成保護——利用——保護的良性循環(huán)軌道。同時，在強化硬件設(shè)施的建設(shè)過程中，八達嶺進一步加強軟件文化的建設(shè)，在學(xué)術(shù)研究、文化活動、對外宣傳等軟件方面同步發(fā)展，以中國長城學(xué)術(shù)研究的權(quán)威組織——中國長城學(xué)會遷址

八達嶺為契機，大力推動八達嶺長城文化藝術(shù)協(xié)會的工作，并出版《八達嶺長城》報，組建藝術(shù)團，推出“長城史詩”大型民族文藝演出，從不同角度、不同層次宣傳和發(fā)展長城歷史文化。

圍繞文化資源的開發(fā)，旅游企業(yè)形成了強烈的環(huán)境保護和文物保護意識，旅游資源的開發(fā)圍繞這一核心而開展。當(dāng)今世界旅游的主流是追求人與自然的和諧，自然與歷史文化的遺產(chǎn)，受到人們的廣泛關(guān)注，正是圍繞著已有的文化資源，旅游企業(yè)才形成了自己獨特的文化基礎(chǔ)。從旅游的角度來看，旅游消費的就是文化，國內(nèi)多年的旅游發(fā)展表明，沒有自己獨特的文化內(nèi)容和形式，將難以保持在旅游業(yè)中的地位。黃山、泰山、故宮、八達嶺，每一個名詞的背后都是充滿迷人風(fēng)景、孕含傳說和典故的豐富文化，傳統(tǒng)的文化資源和文化理念構(gòu)成了各旅游企業(yè)文化的基礎(chǔ)和品牌的象征。

二、圍繞文化資源的開發(fā)提高員工素質(zhì)，塑造企業(yè)精神，調(diào)動企業(yè)內(nèi)部積極性。

企業(yè)的成功取決于把職工的積極性和才干與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的目標(biāo)始終圍繞“顧客”這一中心做文章，企業(yè)應(yīng)使自己的產(chǎn)品和服務(wù)使顧客滿意，從而，現(xiàn)代企業(yè)提倡人本管理思想，企業(yè)管理以人為中心，尊重人、關(guān)心人、調(diào)動人的積極性，提高員工素質(zhì)，依靠全體員工發(fā)展企業(yè)。構(gòu)建企業(yè)文化對于企業(yè)管理者來說很重要，它可以把管理者的管理理念逐步滲透到全體員工中間，從而引導(dǎo)全體員工主動去實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進企業(yè)發(fā)展。

在旅游企業(yè)中，管理哲學(xué)是圍繞文化資源的開發(fā)展開，因此，以文化資源的管理理念培育了員工的共同價值觀，形成企業(yè)走向成功的強大動力。

（一）戰(zhàn)略——企業(yè)的遠景目標(biāo)，員工的價值體現(xiàn)。

作為一個整體，企業(yè)必須要有清楚的遠景目標(biāo)并為這一目標(biāo)奮勇前進，有了明確的遠景目標(biāo)，就可以根據(jù)這個目標(biāo)來評價每一位員工的業(yè)績表現(xiàn)。對于旅游景區(qū)而言，最為明確的目標(biāo)是提高景區(qū)的文化含量和環(huán)境質(zhì)量，以此來帶動游人的增加，以八達嶺為例，在企業(yè)的發(fā)展過程中，通過對文化資源不斷的保護、恢復(fù)、開發(fā)，從而形成了科學(xué)而有效的理論——“大博物館”建設(shè)思路，“以‘提高文化品位，提高環(huán)境質(zhì)量，塑造良好歷史文化氛圍’的指導(dǎo)思想，在強化硬件建設(shè)的基礎(chǔ)上，加強軟件建設(shè)，帶動企業(yè)的集團化、產(chǎn)業(yè)化、多元化發(fā)展，最終實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮”，企業(yè)以明確的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)為職工樹立了美好的前景，在這樣的目標(biāo)鼓舞下，職工的能動性、積極性和凝聚力增強，充分激發(fā)了職工的主人翁意識，圍繞文化資源管理，八達嶺的職工確立了“我是長城人，在中國人面前，我代表北京，在外國人面前，我代表中國”的服務(wù)思想，每年以創(chuàng)立優(yōu)質(zhì)服務(wù)為目標(biāo)，展開形式豐富的職工技能競賽，職工在不斷提高素質(zhì)的同時，為實現(xiàn)企業(yè)的共同價值和自我價值而努力，發(fā)揮出積極的創(chuàng)造力。

（二）制度——圍繞文化而形成的企業(yè)行為規(guī)范，培養(yǎng)職工自律性的基礎(chǔ)。

企業(yè)在培養(yǎng)職工主人翁意識的同時，要相應(yīng)培養(yǎng)自律意識，在高度自律性的組織中，員工會對自己的行為負責(zé)。實現(xiàn)職工自律性最有效的方法是：建立明確的績效標(biāo)準(zhǔn)和民主化的制度。企業(yè)制定和執(zhí)行規(guī)章制度不是目的，而只是保證企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)的手段。各旅游企業(yè)制定了嚴格的規(guī)章制度和詳細的工作細則，讓職工對自己所做的工作更清楚、明確，在培養(yǎng)職工主人翁意識的同時，相應(yīng)培養(yǎng)其很強的自律性。在考核的目標(biāo)上更明確，如八達嶺每年都與各職能部門、管理部門及下屬企業(yè)簽訂責(zé)任書，明確工作任務(wù)的目標(biāo)和責(zé)任。在規(guī)范的管理中，企業(yè)團隊精神得到充分體現(xiàn)，職工的自律意識不斷增強。而在規(guī)章制度的建立中，均是圍繞對文化資源的保護、利用文化資源而制定，在以世界遺產(chǎn)資源開發(fā)旅游的企業(yè)中，前提是保證遺產(chǎn)的完整性和延續(xù)性，因此，建立有效的制度首先是在職工中建立強烈的保護意識，其次是約束職工不規(guī)范的行為，并在管理中灌輸對文化傳統(tǒng)的深刻認識，企業(yè)和職工形成共識——文化資源是共同的發(fā)展基礎(chǔ)。

（三）文化氛圍——企業(yè)的工作環(huán)境，員工的家園。

營造對員工有利的企業(yè)環(huán)境，體現(xiàn)企業(yè)對員工的尊重，使員工建立起承擔(dān)風(fēng)險的意愿和能力，是企業(yè)的需求，也是員工的需求。在旅游景區(qū)中，文化氛圍的塑造是至關(guān)重要的。

首先，良好的文化氛圍不僅是吸引游人的基礎(chǔ)，也是企業(yè)員工工作的良好環(huán)境。旅游企業(yè)的工作是以旅游景區(qū)為中心的，景區(qū)能否使游人賞心悅目，直接影響到景區(qū)的旅游收入。文化氛圍的塑造不僅從硬件設(shè)施體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)在為游人服務(wù)的每一位員工身上。試想，如果景區(qū)混亂不堪，臟、亂、差現(xiàn)象隨處可見，不僅游人的游覽心情會大打折扣，而且在景區(qū)工作的服務(wù)人員也不會感到愉快，從而產(chǎn)生對工作的厭倦心理。頤和園強化服務(wù)的管理，創(chuàng)造潔凈的游覽環(huán)境，八達嶺年開始提出“淡化商業(yè)氣息，恢復(fù)歷史原貌”，并對景區(qū)內(nèi)各種違法違規(guī)的商業(yè)行為進行清理，參加國家文明風(fēng)景示范區(qū)評比、級景區(qū)評定及環(huán)境管理認證，并在國內(nèi)著名景區(qū)中首家實行星級廁所免費開放，黃山在近幾年來致力于景區(qū)環(huán)境的清理，打擊不法行為，維持生態(tài)和諧，這一系列的工作都是在為創(chuàng)造良好的文化氛圍而努力。隨著硬件環(huán)境的建設(shè)和改善，景區(qū)工作人員的工作心態(tài)和精神風(fēng)貌逐步與文化氛圍保持一致和諧。西安兵馬俑在遺址發(fā)掘和展覽模式上不斷摸索創(chuàng)新，采取邊挖掘邊展覽的方式，將游人帶入一個有著沉重歷史感和考古工作神秘感的特殊氛圍中，職工在工作中同時也感到一種強烈的使命感和責(zé)任感。

其次，在企業(yè)內(nèi)部建立以人文關(guān)懷為主的機制和氛圍，使職工深切感受到企業(yè)是家的概念。中國五千年的文化歷史中，民本思想占了很重要的地位，古代就有“民為貴，社稷次之，君為輕”的名言，“民為邦本，本固邦寧”，在以傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)構(gòu)筑旅游文化的旅游企業(yè)中，傳統(tǒng)文化的精神價值充分體現(xiàn)，并賦予了現(xiàn)代管理的內(nèi)涵。八達嶺為職工解決困難，每年承諾為職工辦十件實事，樹立了心系職工、關(guān)心職工的企業(yè)形象，激發(fā)了職工熱愛企業(yè)、干好本職工作的熱情。

可以說，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的發(fā)掘和發(fā)揚，在企業(yè)和職工中形成共識，從而創(chuàng)造了對企業(yè)和職工更為有利的工作環(huán)境和價值取向，積極面對激烈的市場競爭，為了共同的目標(biāo)而努力。

三、文化資源為品牌的塑造奠定了基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟、文化一體化發(fā)展的今天，任何一種產(chǎn)品一經(jīng)推向市場，就意味著面臨激烈的市場競爭，在競爭中能否處于優(yōu)勢地位，獲得消費者的認同，取決于其品牌能否在消費者心目中樹立美好的形象。對于旅游企業(yè)來說，品牌的作用尤其明顯，外國人來到中國，首選的旅游項目就是故宮、天壇、八達嶺，日本的富士山，不僅以其獨特的形象吸引了無數(shù)外國觀光者的目光，而且已經(jīng)成為國家的形象代表，法國的盧浮宮，是什么吸引了每年數(shù)百萬游人的光臨呢？是其它景區(qū)永遠無法代替的文化品牌。

所有的旅游企業(yè)都在注重品牌的培養(yǎng)和塑造。偉人毛澤東一句“不到長城非好漢”的豪言，讓無數(shù)人對長城魂牽夢繞，由此演繹了八達嶺長城每年五百余萬游人登臨的壯觀場面，在游人心目中，“八達嶺”就代表著長城，品牌形象深入人心。美國的黃石國家公園，是世界上第一個最在大的國家公園，且不論其景色如何優(yōu)美，還是資源、物種如何豐富，就是這個“第一國家公園”，已為游人提供了游覽最好的借口。為了使自己的品牌永久常青，各旅游企業(yè)借助媒體、舉行公益活動，圍繞旅游文化和傳統(tǒng)文化，進行品牌的建立工作。作為中國萬里長城的代表，八達嶺長城早在年利用“愛我中華、修我長城”這項聲勢浩大、影響深遠的公益活動確立了自己的品牌地位，在不斷的發(fā)展中，利用對長城文化的發(fā)展和文化資源的建設(shè)開發(fā)鞏固品牌，塑造形象，自年以來，八達嶺每年用于直接廣告宣傳的費用都在數(shù)百萬元，憑借各國元首登臨長城的優(yōu)勢，他們出版了《世紀(jì)回眸——三百位外國元首與八達嶺長城》大型畫冊，向世人廣為宣傳，在企業(yè)文化內(nèi)容中建立了“八達嶺長城文化藝術(shù)協(xié)會”、《八達嶺長城報》等影響力不斷擴大的組織，為企業(yè)形象的塑立奠定了良好的基礎(chǔ)。憑借每年的元旦國際萬人登山節(jié)和十余個國際性活動的宣傳，憑借全國風(fēng)景名勝四十佳之首、全國文明風(fēng)景示范區(qū)等稱號，八達嶺確立了登長城非登八達嶺的品牌形象。

在品牌的塑造過程中，各旅游企業(yè)也注重利用品牌價值增加文化附加值，從追溯歷史文化、展望未來文化、并使其超越地理和民族文化上下功夫，挖掘與創(chuàng)造展示文化的潛力。法國的盧浮宮，因其建造了獨特的金字塔建筑，為其注入了現(xiàn)代文化的魅力；泰山、長城的登山活動，不僅為人們提供了欣賞文物、追溯歷史的機會，更在活動中增加了體現(xiàn)勇氣和毅力的時代內(nèi)容。年，八達嶺成功舉辦了“首屆世界人類文化遺產(chǎn)國際學(xué)術(shù)研討會”，研討會探討的內(nèi)容可能許多人并不太關(guān)心，但它的成功舉辦已經(jīng)顯示了八達嶺的實力，利用研討會，八達嶺跨越了國家的界限，文化地位和文化形象站在了國際的高度，具有了更為廣泛的文化意義。

四、以品牌為動力，發(fā)展現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)營理念上走入現(xiàn)代企業(yè)管理。

中國的大多數(shù)旅游企業(yè)的形成，是由行政管理逐步轉(zhuǎn)向市場機制，現(xiàn)在仍有許多企業(yè)還在行政管理與市場機制的雙重軌道上運行，而縱觀成功的旅游企業(yè)，已進入了現(xiàn)代企業(yè)的行列。這種變化不是簡單的形式的表現(xiàn)，而是內(nèi)在的深刻的變革。

首先，它表現(xiàn)在對資本的運營上。黃山作為傳統(tǒng)的旅游勝地，率先以股上市，成功地利用現(xiàn)代融資手段，進行資本運作，打破了原始積累的常規(guī)，以全新的運作方式對景區(qū)進行規(guī)劃和管理，這種運作將市場的風(fēng)險機制引入了企業(yè)管理，使企業(yè)在發(fā)展中更具有適應(yīng)市場經(jīng)濟規(guī)律的素質(zhì)。八達嶺年成功加盟北京控股，在香港上市，進入國際融資渠道，這一舉措不僅使企業(yè)的無形資產(chǎn)擴大，而且利用融資使企業(yè)的規(guī)劃提前實現(xiàn)，企業(yè)的規(guī)模迅速擴大，增加了強勁的發(fā)展動力。

其次，是經(jīng)營理念的變化。傳統(tǒng)的旅游企業(yè)經(jīng)營方向僅局限于景區(qū)的發(fā)展建設(shè)上，在旅游業(yè)市場不斷發(fā)展變革的今天，尤其是面臨的沖擊，將制約前進的步伐。作為現(xiàn)代旅游企業(yè)，應(yīng)該具有向產(chǎn)業(yè)縱深發(fā)展的能力和潛力，在經(jīng)營理念上更適應(yīng)現(xiàn)代市場發(fā)展的規(guī)律。八達嶺上市的成功，帶來了經(jīng)營理念上的深刻變化，八達嶺溫泉度假村的建成，使八達嶺從初級的旅游接待轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化、多元化的經(jīng)營軌道，年，八達嶺又啟動了磁懸浮鐵路工程，掀開了向高科技領(lǐng)域進軍的序幕，同時又策劃國際會展中心項目，全力開拓會展旅游這一新興旅游市場?？梢哉f，經(jīng)營上的多元化使八達嶺面對激烈的市場競爭，具有了更強的應(yīng)變能力。

第三，反映在企業(yè)管理上。進入現(xiàn)代資本運營時代，在市場化的要求下，企業(yè)必須不斷規(guī)范自身管理，建立精干、高效的組織機構(gòu)，壓縮管理層次，精簡管理人員，真正實現(xiàn)崗無虛設(shè)、人人滿負荷的機構(gòu)設(shè)置，各項制度在管理中規(guī)范運行，從而達到提高資源利用率、減少經(jīng)營壓力、降低經(jīng)濟風(fēng)險的有效目的。以八達嶺為例，上市之后，企業(yè)對管理人員精簡近半，實施定崗定責(zé)制度，對企業(yè)的財務(wù)、人事、經(jīng)營決策實行科學(xué)管理，企業(yè)管理更加面向市場、面向國際。

隨著經(jīng)營理念的轉(zhuǎn)變，旅游企業(yè)利用成功的品牌走出地域、走出國門，想方設(shè)法開辟、增加利潤來源，向更深、更廣的經(jīng)濟領(lǐng)域進展。

應(yīng)該說，旅游企業(yè)的發(fā)展各有不同，但在發(fā)展過程中，在目標(biāo)的追求上，均是建立在傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)之上，營造具有個性、并賦予時代特色的企業(yè)文化，“只有民族的才是世界的”，這句話的含義在旅游企業(yè)文化的建設(shè)過程中得到了真正的體現(xiàn)。隨著中國與世界市場融合的加速，越來越多的中國傳統(tǒng)文化受到世界的關(guān)注，越來越多的旅游企業(yè)認識到了文化資源的魅力，從而在企業(yè)文化的構(gòu)建中充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值和力量，建立了象八達嶺、黃山、泰山……乃至更多的成功的旅游企業(yè)形象，在世界市場一體化的進程中，向世界展示中國旅游的魅力。

第四篇：民俗與旅游的關(guān)系

淺談民俗與旅游的關(guān)系

民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展中形成了鮮明特色的民俗。我國56個民族在居住、服飾、生產(chǎn)、交通、婚姻、節(jié)日、禮儀、飲食等各方面的風(fēng)俗都各不相同。這些各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣從多方面反映了中華民俗和中華文化的博大精深。我國地域遼闊，民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中,占有重要的一席。

一、民俗文化在旅游中的作用

（一）民俗文化是重要的旅游資源

天水文化是中華文化的一個縮影，從古到今長盛不衰。在天水這塊大地上，屬于非物質(zhì)類別的民俗文化多姿多彩，堪稱歷代文化和民俗的博物館，如與胡笳密切相關(guān)的天水夾板、遠古民族巫舞的余韻--武山旋鼓、元雜劇的活標(biāo)本--武山秧歌、富有江南韻味的秦安臘花舞、雅俗共賞的秦安小曲以及其它富民族特色和地方特色的山歌小調(diào)、民間傳說、民間工藝等。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成天水民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。

（二）民俗文化是推動旅游發(fā)展的重要動力

民俗是社會的一面鏡子，以此可以了解民間疾苦、生活狀況，考察政治得失。在古代上自帝王，下至府縣仕宦，無不以“觀風(fēng)察俗”進行旅游的。采風(fēng)問俗既推動了旅游發(fā)展，又豐富了民俗資料，增添了旅游資源。

（三）民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

1、民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。比如天水有名的胡式民居、皮影戲、山歌，有的地方叫“花兒”。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

2、民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

3、民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。

（四）民俗充實了旅游內(nèi)容，豐富了旅游者的文化知識，使旅游者得到精神享受

恩格斯曾把人的生活分為生存、享受和發(fā)展、表現(xiàn)自己三方面

旅游顯然不屬于生存需要的范疇，而是一種以美的享受和精神愉悅的獲得為目的的、高層次的文化生活。我國為一個多民族的國家，各個民族都有燦爛的文化、多彩的民俗風(fēng)情。不同民族有不同的民俗;同一民族的不同區(qū)域，民俗也有差異。民俗文化的“新”、“奇”、“美”、“樂”吸引著旅游者離開自己的居住地到旅

游地去旅游，旅游地的民俗成了旅游者十分重要的觀賞內(nèi)容之一。民俗既反映了旅游地的歷史，又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會生活。觀賞考察旅游地的民俗，還是一次對旅游地的認知過程，它不僅可以幫助旅游者擴大視野，而且能增加旅游的興趣和愉悅度。在潑水節(jié)活動中，旅游者不僅能體會傣族特有的民族風(fēng)情，也可以了解到關(guān)于傣族的重教知識。

（五）民俗能為旅游景點的開發(fā)提供第一手資料

旅游活動的中心內(nèi)容之一是游覽景點。在中國即將跨進21世紀(jì)的日子里，旅游業(yè)正以前所未有的速度蓬勃發(fā)展，保護固有的旅游景點、景區(qū)的生態(tài)平衡，開發(fā)新的旅游資源，建設(shè)新的旅游景點，成為迫切的任務(wù)。隨著新世紀(jì)“文化旅游熱”的到來，各個歷史時期、各個民族、各個地區(qū)的民間古老文化、傳統(tǒng)民俗的形象再現(xiàn)，更能激發(fā)和滿足生活在現(xiàn)代社會里的人的好奇心。因此，有必要加強民俗資料的發(fā)掘、研究，加大民俗開發(fā)的投入，加快民俗旅游的產(chǎn)品化，以適應(yīng)時代的需要。

二、在民俗旅游開發(fā)的過程中存在的問題

1、民俗文化被淡化

以無錫的吳文化公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化。然而它在園內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

2、民俗文化被同化

在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代繼承下來。然而，隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化。如:湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民風(fēng)和民情，然而，當(dāng)國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥建筑取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

3、民俗文化被庸俗化

民俗旅游魅力無窮，并非說明民俗旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)、重經(jīng)濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進行強制“捐獻”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對它敬而遠之.還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地摘起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信、甚至恐怖的東西來招攬游客，最終也落得個“門前冷落車馬稀”。

民俗文化度旅游業(yè)的發(fā)展有著毋庸置疑的作用，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟的增長，人們閑暇時間和收入的增多，交通通訊技術(shù)的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與德定的國際環(huán)境中脫順而出，并始終保持著商速發(fā)展的強勁勢頭。當(dāng)世界各國將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟趨勢時,我國則應(yīng)充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進行全面的系統(tǒng)規(guī)劃,形成具有中華民族特色的民俗旅游經(jīng)濟,并注重人文生態(tài)旅游的整體開發(fā),使我國的民俗旅游經(jīng)濟走上可持續(xù)發(fā)展的道路,成為國民經(jīng)濟在未來經(jīng)濟發(fā)展中新的增長極。

中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理地開發(fā)和利用好民俗文化旅游資源，避免開發(fā)中破壞民俗的行為，必能使我國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

第五篇：民俗文化與旅游的關(guān)系

淺析民俗文化與旅游的關(guān)系

一、民俗文化使旅游豐富化。一般來說，旅游業(yè)包括游客的吃、住、行、游、購、娛六大要素，而民俗文化涵蓋了每個地區(qū)、民族居民的吃、住、行、游、購、娛六個方面，因此可以說，民俗文化極大地豐富了旅游的內(nèi)容。

二、民俗文化使旅游深刻化。也就是說，民俗文化增加了旅游的內(nèi)涵。民俗涉及每個地區(qū)和民族自己獨特的生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗和風(fēng)土人情等，而且，民俗能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，因此開展民俗旅游有助于推動旅游向深層次發(fā)展，走向深度旅游。這一點在文化強國的背景下，有著特殊的意義，因為它是文化強旅的一個重要動力。

三、民俗文化使旅游生動化。因為民俗文化拉近了與游客的距離，民俗文化具有群眾性、異質(zhì)性、無政治傾向等特征，與旅游的大眾化趨勢，與游客的求異心理吻合。

四、民俗文化拓寬了旅游的對象。一是指民俗文化增加了游覽的對象，因為沒有民俗文化的旅游，可能只是游山玩水。二是指民俗文化增加了游客的群體，因為民俗旅游超越國界，據(jù)國內(nèi)一次權(quán)威抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)士人情最感興趣的卻達56．7％。

總之，民俗文化對旅游能起到很好的促進作用，這一點已經(jīng)通過深圳的民俗文化村的巨大成功和云南民俗旅游開發(fā)而一躍成為旅游大省的實踐所證明。

五、旅游促進了民俗文化的保護。旅游的經(jīng)濟前景，促進了景區(qū)社區(qū)居民保護當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖杂X性和主動性。

六、旅游促進了民俗文化的傳承。旅游使一些古老的民俗工藝等得以傳承而不至于消失。

七、旅游促進了民俗文化的傳播。民俗文化具有民族性和地域性的特征，而旅游導(dǎo)致旅游目的地和旅游游客地之間的人口流和信息流，促進了民俗文化的宣傳和傳播，使其知名度和影響力超越了地域甚至是民族。

八、旅游也導(dǎo)致部分民俗的異化。在旅游發(fā)展過程中，一些民俗文化的傳襲為追求經(jīng)濟利益，一味迎合游客的獵奇心理，將其商品化，使民俗偏離本來的面貌，破壞了民俗文化的真實性。