第一篇：全球化背景下的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)

全球化背景下的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)

2016年9月一個偶然的機(jī)會我參加了西南財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦的天府論壇，此次論壇有幸邀請到了中國社會學(xué)會勞動社會學(xué)專業(yè)委員會副會長兼秘書長趙煒教授，她為大家?guī)砹艘粓鲫P(guān)于當(dāng)代的就業(yè)形勢，論創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)的精彩講座。

首先趙教授就今天的演講提出了六個主要內(nèi)容有：

1、全球化及其影響；

2、工業(yè)社會的勞動，工作和就業(yè)；

3、向后工業(yè)的社會轉(zhuǎn)型對生產(chǎn)和組織方式的影響；

4、變遷的社會對職業(yè)，就業(yè)的影響；

5、高質(zhì)量就業(yè)及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制；

6、對創(chuàng)業(yè)的了解和認(rèn)識。

其次，趙教授談?wù)摰饺蚧捌溆绊懀蚧?0世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸顯的現(xiàn)象，是當(dāng)今時代的基本特征。全球化沒有統(tǒng)一的定義，一般來說從物質(zhì)的形態(tài)看，全球化是指貨物與資本的越境流動，經(jīng)歷了跨國化，局部的國際化以及全球化這幾個發(fā)展階段。期間趙教授向同學(xué)們提出了：“有哪些是國產(chǎn)的國際品牌?！蓖瑢W(xué)們踴躍的回答了許多的答案，例如：華為，中興，美的，華碩...但趙教授回答到：許多品牌也許在國內(nèi)很有名氣，出國之后卻鮮為人知。唯一算得上的就只有“華為”了。趙教授說道：曾經(jīng)她在國外留學(xué)的時候，一下飛機(jī)就全是華為的廣告，不知道的還以為上錯了飛機(jī)。從中可見一個企業(yè)做到全球化之后的影響有多大。

緊接著趙教授提到了全球產(chǎn)業(yè)鏈的形成，全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展是為了追求利益最大化。這使許多以前要在一個地方完成的產(chǎn)品被分解為若干個獨(dú)立步驟或模塊，而每一個步驟或模塊都是以最低成本完成地方生產(chǎn)，這樣在全球范圍內(nèi)就形成了一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條。所以全球產(chǎn)業(yè)鏈的形成是生存全球化的必然結(jié)果，而全球產(chǎn)業(yè)鏈的形成與完善又促進(jìn)了國際分工與合作，更加推動了生產(chǎn)全球化的發(fā)展。隨后趙教授又分析了就業(yè)崗位的發(fā)展和職業(yè)的增加，隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)在繼承前資本主義生產(chǎn)方式以后，還發(fā)展了新的就業(yè)崗位，如設(shè)計(jì)，建造，機(jī)械維修等。分工還帶來了就業(yè)范圍的擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)以來，職業(yè)種類的變化更快。實(shí)際上市場越發(fā)達(dá)，技術(shù)越發(fā)達(dá)提供的就業(yè)崗位就越多，同時，一些舊的職業(yè)消失了（接線員，售票員等）。

最后趙教授提到了高度工業(yè)化和后工業(yè)化對職業(yè)要求的變化，對從事低端就業(yè)的長期和大量的需求：靈活化，短期化，基本無技術(shù)要求，非直接雇傭。同時衡量“高質(zhì)量”就業(yè)，那么如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)？第一，認(rèn)識不同產(chǎn)業(yè)，新型行業(yè)和傳統(tǒng)行業(yè)的就業(yè)環(huán)境和特點(diǎn)；第二，對核心知識的掌握，重視所謂的熱門和人們的理解：第三，對“工匠”精益求精的理解。這些道理聽起來簡單，但要實(shí)際的理解卻又是要付出多少汗水和努力，不禁引人深思。

趙教授的演講幽默風(fēng)趣，讓我受益頗多。在最后的時間里同學(xué)們也積極向趙教授提出了心中的疑惑，當(dāng)然也得到了教授極妙的解答。精彩的演講也在夜幕的來臨中落下了帷幕。

成控部：宋梅

第二篇：全球化背景下大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的理想信念教育2001514

全球化背景下大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的理想信念教育

劉 慧

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110034）

摘 要：就業(yè)問題是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對的世界性難題。大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中經(jīng)常面臨理想信念與現(xiàn)實(shí)社會、渴望競爭與信心不足、渴望成才與艱苦奮斗等矛盾。在全球化背景下對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的理想信念教育，要采取多種形式：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，充分利用全球化的有利時機(jī)，強(qiáng)化信息意識，構(gòu)筑大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的網(wǎng)絡(luò)陣地；加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育理論的創(chuàng)新研究；在社會發(fā)展實(shí)踐中為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育培育實(shí)踐基地。

關(guān)鍵詞： 全球化 大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè) 理想信念教育

全球化作為一種不可抗拒的趨勢，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治、文化、理想、道德等領(lǐng)域滲透。由此而產(chǎn)生的問題是紛繁復(fù)雜的，解決問題的要求也是重要而緊迫的。其中，如何破解世界性的就業(yè)問題難題？不僅是世界各國政府執(zhí)政的要務(wù)，也是我國政府認(rèn)真面對的重大問題。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)……積極做好高校畢業(yè)生就業(yè)工作?！盵1]這一重要戰(zhàn)略思想闡述了中國共產(chǎn)黨和中國政府解決新時期就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題的新思路。對此，在解決我國大學(xué)生就業(yè)與與創(chuàng)業(yè)過程中的諸多問題時，加強(qiáng)理想信念教育問題，是時代向我們馬克思主義理論教育工作者提出的重要課題。

一、全球化背景下大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育問題的提出

首先，資本主義主導(dǎo)的全球化使一些大學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中理想信念受到一定影響。當(dāng)今的全球化是以西方發(fā)達(dá)資本主義國家引導(dǎo)和推動的。它們以平等競爭之名行經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義、金融霸權(quán)主義、技術(shù)霸權(quán)主義之實(shí)；它們打著貿(mào)易自由化旗幟實(shí)行有利于本國的對外貿(mào)易戰(zhàn)略；它們向全球強(qiáng)制推行有利于本國的國際游戲規(guī)則。對此，西方學(xué)者并不忌諱，如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·科頓把經(jīng)濟(jì)全球化稱為“全球化資本主義”。被稱為“金融教父”的索羅斯也直言不諱說經(jīng)濟(jì)全球化就是“全球資本主義”。[2]隨著資本在全球范圍內(nèi)的自由流動，跨國公司日益普遍，伴隨著跨國公司的大量出現(xiàn)，產(chǎn)生了本土觀念弱化的傾向。在跨國公司境外的子公司工作的員工，比本國其他公民薪俸優(yōu)厚、工作環(huán)境優(yōu)越、社會地位高，種種優(yōu)越感不是來自母國，而是來自于跨國公司。這對我國一些大學(xué)生在面臨就業(yè)創(chuàng)業(yè)時的理想信念提出了挑戰(zhàn)。

其次，全球化使一些大學(xué)生價值取向多元化。我國實(shí)行公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制形式，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。隨著全球化的演進(jìn)，我國

社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展和完善，從農(nóng)村到城市，私營經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)、個體經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)成分多樣化，經(jīng)濟(jì)利益的多樣化，收入差距相對拉大。在這種情況下，思想活動的多元性也隨著經(jīng)濟(jì)活動的多樣化而應(yīng)運(yùn)而生，其表現(xiàn)形式，既有正確的、積極的、進(jìn)取的等各種進(jìn)步向上的思想觀念，又有守舊的、僵化的、錯誤的等各種落后的思想觀念，形成了與經(jīng)濟(jì)成分多樣化相適應(yīng)的各種各樣的思想價值觀念。

再次，全球化時代的網(wǎng)絡(luò)陣地是大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的重要陣地。中國加入世貿(mào)組織后，文化貿(mào)易中的文化價值觀方面的“輸入”影響明顯存在于對文字和圖像產(chǎn)品的消費(fèi)中，也將潛移默化地存在于個人精神生活的各個方面。在信息化、法制化和多元化的全球化時代，大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育將面臨著許多新的深刻變化。一方面表現(xiàn)為日益豐富的社會文化生活，對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)時理想信念起著潛移默化的影響作用，對馬克思主義理想信念教育的說服力、感染力、吸引力提出了新的挑戰(zhàn)，需要我們深入研究并總結(jié)理想信念教育的新規(guī)律，以適應(yīng)時代的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代傳播方式特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在時間和形式上對我們傳統(tǒng)的教育模式提出了新的要求。大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)時期的理想信念教育必須適應(yīng)于全球化時代現(xiàn)代信息傳播手段的發(fā)展，積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展理想信念教育的空間和渠道，鞏固大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的重要陣地。

二、全球化背景下大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育面臨的主要困境

全球化背景下我國大學(xué)生在面臨就業(yè)創(chuàng)業(yè)時，常常遇到各種現(xiàn)實(shí)矛盾，不但影響就業(yè)創(chuàng)業(yè)的開展，而且影響理想信念的教育成果。

第一，理想信念與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾。大學(xué)生經(jīng)過多年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，樹立了遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，決心充分發(fā)揮在學(xué)校獲得的知識和能力，在職業(yè)生涯中大展宏圖，報(bào)效祖國，盡快實(shí)現(xiàn)自身的價值。當(dāng)面對社會現(xiàn)實(shí)時，一方面是畢業(yè)生的就業(yè)期望值較高，另一方面是社會所能提供的滿意的就業(yè)機(jī)會相對減少，由此在畢業(yè)生內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾沖突，理想信念教育的難度由此而增大。

第二，渴望競爭與信心不足的矛盾。大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中希望在公平合理的機(jī)制下進(jìn)行競爭，也意識到競爭是市場經(jīng)濟(jì)的必然趨勢。但是，當(dāng)他們面對競爭的巨大壓力時，又流露出一種信心不足的心理，在競爭面前猶豫，對自己確立的理想信念產(chǎn)生懷疑。

第三，渴望成才與艱苦奮斗的矛盾。大學(xué)生進(jìn)取心強(qiáng)，畢業(yè)后都想干一番事業(yè)，力圖在自己的專業(yè)領(lǐng)域有所成就并實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。但是追求事業(yè)成功必須付出艱苦努力。有的畢業(yè)生沒有艱苦創(chuàng)業(yè)的精神準(zhǔn)備，只想早日成功，對一些國家需要，能真正發(fā)揮個人專長為社會創(chuàng)造價值，且人才需求量較大的艱苦的地方打退堂鼓。個別大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，受到物質(zhì)利益的影響，理想信念相應(yīng)地淡化了。[3]

三、全球化背景下大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的理論思考

全球化時代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)撲面而來，我們應(yīng)當(dāng)高度重視這一時期大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中理想信念層面上出現(xiàn)的問題，要用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和觀點(diǎn)看待、分析和解決我國大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中理想信念上出現(xiàn)的問題，充分利用全球化時代的有利因素，幫助大學(xué)生堅(jiān)定對社會主義的理想信念。

（一）在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中進(jìn)行理想信念教育要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

黨的十七大報(bào)告指出：“ 要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵4]用馬克思主義中國化的最新成果武裝頭腦，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)定跟黨走中國特色社會主義道路的信念。在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)時進(jìn)行理想信念教育必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的教育，首先，理想信念教育的一切活動都必須體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)營造一個良好寬松的環(huán)境。如進(jìn)行人文精神討論、開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動、實(shí)施社會扶貧工程等。作到以育人為主導(dǎo)，組織大學(xué)生深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，積極構(gòu)筑大學(xué)生的理想信念精神支柱。

其次，應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)真把握現(xiàn)階段中國先進(jìn)文化的特殊內(nèi)涵和功能作用，推進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)。

第三，在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中進(jìn)行理想信念教育，要作到努力實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)好廣大人民群眾的利益。在全球化趨勢的影響下，由于利益的調(diào)整和體制的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)大量新情況、新問題，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析并解決。要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義的教育，使大學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)的過程中始終堅(jiān)持馬克思主義的理想信念。

（二）充分利用全球化的有利時機(jī)，采取多種方式在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中進(jìn)行理想信念教育

全球化時代，許多國家為了解決本國的就業(yè)問題，使國民適應(yīng)全球化社會，尤其是未來社會的發(fā)展要求，均高度重視理想信念教育。他們從本國的社會歷史和國情出發(fā)，采取多種理想信念教育方法，如日本在《職業(yè)能力開發(fā)促進(jìn)法》中對學(xué)生提出的積極要求；法國加強(qiáng)對大學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)的指導(dǎo)；德國的關(guān)鍵能力培養(yǎng)等。[5]為我們在大學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中進(jìn)行理想信念教育提供了一定的借鑒。一方面，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代輿論宣傳工具，宣傳中國的先進(jìn)文化和中國共產(chǎn)黨的理想信念，用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑

造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。另一方面，正確面對全球化趨勢下的文化“輸入”，加強(qiáng)輿論的分析、批判功能，引導(dǎo)大學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中正確對待外來文化的內(nèi)容，取其精華去其糟粕。

（三）強(qiáng)化信息意識，構(gòu)筑大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的網(wǎng)絡(luò)陣地

黨的十七大報(bào)告明確提出我國在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要堅(jiān)持工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化。在全球化背景下，大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育必須強(qiáng)化信息意識，積極利用網(wǎng)絡(luò)這個陣地。

一要加強(qiáng)理想信念教育信息輻射的廣度和深度，建立有中國特色的網(wǎng)絡(luò)宣傳體系，保證黨和國家的政策、方針以及民族的先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)宣傳上占主導(dǎo)地位。

二要加強(qiáng)國家信息的思想安全和政治安全保障。對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育要堅(jiān)持走政府行為和社會行為相結(jié)合的道路。針對互聯(lián)網(wǎng)上敵對勢力的反華宣傳和各種不良企圖的輿論，開展強(qiáng)大的有針對性的各種形式的網(wǎng)上對內(nèi)對外宣傳，努力澄清重大問題上的是非曲直，抵制西方敵對勢力對我“西化”、“分化”的圖謀，加強(qiáng)輿論監(jiān)督的導(dǎo)向作用。

三要加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)馬克思主義理論宣傳教育陣地，強(qiáng)化理論信念教育主體的信息網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)。理想信念教育要以灌輸正確信息為主，引導(dǎo)教育對象選擇正確信息與灌輸正確信息并重，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的網(wǎng)絡(luò)法制觀念和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，使其網(wǎng)上言行符合法律規(guī)范和社會公德的要求，推動網(wǎng)絡(luò)文明的形成，建設(shè)有中國特色的大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育網(wǎng)絡(luò)陣地。

（四）不斷加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育理論的創(chuàng)新研究

全球化的迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)的理想信念教育方式提出許多新課題，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的理想信念教育的發(fā)展提供了無限豐富的材料和肥沃的土壤。國外大量公司的進(jìn)入，新的經(jīng)濟(jì)組織、社會組織的不斷出現(xiàn)，社會成員流動的數(shù)量、范圍、方式的不斷擴(kuò)大和變化，使得原有的大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育機(jī)制與現(xiàn)實(shí)問題不相適應(yīng)。我們只有加大對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的理想信念教育的研究力度，以高質(zhì)量的理論研究成果來改進(jìn)實(shí)際的大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育，才能滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才能適應(yīng)全球化背景下的新形勢。對此，教育部副部長李衛(wèi)紅在教育部“就業(yè)工作中加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育座談會”上指出：“大學(xué)生思想政治教育工作和就業(yè)工作一直是黨中央、國務(wù)院高度重視的工作，二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提出，要幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，引導(dǎo)畢業(yè)生到基層、到西部、到祖國最需要的地方建功立業(yè)。”[6]

在加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究的同時，加強(qiáng)和改進(jìn)理想信念教育要注意人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。理想信念教育必須堅(jiān)持以人為本，著眼于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，既要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又要尊重人、理解人、關(guān)心人。要加強(qiáng)心理健康

教育，關(guān)注大學(xué)生多方面的感受和需求，完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿、滲透、體現(xiàn)于大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育過程中，幫助他們在潛移默化中達(dá)到心理和諧。

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中關(guān)于“促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”戰(zhàn)略的論述，從理論和實(shí)際工作兩方面為在大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中進(jìn)行理想信念教育指明了時代內(nèi)容。只有生動而正確地回答這些問題，才能增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育的有效性。

（五）在社會發(fā)展實(shí)踐中為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)理想信念教育培育實(shí)踐基地 大學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中只有學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀、牢固樹立堅(jiān)定的理想信念，才能在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中建功立業(yè)、成長成才。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺地把事業(yè)融入自己的生命，把奉獻(xiàn)作為崇高的理想追求，憑著對事業(yè)的一片忠心，淡泊名利，契而不舍，把與祖國共奮進(jìn)的追求化作每一天的實(shí)際行動，在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績。同時，各級政府和高校應(yīng)當(dāng)圍繞中心，服務(wù)大局，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的偉大實(shí)踐中發(fā)揮生力軍作用，竭誠為青年健康成長服務(wù)，開展大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進(jìn)計(jì)劃。如建立創(chuàng)業(yè)孵化基地，實(shí)施 “青年創(chuàng)業(yè)小額貸款項(xiàng)目”；如大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃，社區(qū)志愿服務(wù)和諧行動，中國青年志愿者海外服務(wù)計(jì)劃，廣泛普及志愿服務(wù)理念，實(shí)現(xiàn)青年志愿者事業(yè)的新發(fā)展。這是構(gòu)建社會主義和諧發(fā)展的重大實(shí)踐活動，也是大學(xué)生樹立馬克思主義理想信念的重要環(huán)節(jié)。

總之，在全球化背景下加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的理想信念教育，是我們在新時期堅(jiān)持馬克思主義思想政治工作的重要任務(wù)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。我們應(yīng)當(dāng)將全球化帶來的挑戰(zhàn)變?yōu)闄C(jī)遇，努力培養(yǎng)有理想有信念的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)和諧社會又好又快發(fā)展。

Ideological Belief Education for College Students In Employment Under Globalization

Liu Hui

（Marxism College, Shenyang Normal University, Liaoning 110034)

Abstract: Job problems for graduates are global ones that we should take seriously.There are many contradictions college students usually confronted with.They are those between ideological belief and real society, desirable competition and insufficient confidence, talented success and great exertion.Under the worldwide globalization, it is better to take advantage of varieties of methods to educate college students those ideological beliefs during their job finding and career starting.Adherence to Marxism top status, make full use of the opportunity of globalization can enlighten information consciousness and construct an ideological belief education on job for college students as well as enhance the creative research on those ideological belief and provide training base for college students in social practice.Key words: Globalization, Take up employment and start a new business, Ideological belief education

作者簡介：

劉慧（1955——）女，漢族，山東萊州人，中共黨員，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、國際關(guān)系

[1]胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》學(xué)習(xí)出版社 2007·10·35頁

[2]張世鵬、殷敘彝：《全球化時代的資本主義》中央編譯出版社 1998·56頁

[3]劉獻(xiàn)文：《就業(yè)創(chuàng)業(yè)概論》遼寧大學(xué)出版社2006·9·252頁

[4]胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》學(xué)習(xí)出版社2007·10·31頁

[5]中國高等教育信息網(wǎng) 2007年7月10日

[6]李衛(wèi)紅：在2007年教育部 “在就業(yè)工作中加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育座談會”上的講話

《中國教育報(bào)》2007年10月21日

第三篇：全球化背景下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀及展望

第一講 全球化背景下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀與展望

一、教師自我介紹、課程介紹及要求

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀

1、討論：為什么想要創(chuàng)業(yè)

創(chuàng)業(yè)的好處：掌握自己命運(yùn)，不聽命于人，做自己想做的事，按自己的節(jié)奏工作，受員工和社會及同行的尊重，形成威望，為自己掙錢，賺更多的錢，更有成就感，享受創(chuàng)業(yè)成功的樂趣，做體面的工作，提供就業(yè)崗位??

請同學(xué)補(bǔ)充（請暑假有過打工經(jīng)歷的同學(xué)講講感受）

大學(xué)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢

2009年大學(xué)生畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到611萬

截至2009年9月1日，高校畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)到74%。但是根據(jù)調(diào)查，受市場不景氣的影響，大學(xué)畢業(yè)生初職的平均工資水平明顯下降。

——中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“2010年《社會藍(lán)皮書》

“畢業(yè)等于失業(yè)”

（一）據(jù)說有5千名即將畢業(yè)的大學(xué)生去應(yīng)聘洗浴城，表示愿意當(dāng)搓澡工和捏腳工；

（二）上海市盧灣區(qū)環(huán)三局召開招聘會，想招30名清潔工，結(jié)果來竟招的人數(shù)竟然多達(dá)一百多人，其中部分還是大專生和本科生；

（三）北京地鐵部門招聘保安，只需初中文化以上，然而竟然有 6名本科生和十名大專生看中這份工作，最終6名大專生與用人單位達(dá)成協(xié)議；

如果你愛他，就送他去讀大學(xué)，那里是天堂

如果你恨他，也送他去讀大學(xué)，那里是地獄

2、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀

創(chuàng)業(yè)的想法很美好，但創(chuàng)業(yè)的行動卻很艱難。為什么這么說呢，請同學(xué)們思考下面三個問題。

思考：

在我們周圍有多少大學(xué)生想創(chuàng)業(yè)？（想創(chuàng)業(yè)的同學(xué)請舉手？）

在我們周圍有多少大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)？

在我們周圍有多少大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功？

央視在2006年年初曾對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行過一次調(diào)查，“你想不想自己創(chuàng)業(yè)？”。結(jié)果表明，認(rèn)為想去創(chuàng)業(yè)的有79%，認(rèn)為不想的有21%。

教育部統(tǒng)計(jì)表明，２００５年自主創(chuàng)業(yè)的本科畢業(yè)生只占畢業(yè)生總數(shù)的０．４％。而在發(fā)達(dá)國家，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的比例一般占到20%~30%

據(jù)教育部2004年的一項(xiàng)報(bào)告，全國97家比較早的學(xué)生企業(yè)，盈利的僅占17%，學(xué)生創(chuàng)辦的公司，5年內(nèi)僅有30%能夠生存下去。

引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，是緩解畢業(yè)生就業(yè)壓力、增設(shè)就業(yè)崗位的有效途徑之一。但大學(xué)畢業(yè)生參與自主創(chuàng)業(yè)的人數(shù)比例一直保持在0.3%至0.4%。而大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的比例為75%。多數(shù)大學(xué)生在想到創(chuàng)業(yè)問題時，還沒有涉及到項(xiàng)目、資金和可行性的階段就放棄了。

是什么讓我們放棄了創(chuàng)業(yè)的想法呢？

如何正確認(rèn)識創(chuàng)業(yè)？

在得到之前我們首先想的是付出，那么，創(chuàng)業(yè)要我們付出什么呢？ 創(chuàng)業(yè)的付出：拿自己的錢冒險(xiǎn)，不分晝夜長時間工作，沒有假期，生病得不到休息，個人工資沒保障，員工工資和還債的壓力很大，必須做自己討厭的工作，沒時間常和朋友及家人在一起，方方面面都要操心

我想不少同學(xué)看到這些付出后，不禁會問我做得到么？我能承受么？然后得出一個結(jié)論：我不行。

播放《馬云初期創(chuàng)業(yè)的故事》視頻（23分鐘）

馬云：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但大多數(shù)人都死在明天晚上，看不見后天的太陽”

播放《不要認(rèn)為自己沒有用》mp3(老鷹40歲重生版)（3分鐘）

創(chuàng)業(yè)艱苦磨難多，因此，只有創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備是不夠的，還需要創(chuàng)業(yè)勇氣，有勇氣者才敢于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)。破除依賴心理和膽怯心理，勇敢地接受創(chuàng)業(yè)的挑戰(zhàn)，做一個真正的創(chuàng)業(yè)者，這是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的精神品格和時代風(fēng)貌。

“我相信每個人都有夢想的權(quán)利，但是只有堅(jiān)持和努力才會讓你贏得夢想成真的那一天”

三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的重要意義

播放《贏在中國》視頻（1分鐘）

1、對社會：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助他人就業(yè)

2、對自己：實(shí)現(xiàn)人生價值

俞敏洪在北京大學(xué)2008年開學(xué)典禮上的發(fā)言，俞敏洪在發(fā)言的最后說了這樣一段話，讓我特別感動，他說：

人的一生是奮斗的一生，但是有的人一生過得很偉大，有的人一生過得很瑣碎。如果我們有一個偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來，變成一個偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進(jìn)步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。

四、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的趨勢和展望

1、從世界發(fā)展看：以信息社會和知識經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生著一系列深刻的變化。

20世紀(jì)70年代，在計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的第三次科技革命的推動下，以技術(shù)變革為契機(jī)，美國涌現(xiàn)了大量基于計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的中小企業(yè)，并造就了當(dāng)今無數(shù)的卓越企業(yè)，如微軟、戴爾，在隨后的20年極大地推動美國經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長，成為經(jīng)濟(jì)增長的主要推動力。更為重要的是，七八十年代的創(chuàng)業(yè)神話改變了美國以大企業(yè)為主流的游戲規(guī)則，創(chuàng)業(yè)機(jī)會大量涌現(xiàn)，蓋茨、戴爾等創(chuàng)業(yè)家成為美國中青年的樣板，掀起了美國的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)熱潮，蓋洛普公司和美國創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)研究中心1994年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，近70％的高中學(xué)生打算在未來創(chuàng)辦自己的公司。

2、從中國發(fā)展看：

（1）改革開放三十年多年來中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展

改革開放30年來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從1978年到2008年，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，年均增長率9.88％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)平均3.3％左右的增長速度；GDP從1978年的3645億元增長至2007年的246619億元。截至2007年，中國經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第4位，外貿(mào)總額位居世界第3位，外匯儲備位居世界第1位。從經(jīng)濟(jì)總量上看，中國已經(jīng)改變了過去新中國剛剛建立時的“一窮二白”的底子，成為了一個初步繁榮昌盛的社會主義國家。

3、創(chuàng)業(yè)測試

創(chuàng)業(yè)心理測試：當(dāng)你和朋友或其他人到酒店里用餐，你點(diǎn)菜時通常是：

A、不管別人，只點(diǎn)自己想吃的。B、點(diǎn)和別人同樣的菜。C、先說出自己想吃的東西。

D、先點(diǎn)好，再視周圍情形而變動。E、猶猶豫豫，點(diǎn)菜慢吞吞的。F、先請店員說明菜的情況后再點(diǎn)菜。

A、做事果斷，容易跨出創(chuàng)業(yè)第一步，但是否正確卻難說。

B、順從型，不適合創(chuàng)業(yè)。

C、性格直爽、胸襟開闊，適合創(chuàng)業(yè)。

D、小心謹(jǐn)慎，缺乏掌握全局意識，在創(chuàng)業(yè)中千萬不可猶豫不決。

E、做事一絲不茍，安全第一。較有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢。

F、討厭別人指揮，如能謙虛，將對創(chuàng)業(yè)更有幫助。

《不要認(rèn)為自己沒有用》歌詞

很多時候我們都不知道

自己的價值是多少

我們應(yīng)該做什么

這一生才不會浪費(fèi)掉

我們到底重不重要

我們是不是很渺小

深藏心中的那一套

人家會不會覺得可笑

不要認(rèn)為自己沒有用

不要老是做在那邊看天空

如果你自己都不愿意動

還有誰可以幫助你成功

不要認(rèn)為自己沒有用

不要讓自卑左右你向前沖

每個人的貢獻(xiàn)都不同

也許你就是最好的那種

第四篇：全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

市委宣傳部文藝處 李 珍

當(dāng)前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前發(fā)展，它正在突破以往時間和空間的局限，把世界的各個角落越來越緊密地聯(lián)系起來，使各國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加緊密。全球化作為一個客觀的歷史進(jìn)程，作為當(dāng)代世界發(fā)展的潮流，無疑標(biāo)志著人類文明進(jìn)入了一個新的時代。這既為中國文化的發(fā)展提供了一種難得的歷史機(jī)遇，同時也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切要求我們在全球化背景下把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)中華民族的新文化，是擺在我們面前的一個重要的問題。

一、文化創(chuàng)新是全球化背景下的戰(zhàn)略選擇

文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對應(yīng)的范疇，是反映并作用于社會經(jīng)濟(jì)和政治的意識和觀念形態(tài)，是一個國家、一個民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個國家和民族的精神紐帶?？梢哉f，文化乃國家之精神。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

從國際情況來看，全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢，不僅深刻地影響著世界各國的經(jīng)濟(jì)競爭領(lǐng)域，而且還深刻地影響著文化競爭領(lǐng)域，尤其是文化霸權(quán)主義者利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢，將其創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)推廣為全球標(biāo)準(zhǔn)，通過因特網(wǎng)向世界全方位、全時 空、全天候地傾銷其價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化，迫使相對落后的發(fā)展中國家在創(chuàng)新能力方面形成對它的依賴，并借此進(jìn)一步侵蝕、消解一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從而成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關(guān)鍵性因素。從國內(nèi)情況來看，隨著我國現(xiàn)代化全面、深入的進(jìn)展，人們的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識逐步確立，包括價值觀念、思維方式、倫理道德、審美觀念等在內(nèi)的建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的社會主義現(xiàn)代文化體系正在形成。但由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，加上經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的不斷深化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全新態(tài)勢，表現(xiàn)為各種文化的交流與碰撞日益激烈與頻繁。在這種國際國內(nèi)背景下，中國文化該何去何從？

江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉?！薄拔覀儽仨毎言鰪?qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。” “如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以強(qiáng)盛，難以屹立于世界民族之林，對這個問題，不僅各級領(lǐng)導(dǎo)干部要有很強(qiáng)的政治意識，而且要使全社會都樹立這樣的意識。”江澤民同志的這個論斷可以驗(yàn)諸世界文明史：凡是具有文化創(chuàng)新能力的國家和民族，就保持了旺盛的發(fā)展勢頭；反之，就要停滯，就會沒落。在馬克思主義看來,文化是一種“人化形式”,是人類在創(chuàng)造性的社會實(shí)踐過程中不斷積累起來的有關(guān)世界和自我的經(jīng)驗(yàn)與知識,是有關(guān)生命意義的價值判 定及其表達(dá)。因此文化是發(fā)展的，沒有哪一種文化是固定不變的。從歷史的發(fā)展看，有的文化發(fā)展了，有的文化消失了，這就是文化發(fā)展變化的結(jié)果。歷史學(xué)家湯比因在其名著《歷史研究》中羅列了世界上曾經(jīng)存在過的20多種文明，而今其中很多已經(jīng)絕跡。在四大文明古國中，除中國外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于喪失了文化創(chuàng)新的功能和能力。而當(dāng)它們作為世界古文明發(fā)展的代表的時候，它們具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)新能力。中國文化以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展并延續(xù)下來，創(chuàng)造了世界文化史上的奇觀，其間奧秘如同德國哲學(xué)大師黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中所指出的，中國文化有一種吐故納新的能力。這種文化創(chuàng)新能力，來自中國文化所固有的“自強(qiáng)不息、求變圖強(qiáng)、日日維新”的文化精神?？梢哉f，一個國家民族文化的興衰完全取決于文化自身能否隨著歷史的步伐不斷前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，這不僅關(guān)系到國家文化的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)安全。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化創(chuàng)新“要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！边@就要求我們在保持其民族傳統(tǒng)文化的同時，通過全面的創(chuàng)新賦予其鮮明的時代特征，建設(shè)先進(jìn)文化。黨的十六大報(bào)告指出：世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。鄧小平、江澤民等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視在全球化背景下觀察與思考問題。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國的發(fā)展離不開世界，中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須放在國際環(huán)境中來考察，放在人類發(fā)展的大勢中來考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊”，“要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問題”。同樣，江澤民同志還從社會主義興衰成敗的高度提出，我們黨尤其是新一代政治家要努力培養(yǎng)自己的世界眼光，“要大力拓寬中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的視野，使他們能夠善于觀察世界大勢和正確把握時代要求”。文化創(chuàng)新，正是在這種時代的大背景下，適應(yīng)時代變革的需要，對中國文化發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略性選擇。

二、全球化與中國的文化創(chuàng)新

（一）全球化與文化全球化

全球化，是一種超越國界的、在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的溝通、交流、聯(lián)系、影響的社會活動進(jìn)程。文化全球化是由經(jīng)濟(jì)全球化過程所決定的、以文化傳播技術(shù)為媒介的、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動為內(nèi)涵的世界文化發(fā)展過程。從文化的角度講，全球化就是在經(jīng)濟(jì)全球化的同時，各民族本土文化通過廣泛的交流、相互的滲透和補(bǔ)充、交相融合，不斷地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不斷超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化價值觀的評判和取舍中獲得文化上的認(rèn)同，不斷地將各民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛玫馁Y源。美國社會學(xué)家羅蘭〃羅伯遜認(rèn)為，全球化不是單純的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會問題或國際關(guān)系問題，而首先是一個文化問題，因?yàn)槿蚧鳛橐粋€整體首先是一個社會文化“系統(tǒng)”。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化全球化的趨勢也日趨明顯。馬克思和恩格斯當(dāng)年就指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面相互往來和相互依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！睔v史和現(xiàn)實(shí)證明了馬克思恩格斯這一論斷的預(yù)見性和正確性。

文化全球化之所以成為可能，一方面是因?yàn)楦髅褡宓幕ハ嗤鶃砗突ハ嘁詠韺?dǎo)致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，構(gòu)成人類共享的公共的文明財(cái)富和資源。而由于資本在經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域的全球流動和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息化革命的出現(xiàn)，更使得文化產(chǎn)品及文化生產(chǎn)方式跨國界跨民族的傳播與交流得到空前的擴(kuò)展；另一方面是因?yàn)槿祟惐旧砭途哂幸恍┕餐奈幕睦?、文化需求和一些基本的價值觀念，存在著一些共同的利益的問題，因而人類的文化行為和文化創(chuàng)造便具有普遍性和共同性的一面。顯而易見，文化全球化是各民族文化交融的一種必然結(jié)果，是人類共同體驗(yàn)、創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類生存和發(fā)展的需要。它客觀上有助于 各個國家、民族文化的發(fā)展以至整個人類文化的進(jìn)步。

事實(shí)上，當(dāng)我們在國內(nèi)暢飲著可口可樂飲料、品味著麥當(dāng)勞快餐、欣賞著好萊塢電影、在同一時間內(nèi)驚詫于紐約世界貿(mào)易中心的崩塌時，當(dāng)我們在國外穿行在唐人街上、走過洋大夫們所開設(shè)的中醫(yī)針灸與按摩診所、看到外國人認(rèn)真地練習(xí)太極拳及國外電影中瀟灑飄逸的“中國功夫”時，都會體驗(yàn)到我們每一個人都是這悄無聲息的文化全球化過程的參與者，因?yàn)樵谛畔r代，許多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同樣也是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象，如圖書出版、影視、音樂作品、傳播技術(shù)與傳播內(nèi)容，直至餐飲、旅游等。的確，經(jīng)濟(jì)全球化本身蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)與文化的不可剝離性。只是當(dāng)人們再度回眸時才發(fā)現(xiàn)，原來與經(jīng)濟(jì)、政治的全球化相比，人們更為直接、也更強(qiáng)烈地感受到的還是文化的全球化發(fā)展過程。

（二）文化全球化對當(dāng)代中國文化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 在這場世界文化的交流與互動中，不同的文明相互交匯融合，彼此取長補(bǔ)短，一定意義上為中國文化的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。在中國向世界充分展示中華文明成果，讓中國文化走出國門，全面展示中國文化的無窮魅力的同時，拓展了我們的文化視野，使我們可以用一種新的眼光和視角來環(huán)顧世界，審視自己的文化；它開闊了我們的文化胸襟，使我們不再局限于一個國家一個地區(qū)的狹小范圍來考慮問題，而是積極思考、關(guān)注一些具有全球化或全人類的文化現(xiàn)象和課題；它促進(jìn)了我們同其它不同文化的接觸、對話和交流，使我們能夠分享世界文化的資源和人類文明的成果；它也給我們提 供了更多文化參與的機(jī)會和更大文化創(chuàng)造的舞臺，為中國文化走向世界開辟了道路。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，文化全球化也給中國文化帶來了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化全球化一方面使不同文化比以往任何時候都能兼容并蓄、和平共處、共同發(fā)展，同時另一方面它又無法消除伴隨著文化交往和融合而來的文化沖突與矛盾。相反，文化全球化的過程反而使這種沖突與矛盾更加復(fù)雜，更加激烈。事實(shí)上，文化全球化的過程從一開始就是在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家強(qiáng)弱兩極的不平等條件下進(jìn)行的。文化全球化本身既是客觀歷史進(jìn)程，同時又是西方強(qiáng)勢文化向世界其他地區(qū)擴(kuò)展的過程。在這場全球化的過程中，我們必須承認(rèn)，以美國為代表的西方文化在這一過程中居于主導(dǎo)地位，或者說，與其他文化相比，西方文化是強(qiáng)勢文化，在文化全球化發(fā)展過程中對其他國家的文化具有強(qiáng)大的影響，它的文化精神和價值觀等得到擴(kuò)張，文化主體性得到張揚(yáng)，是文化全球化的主導(dǎo)力量。它們作為強(qiáng)勢文化的代表，憑借經(jīng)濟(jì)、科技和文化上的優(yōu)勢，主宰了全球的文化生產(chǎn)和信息傳播。隨著文化產(chǎn)品的推銷，其價值觀念、生活方式也被輸出到世界各地，發(fā)展中國家在西方文化咄咄逼人的攻勢面前，其文化明顯處于守勢和邊緣地帶，甚至有失去自主性和生存空間的危險(xiǎn)。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特說：“中國不會拒絕互聯(lián)網(wǎng)，我們就有武器?！边@就提醒我們,在全球化背景下的跨文化交流中,必須高度警惕西方文化對中國文化的文化霸權(quán)。但要發(fā)展我們的民族文化,最根本的還不僅僅在于這種“警惕”,而 在于必須站在人類文化發(fā)展的潮頭,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,用發(fā)展的眼光，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?？梢哉f，中國特色社會主義文化能否保持前進(jìn)方向,不斷增強(qiáng)吸引力和感召力,將最終取決于在競爭和選擇的環(huán)境中的文化創(chuàng)新的能力。

由上可見，文化全球化的過程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過程。這一過程有可能風(fēng)和日麗，也有可能電閃雷鳴。但不論是友好的交流，還是激烈的沖突，中國文化要自立于世界文化之林，中國文化要對人類有較大的貢獻(xiàn)，就必須在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。事實(shí)上，全球化所導(dǎo)致的文化競爭的加劇，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力比歷史上任何時期都顯得更加重要，也使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為文化競爭力的關(guān)鍵因素。文化的興衰，全在于創(chuàng)新與否。中國文化的創(chuàng)新，就是這樣在文化全球化的背景下被鮮明地凸顯了出來，成為我們無法回避也必須解決的時代課題。

三、中國文化創(chuàng)新的維度

建設(shè)適應(yīng)社會發(fā)展需要的先進(jìn)文化，堅(jiān)持什么樣的文化方向,推動建設(shè)什么樣的文化，是一個民族、一個國家、一個政黨在思想上精神上的一面旗臶。按照江澤民同志的思想，“有中國特色社會主義的文化，就其內(nèi)容來說，同改革開放以來我們倡導(dǎo)的社會主義精神文明是一致的”。黨的十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，即：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。”在當(dāng)代中國，講文化創(chuàng)新，根本目標(biāo)是建設(shè)適應(yīng)全球化背景下社會發(fā)展需要的中 國特色社會主義先進(jìn)文化。這種文化，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！蔽覀儽仨氁耘c時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，用宏觀的理論思維和整體的戰(zhàn)略目光來思考和研究社會主義文化面臨的新問題，推進(jìn)全方位的文化創(chuàng)新。

（一）推進(jìn)思想理論創(chuàng)新

思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。發(fā)展先進(jìn)文化，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時俱進(jìn)。面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的重大變化和嶄新課題，要使先進(jìn)文化的發(fā)展不停頓，首先在理論上不能停頓。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)?！瘪R克思主義作為中國先進(jìn)文化的核心、靈魂，其指導(dǎo)地位絕不能動搖。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論的新境界，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實(shí)踐。這是近百年來中國文化的發(fā)展過程反復(fù)證明了的真理。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想都是對不同歷史階段社會發(fā)展客觀規(guī)律的反映。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，代表了先進(jìn)文化發(fā)展的方向。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了一套完整的有中國特色的文化建設(shè)理論。毛澤東的新民主主義文化建設(shè)理論，在爭取民族獨(dú)立和解 放的斗爭中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平的兩手抓、兩手都要硬、培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的價值功能和凝聚作用。以江澤民為首的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)之初，為解決馬克思主義先進(jìn)文化與時代發(fā)展的關(guān)系問題，提出了“與時俱進(jìn)”的新理論，解決了馬克思主義發(fā)展的時代性問題。面對世界各種思想文化思潮既有吸納又有排斥、既有融合又有斗爭、既有滲透又有抵御的復(fù)雜形勢，只要我們堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化就將煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

（二）推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新

以嶄新的思想文化觀念去迎接全球化對社會主義文化的挑戰(zhàn)是至關(guān)重要的。因?yàn)闊o論哪一方面的創(chuàng)新，都是首先源于觀念、理念的創(chuàng)新。因此，在全球化的過程中，我們要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新。要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。面對經(jīng)濟(jì)方式多樣化的趨勢，面對小康社會人民群眾精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須解放思想，緊密結(jié)合改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新實(shí)際、新要求，把豐富多彩、波瀾壯闊、日新月異的生活實(shí)踐當(dāng)成取之不盡、用之不竭的源泉，同生活保持著血肉聯(lián)系，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)問題，傾聽和解決人民群眾的心聲與要求，在全社會大力提倡自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，確立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新價值、新觀念、新道德、新規(guī)范，增強(qiáng)中國特色社會主義文化的生命力、感召力和吸引力，在新的實(shí)踐中變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，推進(jìn)我國社會主義文化事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）推進(jìn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新

第一，要在堅(jiān)持社會主義的前提下，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大膽改革，勇于創(chuàng)新。我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，支持健康有益文化，努力改造落實(shí)文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。使社會主義文化產(chǎn)品成為鼓舞人、鞭策人、激勵人的精神武器，無論是理論研究成果，還是文化藝術(shù)作品，都應(yīng)深刻反映社會生活，探索社會發(fā)展規(guī)律，以深沉的思想內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，去適應(yīng)全球化進(jìn)程的需要。第二，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富和實(shí)踐著這個民族精神。面對全球化進(jìn)程的影響和世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全 體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。第三，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新的社會主義思想道德體系。引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育為著力點(diǎn)，在全社會逐步形成新的社會主義思想道德體系。第四，要積極進(jìn)行教育和科技創(chuàng)新。堅(jiān)持教育創(chuàng)新，必須把深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配臵教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，作為教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。不僅如此，還要積極進(jìn)行科技創(chuàng)新，只有積極跟蹤高新技術(shù)發(fā)展，及時運(yùn)用科技進(jìn)步最新成果推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)升級，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量和競爭力，才能使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)奪取和保持優(yōu)勢地位。

（四）推進(jìn)文化體制創(chuàng)新

推進(jìn)文化體制創(chuàng)新，必須加強(qiáng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極培育有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，走出一條中國特色社會主義文化的發(fā)展道路。文化的發(fā)展雖由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定，但它又有滋生發(fā)展的規(guī)律。文化具有相對的獨(dú)立性，文化體制的改革必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，積極探索和建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、符合當(dāng)代中國先進(jìn)文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，為生 產(chǎn)更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的優(yōu)秀作品創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

全球化條件下的文化交流是雙向的，只有異質(zhì)文化之間才具有交流、融合、更新發(fā)展的條件。自改革開放以來，以西方文化為主流的世界各民族文化通過各種渠道大量傳入中國。中國要融入世界潮流，首先就要讓世界了解開放的中國。全球化給中國文化走向世界提供了難得的歷史機(jī)會。因此，我們要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種現(xiàn)代傳媒手段，把具有中國特色的民族文化傳播出去。把開放的中國展現(xiàn)在世界面前。同時，我國有源遠(yuǎn)流長的文化資源，應(yīng)多創(chuàng)作一些群眾喜聞樂見，反映人們生活和傳統(tǒng)道德，積極向上的文學(xué)藝術(shù)形象，大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)，打入國際市場。認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化、經(jīng)濟(jì)化是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是一種潮流和趨勢。毛澤東曾指出，社會主義的文化陣地，如果無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就必然會去占領(lǐng)。有著13億人口的中國，是一個巨大的文化消費(fèi)市場。西方的一些大型國際傳媒和娛樂業(yè)公司對中國的文化市場窺伺已久，面對挑戰(zhàn)，我們一方面要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足民族文化的創(chuàng)新來改變文化市場中民族文化產(chǎn)品的短缺，遏制音像制品盜版和非法出版物出籠的可乘之機(jī)。另一方面要加強(qiáng)文化市場的規(guī)范化管理，健全法律法規(guī)制度，嚴(yán)禁資本主義文化垃圾的傳入。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比例已越來越高，它必將成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)新中應(yīng)處理好的幾對關(guān)系

（一）歷史傳統(tǒng)與時代精神的關(guān)系

江澤民同志指出：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，”“必須結(jié)合新的實(shí)踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?！?/p>

從歷史傳統(tǒng)來看，中國傳統(tǒng)文化既有落后的傳統(tǒng)，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息的民族精神，天人合一的終級關(guān)懷，仁義禮智的道德理想，經(jīng)世致用的實(shí)踐理性，和而不同的文化胸懷，整體性的思維方式等，都是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全世界人民寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，由于長期受封建專制主義和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，傳統(tǒng)文化也存在著濃厚的官本位、等級觀念、保守封閉心態(tài)、小富即安、知足常樂的思想以及迷信成分，對國民習(xí)性產(chǎn)生消極影響。長期以來，在如何正確對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們應(yīng)該需要辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。無論傳統(tǒng)文化具有怎樣的弊端，也無論對傳統(tǒng)文化持怎樣的批判態(tài)度，我們都不能無視這樣的事實(shí)：傳統(tǒng)文化是我們的文化母語，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的密碼。對傳統(tǒng)文化的弊端和負(fù)面因素有著清醒的認(rèn)識是必要的，但一味對傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定和抨擊，無疑是一種文化自戕行為。它不僅將使傳統(tǒng)文化自身無法更新，而且也將使當(dāng)代中國文化的創(chuàng)新成了無源之水，無木之本。從這個意義上說，破舊不能立新，只有承舊方可創(chuàng)新。任何國家和民族的發(fā)展都離不開自己的歷史文化傳統(tǒng)，都要以 自己的歷史文化傳統(tǒng)為根。一個民族的歷史文化傳統(tǒng)在一定程度上反映了這個民族的精神風(fēng)貌，是一個民族發(fā)展和自立于世界之林的內(nèi)在凝聚力和生命力。因此，對待傳統(tǒng)文化，必須立足于我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，經(jīng)過現(xiàn)代的詮釋，給傳統(tǒng)文化賦予新的時代精神，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代精神的有機(jī)結(jié)合。

（二）民族文化與世界文化的關(guān)系

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》一文中說，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！币簿褪钦f，每一種民族文化都有它的兩面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中國文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也存在著一定的缺陷。一個民族如果能發(fā)揚(yáng)民族文化的積極方面，改變消極方面，該文化則有利于民族的發(fā)展；反之，則不利于民族的發(fā)展則應(yīng)予以革除。目前，在世界諸多文化中占主導(dǎo)地位的是西方文化，無論是其積極方面還是消極方面，都深刻地影響著中國文化。凡是民族的也是世界的，這是任何民族發(fā)展過程中都必然會受到的沖擊，關(guān)鍵是如何正確對待和處理這種沖擊和影響。在這一問題上，我們一方面要保持自己的民族特色，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促進(jìn)中國的社會發(fā)展；另一方面吸收外國文化的有益成果，發(fā)展中國文化，增強(qiáng)中華文化的生命力。既要立足本國實(shí)際，又要面向世界。所謂立足本國就是說我國的文化建設(shè)要根據(jù)我們自己的國情、民族習(xí)慣和我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要來進(jìn)行，而不是簡單地照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)。所謂面向世界就是說我國的文化建設(shè)必須實(shí)行開放政策，不能搞文化封閉。近代中 國和世界的歷史都表明，拒絕接受外國的先進(jìn)文化，任何國家和民族的發(fā)展進(jìn)步是不可能的?！耙粋€國家或民族的文化，在其發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。”在長期的發(fā)展過程中，一個民族逐漸形成了與其他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)正是一個民族世世代代積累而成的精神財(cái)富。我國作為一個文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)智慧十分豐富的文明古國，應(yīng)該更加珍惜自己的民族文化，那些為中國的繁榮富強(qiáng)而不懈奮斗的仁人志士，他們行動的源泉就來自于民族文化傳統(tǒng)中深厚的愛國主義精神。“今天的中國正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷，否則就不能自豪、自信、自強(qiáng)，自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物”。

我們在肯定民族文化意義的同時,必須充分認(rèn)識到當(dāng)今文化全球化的趨勢。文化的全球化，是一個很現(xiàn)實(shí)的問題，我們無法回避，只能積極應(yīng)對，主動迎戰(zhàn)，因?yàn)橐粋€民族的文化只有在同其他文化的沖突和融合中才能更新和發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出的，越是困難的時候，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。對于我們來說，面對全球化的浪潮，要有現(xiàn)代的眼光和宏大的氣魄，敢于正面對各種外來文化加以分析權(quán)衡，去取得 當(dāng)，促使民族文化與世界文化的融合，在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）文化創(chuàng)新與文化安全的關(guān)系

文化安全是一個國家穩(wěn)定發(fā)展的精神保障，其底線是國家的指導(dǎo)思想、主流意識形態(tài)、核心價值觀不受侵犯。美國前總統(tǒng)布什曾經(jīng)說過：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化的力量看似無形，但它進(jìn)攻的威力遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻的威力要猛烈得多，涉及的領(lǐng)域要廣泛得多，采取的手段要隱蔽得多，造成的危害要嚴(yán)重得多。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家對我國進(jìn)行文化滲透的最終目的，是企圖通過文化滲透，極力推行傳播西方資本主義的意識形態(tài)、文化精神和價值觀念，從根本上摧毀我們的民族文化和民族精神，瓦解我們的民族凝聚力，從而對社會主義的中國“不戰(zhàn)而勝”。對此，我們必須保持清醒的頭腦，高度重視和警惕我國的文化安全問題。當(dāng)前,文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論儲備不足，是制約我國文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成我國國家文化安全問題的一個主要因素，而且也正是因?yàn)椤安蛔恪焙汀安粡?qiáng)”，成為在全球背景下“文化帝國主義”對我國實(shí)施文化“入侵”和文化“殖民地”的一個重要而且是危險(xiǎn)的“接口”。“文化殖民主義”現(xiàn)象在我國的客觀存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個文化層面。在這種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品怎樣能在國際文化市場中擁有競爭力和市場份額？又怎樣能滿足人民日益增長的文化消費(fèi)需求而自覺抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在人們精神生活的深處形 成強(qiáng)大的文化凝聚力從而在根本上構(gòu)筑起國家文化安全的萬里長城？堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。國家文化安全的大壩是最容易從人的思想和靈魂深處被摧毀的。因此，要全面構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)國家文化安全創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對于西方現(xiàn)代文化的依賴，立足于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果，以獨(dú)立之精神，全面尋回對中華民族文化創(chuàng)新能力的自信。其次是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，在全面推進(jìn)中國國家文化創(chuàng)新的建設(shè)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。只有這樣，在全球化的背景下，面對來自西方文化霸權(quán)主義的全面滲透和挑戰(zhàn)，中國文化才可以獲得全新的發(fā)展，而且也只有在這樣的發(fā)展中，中國文化才能獲得安全發(fā)展的全面保障。

第五篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛國主義教育

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛國主義教育

在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族已經(jīng)形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。而從二十世紀(jì)后半葉開始，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷全球，到如今，經(jīng)濟(jì)全球化已成為一股強(qiáng)大的時代潮流跨越民族、國家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類逐漸形成為一個不可分割的有機(jī)整體。但是，經(jīng)濟(jì)全球化絕不是政治一體化，愛國主義仍是當(dāng)代維系民族國家政治合法性的重要保障。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不能放棄、也沒有理由忽視愛國主義精神。所以在經(jīng)濟(jì)全球化下必須發(fā)揚(yáng)愛國主義。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本跨國界流動，信息得以共享，各國的公民在世界范圍內(nèi)流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一個國家，并對另一個國家產(chǎn)生感情。一個顯著特點(diǎn)就是超越了民族和國家的界限。它導(dǎo)致主權(quán)概念、國家利益的關(guān)系和矛盾復(fù)雜化，這種情況使一些人對自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛國主義在今天已經(jīng)過時了。事實(shí)上，愛國主義并沒有也永遠(yuǎn)不會過時，只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家不僅要面對經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必然面對政治和文化上的挑戰(zhàn)。全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技甚至軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出他們的政治觀、價值觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，愛國主義顯得尤為重要。參與全球化的過程中，我們要高舉愛國主義的旗幟，樹立自尊自信、自立自強(qiáng)的民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。只有這樣，我們才能從容應(yīng)對全球化浪潮帶來的各種挑戰(zhàn)，持續(xù)推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

當(dāng)然，我們也不能迂腐不化，一味奉傳統(tǒng)愛國主義為圭臬。愛國主義在不同時代有不同的內(nèi)涵,是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過20多個不同的文明，但大部分都湮滅在歷史的長河中了。究其原因，就是這些文明或者說民族精神不能適應(yīng)新的形勢，不得不最終退出歷史舞臺。這就提醒我們，愛國主義的內(nèi)涵要與時俱進(jìn)，不斷豐富，不斷發(fā)展。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括。

當(dāng)前，要加強(qiáng)愛國主義教育，增強(qiáng)教育實(shí)效，我們既要注重愛國主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時代的特點(diǎn)，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛國主義注入鮮活的時代內(nèi)涵。我們必須意識到，經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治全球化，國家仍然是民族整體利益的代表著，仍然是民族存在的最高組織形式。目前我們所處的時代是全球化趨勢與民族國家觀念并存的時代。所以，我們所倡導(dǎo)的愛國主義應(yīng)該是開放的、兼容的，而不是封閉的、排他的，其內(nèi)容應(yīng)該是具體的而非抽象的，形式應(yīng)該是多樣的而非單調(diào)的。

由此看出，當(dāng)代的愛國主義教育需要我們建立在對本民族的歷史、傳統(tǒng)、國情及其現(xiàn)實(shí)客觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上 ,允許并鼓勵人們對國家和民族文化進(jìn)行理性的分析，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，這樣才能使愛國熱情持久不變，落到實(shí)處。新時期全球化背景下的愛國主義應(yīng)該是科學(xué)的愛國主義，要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義和鄧小平理論為指導(dǎo)，符合歷史發(fā)展規(guī)律和中國國情的愛國主義，使其具有豐富政治內(nèi)涵和鮮明倫理特征。黨和國家所倡導(dǎo)的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神仍然應(yīng)該是我們秉承的精髓。弘揚(yáng)愛國主義有利于全球化條件下國與國之間關(guān)系的處理，既要熱愛自己的國家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，這樣才能塑造中國人在國際舞臺上的良好形象，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

愛國主義應(yīng)該是一個全民教育，全球化背景下尤應(yīng)如此。在我國歷史上，愛國主義向來是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。因此我們有必要認(rèn)識到，愛國主義教育是具有戰(zhàn)略性意義的基礎(chǔ)性工程。就目前來看，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，許多新情況、新問題不可避免地出現(xiàn)了,如：像拜金主義、享樂主義、個人主義等現(xiàn)象，而有的人生理素質(zhì)和心理素質(zhì)都不成熟，極容易受到外界不良風(fēng)氣的影響，一部分人愛國主義、集體主義觀念淡薄。愛國主義的全民教育顯得迫在眉睫。當(dāng)前愛國主義教育的重點(diǎn)應(yīng)該是廣大青少年。他們再經(jīng)過十年八年即將走上社會，將是新世紀(jì)的主角，祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖將由他們?nèi)ダL制，變成為現(xiàn)實(shí)。他們是國家和民族的希望。他們愛國感情的強(qiáng)弱，直接影響到未來公民的愛國之心，立國之志和報(bào)國之舉，關(guān)系到國家和民族的前途和命運(yùn)。所以，愛國主義教育必須從青少年抓起，并把它作為思想政治教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，這對于培養(yǎng)青少年具有愛國的情感、志向和報(bào)效祖國的思想，有著極其重要的意義。要通過愛國主義教育進(jìn)一步提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)全體人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自強(qiáng)精神，這樣才能推動全體人民奮發(fā)前進(jìn)的，使中華民族屹立于世界民族之林。

作為當(dāng)代大學(xué)生來，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，我們需要保持一顆清醒的頭腦。我們需要認(rèn)識到：

一、人有地域和信仰的差別，但報(bào)效祖國不受限制。無論是生活在國內(nèi)還是國外，無論政治立場和宗教信仰如何，也無論在何種所有制企業(yè)中作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來報(bào)效祖國。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢為個人報(bào)效祖國消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。

二、科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國?？茖W(xué)的無國界性，無損于科學(xué)家與自己的祖國命運(yùn)攸關(guān)的親緣聯(lián)系，也不等于科學(xué)運(yùn)用的無國界性。

愛國主義是人類在長河中逐漸形成和起來的對自己祖國的深厚感情，是民族的凝聚力和向心力，是推動歷史前進(jìn)的一種巨大的精神力量。我們14億中國人，更需要這樣一種凝聚力。當(dāng)今時代，我們要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，趨利避害，揚(yáng)長避短，堅(jiān)決維護(hù)自己的主權(quán)和尊嚴(yán)，認(rèn)真貫徹全民尤其是青少年的愛國主義教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！