第一篇：科學(xué)與自然的關(guān)系

科學(xué)與自然的關(guān)系

科學(xué)是什么？是人類(lèi)用來(lái)改造世界，發(fā)展社會(huì)階段的一種手段?？茖W(xué)讓我們有了車(chē)，有了房，有了電，一切自然不能“自我”形成，而必須通過(guò)人類(lèi)某種手段形成的東西，都是人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)。

自然又是什么？自然是一棵樹(shù)，一束花，一片云，以及我們腳下所踩的大地。人也是自然的一部分，同理，那么人類(lèi)發(fā)明的科學(xué)也是自然的一部分。

科學(xué)離不開(kāi)自然，科學(xué)是順承著自然規(guī)律發(fā)展，從而進(jìn)步改造自然規(guī)律。比如車(chē)得轱轆是圓的，自然規(guī)律是圓的轉(zhuǎn)的快，要比方形更適合轉(zhuǎn)動(dòng)，人類(lèi)運(yùn)用了這一自然規(guī)律，發(fā)明了車(chē)，車(chē)得轱轆就是圓的而不是方的。

自然為科學(xué)提供環(huán)境。任意一種科學(xué)可以說(shuō)都要借助于自然?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)也好，生活用品也罷，都要從自然中尋找材料，甚至于尋找靈感。木材，木炭，石頭，鐵礦，一切的一切，都是從自然中取到的。

可是隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)又在用科學(xué)破壞著自然。

我們可以把科學(xué)與自然的關(guān)系分成三個(gè)階段：依靠自然，改造自然，征服自然。其中依靠自然，比如原始社會(huì)要鉆木取火，借助洞穴居住。改造自然，比如開(kāi)墾荒地，變廢為寶等。而征服自然，是由于人類(lèi)的野心。由于是地球上唯一的高智商動(dòng)物，人類(lèi)長(zhǎng)期處于食物鏈頂端，由于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用以及對(duì)工具的依賴(lài)性，已經(jīng)使人們忘卻了自然的威力，自然的重要性。

科學(xué)技術(shù)讓我們有了電，這是自然不能給予的，但是電廠(chǎng)長(zhǎng)期的廢水廢氣排放，已經(jīng)造成了水、空氣的污染，影響了自然環(huán)境。最典型的例子就是第一次工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)泰晤士河的污染，廢水橫流；工廠(chǎng)的廢氣排放加重了倫敦上空的大氣層，使倫敦成為名副其實(shí)的“霧都”。人們就在糟糕的環(huán)境中生活，發(fā)展，卻全然不知，還一而再再而三的想要征服自然。

自然的威力是一切科學(xué)技術(shù)不能比擬的，科學(xué)技術(shù)可以讓我們用數(shù)十年的時(shí)間發(fā)展一個(gè)民族，發(fā)展一個(gè)社會(huì)，發(fā)展一個(gè)城市，但是自然卻能讓這一切在頃刻間毀滅?，斞盼拿?、巴比倫文明，以及許許多多在歷史長(zhǎng)河中曾輝煌一時(shí)，稱(chēng)霸一世的文明，終究都敗在了自然的手里。

有人會(huì)問(wèn)，自然到底是什么？難道就只是生物、植物，那么簡(jiǎn)單？自然并不神秘，只是由于我們身在其中，不能自知。自然就是發(fā)展，就是時(shí)間的流逝就是各種微生物的組成。

由最早的單細(xì)胞海底生物，到現(xiàn)今的多物種并存，神秘的大自然孕育著無(wú)數(shù)生命，它給了人類(lèi)，也給了其他生物生活的空間。給了人類(lèi)科學(xué)的啟迪。

而科學(xué)呢？科學(xué)無(wú)數(shù)次的推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是什么？科學(xué)技術(shù)。生產(chǎn)關(guān)系是什么？是社會(huì)文明。這一切看似都與自然無(wú)關(guān)，自然就像一個(gè)看客，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用望遠(yuǎn)鏡對(duì)我們的發(fā)展進(jìn)行觀(guān)望，時(shí)不時(shí)的提醒一下，時(shí)不時(shí)的打擊一下，而我們好像全無(wú)自知。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人類(lèi)畏懼著自然，認(rèn)為自然是神，而隨著科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)這一學(xué)科的產(chǎn)生，自然的真相也在一步步揭露。自然與科學(xué)的關(guān)系也由此改變，彼此相依

自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來(lái)定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門(mén)科學(xué)的總稱(chēng)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類(lèi)型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見(jiàn)新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開(kāi)辟各種可能的途徑。

科學(xué)可以說(shuō)是對(duì)自然的延續(xù)，順承，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，科學(xué)正在幫助我們一層一層的揭開(kāi)自然那神秘的面紗。

相對(duì)于自然科學(xué)而產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)，則是以人類(lèi)社會(huì)為對(duì)象的科學(xué)，它闡述著各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)互相滲透，相互聯(lián)系的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。

看似兩門(mén)本應(yīng)彼此不相干的科學(xué)，卻在發(fā)展中慢慢的相互滲透，彼此促進(jìn)。這也印證了，事物之間是普遍聯(lián)系的。

大自然中最簡(jiǎn)單的蒸汽原理，卻能讓牛頓發(fā)明出改良的蒸汽機(jī)，促成了第一次工業(yè)革命，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。在秦始皇開(kāi)創(chuàng)封建王朝之時(shí)，誰(shuí)又能料到這一制度居然在中國(guó)延續(xù)千年之久。

我們一定可以再創(chuàng)造出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)科技發(fā)明，可以誕生下一個(gè)，乃至很多的科學(xué)家，但是我們始終無(wú)法走出自然，走出規(guī)律，也不能改變一年四季春夏秋冬的更迭。

這就是客觀(guān)規(guī)律，我們只能運(yùn)用而無(wú)法改變。我們或許可以在社會(huì)中約定俗成一些不同的規(guī)定，規(guī)則，可沒(méi)辦法用我們驕傲的“科技”去征服自然。

我們賴(lài)以生存的自然界，正受到我們所謂科技的反噬。所謂：自然界創(chuàng)造科技，而科技卻又反作用與自然界?？萍伎梢源龠M(jìn)自然界的繁榮，比如促進(jìn)植物生長(zhǎng)等；反之，也可以破壞自然界平衡。你用或不用，科技就在哪里，不來(lái)不去?？萍急緹o(wú)好壞，只看誰(shuí)去運(yùn)用。大自然既然是孕育萬(wàn)物之始，就也是人類(lèi)的“母親”，辛辛苦苦的為了我們的未來(lái)而提供著許許多多的資源，可人類(lèi)居然還忍心繼續(xù)破壞著自然。

黃土原來(lái)是森林草原，秦始皇時(shí)候建設(shè)宮殿，大量砍伐樹(shù)木，后來(lái)那也是各朝代與少數(shù)民族的戰(zhàn)場(chǎng)，環(huán)境植被進(jìn)一步破壞，加上土質(zhì)疏松，暴雨集中，人們?yōu)榱松a(chǎn)不合理開(kāi)荒，就變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，千溝萬(wàn)壑，黃土漫天。這就是我們從自然中取材的合理性嗎？

自然是偉大的，科技是年輕的。21世紀(jì)是一個(gè)科技高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們不應(yīng)該一味的利用自然去改善自己的生活，去發(fā)展所謂的科技，我們更需要的是思考，思考什么？思考22、23、24乃至更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的世紀(jì)。當(dāng)現(xiàn)在這一輩人離去，子孫后代們還能看到自然嗎？可能他們可以借助科技生活的更幸福，生活的更省力，可是也可能再也看不到美麗的天空，廣闊的草原，深藍(lán)的海水。

21世紀(jì)承上啟下，承20世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍之恢復(fù)，啟日后千百年之幸福。歷史的創(chuàng)造者不是愛(ài)因斯坦，不是希特勒，不是偉人，而是一個(gè)個(gè)普通人。我們是自然的一部分，任何一個(gè)人的決定都會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生影響，或好或壞。

擺正對(duì)自然的態(tài)度，擺正運(yùn)用科技的態(tài)度，不僅僅是對(duì)自然的呵護(hù)，更是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的決策。擺正態(tài)度遠(yuǎn)比創(chuàng)造科技更值得人們?nèi)ド钏肌?/p>

大自然誕生人類(lèi)，說(shuō)明它是尊重人類(lèi)的行為，相反人類(lèi)更應(yīng)該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實(shí)上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來(lái)自大自然的這個(gè)光子信息，將胚胎長(zhǎng)大成人，是父母所生，同時(shí)又是大自然完成對(duì)胚胎暗物質(zhì)的激發(fā)。大自然有脊椎動(dòng)物45336種，其中鳥(niǎo)類(lèi)1244種，魚(yú)類(lèi)3862種?，F(xiàn)有300 余萬(wàn)種昆蟲(chóng)，已經(jīng)確認(rèn)的種類(lèi)僅100 余萬(wàn)種。大自然是天然資源，人與大自然應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛(ài)惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無(wú)耗盡，就像是母子一樣親密、和諧!

《國(guó)富論》曾說(shuō)，人無(wú)不自私，可能也正因?yàn)檫@樣，所以我們?nèi)藢?duì)大自然的反噬才如此的劇烈?？蓳Q個(gè)角度講，愛(ài)護(hù)大自然，依靠大自然，大自然才能為我們提供資源，提供生存的環(huán)境，就從我們?nèi)俗睢白运健钡慕嵌戎v，有什么能比活著更重要呢？如果有一天，連生存，就連活著都成為一種奢望，一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，那么科技又有什么用呢？科技又要誰(shuí)來(lái)做？可能我們更希望人類(lèi)能夠長(zhǎng)久生存在地球，而對(duì)自然的反噬，一定要減小，再回歸到最初的狀態(tài)。

天地萬(wàn)物周而復(fù)始，循環(huán)罔替。我們從懼怕到依賴(lài)到改造再到征服，一路走來(lái)千百年已過(guò)，現(xiàn)在我們有了要與自然共和諧的意識(shí)，可能這就是周而復(fù)始的開(kāi)始，我們?cè)俨痪玫膶?lái)，就會(huì)和自然和諧共處，再看落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。科技之光閃耀而自然光芒不減，萬(wàn)物和諧，共處地球。

用科技改造自然，用科技愛(ài)護(hù)自然。用心接近自然，用心融入自然。愿我們的子孫后代，在千百年以后看到的不是滿(mǎn)目瘡痍。愿雄鷹還能翱翔在蔚藍(lán)的天空，愿駿馬依然可以奔騰在無(wú)邊的草原，愿海豚依然可以唱響在美麗的海洋。

愿我們的科技能伴隨著自然的發(fā)展，相互促進(jìn)，相互融入。

第二篇：自然與科學(xué)之謎讀后感

最近，我媽媽給我買(mǎi)了一本書(shū)，自然與科學(xué)之謎讀后感。這本書(shū)叫《自然與科學(xué)之謎》，它是一本關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的書(shū)。它不僅給我知識(shí)，還讓我大有感觸。

就拿其中的一篇——《可怕的地震》來(lái)說(shuō)吧。它介紹了從1900年以來(lái)發(fā)生的重大地震，如：1920年12月的中國(guó)寧夏8.5級(jí)地震，死亡20萬(wàn)人；1976年7月的唐山大地震，經(jīng)濟(jì)損失上百億元……這些事件令我越看越心酸，因?yàn)樗劳鋈藬?shù)都上萬(wàn)，讀后感《自然與科學(xué)之謎讀后感》。

而且我在書(shū)上也了解到地震還可能造成火災(zāi)、海嘯、水災(zāi)、山崩、地陷、火山爆發(fā)等次生災(zāi)害。

其實(shí)，主要原因還是我們自己。像一些人為了追求高額的利潤(rùn)，置人民的生命于不顧，把建筑用的鋼筋換成竹簽，使房子的抗震能力大大降低；有些人不停地向地底打洞，改變了地底結(jié)構(gòu)。

我每次聽(tīng)到地震的新聞，心里總會(huì)想：為什么人們不都加固下房子，雖然那樣的投資可能比較大，但總比發(fā)生地震造成的經(jīng)濟(jì)損失要小得多，最重要的是可以大大降低人員的傷亡，人的生命才是最重要的。

《自然與科學(xué)之謎》使我獲得了知識(shí)，還讓我學(xué)會(huì)了思考。我喜歡它！

指導(dǎo)老師：任靜霞

第三篇：[二年級(jí)其他課程]自然與科學(xué)

《自然與科學(xué)》教案教訓(xùn)內(nèi)容：海底的世界

教學(xué)目標(biāo)：

1.激發(fā)小學(xué)生喜歡海里動(dòng)植物和探索海里動(dòng)植物的興趣，培養(yǎng)保護(hù)小動(dòng)物的情感。

2.初步了解海底的動(dòng)植物，幫助孩子們理解這些動(dòng)植

物的特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)海底動(dòng)植物并分析他們的特點(diǎn) 教學(xué)準(zhǔn)備：

1.帶領(lǐng)小學(xué)生搜集和觀(guān)察海底動(dòng)植物的圖片資料 2.海底動(dòng)植物的課件

教學(xué)過(guò)程：

1． 激發(fā)學(xué)生的興趣，通過(guò)討論談話(huà)導(dǎo)入課題。2． 孩子們知道我們神奇的大自然包括什么呢？（動(dòng)物、植物等）鼓勵(lì)孩子回答，獎(jiǎng)勵(lì)回答問(wèn)題的孩子。

3.引發(fā)課題“海底的動(dòng)植物”（今天我們看看海底的動(dòng)植物有什么呢?）

（1）提問(wèn)：你喜歡大海嗎？大海是什么樣子的？海里有什么？

（2）觀(guān)察畫(huà)面上各種各樣的海洋生物，說(shuō)說(shuō)：他們的名字和特點(diǎn)。

（3）想一想海洋里還有哪些動(dòng)植物？這些動(dòng)植物為什么能住在海里？

1.介紹魚(yú)的特點(diǎn)，小丑魚(yú)的舉例：（海底總動(dòng)員：尼莫）2.海豚的作用：海豚會(huì)救人，介紹《海豚灣》并提倡保護(hù)動(dòng)物。

3.螃蟹為什么要橫著走？（這樣走得快）

4．水母只能活幾個(gè)月！水母雖然是低等的腔腸動(dòng)物，卻三代同堂，令人羨慕。水母生出小水母，小水母雖能獨(dú)立生存，但親子之間似乎感情深厚，不忍分離，因此小水母都依附在水母身體上。不久之后，小水母生出孫子輩的水母，依然緊密聯(lián)系在一起。雖然美麗但他們有毒，海龜是水母的天敵。

5.雄魚(yú)有腹囊（俗稱(chēng)：育兒袋），而雌魚(yú)沒(méi)有腹囊。每年的5月—8月是海馬的繁殖期，這期間海馬媽媽把卵產(chǎn)在海馬爸爸腹部的育兒袋中，卵經(jīng)過(guò)50—60天，幼魚(yú)就會(huì)從海馬爸爸的育兒袋中生出，所以說(shuō)是海馬爸爸負(fù)責(zé)育兒，而不是真的由爸爸生小孩，爸爸的育兒袋只是起到了孵化器的作用，卵還是來(lái)源于媽媽。

海帶不僅含碘豐富，同時(shí)，由于海帶還含有一種結(jié)構(gòu)特殊的氨基酸，故具有降血壓的功效。小結(jié)：我們今天學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)了海里的動(dòng)植物，并且了解了他們的作用和特點(diǎn)，我們要愛(ài)護(hù)與我們共存的動(dòng)物們。

質(zhì)疑問(wèn)難：同學(xué)們通過(guò)以上的學(xué)習(xí)，還有什么疑問(wèn)，請(qǐng)舉手提問(wèn)？

課外作業(yè)：1.觀(guān)察下面一幅圖，是什么呢？有什么特征？2.預(yù)習(xí)下一節(jié)課。課外閱讀：有關(guān)海底的動(dòng)植物.板書(shū)設(shè)計(jì):

大

一動(dòng)物

海

魚(yú)、海豚、海龜、螃

底

蟹、水母、海馬 的 它們的特點(diǎn)

動(dòng)

植 物

自

二植物

海帶、海藻。

它們的特點(diǎn)

然

第四篇：敬畏自然 敬畏科學(xué)

敬畏自然

敬畏科學(xué)

如恐龍那般強(qiáng)大的物種也因?yàn)椴恢脑驕缃^后，地球上慢慢地衍生了人類(lèi)，并通過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的發(fā)展最終“統(tǒng)治”了地球。

從茹毛飲血到今天的各式色香味俱全的精美佳肴，從原始的洞居穴居到今日的鋼筋水泥鑄造的摩天大廈；從樹(shù)皮遮羞到各種絲織品人造革；從遠(yuǎn)古的巫醫(yī)到今日的各種高科技醫(yī)療產(chǎn)品...這其中可以說(shuō)是驚天動(dòng)地的、滄海桑田的變化，似乎是地球的環(huán)境適應(yīng)了人類(lèi)的進(jìn)步。

社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人類(lèi)的思想愈加深邃廣闊。也許有一天人類(lèi)甚至不需要步行，而可以每個(gè)人都駕著一小型飛機(jī)在空中飛翔，那時(shí)候的交通——天空，將會(huì)更加四通八達(dá)，因?yàn)閹缀鯖](méi)有任何的阻礙；一切都不需要人類(lèi)親自勞作，就像現(xiàn)在的比爾蓋茨家全自動(dòng)化電腦化；我們可以通過(guò)影片記錄下生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)人都是導(dǎo)演，每個(gè)人亦都是演員；我們不必再徒步幾千幾萬(wàn)里而到達(dá)另一個(gè)國(guó)度，而是在觀(guān)望美麗的空中之景的飛翔中抵達(dá)，也許在人類(lèi)還沒(méi)有滅絕之前，真的能到達(dá)一種我們目前能想象的不能想象的高度的文明世界，造就一個(gè)烏托邦，一個(gè)世外桃源，一個(gè)美麗的天國(guó)。但我依然認(rèn)為這是一個(gè)夢(mèng)，有的夢(mèng)我們稱(chēng)之為理想，有的夢(mèng)就只是夢(mèng)。而這無(wú)疑是一個(gè)美麗到人人為之向往的夢(mèng)，我們也可以稱(chēng)之為共產(chǎn)主義。一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族之別，沒(méi)有任何利益矛盾的國(guó)度，不需要去爭(zhēng)取，因?yàn)橐呀?jīng)有了足夠豐富的剩余的物質(zhì)產(chǎn)品，人人能得償所愿，安守本分。

我在想，這樣一個(gè)全世界范圍的世外桃源能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？同樣一本書(shū)尚有無(wú)數(shù)個(gè)哈姆雷特，怎么可能每一個(gè)人的道德觀(guān)念，世界觀(guān)，人生觀(guān)，天賦等等都處于一個(gè)相類(lèi)似甚至相同的線(xiàn)上？即使是在物質(zhì)文明精神文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)候。存在差異就必定存

在矛盾，存在利益的空間，就必定會(huì)有爭(zhēng)奪，摩擦、矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)以計(jì)數(shù)的問(wèn)題存于在不同的方面，不同的領(lǐng)域。所謂的神話(huà)世界里的上父剛剛創(chuàng)造了人類(lèi)，沒(méi)有任何的差異的人類(lèi)，膚色，發(fā)色，語(yǔ)言。最終卻以上父害怕齊心協(xié)力，沒(méi)有分歧，沒(méi)有隔閡的人類(lèi)鑄造出通天的階梯而將人類(lèi)分散于各地，賦予不同的語(yǔ)言讓之無(wú)法溝通了事。但我們不妨為這個(gè)美麗的夢(mèng)去奮斗，努力，畢竟正因?yàn)橛辛藟?mèng)想，才有了前進(jìn)的動(dòng)力與目標(biāo)，我們每向前一步，便愈接近于夢(mèng)想。

地球已經(jīng)超負(fù)荷，人類(lèi)衍生自自然，在一段非常漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類(lèi)也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無(wú)疑問(wèn)，自然養(yǎng)育了人類(lèi)。然而，人類(lèi)也曾在一段時(shí)期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因?yàn)槿祟?lèi)的參與而面目全非，從古至今，沒(méi)有任何一個(gè)種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時(shí)候，人類(lèi)終于又發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)將自然改造的越徹底，自然給予人類(lèi)的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

也許以后，在我們的星球還未毀滅之前，我們的世界會(huì)發(fā)展到一個(gè)我們無(wú)法想象的高度，譬如發(fā)現(xiàn)了外星文明，穿越時(shí)空，成功移居其他的星球，人類(lèi)能夠控制并治愈艾滋病病人，也不必再受心臟病的折磨和因此不可避免的死亡，甚至長(zhǎng)生不死。我們可以萬(wàn)分確定金字塔是否真是外星人所建而成，恐龍滅絕之謎、復(fù)活島的石像之謎等等過(guò)去困惑我們的未解之謎都將一一獲得解答。而在發(fā)展的同時(shí)所衍生的問(wèn)題，我們相信，科學(xué)終會(huì)給我們一個(gè)正確的解答。

科學(xué)延伸了人類(lèi)的視角，開(kāi)闊了人類(lèi)的思維。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)戰(zhàn)勝了天花，霍亂，鼠疫。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)得以知道自己所居住的地球只是千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)以計(jì)數(shù)的宇宙星球

中的一個(gè)小小行星。因?yàn)榭茖W(xué)，我們甚至可以還原古老的生物化石并從中窺探原始生物的生活場(chǎng)景。因?yàn)榭茖W(xué)，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了飛天的夢(mèng)想，將視野探向了至今無(wú)法判斷是否有邊際的宇宙。通過(guò)科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)了解了種種曾經(jīng)難以理解的奧秘。因?yàn)榭茖W(xué)，我們可以突破時(shí)間空間的限制，看到過(guò)去，展望未來(lái)。從過(guò)去的閉塞迷信到如今的探索宇宙、自然、人體的奧秘，科學(xué)的進(jìn)步非同日而語(yǔ)。

人類(lèi)衍生自自然，在一段非常漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類(lèi)也只能夠在小范圍內(nèi)合成某些產(chǎn)品。毫無(wú)疑問(wèn)，自然養(yǎng)育了人類(lèi)。然而，人類(lèi)也曾在一段時(shí)期內(nèi)猖狂叫囂著要征服自然，進(jìn)而大肆地改造自然。大自然因?yàn)槿祟?lèi)的參與而面目全非，從古至今，沒(méi)有任何一個(gè)種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時(shí)候，人類(lèi)終于又發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)將自然改造的越徹底，自然給予人類(lèi)的將是更加毀天滅地的難以避免的災(zāi)難。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

大氣污染，臭氧層空洞，土地荒漠化，水污染，溫室效應(yīng)，病毒變異，核泄漏，核污染，甚至人為引發(fā)的地震海嘯。大自然的憤怒，并不是對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，而是大自然被人類(lèi)改造的的一系列連鎖反應(yīng)、警示，于是人類(lèi)開(kāi)始尋找各種途徑以求改善環(huán)境，拯救地球，更是拯救自己。

“人們改造自然的科學(xué)力量越強(qiáng)大，大自然給予的反作用力也就越大?！北Ｗo(hù)我們共同的母親——地球，已經(jīng)迫在眉睫，但這顯然并不容易，且難以達(dá)成，只有運(yùn)用科學(xué)的規(guī)律，科學(xué)的方法才能解救我們的家園。

人類(lèi)之于宇宙，只是渺小的存在，可人類(lèi)無(wú)疑是聰明絕頂?shù)模茖W(xué)的規(guī)律，由人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，并應(yīng)用于的實(shí)踐?？茖W(xué)的方法，由人類(lèi)在摸滾打爬中完善?？茖W(xué)最終服務(wù)于人類(lèi)，而人類(lèi)需要科學(xué)的護(hù)航，發(fā)展的上升的科學(xué)試圖給與人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)的健康的長(zhǎng)壽的

方法，和解開(kāi)種種世界謎題的鑰匙，而這顆鑰匙正是握在人類(lèi)的手中，端看人類(lèi)如何應(yīng)用。

敬畏自然，敬畏科學(xué)，永遠(yuǎn)保留著這一份敬畏之心。

第五篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專(zhuān)業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。但宗教與科學(xué)都是人類(lèi)社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類(lèi)獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對(duì)立，然后分析二者的隱性?xún)?nèi)在推動(dòng)關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對(duì)立關(guān)系 互相推動(dòng)關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，二者的對(duì)立可以從以下方面說(shuō)明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀(guān)不同：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識(shí)方法：科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠(chéng)而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來(lái)內(nèi)心寧?kù)o的同時(shí)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來(lái)煩躁、抑郁等情緒。

從人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程來(lái)看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來(lái)沖擊。在人類(lèi)社會(huì)早期，由于人類(lèi)認(rèn)知能力的限制，對(duì)于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來(lái)采用了想象等方法，同時(shí)在人類(lèi)解釋宇宙起源以及人類(lèi)起源的思考過(guò)程中構(gòu)思出眾多神話(huà)，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對(duì)人類(lèi)起源的解釋來(lái)看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類(lèi)”，屬于客觀(guān)唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類(lèi)起源方面與基督教有類(lèi)似的看法；而佛教對(duì)起源的解釋并不局限于人類(lèi)甚至擴(kuò)展到了對(duì)大千世界起源的解釋?zhuān)悍鸾陶J(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時(shí)佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時(shí)，重要的是在各大宗教中，對(duì)于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因?yàn)橛诖?，“日心說(shuō)”以及“生物進(jìn)化論”才會(huì)對(duì)宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對(duì)象，同時(shí)，科學(xué)把對(duì)超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信。科學(xué)研究的是不以人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)際，同時(shí)，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀(guān)規(guī)律，而對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對(duì)態(tài)度。但是由于人類(lèi)歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對(duì)于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽(yáng)中心說(shuō)為開(kāi)端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀(guān)徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對(duì)立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來(lái)越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開(kāi)沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀(guān)點(diǎn)也是對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類(lèi)，同時(shí)，由于對(duì)上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運(yùn)行軌跡都是圓形的，因?yàn)樯系凼峭昝赖?，而圓形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)反對(duì)以超自然的力量來(lái)解釋自然界，科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)，而并不一定追求客觀(guān)世界的完美。正因?yàn)檫@些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說(shuō)”對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來(lái)阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無(wú)疑對(duì)基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說(shuō)日心說(shuō)只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動(dòng)搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過(guò)激烈辯論。

對(duì)超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故, 宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個(gè)對(duì)立反映在認(rèn)識(shí)方法上。宗教的認(rèn)識(shí)方法是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對(duì)信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀(guān)察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過(guò)邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會(huì)用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀(guān)世界。宗教的認(rèn)識(shí)方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來(lái)認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿(mǎn)足。對(duì)于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類(lèi)無(wú)法去證明是與偽，更無(wú)法通過(guò)感官與知覺(jué)去感受，也無(wú)法通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)使這類(lèi)超自然現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)。二者在認(rèn)識(shí)方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對(duì)立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響不同。宗教可以給人帶來(lái)心靈上的寧?kù)o，同時(shí)也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來(lái)煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們?cè)趨⒓幼诮袒顒?dòng)、履行宗教儀式時(shí)要浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)往往容易使人心情抑郁失落?？茖W(xué)一方面在改善人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類(lèi)幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀(guān)與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類(lèi)社會(huì)歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對(duì)宗教神學(xué)的世界觀(guān)與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀(guān)規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來(lái)解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會(huì)存在一種世界觀(guān)和方法論的鴻溝，并

且這個(gè)鴻溝將會(huì)越來(lái)越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅(jiān)定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅(jiān)定的科學(xué)精神。我們意識(shí)到：人是決定宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時(shí)接受兩種世界觀(guān)與方法論，這是因?yàn)橐环矫孀诮膛c科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿(mǎn)足了人類(lèi)不同的訴求。無(wú)話(huà)是宗教還是科學(xué)，都是人類(lèi)的“自我設(shè)計(jì)”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀(guān)需要的兩種相互補(bǔ)充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類(lèi)社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補(bǔ)使人類(lèi)在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的完整解釋。決定宗教價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的主題是人。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)，是人類(lèi)創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類(lèi)發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)自然界本質(zhì)以及客觀(guān)規(guī)律的解釋?zhuān)俏覀儫o(wú)可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類(lèi)的意識(shí)范疇，是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來(lái)，當(dāng)我們?cè)噲D單用一種手段來(lái)解釋自然界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的無(wú)力，并會(huì)要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類(lèi)謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類(lèi)的利益，它同樣具有為人類(lèi)謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類(lèi)的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無(wú)我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類(lèi)謀利。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類(lèi)飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來(lái)的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)給人類(lèi)提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類(lèi)的物質(zhì)生活條件，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期，人類(lèi)征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的倫敦大霧以及我國(guó)最近的霧霾毫無(wú)疑是這個(gè)問(wèn)題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類(lèi)產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類(lèi)征服的最終結(jié)果卻帶來(lái)了環(huán)境惡化、道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題等一系列問(wèn)題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來(lái)的，但是科學(xué)本身并無(wú)善惡，科學(xué)本身也并無(wú)力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果?？茖W(xué)的發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類(lèi)對(duì)自然界心存畏懼，這種源自信仰的強(qiáng)大力量使人類(lèi)取得了人與自然界的平衡，同時(shí)也抹平了人類(lèi)心靈的空虛，讓人類(lèi)的心理取得了平衡。人類(lèi)不能沒(méi)有科學(xué)，但是就目前來(lái)看，科學(xué)并不可能解決所有問(wèn)題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個(gè)世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來(lái)，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動(dòng)關(guān)系

通過(guò)以上的論證，我們可以清晰意識(shí)到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過(guò)程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類(lèi)的抽象思維能力以及想象能力，并推動(dòng)了彼此的發(fā)展。

人類(lèi)對(duì)于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類(lèi) 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證?？茖W(xué)的發(fā)展過(guò)程中，需要從個(gè)別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)極大地提高了人類(lèi)的科研能力。而反過(guò)來(lái)，科學(xué)的發(fā)展一方面增強(qiáng)了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類(lèi)了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過(guò)對(duì)解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無(wú)處不在。比如說(shuō)人們看到了彩虹，有的人會(huì)想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽(yáng)光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會(huì)促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會(huì)想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽(yáng)光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫(xiě)出更美麗的詩(shī)篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛(ài)因斯坦在晚年說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：“科學(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的?！?/p>

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國(guó)家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報(bào)告，美國(guó)92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬(wàn)人信仰宗教。[4] 在這些國(guó)家，宗教的發(fā)展似乎并沒(méi)有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿(mǎn)自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠(chéng)、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類(lèi)將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來(lái)自然界以及人類(lèi)的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類(lèi)的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛(ài)因斯坦的科學(xué)研究過(guò)程中，愛(ài)因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因?yàn)樗麍?jiān)信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說(shuō)曾給基督教帶來(lái)巨大的沖擊，但是哥白尼本來(lái)卻是一個(gè)基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)很大程度上是因?yàn)樗淖诮绦叛?。哥白尼在研究行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，一直沿用托勒密的學(xué)說(shuō)，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問(wèn)題——星體的運(yùn)行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會(huì)創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運(yùn)行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動(dòng)哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說(shuō)的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來(lái)很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類(lèi)愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了宗教的發(fā)展，也就是說(shuō)科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來(lái)巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭(zhēng)論與對(duì)抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗(yàn)。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對(duì)神學(xué)和宗教研究的實(shí)質(zhì)性影響可概括為以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性；強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強(qiáng)烈傾向；對(duì)宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動(dòng)宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類(lèi)更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來(lái)，科學(xué)使人類(lèi)具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類(lèi)成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類(lèi)即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，宗教也沒(méi)有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說(shuō)明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)，我國(guó)目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來(lái)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興。同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時(shí)，也具有堅(jiān)定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實(shí)證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因?yàn)樽诮滔龅臈l件是人類(lèi)的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時(shí)，在結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類(lèi)似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn).[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_(tái)宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對(duì)立和相互滲透_試論自然科學(xué)對(duì)宗教的批判與繼承(1).