第一篇：設(shè)計(jì)概論

小皮的總結(jié)，請(qǐng)不要非法轉(zhuǎn)載….設(shè)計(jì)概論

1.設(shè)計(jì)的定義：設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的基本范疇，它涉及人類一切有目的的活動(dòng)，反映著人的自覺意志和經(jīng)驗(yàn)的技能。2.設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征：1.設(shè)計(jì)是有目的、有預(yù)見性的行為。2.設(shè)計(jì)是自覺的、合規(guī)律的活動(dòng)。3.設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)踐的指向性和指導(dǎo)性。4.設(shè)計(jì)是生產(chǎn)為。3.設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)：1.功能體系2.材料體系3.結(jié)構(gòu)體系4.技術(shù)體系5.價(jià)值體系6.安全體系7.審美體系8.人機(jī)體系 4.設(shè)計(jì)師的定義：是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)和理解力，以及設(shè)計(jì)技能與技巧，而能成功完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。5.設(shè)計(jì)師的分類：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、環(huán)境設(shè)計(jì)師

6.設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的知識(shí)技能：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的知識(shí)技能、自然與社會(huì)科學(xué)、設(shè)計(jì)能力 7.設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的知識(shí)技能：造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計(jì)技能及與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論知識(shí) 8.造型基礎(chǔ)技能：手工造型、攝影攝像、電腦輔助設(shè)計(jì)

9.手工造型：設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)速寫、構(gòu)成造型、制圖與材料成型 10.構(gòu)成造型：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、光構(gòu)成、動(dòng)構(gòu)成、綜合構(gòu)成 11.制圖：機(jī)械制圖、效果圖

12.能力與知識(shí)的區(qū)別：能力是個(gè)體完成某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的個(gè)性心理特征，知識(shí)是人們后來獲得的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，它反映了事物的現(xiàn)象、屬性和聯(lián)系。13.設(shè)計(jì)意識(shí)：是設(shè)計(jì)師從強(qiáng)烈的責(zé)任感和職業(yè)本能出發(fā)而形成的對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象的思考和反應(yīng)；

是將設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)本能、責(zé)任感、自豪感的設(shè)計(jì)意識(shí)；

是以觀察力、判斷力、表現(xiàn)力、想象力等相應(yīng)的設(shè)計(jì)能力為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)意識(shí)。14.設(shè)計(jì)意識(shí)包含：創(chuàng)新意識(shí)、為人的意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、功能與形式和諧發(fā)展、綜合藝術(shù)觀

小皮的總結(jié)，請(qǐng)不要非法轉(zhuǎn)載….15.設(shè)計(jì)傳達(dá)設(shè)計(jì)：是利用視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。

16.設(shè)計(jì)傳達(dá)設(shè)計(jì)范圍：字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì) 17.包裝設(shè)計(jì)定義：是對(duì)制成品的容器以及包裝的結(jié)構(gòu)和外觀進(jìn)行的設(shè)計(jì)。18.廣告設(shè)計(jì)五個(gè)要素：信息發(fā)送者、廣告信息、信息接收者、廣告媒體、廣告目標(biāo) 19.展示設(shè)計(jì)定義：是對(duì)特定物品按特定主題和目的進(jìn)行擺放和演示的設(shè)計(jì)。20.展示設(shè)計(jì)的四要素：物、場(chǎng)地、人、時(shí)間

21.產(chǎn)品設(shè)計(jì)定義：是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)、造型、功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，制造出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。22.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要素：功能、造型、物質(zhì)技術(shù)條件。

23.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求：功能性、美觀性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性 24.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類：以手工制作為主的手工藝設(shè)計(jì)和以機(jī)器大批量生產(chǎn)的工業(yè)設(shè)計(jì) 25.手工制作為主的手工藝設(shè)計(jì)分為：傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì) 26.工業(yè)設(shè)計(jì)定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。27.服飾設(shè)計(jì)：是指服裝設(shè)計(jì)以及附屬裝飾配件的設(shè)計(jì)。

28.家具設(shè)計(jì)：是依照生產(chǎn)技術(shù)和使用者的要求，結(jié)合家具的功能、材料、造型、色彩及經(jīng)濟(jì)等因素，以圖紙形式表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的創(chuàng)造性活動(dòng)。29.環(huán)境設(shè)計(jì)：是對(duì)人類生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。它的中心課題是協(xié)調(diào)人－建筑－環(huán)境的相互關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)完整、優(yōu)美、適宜的人類生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂空間，滿足人們的生理和心理需求。30.環(huán)境設(shè)計(jì)范圍：建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。31.建筑設(shè)計(jì)定義：是對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)、空間以及造型、功能以及設(shè)備等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。

小皮的總結(jié)，請(qǐng)不要非法轉(zhuǎn)載….32.建筑設(shè)計(jì)分為：建筑工程設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)設(shè)計(jì) 33.建筑設(shè)計(jì)三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀

34.建筑類型：民用建筑、工業(yè)建筑、商業(yè)建筑、文化建筑、宮殿建筑、辦公建筑、園林建筑、陵墓建筑 35.室內(nèi)設(shè)計(jì)：是指對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

36.室內(nèi)設(shè)計(jì)包含內(nèi)容：空間設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì) 37.室內(nèi)設(shè)計(jì)范圍：住宅空間設(shè)計(jì)、集體性公共空間設(shè)計(jì)、開放性公共空間設(shè)計(jì)、專門性空間設(shè)計(jì) 38.室外設(shè)計(jì)：泛指對(duì)所有建筑物外部空間進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì)。39.“場(chǎng)地識(shí)別感”是室外設(shè)計(jì)原則其一。

40.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)定義：是指對(duì)城市環(huán)境的建設(shè)發(fā)展進(jìn)行綜合的規(guī)劃部署，以創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全、健康、便利、舒適的城市環(huán)境。41.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)：是指在開放性的公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。42.設(shè)計(jì)概念最早產(chǎn)生意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初意義為素描、繪畫。43.現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父：威廉.莫里斯

44.設(shè)計(jì)的特征：藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技（注意區(qū)別設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征）45.設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)手法：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造

46.設(shè)計(jì)方法定義：指人們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中所遵循的道路和法則，是人類有目的的自覺行為的方式方法。47.設(shè)計(jì)原則定義：在遵循客觀因素和規(guī)律的基礎(chǔ)上，所必須依照和遵循的標(biāo)準(zhǔn)和法則。48.設(shè)計(jì)思維是邏輯思維與形象思維的結(jié)合。

49.設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性思維，具有5個(gè)特征：獨(dú)創(chuàng)性、牽連性、多向性、躍進(jìn)性、綜合性

小皮的總結(jié)，請(qǐng)不要非法轉(zhuǎn)載….50.仿生設(shè)計(jì)定義：是將設(shè)計(jì)與仿生學(xué)結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的過程。51.計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)定義：是指計(jì)算機(jī)幫助設(shè)計(jì)人員進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，可以使設(shè)計(jì)工作從繁重的計(jì)算、繪圖、存儲(chǔ)、處理等工作中解放出來，提高設(shè)計(jì)效率，保證設(shè)計(jì)質(zhì)量。52.我國最早的工藝著作《考工記》

53.包豪斯設(shè)計(jì)原則：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀規(guī)律來進(jìn)行； 54.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要原則：功能原則、經(jīng)濟(jì)原則、科技原則、信息原則、藝術(shù)原則、合理原則 55.現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生是以德國包豪斯學(xué)校成立為標(biāo)志，創(chuàng)立人：瓦爾特.格羅佩斯。56.包豪斯學(xué)校分為魏瑪時(shí)期和迪索時(shí)期。

57.包豪斯教育原則：首行，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，反對(duì)生搬硬套；注重形式與功能的統(tǒng)一，反對(duì)形式主義；其次，培養(yǎng)學(xué)生面向現(xiàn)實(shí)，以適應(yīng)機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)新格局，做好從事標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的準(zhǔn)備。58.加拿大、美國設(shè)計(jì)教育原則：北美設(shè)計(jì)教育體現(xiàn)市場(chǎng)需求；普及性教育與專業(yè)性教育相輔相成；注重學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念和思維培養(yǎng)；人文主義與現(xiàn)代主義素質(zhì)的培養(yǎng)與教育； 59.我國設(shè)計(jì)教育原則：教書育人原則；傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力相結(jié)合的原則；教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索相結(jié)合的原則；面向整體注重個(gè)體的原則；掌握一般理論與注重實(shí)踐相結(jié)合的原則； 60.設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科：設(shè)計(jì)美學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、人體工程學(xué) 61.設(shè)計(jì)美學(xué)：是研究人類造物活動(dòng)、機(jī)械生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中有關(guān)美學(xué)的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，技術(shù)美學(xué) 62.生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)：是研究設(shè)計(jì)主體其及設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)產(chǎn)品與其所處的環(huán)境之間的相互關(guān)系；有關(guān)設(shè)計(jì)的存在與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式這間相互關(guān)系的學(xué)科 63.人體工程學(xué)：是研究人與工具、手段相互作用產(chǎn)生的生理、心理的規(guī)律與法則的學(xué)科 64.設(shè)計(jì)倫理學(xué)：是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)這上，將倫理與諸社會(huì)關(guān)系通過一定的思

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第二篇：設(shè)計(jì)概論

一、藝術(shù)起源的時(shí)間為舊石器時(shí)代晚期，我們從法國洛賽爾出土的持角杯的女人、法國南部的拉斯科巖洞及西班牙的阿爾米塔米拉巖洞壁畫中可略見一斑。

1、農(nóng)業(yè)文明階段——為手工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計(jì)“向前看”的特點(diǎn)。

2、工業(yè)文明階段——為機(jī)器生產(chǎn)而設(shè)計(jì)“向現(xiàn)實(shí)看”的特點(diǎn)。

3、信息時(shí)代階段——人工智能設(shè)計(jì)“向未來看”的特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)的原則：A、人與物的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一原則。B、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。C、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

三、形式感是藝術(shù)與科學(xué)的共同審美因素，一般來說，形式感就是秩序、單純、對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏。人的美感就是來自于這種形式感。因此，形式感構(gòu)成了人的美感的基礎(chǔ)，它成為人們感知和把握世界并使之有序化的工具。

四、舉例說明設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶。

五、陶器的產(chǎn)生與設(shè)計(jì)以及特點(diǎn)：陶器產(chǎn)生于新石器時(shí)代，是繼石器設(shè)計(jì)制作之后的另一重要造物領(lǐng)域，也是原始手工業(yè)的重要組成部分。最初的陶器制作是將泥土糊在具有一定外形的編制物上再加以燒紙而成的。后來則是單純使用泥制焙燒制，并有捏，盤等不同的制作方法。陶器表面的加工方法更是多樣，如壓磨、彩繪、印制紋理、刻、鉆孔等。原始陶器的最大特點(diǎn)是注重生活實(shí)用性，以容器為主的用途要求其設(shè)計(jì)有外形飽滿，內(nèi)部容量大等特點(diǎn)。同時(shí)陶器的制作和使用在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史上具有重要意義。原始陶器的裝飾多采用抽象的幾何紋樣，從造型、紋樣到肌理，色彩都體現(xiàn)了對(duì)比統(tǒng)一、和諧等美的法則。

六、古埃及的設(shè)計(jì)藝術(shù)：古埃及是人類古代文明的發(fā)祥地之一。陵墓與神廟設(shè)計(jì)是埃及設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)最重要的一個(gè)方面。作為陵墓最有名的便是金字塔，其中以法老胡夫的金字塔最大，高達(dá)146米。巨柱林立所產(chǎn)生的宏偉壯觀的視覺效果正是埃及神廟的美學(xué)特征之一。建筑物的細(xì)部裝飾多取于紙莎草、蓮花、棕櫚葉等吉祥之物。紅黃青等顏色是其常用顏色。埃及的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)，陶器制作，金屬工藝，玻璃工藝，石制品設(shè)計(jì)等方面。

七、古代兩河流域的設(shè)計(jì)藝：術(shù)蘇美爾人是兩河流域最古老的居民之一，從事農(nóng)耕和畜牧，彩繪陶器是當(dāng)時(shí)較為矚目的是造型活動(dòng)。兩河流域時(shí)期鑲嵌畫成為比較重要的裝飾品之一，如烏爾地區(qū)出土的烏爾的軍旗：古巴比倫時(shí)期的石碑漢姆拉比法典碑也是著名的工藝設(shè)計(jì)作品之一。在兩河流域創(chuàng)造出石器設(shè)計(jì)的再次輝煌，其中受傷的獅子，雙翼神牛是這一時(shí)期的代表作。

八、古希臘、羅馬時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)：在古希臘、古羅馬時(shí)期是西方藝術(shù)史上的一個(gè)黃金時(shí)代，無論是在建筑。雕刻還是石器物設(shè)計(jì)方面都達(dá)到了全面的繁榮。主要是從克里特—邁錫尼設(shè)計(jì)藝術(shù)開始。陶器的生產(chǎn)在古希臘十分興盛。根據(jù)裝飾風(fēng)格的不同，可以分為四個(gè)發(fā)展時(shí)期：幾何紋樣期，東方紋樣期，繁盛期，衰落期。幾何紋樣期和東方紋樣期，陶瓶的紋樣主要是以幾何紋樣和抽象概括的紋樣為主。繁盛期，根據(jù)陶瓶色彩和裝飾手法的不同，可以分為黑繪，紅繪和彩繪三種。

九、波斯和伊斯蘭設(shè)計(jì)藝：術(shù)伊斯蘭工藝設(shè)計(jì)是伴隨著伊斯蘭教的傳播而發(fā)展起來的。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此他們的工藝設(shè)計(jì)作品，以幾何紋樣，抽象紋樣，植物紋樣為主。尤其是在宗教建筑中，杜絕一切人和物的寫實(shí)形象，偏愛一種由阿拉伯文字變形的裝飾紋樣。

十、商周的藝術(shù)設(shè)計(jì)：商周進(jìn)去奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力的大發(fā)展和工藝水平的進(jìn)步使這一時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出新的面貌，工藝品更加明顯地體現(xiàn)出制造者的設(shè)計(jì)意識(shí)，造型更加規(guī)范，階級(jí)意識(shí)也開始突出。商青銅器的設(shè)計(jì)制作不僅器形精美規(guī)范，而且象征性以及用途都很明確，被統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀。這時(shí)的設(shè)計(jì)不同于原始社會(huì)單純出于對(duì)自然的敬畏與崇拜模仿，而是從統(tǒng)治階級(jí)的思想出發(fā)，注重美感和秩序感的結(jié)合。

十一、青銅器的出現(xiàn)和設(shè)計(jì)：最具審美價(jià)值的是青銅禮器，設(shè)計(jì)的目的和意識(shí)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。青銅禮器具有神圣的象征意義，代表了奴隸主的統(tǒng)治觀念，其中具有代表性的是商朝的四羊方尊，司母戊鼎。商與西周的青銅器，在造型設(shè)計(jì)和規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)用度上有一些

差異：商的青銅禮器表現(xiàn)出一種凝重和相對(duì)粗獷夸張的造型，在設(shè)計(jì)造型上沒有統(tǒng)一的規(guī)格限制；但西周后奴隸主使用的禮器就有了嚴(yán)格的數(shù)量和規(guī)格上的限制，并且在設(shè)計(jì)上較商時(shí)更加沉穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，傳達(dá)的觀念也更加理性。

十二、魏晉南北朝的藝術(shù)設(shè)計(jì)：魏晉南北朝的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂使這個(gè)時(shí)代成為中國工藝史上的一個(gè)過渡時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期中國進(jìn)入了瓷器時(shí)代，種類主要有青瓷，黑瓷，白瓷。青瓷是最早的一種。由于佛教的興起，魏晉南北朝的石刻佛像為雕塑中最主要的組成部分，并且在漢代的浮雕的基礎(chǔ)上發(fā)展出了立體的雕塑。石雕中以石佛以及陵墓前的石獸石柱為主要代表。龍門石窟是石窟造像中的精品。佛教興起使得寺院大量涌現(xiàn)，大多數(shù)寺院建都有佛塔，具有代表性的是河南登封嵩岳寺塔。

十三、隋唐五代時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)：陶瓷最重要的突破就是在青瓷的基礎(chǔ)上發(fā)展出了白瓷?？傮w來看，分為青瓷，白瓷，彩瓷，唐三彩。青瓷最為普遍。白瓷分布比較廣，具代表性的是刑窟。彩瓷是一種新的品種，通常是兩種或更多的幾種顏色搭配。相比六朝和隋唐帶的瓷器造型向?qū)嵱眯钥繑n，同時(shí)更加生動(dòng)美觀。唐三彩是采用黃綠褐搭配白，赭的一種低溫彩鉛釉器，制作地點(diǎn)集中分布在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安和洛陽。三彩大體分為器皿、人物、動(dòng)物，其中對(duì)人物形象的塑造以及對(duì)馬，駱駝等動(dòng)物的塑造刻畫，尤其生動(dòng)傳神。

十四、明清時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)：江浙地區(qū)成為絲織業(yè)的中心，產(chǎn)量大，制作精美，同時(shí)四川，山西，閩廣的絲織也頗具特色和規(guī)模。絲麻在日常生活中得作用已經(jīng)被棉花代替，棉織遍布全國，江南最為著名；麻織集中在東南地區(qū)；毛織仍在西北比較集中。染織紋樣到了清代出了不斷豐富傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣，甚至還吸收了西方巴洛克，洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。明服裝設(shè)計(jì)水平達(dá)到了中國古典服裝的頂點(diǎn)。首先它對(duì)周漢宋的服飾進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)定制，根據(jù)社會(huì)地位和職業(yè)劃分不同的類型；其次，明代服裝出現(xiàn)了許多新的變化，最突出的特點(diǎn)是以前襟的紐扣正式代替了幾千年來的帶結(jié)，另外衣裙比例明顯倒置，由上衣短下裳長(zhǎng)，逐漸拉長(zhǎng)上裝，縮短短露裙的長(zhǎng)度。園林是明清建筑設(shè)計(jì)發(fā)展最突出的成就。清代園林在數(shù)量和設(shè)計(jì)上最高，是古典園林的黃金時(shí)期。北方皇家園林的圓明園和承德避暑山莊以及江南蘇州的拙政園，留園，網(wǎng)師園及上面豫園，揚(yáng)州瘦西湖等都是十分著名的園林。園林設(shè)計(jì)注重自然美，將山水植物等基本構(gòu)成元素協(xié)調(diào)成具有不同聯(lián)系和層次的整體，在布局上因地制宜，營(yíng)造曲徑通幽的意境，追求天人合一的自然境界。

十五、工業(yè)革命的影響：首先設(shè)計(jì)行業(yè)開始從傳統(tǒng)的手工制作中分離出來。其次新能源新材料新技術(shù)的誕生及運(yùn)用，為設(shè)計(jì)帶來了全新的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)材料的結(jié)構(gòu)模式。再次設(shè)計(jì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。工業(yè)革命帶來的不只是生產(chǎn)方式的變化，還有社會(huì)制度的更替。

十六、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：所謂工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝品的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由被譽(yù)為工業(yè)設(shè)計(jì)之父的威廉-莫里斯倡導(dǎo)宣傳和發(fā)起。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，莫里斯起到了關(guān)鍵性作用。特征：第一強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)；第二在裝飾上反對(duì)嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)的風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單，樸實(shí)無華和良好的功能；第三主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠實(shí)，誠懇，反對(duì)嘩眾取寵的傾向；第四就是推崇自然主義和東方裝飾。

十七、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)直接起源于英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并繼承了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主張，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合以解決產(chǎn)品造型問題哥特式，洛可可和日本藝術(shù)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的三大源泉。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個(gè)重要參考與借鑒來源，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則完全放棄了任何一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，走向自然風(fēng)格，在裝飾上突出強(qiáng)調(diào)曲線有機(jī)形態(tài)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上發(fā)生于新舊世紀(jì)交替之際，和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)一樣，在設(shè)計(jì)發(fā)展中也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)必不可少的轉(zhuǎn)折和過渡。埃菲爾鐵塔堪稱法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品。埃菲爾鐵塔大膽采用了金屬構(gòu)造設(shè)計(jì)，這一建筑象征著現(xiàn)代科學(xué)文明和機(jī)械化的巨大力量，預(yù)示著鋼鐵時(shí)代和新設(shè)計(jì)時(shí)代的來臨。圖形大師舍雷因?qū)⑸适?/p>

技法運(yùn)用到廣告印刷上而風(fēng)靡一時(shí)，被稱為廣告之父；土魯斯-勞特雷克設(shè)計(jì)的快樂王后海報(bào)和紅磨坊歌舞演出的海報(bào)等堪稱為新藝術(shù)圖形作品的代表。設(shè)計(jì)史上，新藝術(shù)來源于英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是它比工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有向前跨了一大步。

十八、德國工業(yè)同盟：1907年10月6日，穆特修斯在貝倫斯，維爾德等人的倡導(dǎo)下成立了德國第一個(gè)設(shè)計(jì)組織——德國工業(yè)同盟，以此將他的設(shè)計(jì)思路貫徹到實(shí)踐中去。這個(gè)組織旨在提高工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，追求商業(yè)的母的，奠定了德國產(chǎn)品重質(zhì)量的傳統(tǒng)，可以說是德國現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的開始。其宗旨是：1提倡藝術(shù)，工業(yè)，手工業(yè)結(jié)合2主張通過教育把不同設(shè)計(jì)綜合3強(qiáng)調(diào)走非官方的路線4大力宣傳功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)5堅(jiān)決反對(duì)任何裝飾6主張標(biāo)準(zhǔn)化，批量化生產(chǎn)。

十九、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)：蒙特里安在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的影響主要在構(gòu)圖上，他1931年所創(chuàng)作的紅黃藍(lán)色構(gòu)圖和百老匯爵士音樂都體現(xiàn)了他圖形創(chuàng)意的風(fēng)格和特點(diǎn)。利特維特在風(fēng)格派中則以家具設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)見長(zhǎng)，紅藍(lán)椅子是其流傳甚廣的作品。

二十、包豪斯是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)校，創(chuàng)始人是現(xiàn)代著名建筑設(shè)計(jì)師格羅佩斯。包豪斯的歷史作用可以從兩個(gè)方面來看：一是它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在建立，傳播和設(shè)計(jì)實(shí)踐上的影響；二是它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的建立所起的作用。他的設(shè)計(jì)思想總的來說只：A藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；B設(shè)計(jì)的目的是功能而不是產(chǎn)品；C設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀法則進(jìn)行?？傊浪雇瓿闪嗽O(shè)計(jì)由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化轉(zhuǎn)變的歷史使命，開拓出了一條現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。

二十一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)：20世紀(jì)初西班牙建筑設(shè)計(jì)師高蒂的米拉公寓被譽(yù)為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。特點(diǎn)：一后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對(duì)單調(diào)的現(xiàn)代主義，反對(duì)形式的單一化，恢復(fù)了裝飾的特點(diǎn)；二后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)帶有一種折中主義風(fēng)格，采用的對(duì)象從哥特式到巴洛克，從古典主義到文藝復(fù)興，無所不包，將這些歷史風(fēng)格進(jìn)行抽象，混合，拼接；三后現(xiàn)代主義另一個(gè)典型特征是它的娛樂性?，F(xiàn)代主義的理性，單一風(fēng)格使得世界大都是幾乎一模一樣，人們厭倦了這種理性化的傾向。后現(xiàn)代主義用一種戲謔，調(diào)侃的手法來達(dá)到舒展的感覺，這早在20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)中就有所體現(xiàn)。

二十二、設(shè)計(jì)的特質(zhì)：設(shè)計(jì)的根本意義在于人類的生活。設(shè)計(jì)的存在是人類物質(zhì)文明的規(guī)范和提升，從而進(jìn)入良性的秩序化階段。良好的設(shè)計(jì)既不是一般的物質(zhì)生產(chǎn)，也不是單純的精神生產(chǎn)，而是這二者的有機(jī)互融。設(shè)計(jì)的美感：設(shè)計(jì)的美感特征包括美的距離感，美的模糊感，美的材料質(zhì)感等幾種。

二十三、設(shè)計(jì)與市場(chǎng)：市場(chǎng)目標(biāo)定位就是一種創(chuàng)意策劃。市場(chǎng)調(diào)研，目標(biāo)定位及對(duì)專利權(quán)的維護(hù)等案例適中是圍繞市場(chǎng)這一核心而展開的。廣義的市場(chǎng)概念則是指整個(gè)商品流通領(lǐng)域，或指商品供求關(guān)系的總和，是連接生產(chǎn)與消費(fèi)的紐帶。

二十四、設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的第一步是進(jìn)行調(diào)研和定位。通過以下幾個(gè)方面：A多方調(diào)研確定項(xiàng)目，其中要內(nèi)容包括消費(fèi)者情況調(diào)查，競(jìng)爭(zhēng)情況調(diào)查，產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個(gè)部分。具體方法四大類：詢問法，表格法，觀察法，實(shí)驗(yàn)法。B一整理，二分析，報(bào)告書分為1導(dǎo)言，包括報(bào)告的依據(jù)，研究的目的與范圍，調(diào)查方法等內(nèi)容；2正文，包括調(diào)查的每一期的目的和方法，各項(xiàng)目的調(diào)查結(jié)果；3附件，出了提供報(bào)告書所需的證明材料外，還需將其他資料加以簡(jiǎn)單的歸納整理，以備查閱。三文案整理和寫作，策劃文本的正文和應(yīng)用說明是最重要的部分。C實(shí)施方案引導(dǎo)消費(fèi)，各個(gè)階段的方案實(shí)施具有不同的特點(diǎn)，一般來說，可分為導(dǎo)入期，成長(zhǎng)期，成熟期和衰退期四個(gè)階段。

二十五、設(shè)計(jì)師職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容和意義：A良好的職業(yè)行為習(xí)慣，這是一個(gè)外在的素質(zhì)；B樂觀向上的精神；C較強(qiáng)的職業(yè)能力，如良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，溝通協(xié)調(diào)能力，創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力以及參與生產(chǎn)管理的組織能力等非專業(yè)技術(shù)能力。

1、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)尺度：A設(shè)計(jì)的人文意識(shí)B設(shè)計(jì)的功能性C設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性

2、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生職業(yè)素質(zhì):合作能力,公關(guān)能力,解決矛盾的能力,心理承受能力等

3、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)分類:招貼設(shè)計(jì),標(biāo)志設(shè)計(jì)(簡(jiǎn)單象征,復(fù)雜象征,多義象征,個(gè)性象征),包裝設(shè)計(jì),書籍裝幀設(shè)計(jì),CI視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

4、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的程序與方法:A提出問題(系統(tǒng)分析)階段B分析問題(設(shè)計(jì)定位)C解決問題(具體設(shè)計(jì))階段

5、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)分類:計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì),數(shù)字化游戲藝術(shù)設(shè)計(jì),網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì),數(shù)字媒體設(shè)計(jì)手段(數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)的媒介,數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)的本體,數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)的工具)

第三篇：設(shè)計(jì)概論論文

對(duì)于設(shè)計(jì)的體驗(yàn)

設(shè)計(jì)是人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中文化積累的延續(xù)和拓展，是人類文明演化的進(jìn)步，是社會(huì)文化的變革；設(shè)計(jì)具有良好的認(rèn)識(shí)和誘導(dǎo)功能，能夠以生動(dòng)的形象的不同媒體文化方式淺移默化地對(duì)社會(huì)大眾的思想觀念，思維方式，生活方式和行為方式產(chǎn)生影響作用，使之轉(zhuǎn)變和更新；設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的美感力量，推動(dòng)審美概念的變化。因此，設(shè)計(jì)是人類高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)生活具有代表性的一個(gè)方面。

一、美學(xué)的發(fā)展

古希臘美學(xué)發(fā)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是客觀存在的，是名詞，是數(shù)與數(shù)之間的和諧，他們通過研究發(fā)現(xiàn)黃金分割比即1：0.618是世間最美的比例。

古希臘美學(xué)發(fā)展于蘇格拉底，蘇格拉底認(rèn)為美是人與神之間的合適。

古希臘美學(xué)鼎盛于柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖認(rèn)為美是一種先于人外于人的客觀理念，他還認(rèn)為宇宙萬物的背后一定有承載所有美的標(biāo)準(zhǔn)的美支配著宇宙萬物中所有美的事物。美是抽象的理念，美是對(duì)所有美的東西的極端概括。美的理念是最真實(shí)的，美得東西只是對(duì)美得模仿。亞里士多德認(rèn)為物的原因分為形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因，其中形式因比質(zhì)料因更重要。低級(jí)事物的形式是高級(jí)事物的質(zhì)料，高級(jí)事物的形式又是更高一級(jí)事物的質(zhì)料。而藝術(shù)的本質(zhì)是賦形式于質(zhì)料，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是設(shè)計(jì)師對(duì)某種質(zhì)料賦予一種形式。所以，設(shè)計(jì)是賦形式于質(zhì)料并通過這形式來實(shí)現(xiàn)人得目的。

二、藝術(shù)的由來 孔子曾曰：“飲食，男女，人之大欲存焉。” 亞伯拉罕·馬斯洛也曾寫過一部《需求理論》，里面闡明了人的欲望：人會(huì)從生理需求的滿足再追求對(duì)安全感的需求，然后又是歸屬感和愛的需求，也就是社交需求，當(dāng)再次被滿足時(shí)，就追求被尊重的需求，其中尊重也分為自尊和被他人尊重，真正的尊重與外表無關(guān)，與人的內(nèi)在品質(zhì)有關(guān)。最后就是自我實(shí)現(xiàn)也就是信仰的需求。從以上來看，人永遠(yuǎn)是欲壑難填。

所以人類藝術(shù)的起源不崇高也不高尚，而是與人類最本質(zhì)的審理需求有關(guān)。人類最早的藝術(shù)是巫術(shù)的道具和動(dòng)物，即食物。

本雅明曾說過：“藝術(shù)史可以被描述為藝術(shù)作品本身的一種兩極運(yùn)動(dòng)?！倍@兩極分別是藝術(shù)品的膜拜價(jià)值和展示價(jià)值。

因而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是人類有目的性的審美活動(dòng)。人類在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。是一種問題求解活動(dòng)。設(shè)計(jì)過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。

三、藝術(shù)的劃分

藝術(shù)不是一種行當(dāng)，藝術(shù)應(yīng)該是每個(gè)生命都可以而且應(yīng)該達(dá)到的一種狀態(tài)。一個(gè)真正懂得藝術(shù)的藝術(shù)家不是感到沾沾自喜，而是困惑。藝術(shù)應(yīng)該是一個(gè)形容詞，不僅僅是一個(gè)名詞而已，用來表示事物所能達(dá)到的一個(gè)審美層次。設(shè)計(jì)就是把生活中實(shí)用性事物藝術(shù)化的一個(gè)過程。

佛教禪宗分為南宗和北宗，迦葉是禪宗的初祖，他的第二十八代傳人是達(dá)摩，是他來到中國的河南少林寺，成為中國的第一代禪宗初祖，到了達(dá)摩的第五代傳人弘忍便分為了南宗慧能和北宗神秀。一般認(rèn)為慧能是正宗的禪宗第六祖，他主張頓悟，即現(xiàn)代指反職業(yè)化，神秀主張漸修、積累，即現(xiàn)代指職業(yè)化。

中國繪畫也分南宗和北宗，即始于明末董其昌提出，南宗即文人畫，以王維的水墨畫為代表，文人畫的境界更高。北宗即職業(yè)畫，以李思訓(xùn)的青綠畫為代表，職業(yè)畫家的功底最深。

因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的。

四、藝術(shù)的體驗(yàn)

藝術(shù)是對(duì)人生的一種祝福，而不是相反的。藝術(shù)是來享受的，而不是詛咒，存在的不一定是合理的，達(dá)爾文的進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是慘絕人寰的，異化，道不遠(yuǎn)人。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了人而存在的，而不是反之。藝術(shù)工作是生命釋放的一種方式，藝術(shù)創(chuàng)作是人們享受生命的一種方式，而絕不能成為自殘自滅的手段。藝術(shù)的目的歸根結(jié)底是為了讓生命更美好一些，所有藝術(shù)都不能成為對(duì)生命的刑罰與咒詛。藝術(shù)不悲壯，是一種狂歡、狂喜，藝術(shù)不崇高也不低俗。人生的安慰是生命的裝飾。設(shè)計(jì)必須是美的，真正兇猛的誘惑都是審美的誘惑。

五、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)

1.良好的精神品格，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的個(gè)人行為，也是社會(huì)行為，是為社會(huì)服務(wù)，要產(chǎn)生社會(huì)后果的。因此設(shè)計(jì)師注重社會(huì)倫理道德，對(duì)社會(huì)有高度的責(zé)任感。2.要有緊跟時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。它是設(shè)計(jì)師藝術(shù)生命活力。應(yīng)該思想開闊，眼光敏銳，不固步自封，不斷調(diào)整自己的思維定勢(shì)。做到與時(shí)代同步，保持設(shè)計(jì)活力。3.有良好的創(chuàng)造性思維能力。設(shè)計(jì)的本身就是創(chuàng)造，所以設(shè)計(jì)的主體具有設(shè)計(jì)才能是相當(dāng)重要的，也是衡量設(shè)計(jì)師基本品德的重要標(biāo)尺。4.有良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識(shí)面?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不是純科學(xué)，也不是純藝術(shù)，是科學(xué)，藝術(shù)，文化，經(jīng)濟(jì)的高度融合。是多種學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。5.有很高的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和審美素養(yǎng)。專業(yè)設(shè)計(jì)能力是專業(yè)設(shè)計(jì)師的首要條件。整體藝術(shù)修養(yǎng) 的高低，直接間接關(guān)系到設(shè)計(jì)出作品的高低，在關(guān)鍵時(shí)刻成為決定勝負(fù)的重要因素。6.有良好的群體意識(shí)和協(xié)調(diào)力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)項(xiàng)目涉及到多學(xué)科，必須調(diào)動(dòng)多方面的智慧和技能，才能有效的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)方案完成后，協(xié)調(diào)各方面的認(rèn)識(shí)加以調(diào)整修改，才能使設(shè)計(jì)更加完美！

六、我對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考

隨著生活質(zhì)量不斷提高，人們對(duì)賴以生存的環(huán)境開始重新考慮，并由此提出了更高層次的要求。持別是生活水平和文化素質(zhì)的提高和住宅條件的改善,“環(huán)境設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)設(shè)計(jì)”已不再是專業(yè)人士的專利。普通百姓參與設(shè)計(jì)或自己動(dòng)手布置家居已形成風(fēng)氣，這就給廣大設(shè)計(jì)人員提出了更高的要求。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)設(shè)計(jì)師,不但要從專業(yè)的高度為廣大群眾設(shè)計(jì)出優(yōu)美的環(huán)境,同時(shí)還肩負(fù)著對(duì)普通百姓進(jìn)行引導(dǎo)和教育的任務(wù)。

人是室內(nèi)環(huán)境的主角，擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。但當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)人工塑造的環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他們希望的理想生活空間時(shí)，有必要重新以人為中心，對(duì)“人－－空間－－環(huán)境”的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)化、藝術(shù)化和最適化的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)，也就是我們所說的環(huán)境設(shè)計(jì)。

人是環(huán)境設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)目標(biāo)，人的環(huán)境需求決定著環(huán)境設(shè)計(jì)的方向。當(dāng)今人對(duì)室內(nèi)環(huán)境的需求，表現(xiàn)出回歸自然、重文化、高享受和重情感、多元性、自娛性與個(gè)性化的傾向。因此協(xié)調(diào)“人－－空間－－環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完美、舒適、宜人的生活空間，是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的。由此可見，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的成功與否，舒適宜人是關(guān)鍵。而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須建立起一種人與環(huán)境融洽的對(duì)話關(guān)系。做為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的必不可少的一環(huán)，室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)正好可以在人與環(huán)境之間搭造起溝通的橋梁。也就是說：在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，“軟環(huán)境”的設(shè)計(jì)不容忽視。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界，走向世界的中心點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今人們的環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)相互結(jié)合，上升到對(duì)人文因素的關(guān)注，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)理念中不可缺少的組成部分。越來越多的人逐漸認(rèn)同室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中不可替代的地位，它的發(fā)展對(duì)每個(gè)人身心需求所起的作用是巨大的，更加注重在新世紀(jì)用新的藝術(shù)語言來表達(dá)自己的藝術(shù)思想和情感。

希望藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們這一代有更為長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們自己也為藝術(shù)設(shè)計(jì)作出卓越的貢獻(xiàn)。

第四篇：設(shè)計(jì)概論名詞解釋

名詞解釋部分——修訂版(2014-2016謝其龍）

團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)（不記得是不是考了）：是當(dāng)今設(shè)計(jì)界比較流行的一種集體工作方式。團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)是指圍繞解決某一項(xiàng)問題而建立起一個(gè)包括眾多成員的工作團(tuán)隊(duì)，要求成員相互激發(fā)、相互配合、相互支持，講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，共同有效地完成工作任務(wù)。

人機(jī)工程學(xué)（2015.1考）：是研究人、機(jī)器及其工作環(huán)境之間相互作用的科學(xué)，是20世紀(jì)40年代后期發(fā)展起來的跨越不同科學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)用多種學(xué)科原理、方法和數(shù)據(jù)的一門邊緣學(xué)科。

包豪斯：是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，創(chuàng)始人是格羅皮烏斯。其間經(jīng)歷了短短14年時(shí)間，三次遷校，由此形成了三個(gè)不同的發(fā)展階段。它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，首先，它作為現(xiàn)代教育的搖籃，對(duì)設(shè)計(jì)教育有著深遠(yuǎn)的影響。其次，他培養(yǎng)出的杰出建筑師與設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了高潮。再次，他在教與學(xué)的過程中始終貫徹現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神，它是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的新名詞。

（三個(gè)時(shí)期：魏瑪、德索、柏林 歷史地位：倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了正確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史、現(xiàn)代建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)重要里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。設(shè)計(jì)理念：一是堅(jiān)持藝術(shù)與新技術(shù)的統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。)

烏爾姆：1953年，德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成立。該學(xué)院以理性主義設(shè)計(jì)、技術(shù)美學(xué)思想為核心，大力倡導(dǎo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，培養(yǎng)出新一代設(shè)計(jì)師。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院將工業(yè)設(shè)計(jì)完全建立與科學(xué)

技術(shù)的基礎(chǔ)之上，在設(shè)計(jì)觀念上是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理性、科學(xué)研究的開端，引發(fā)了設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)理論化風(fēng)格的形成起了積極的推動(dòng)作用。

德意志制造同盟（2016.1考）：1907年在穆特修斯、貝倫斯和凡·德·維爾德的發(fā)起組織下，聯(lián)合一群關(guān)心現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師、企業(yè)家們，成立了德國第一個(gè)設(shè)計(jì)組織——德意志制造同盟。該同盟的目的是要在各界推廣工業(yè)設(shè)計(jì)的思想，推動(dòng)了“工業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化”。同盟明確提出了肯定機(jī)械生產(chǎn)，主張功能主義的宗旨，并通過同盟年鑒刊登工業(yè)設(shè)計(jì)的理論文章，推廣著名設(shè)計(jì)師貝倫斯、格羅皮烏斯等的設(shè)計(jì)作品，介紹美國福特汽車公司裝配工廠流水線，為德國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展做了大量的宣傳鼓動(dòng)工作。

孟菲斯：1980年與1981年之交，意大利反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖索特薩斯，在米蘭組建了自己的設(shè)計(jì)集團(tuán)孟菲斯，在它存在的短短的時(shí)間里，它成為國際上反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的典范。孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)將意大利固有的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與特色發(fā)揮得淋漓盡致，它的產(chǎn)生轟動(dòng)世界，成為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的璀璨明星。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)：是將要所表達(dá)的信息語言通過視覺形象借助媒介來表現(xiàn)，并傳遞給行為個(gè)人的視覺感知設(shè)計(jì)。

CI設(shè)計(jì)：將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念于精神文化，運(yùn)用整體傳達(dá)系統(tǒng)，傳達(dá)給企業(yè)內(nèi)部與大眾，并使其對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一致的認(rèn)同感或價(jià)值觀，從而達(dá)到形成良好的企業(yè)形象和促銷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

書籍裝幀設(shè)計(jì)：以一本或數(shù)冊(cè)書為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行美的視覺上的設(shè)計(jì)。它需要從書籍的內(nèi)在精神出發(fā)，通過從內(nèi)容到外觀的整體系列設(shè)計(jì)，把作者的思想和設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)形式融為一體，生動(dòng)而形象地呈現(xiàn)給廣大讀者。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)：是指對(duì)產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)制造出符合人類需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。

設(shè)計(jì)美學(xué)：是美學(xué)的一個(gè)分支，是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有美學(xué)問題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)就是把美學(xué)原理廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中而產(chǎn)生的一種應(yīng)用美學(xué)，它在技術(shù)美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，具體探究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供相關(guān)美學(xué)的理論支持。設(shè)計(jì)美學(xué)有著自己的特殊的內(nèi)涵，它是技術(shù)美、功能美、形式美、藝術(shù)美等范疇的有機(jī)融合。

設(shè)計(jì)心理學(xué)：是研究設(shè)計(jì)心理的問題、現(xiàn)象與方法，是心理學(xué)的有關(guān)原理在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。設(shè)計(jì)心理學(xué)包括兩方面內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中自身的心理活動(dòng)；二是設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品滿足、引導(dǎo)消費(fèi)者的心理需求。

波普設(shè)計(jì)： 產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)：是一種將信息向大眾傳播的方式，利用視覺符號(hào)進(jìn)行廣告信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)：以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)特定的信息。相對(duì)文字符號(hào)，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。

字體設(shè)計(jì)：指對(duì)文字形體按照視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的精心安排，包括字形提煉、編排醞釀、情調(diào)確立、構(gòu)圖想象和表現(xiàn)形式的選擇等一系列形象思維創(chuàng)造的過程。

工業(yè)設(shè)計(jì)：即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性方法。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)：是指對(duì)產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)制造出符合人類需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。

展示設(shè)計(jì)：是為了實(shí)現(xiàn)某種功能目的，而進(jìn)行展示空間環(huán)境道具照明、特定展品、展品、陳列方式及各種休息媒體等綜合設(shè)計(jì)，以便創(chuàng)造出一個(gè)與觀眾溝通的活動(dòng)場(chǎng)所和空間。

包裝設(shè)計(jì)：是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)，它以市場(chǎng)營(yíng)銷為目的，綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)、心理諸要素，最終的設(shè)計(jì)應(yīng)能達(dá)到商品信息傳達(dá)與視覺審美傳達(dá)之間的完美融合。（包括容器造型、包裝結(jié)構(gòu)、包裝裝潢設(shè)計(jì)）

非物質(zhì)設(shè)計(jì)：是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)；是相對(duì)于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的；非物質(zhì)設(shè)計(jì)有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計(jì)的層面；又有功能、價(jià)值的層面；還有方法、服務(wù)的層面及空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面。

室內(nèi)設(shè)計(jì)：即對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。具體地說，是根據(jù)對(duì)象空間的實(shí)際情形與使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出功能合理，美觀舒適，符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。包括空間設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì)。

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)：是指為了在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)所制訂的城市建設(shè)綜合性計(jì)劃。

建筑設(shè)計(jì)：指對(duì)建筑物的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進(jìn)行 的設(shè)計(jì)，包括建筑工程設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。

設(shè)計(jì)管理：設(shè)計(jì)管理是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，設(shè)計(jì)借鑒和

利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行管理。即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)范疇中實(shí)施的管理。管理是為了對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的組織與管理。主要包括設(shè)計(jì)組織的管理，設(shè)計(jì)程序的管理，設(shè)計(jì)工程的管理。

綠色設(shè)計(jì)：又稱生態(tài)設(shè)計(jì)，20世紀(jì)90年代興起的一種新的設(shè)計(jì)方法，是人類環(huán)保意識(shí)給設(shè)計(jì)提出的新課題。在生產(chǎn)活動(dòng)中把環(huán)保利益放在首位，改變了原來把經(jīng)濟(jì)利益放在首位的做法。在設(shè)計(jì)生產(chǎn)中必須盡量使用可重復(fù)使用，不造成污染的“綠色材料”。綠色材料要滿足“整體、和諧、循環(huán)、再生”的生態(tài)原理。它是人類生存環(huán)境和有限的生存資源密切相關(guān)的設(shè)計(jì)理念，是未來每一個(gè)設(shè)計(jì)師需要深刻考慮的。

市場(chǎng)營(yíng)銷：是以滿足消費(fèi)者需求為中心，以產(chǎn)品定價(jià)、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營(yíng)銷售活動(dòng)，同時(shí)，它又是一種觀念形態(tài)，一種把市場(chǎng)看作為消費(fèi)者服務(wù)的理論。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：是源于英國19世紀(jì)下半期的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，由威廉·莫里斯倡導(dǎo)宣傳。旨在試圖通過完全否定技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)，來恢復(fù)藝術(shù)和手工藝之間的聯(lián)系，以解決當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的技術(shù)和藝術(shù)之間的矛盾，并通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)，建立以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。但反對(duì)工業(yè)化，否定機(jī)械與大批量生產(chǎn)，過于強(qiáng)調(diào)裝飾，帶有一定的烏托邦色彩。

第五篇：設(shè)計(jì)概論第一章

在所有的藝術(shù)門類中，設(shè)計(jì)藝術(shù)可能被認(rèn)為是最平民化的藝術(shù)，因?yàn)樗驮谖覀兩磉?，在許多觸手可及的地方。但是，這并不意味著設(shè)計(jì)是最容易理解和掌握的藝術(shù)，至少從學(xué)科的角度來說，沒有一門藝術(shù)像設(shè)計(jì)一樣，處于多種學(xué)科的交叉地帶，而且這些學(xué)科的數(shù)目仍然在增長(zhǎng)，它們的內(nèi)容還在不斷變化之中。這足以說明了解設(shè)計(jì)可能并非想象中那么容易。

設(shè)計(jì)概論是概要介紹設(shè)計(jì)這一學(xué)科的課程。設(shè)計(jì)概論并不專門研究某一設(shè)計(jì)門類，而是研究設(shè)計(jì)藝術(shù)最普遍的規(guī)律，二者無法相互取代。在一定意義上，設(shè)計(jì)概論是各設(shè)計(jì)類型研究的基礎(chǔ)，而各設(shè)計(jì)類型的研究則是設(shè)計(jì)概論的細(xì)化和深化。

設(shè)計(jì)概論分為設(shè)計(jì)的概念、性質(zhì)、源流、分類以及設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握的知識(shí)技能等五個(gè)部分，將各方面的設(shè)計(jì)理論知識(shí)加以系統(tǒng)地歸納和整理，層層推進(jìn)，這將促進(jìn)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)概念的整體把握，及早樹立正確的設(shè)計(jì)觀，為日后的設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)概論是設(shè)計(jì)專業(yè)的通識(shí)課程和基礎(chǔ)理論課程之一，也是設(shè)計(jì)專業(yè)的導(dǎo)入課程，設(shè)置在學(xué)生的低年級(jí)階段。

第一章 設(shè)計(jì)的概念

今天我們稱之為設(shè)計(jì)的東西，幾乎包羅萬象，大到社會(huì)規(guī)劃和對(duì)遙遠(yuǎn)的外太空的探索，小到一枚藥片或者一粒紐扣，人造的任何都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。然而，要找到海報(bào)、建筑、DV設(shè)計(jì)的共同性又是相當(dāng)困難的，這就給設(shè)計(jì)學(xué)的研究帶來了困窘。但是，在各種不同的人造物中是否存在統(tǒng)一的特征，制約他們的共同因素又是什么，這是人們探索“設(shè)計(jì)”的重要一環(huán)。

“設(shè)計(jì)是什么？”是學(xué)習(xí)、研究設(shè)計(jì)無法回避的問題。設(shè)計(jì)不僅是人們實(shí)踐的結(jié)果，也是人們自覺創(chuàng)造的結(jié)果。人們不僅創(chuàng)造產(chǎn)品為日常生活所用，也借助創(chuàng)造的產(chǎn)品使人們遠(yuǎn)離自然力的束縛，確證人自身的力量。

第一節(jié) 設(shè)計(jì)的概念

一、設(shè)計(jì)的概念

1、廣義

設(shè)計(jì)是個(gè)通用詞，它的使用范圍很廣，世界上任何事物在醞釀、策劃階段都可以稱為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)最基本的內(nèi)涵是設(shè)想和計(jì)劃，即為達(dá)成目的而設(shè)立的方案。1

以此為基礎(chǔ)，則可以說設(shè)計(jì)涵蓋人類歷史上所有的創(chuàng)造活動(dòng)。穿什么衣，戴什么帽，化什么妝，選擇什么牌子、款式、顏色的汽車可稱設(shè)計(jì)；中國歷史上諸葛亮的“草船借箭”、鄧小平“一國兩制”的宏偉構(gòu)想也是設(shè)計(jì)。然而，我們這里討論的“設(shè)計(jì)”，必須加以限定，稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。

2、狹義

我們課程所說的“設(shè)計(jì)”，在沒有特別說明的情況下，是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱。也就是英文“Design”的含義。

設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是伴隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)而出現(xiàn)的。從詞源上看，“Design”來自于拉丁語“Designara”，其演變路徑是：“Designara”（拉丁語）——“Designara”（意大利語）——“Desegno”（意大利語）——“Dessein”（法語）——“Design”(英語)。在數(shù)百年中，“Design”一詞的詞義內(nèi)涵和重點(diǎn)不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。15世紀(jì)前后，意大利語的“Dsegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，這種意念用草圖的方式表現(xiàn)出來，因而，其定義是“以線條的手段來具體說明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成型，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實(shí)化。18世紀(jì)，“Design”的詞義任限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對(duì)“Design”的解釋是“藝術(shù)作品的線條、形狀在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，Design與構(gòu)成意義相同，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的結(jié)果。”18世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計(jì)觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)的觀念由此確立起來，“Design”的概念及其語義開始突破美術(shù)或純藝術(shù)的范疇而趨于寬泛。德國的包豪斯充分考慮設(shè)計(jì)過程中的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性的實(shí)現(xiàn)，首次把設(shè)計(jì)一詞用于某些課程的名稱中，如“金屬設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”、“家具設(shè)計(jì)”等，這樣，“Design”的詞義就和純藝術(shù)有所區(qū)別，使其成為超越純藝術(shù)的創(chuàng)意構(gòu)想和創(chuàng)造性的實(shí)踐行為。具有現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念逐步形成。這時(shí)，對(duì)“Design”的理解更多地界定為對(duì)產(chǎn)品外觀的要求和內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排等，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的色彩、肌理、形態(tài)等要素，注重對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品材料的開發(fā)、研究，追求產(chǎn)品的觀賞性和審美價(jià)值。

漢語中的“設(shè)計(jì)”，最早是“計(jì)謀”的意思?！度龂尽の褐尽犯哔F鄉(xiāng)髦傳中

有“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因毒，重相設(shè)計(jì)”。在近現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”的設(shè)下計(jì)謀、算計(jì)等層面上的含義已日益淡化，主要指設(shè)想與規(guī)劃。設(shè)計(jì)與“意匠”和“營(yíng)造”近義。

設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。誠如每個(gè)人都能作出一定的設(shè)計(jì)一樣，幾乎每個(gè)人都能給出一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)的定義。

1980年國際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）在巴黎舉行的第11次年會(huì)把工業(yè)設(shè)計(jì)的定義修改為：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，稱為工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行工作，而且，當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺評(píng)價(jià)能力是，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！?/p>

這是一個(gè)被廣泛接受的定義，從內(nèi)容來看，它首先表明了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性質(zhì)和意義；其次，注重產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能與外觀形態(tài)的統(tǒng)一；最后從人的需要出發(fā)，即從“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的基本原則出發(fā)，以造物的實(shí)用功能或?qū)嵱脙r(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)的條件，達(dá)到為人所用的目的。從根本意義上說，設(shè)計(jì)本身不是目的，它是人為實(shí)現(xiàn)自身目的而使用的手段和方式，往往表現(xiàn)為一個(gè)過程，設(shè)計(jì)的目的是人而不是物，人是設(shè)計(jì)的根本和出發(fā)點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師的工作首先與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與物質(zhì)相聯(lián)系。將設(shè)計(jì)看作是規(guī)劃、設(shè)想、解決問題的方法等。設(shè)計(jì)的含義包含三個(gè)方面：

第一是計(jì)劃、構(gòu)思

構(gòu)思過程——?jiǎng)?chuàng)造事物（或產(chǎn)品）的意識(shí)，以及由這種意識(shí)發(fā)展、延伸的構(gòu)思和想法。

第二是將計(jì)劃、構(gòu)想中解決問題的方式表達(dá)出來。

行為過程——使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實(shí)，并得以最終形成客觀實(shí)體（或產(chǎn)品）的可行性判斷和形成過程。

第三是通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用

實(shí)現(xiàn)過程——以最合目的性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活

動(dòng)，并將完成的事物（或產(chǎn)品）實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。

3、設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念

工業(yè)革命前

人們將設(shè)計(jì)理解為手工藝設(shè)計(jì)中的制作技術(shù)和裝飾技巧。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，使得手工藝人將全部精力花在生產(chǎn)產(chǎn)品上，以滿足社會(huì)的需要。手工藝人依靠的是手工技巧生存，生產(chǎn)里的水平?jīng)Q定了手工藝人只有在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中直觀地面對(duì)產(chǎn)品，并且直接在產(chǎn)品中表現(xiàn)豐富的藝術(shù)想象力。

工業(yè)革命后

設(shè)計(jì)的概念主要指工業(yè)設(shè)計(jì)。1980年國際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）第11次年會(huì)修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，稱為工業(yè)設(shè)計(jì)?！痹O(shè)計(jì)首先是以使用者——人需要為根本，堅(jiān)持實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的基本原則，充分運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，注重設(shè)計(jì)對(duì)象的造型、結(jié)構(gòu)、功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)圖紙化，滿足工業(yè)化的批量生產(chǎn)，達(dá)到為人所用的目的。

后工業(yè)社會(huì)

設(shè)計(jì)主要是指非物質(zhì)設(shè)計(jì)?！胺俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)”這一概念的出現(xiàn)是數(shù)字和信息技術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果，這也從根本上為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了劃時(shí)代的革命。

后工業(yè)設(shè)計(jì)重視人-物-環(huán)境的綜合關(guān)系。

20世紀(jì)90年代，隨著工業(yè)的極度發(fā)展，人類對(duì)自然的無限制攫取，致使全球環(huán)境迅速惡化，其結(jié)果，迫使與工業(yè)界脫不開關(guān)系的設(shè)計(jì)界不得不重新審視設(shè)計(jì)與人、與物、與環(huán)境之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，因此，全球設(shè)計(jì)界整體導(dǎo)向更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境。

設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和外延就是這樣一直處于不斷的變化發(fā)展之中，但是，萬變不離其宗，設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)的本質(zhì)一直未曾改變。

第二節(jié)設(shè)計(jì)的原則

設(shè)計(jì)的原則，是人們從實(shí)踐中積累下來的設(shè)計(jì)行為的準(zhǔn)則和技術(shù)藝術(shù)規(guī)范，是經(jīng)過大量設(shè)計(jì)實(shí)踐證明了的、具有普遍意義的基本規(guī)律。

一、人與物的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一原則。（設(shè)計(jì)的總體原則）

設(shè)計(jì)總體：設(shè)計(jì)物、設(shè)計(jì)所處的環(huán)境和設(shè)計(jì)的主體——人。

設(shè)計(jì)的總體原則就是協(xié)調(diào)三者的關(guān)系使之趨于和諧。

二、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一原則。

設(shè)計(jì)在人類的發(fā)展過程中一方面體現(xiàn)了人們的物質(zhì)需求和制作技術(shù)水平，同時(shí)也展現(xiàn)了人們的精神追求和審美追求，成為藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。

三、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一原則。（價(jià)值化原則）

價(jià)值是指客觀事物本身所具有的某種實(shí)際用途和能夠滿足人們某種需求的屬性。設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在實(shí)用價(jià)值和附加價(jià)值兩個(gè)方面。

1、實(shí)用價(jià)值是指設(shè)計(jì)的對(duì)象——物自身的固有價(jià)值在使用過程中所產(chǎn)生的價(jià)值內(nèi)容。

2、審美價(jià)值是指人對(duì)產(chǎn)品的審美活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，產(chǎn)生的額外價(jià)值。

非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)非物質(zhì)主義是一種哲學(xué)意義上的理論，其基本觀點(diǎn)是，物質(zhì)性是由人決定的，離開了人，物質(zhì)就沒有意義了。設(shè)計(jì)的本質(zhì)實(shí)際上就是：發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式（問題）——改進(jìn)不合理的生活方式，使人與產(chǎn)品、人與環(huán)境更和諧，進(jìn)而——?jiǎng)?chuàng)造新的、更合理、更美好的生活方式。也就是說，設(shè)計(jì)的結(jié)果并不一定意味著某個(gè)固定的產(chǎn)品，它也可以是一種方法，一種程序，一種制度或一種服務(wù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是解決人們生活中的“問題”的，這正是“非物資主義”設(shè)計(jì)觀得以產(chǎn)生的重要前提條件之一。非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)是以信息社會(huì)是一個(gè)“提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)”為前提，以“非物質(zhì)”這個(gè)概念來表述未來設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)：即從物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的設(shè)計(jì)、從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)的設(shè)計(jì)、從占有產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕矸?wù)。非物質(zhì)主義不拘泥于特定的技術(shù)、材料，而是對(duì)人類生活和消費(fèi)方式進(jìn)行重新規(guī)劃，在更高層次上理解產(chǎn)品和服務(wù)，突破傳

統(tǒng)設(shè)計(jì)的作用領(lǐng)域去研究“人與非物”的關(guān)系，力圖以更少的資源消耗和物質(zhì)產(chǎn)出保證生活質(zhì)量，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

“非物質(zhì)主義”設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)的是資源共享，其消費(fèi)的是服務(wù)而不是單個(gè)產(chǎn)品本身。目前我們的生活方式是以產(chǎn)品消費(fèi)為主流，其做法是：生產(chǎn)者生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，用戶購買后占有產(chǎn)品并使用產(chǎn)品得到服務(wù)，產(chǎn)品壽命終結(jié)將其廢棄?！胺俏镔|(zhì)主義”的做法是：生產(chǎn)者承擔(dān)生產(chǎn)、維護(hù)、更新?lián)Q代和回收產(chǎn)品的全過程。用戶選擇產(chǎn)品、使用產(chǎn)品，按服務(wù)量付費(fèi)。整個(gè)過程是以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，服務(wù)為中心的消費(fèi)模式，它與傳統(tǒng)的產(chǎn)品消費(fèi)模式的區(qū)別在于：

1先占有后使用的消費(fèi)必然存在著排他性，伴隨著產(chǎn)品功能的閑置浪費(fèi)；而“非物質(zhì)主義”使單個(gè)產(chǎn)品的服務(wù)量共享，以服務(wù)量為紐帶聯(lián)系生產(chǎn)者與用戶，能夠最大限度地滿足有服務(wù)需要的用戶，能夠充分利用資源；2 “非物質(zhì)主義”的生產(chǎn)者是以提供“服務(wù)”達(dá)到盈利的目標(biāo)，這將弱化有計(jì)劃的產(chǎn)品廢止制，為謀求利益的最大化，生產(chǎn)者的著重點(diǎn)將從更新?lián)Q代逐漸轉(zhuǎn)為減少消耗，在一定程度上將生產(chǎn)成本與生態(tài)成本有效地綜合起來，使生產(chǎn)者主動(dòng)地去做一些有利于生態(tài)系統(tǒng)的工作，如有用部件的回收再用等；

3“非物質(zhì)主義”的用戶以服務(wù)量付費(fèi)，改變了過去先占有產(chǎn)品后使用的隨意性，促使用戶主動(dòng)優(yōu)化使用過程，使生產(chǎn)者與用戶共同擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任

“非物質(zhì)主義”設(shè)計(jì)提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保障，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念不僅是一種與新技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能相匹配的設(shè)計(jì)方式，同時(shí)它也是一種以服務(wù)為核心的消費(fèi)方式，更是一種全新的生活方式!