第一篇：袁祖社：“全球公民社會”的生成及文化意義

袁祖社：“全球公民社會”的生成及文化意義

——兼論“世界公民人格”與全球“公共價值”意識的內(nèi)蘊(yùn)

作者：袁祖社

來源：北京大學(xué)學(xué)報2004 年7 月 來源日期：2009-6-3 本站發(fā)布時間：2009-6-3 0:11:04 閱讀量：572次 分享到

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摘 要: 21 世紀(jì)的人們所面對并生活于其中的當(dāng)代社會,是一個業(yè)已處在全球化浪潮中的現(xiàn)代“全球公民社會”,它是對近代以來以“現(xiàn)代性”為理念支撐的“原子式社會”的反思、重構(gòu)與超越,旨在實現(xiàn)人類實踐經(jīng)驗與精神文化觀念的全面共享?！叭蚬裆鐣北帧笆澜绻瘛钡纳胬砟钣^,著眼于“世界公民人格”的養(yǎng)成與全球“公共價值”意識的化育,表現(xiàn)為一種普世但非同質(zhì)的價值理想,同時更是一種必要的制度安排和實踐規(guī)范———憲章、規(guī)則、目標(biāo)、機(jī)制等。全球公民社會有其內(nèi)在的合理性根據(jù),它自身稟賦著多方面獨特的功能性特質(zhì):一是謀求多極主體實踐行為的統(tǒng)一性,建構(gòu)全球性的協(xié)同與合作倫理;二是化解全球自由市場無限擴(kuò)張與民族國家有限生存之沖突,探尋兩者間必要張力生成的可能性空間;三是致力于全球公共事務(wù)的有效治理,謀求全球公共秩序與集體行動的實踐邏輯。

關(guān)鍵詞: 全球化;全球公民社會;世界公民人格

基金項目:國家社科基金項目“市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代社會的公共理性探究———當(dāng)代公共哲學(xué)的理論視角”(批準(zhǔn)號03BZX015)中期研究成果。

當(dāng)今世界,全球化已成為影響、制約人們生存、活動和交往等的一個非常重要的因素。在全球化帶給人們的豐富想象與諸多期待中“, 世界一體化”、“世界性社會”、“全球公民社會”、“全球共同體”等事實上構(gòu)成一種主體性景觀描述,即21世紀(jì)的人們所面對并生活于其中的當(dāng)代社會,是一個業(yè)已處在全球化浪潮中的“世界公民社會”。

從當(dāng)下人類經(jīng)驗來看,關(guān)于世界公民社會圖景的想象與提出,雖仍不免帶有一定的烏托邦理想色彩,但作為對人類生存和發(fā)展所不懈追求的一種公共秩序追求與公共生活信念,即一種集“生存”、“利益”、“命運(yùn)”等多重意涵為一體的新質(zhì)的全球“公民社會共同體”意識的直接反映,上述描述就不僅僅是一種脫離實際的抽象、虛幻或應(yīng)然的理論設(shè)想,在當(dāng)下它實際地表現(xiàn)為一種有著明確目的的、為全球社會不同民族和國家所共同參與的文化實踐運(yùn)動。

一、近代“國家”本位觀的反思與“全球公民社會”的文化訴求

面對全球化,生存于當(dāng)代條件下的人們有理由追問:如果人類社會是一個為了共同利益而合作的整體,那么在這種合作正在遍及全世界的情況下,我們是否應(yīng)該期待世界性“公民社會共同體”的出現(xiàn)呢? 事實上,這種期待首先可以從當(dāng)今人類所普遍持有的四種基本意識中得到說明,即從我們多樣性中看到統(tǒng)一性的人類學(xué)意識;把人類視為在同一生物圈中有共同人性的生態(tài)意識;對我們所共有的責(zé)任和團(tuán)結(jié)的公民意識;以及基于一種批判精神和對相互理解的需要的對話意識。[1 ](P11)今天,雖然跨國性的公民社會、國際性公共領(lǐng)域和對人類共同命運(yùn)的日趨強(qiáng)烈的意識正在形成,但全球性的共同體文化卻還遠(yuǎn)未實現(xiàn)。

在很長的一段歷史時期內(nèi),人類社會的結(jié)構(gòu)是以民族、國家為基本單位(實體)的分立式結(jié)構(gòu)。特別是近代以來,嚴(yán)格意義上的民族國家更成為公認(rèn)的人類社會的政治單元(實體)。這一單元(實體)擔(dān)負(fù)著管理人們社會生活,整合人們社會關(guān)系,維系正常的生存環(huán)境和社會秩序的基本功能。這種分立式社會結(jié)構(gòu)具有自主性、自助性、自足性。當(dāng)今的全球化過程已經(jīng)并不斷地為世界各地的人們提供越來越充分的選擇機(jī)遇和生活空間,人們原有的階級局限性、國家局限性和地域局限性相應(yīng)呈現(xiàn)出弱化趨勢,遵照平等互利、互補(bǔ)互濟(jì)原則從事世界性交往的人們,日益突破原來那種單向度的“經(jīng)濟(jì)中心”、“政治中心”、“文化中心”等羈絆,自覺地培育和不斷增強(qiáng)自身生活與活動的自主性、能動性、創(chuàng)造性。在這種互為主客體的交往中,人們信守著同等的規(guī)約,無高低貴賤之分,無“中心”與歸屬之念。總之,隨著市場經(jīng)濟(jì)向全世界的擴(kuò)張和全球性相互依存的形成與日益強(qiáng)化,以民族國家為基本單元的原子式社會受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(1)自主性開始削弱。一是民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到全球市場、全球金融、全球貿(mào)易以及全球問題的制約,從而表明國家的經(jīng)濟(jì)政策制定權(quán)和發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)的實施已難以做到完全自主,經(jīng)濟(jì)自主權(quán)受到打擊;二是與此同時,政治自主權(quán)受到威脅,國際干預(yù)的力度空前加強(qiáng),人權(quán)、民族主義乃至領(lǐng)土完整等最為敏感的政治問題存在著被國際共同體干預(yù)的現(xiàn)實可能性;三是文化自主權(quán)面臨“文化霸權(quán)”擠壓,而這種霸權(quán)卻以更加精致的面目出現(xiàn),它以高科技為基礎(chǔ),有著難以否認(rèn)的合法性。國際傳媒的發(fā)展,特別是全球因特網(wǎng)的開通更是文化自主權(quán)受到挑戰(zhàn)的最新體現(xiàn)與證明。

(2)自助性被弱化。自助性關(guān)涉兩個方面,一是國際社會缺乏一個國內(nèi)意義上的統(tǒng)一的政治權(quán)威,所以顯現(xiàn)為無政府狀態(tài);二是國家利益具有對抗性,因此世界各國不可能存在基于共同利益的合作。人類社會的現(xiàn)實表明,盡管國內(nèi)意義上的統(tǒng)一的政治權(quán)威至今尚未出現(xiàn),但國際機(jī)制的權(quán)威性卻與日俱增,它體現(xiàn)為國際法、國際條約、國際組織對各國約束力的加強(qiáng),國際社會的無政府狀態(tài)在被逐步控制與改變。不同國家的利益雖有沖突性的一面,但并非沒有相容性的一面。更何況人類共同利益日漸凸顯,它要求擺脫自助性而走向?qū)υ捙c合作,否則在人類的共同利益(尤其是生存利益)無法保障時,各國的國家利益將變得毫無意義。生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、毒品泛濫、愛滋病肆虐,這些關(guān)系人類整體命運(yùn)的問題在一個強(qiáng)調(diào)自助性的社會中是不可能得到解決的。

(3)自足性被超越。在通常的理解中,自足性與農(nóng)業(yè)社會、特別是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。就此而言,工業(yè)社會雖然打破了農(nóng)業(yè)社會的自足性,實現(xiàn)了更廣泛的社會交往,但是以國家為基本單元的工業(yè)社會仍然是一個原子式社會。每個國家都追求自足性,并以國家為軸心,進(jìn)行各種社會活動和制度的安排,管理的模式無不體現(xiàn)出國家中心主義。20 世紀(jì)60 年代以后,這種自足性開始顯露出其脆弱性的一面。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域日益深化的相互滲透與依存,國家在物質(zhì)上的完全自足性已愈來愈困難,它必須從國際社會中尋找市場、資金、技術(shù),否則有被開除球籍之危險,而一旦經(jīng)濟(jì)上融入全球體系,隨之而來的就是管理模式、制度框架的調(diào)整以及角色的重新定位。

民族國家的削弱確實是全球化帶來的一個不爭的事實,許多人眼里,全球化意味著非民族化,意味著民族國家及其政府會日益失去行動能力和塑造力量,因此當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動沖破國界向全球擴(kuò)展的時候,當(dāng)跨國公司、世界銀行和國際貨幣基金組織、WTO 等非國家行為體的作用日益膨脹的時候,人們開始為一種他們認(rèn)為是危險的趨向擔(dān)憂:民族國家作用被削弱,有效主權(quán)空間被逐漸剝奪,邊界、國籍、民族認(rèn)同、民族統(tǒng)一、民族文化等國家基本要素受到侵蝕。于是,無論在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,人們開始關(guān)注民族國家的未來,并在反全球化運(yùn)動中發(fā)出了維護(hù)主權(quán)、維護(hù)民族統(tǒng)一和加強(qiáng)國家作用的呼聲。這里有必要指出的是,這里所說的民族國家,并不是“民族———文化的共同體”,而是指“政治———意識形態(tài)共同體”,后者是“以擁有對一塊領(lǐng)土的主權(quán)統(tǒng)治為特征的、在調(diào)控能力上勝過傳統(tǒng)政治形式(如古老帝國或城市國家)的國家”[2 ](P78)。其典型的特點是地域性和政治集團(tuán)的統(tǒng)治。這種政治的共同體只不過是籠罩在“民族———文化共同體”之上的外殼。真正作為國家基礎(chǔ)的則是隱藏在其內(nèi)部的“民族———文化的共同體”。世界的全球化進(jìn)程在削弱民族國家的同時,是“民族———文化的共同體”真正展示了出來。所以,隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展,政治國家在意識形態(tài)上的對立,將逐漸被各民族文化上的對立所代替。因為,一方面,經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展不僅打破了“政治———意識形態(tài)共同體”的地域性,而且削弱了它對社會的政治統(tǒng)治,使其職能進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會發(fā)展領(lǐng)域。這意味著共同體的價值而不是政治集團(tuán)的價值成為其價值選擇的依據(jù)。另一方面,全球化的進(jìn)程所形成的人們對文化經(jīng)驗的共享,其實質(zhì)是將具有不同價值取向的文化納入同一人類共同體的生活之中,各種不同文化必將發(fā)生碰撞和沖突。因此,傳統(tǒng)“原子式社會”結(jié)構(gòu)與功能的重塑就成為必然。

二、“社會”之群體主體凸顯:“全球公民社會”場域的歷史生成

首先,全球化對以民族P國家為基本單元的“原子式社會”的深層解構(gòu),促使傳統(tǒng)的“國家”和“社會”的關(guān)系格局發(fā)生了一個最具本質(zhì)性的重大的變化:國家的意義逐漸縮小,社會的意義不斷上升,人類社會生活開始突破國家界限,發(fā)展到可能意義的全球范圍。

全球化背景下,普遍交往和世界歷史這些新質(zhì)的出現(xiàn),造成無數(shù)私人空間的延伸及個人之間社會聯(lián)系的擴(kuò)展,進(jìn)而將國家從原來的意義上逼退。雖然國家,甚至民族國家仍然是一個很大的共同體,還是許多問題言說的現(xiàn)實語境,但情況畢竟發(fā)生了很大變化。這就是,國家雖是較大的共同體,卻不再是最大的共同體;是社會政治哲學(xué)的較高環(huán)節(jié),卻不再是最高環(huán)節(jié)。即使關(guān)于國家的考慮在一些政治構(gòu)想中仍舊是非常重要的方面,但已經(jīng)很難說是全部的考慮所在。因為,如果國家利益和國家本位總是終極標(biāo)準(zhǔn),而沒有一些從人類前途和共同發(fā)展方面的考慮的話,也就沒有國際合作的必要性,就很難有一個正常、均衡的國際秩序了,從而也就不會有全球化進(jìn)程的健康發(fā)展。與“國家”意義的縮小相對應(yīng),“社會”的意義也發(fā)生了很大變化,表現(xiàn)出一種不斷上升的強(qiáng)勁勢頭。當(dāng)然,此處所謂“社會”已經(jīng)是一種新質(zhì)的社會形態(tài),而不只是與國家相對的規(guī)定物。原來社會是在服從國家的前提下只與國家結(jié)成統(tǒng)一體,社會帶有明顯的對象性的印記,現(xiàn)在社會從國家中走了出來:一方面,社會本身的意義擴(kuò)大了,另一方面,國家成為達(dá)到社會的必要環(huán)節(jié),社會成為包含國家在內(nèi)的,在量度和質(zhì)度的雙重意義上得到擴(kuò)展和深化的新東西:不再僅僅與國家相關(guān),而是成為包含國家在內(nèi)的新的成長力量。總之,在全球化的強(qiáng)力推動下,相對于國家意義的縮小,社會意義的放大成為經(jīng)驗可以把握的事實存在。這一事實意味著,社會生活從“國家———社會”發(fā)展到“全球社會”,這種“全球———社會”也就是“世界———社會”,或者可以稱之為“世界社會”。在新的情勢下,社會可以包括國家,國家成為社會的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然,國家仍然是一個必須面對的現(xiàn)實存在,在國家范圍內(nèi)所演繹的社會生活也是現(xiàn)實存在,只不過國家不再是社會的最后界線了。雖然還難以準(zhǔn)確描述社會的新的規(guī)定的具體內(nèi)容,但它必然是一個與國家之間實現(xiàn)了辯證同一性的、具有更為復(fù)雜聯(lián)系、諸多因素、方面相互有機(jī)耦合的新質(zhì)的活性的結(jié)構(gòu)體。

其次,全球“公民社會”場域的呈現(xiàn)。當(dāng)代英國著名政治哲學(xué)家拉爾夫·達(dá)仁道夫,在20 世紀(jì)90 年代,明確提出了一種建立“世界公民社會”理想的主張:“在所有重要的事情當(dāng)中,最為重要的事情是幫助世界上迄今為止被忽視的地方的人們,找到通往自由的公民社會的道路。..這些國家的公民不僅需要有較大的經(jīng)濟(jì)供給,而且也需要公民身份地位的充分的應(yīng)得的權(quán)利,二者必須在各種各樣的協(xié)會和自治機(jī)構(gòu)里確定下來?！盵3 ](P246)應(yīng)該說,這是一種具有遠(yuǎn)見卓識的深刻洞見。顯然,此處所謂“全球公民社會”首先是一種普世但非同質(zhì)的價值的理想,同時它還是一種必要的制度安排和實踐———憲章、規(guī)則、目標(biāo)、機(jī)制等等。作為一個復(fù)合性概念,其主要特征:一是從歷史理論需求和現(xiàn)實行為標(biāo)準(zhǔn)來看“, 全球公民社會”應(yīng)當(dāng)是多元化的,而在實際行為評價標(biāo)準(zhǔn)層面上卻應(yīng)當(dāng)是一元化的。這是因為國際社會既有共同利益,又有不同集團(tuán)和個人的利益,因此,在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)上必須堅持一元與多元的統(tǒng)一;二是從本質(zhì)規(guī)定和表現(xiàn)形態(tài)來看,“全球公民社會”在理論本質(zhì)上應(yīng)該堅持某種同質(zhì)意義上的全球性普世性規(guī)范,而在實際表現(xiàn)形式上卻應(yīng)是某種散裂意義上的本土化、區(qū)域化的民族規(guī)范。因為全球化只是意味著全球整體關(guān)聯(lián)性的增強(qiáng),并不表明各地區(qū)、各國家之間的利益差別就會因此消失。真正具有某種普遍意義的全球公民社會共同體只有具備如下兩個條件才是可能的:一是只能建立在多元文化傳統(tǒng)的相互對話和重疊共識的基礎(chǔ)上,而不能建立在任何單一的同質(zhì)性既定原則上。也就是說,一種能夠為全球化時代各地區(qū)、各個國家所普遍認(rèn)同并實際承諾的共同體及其規(guī)范,只能是各民族國家或地區(qū)平等參與和對話的契約性產(chǎn)物,絕對不可能是任何普遍性掩蓋下的文化帝國主義、單一市場邏輯擴(kuò)展甚至政治霸權(quán)主義的結(jié)果。即現(xiàn)代全球公民社會不應(yīng)該成為“為跨國公司的經(jīng)營及資本的流動排除障礙,幫助資本主義市場擴(kuò)展”[4 ](P25610)。質(zhì)言之,全球化引起的包括生態(tài)環(huán)境問題、資源問題、人口問題、跨國犯罪問題、反恐問題、貧困問題等全球性問題,使得“共在”這樣一種人類生存狀態(tài)日漸顯朗,它們從客觀上促使人類在許多方面需要達(dá)成全球一致的基本理念和共同規(guī)范。同時全球交往中所存在的問題,如經(jīng)濟(jì)沖突、文化價值沖突等問題同樣需要人類建立合理的規(guī)范?！拔覀冊趺床拍芙⒁环N非霸權(quán)的全球化模型?”馬丁·奧爾布羅說:“在這一時刻,我們必須認(rèn)識到我們的思想已經(jīng)停滯了很長時間,我們需要一個新的開始”[8 ](P78),在這樣一個時代,人類的確需要一種集體行動的邏輯與公共秩序的達(dá)成。這就不能不促使人們普遍在思考:全球公民社會共同體如何成為可能? 換言之,全球公民社會共同體如何才能獲得其存在的合理性根據(jù)?著眼于全球公民社會的功能性特質(zhì),對此可從以下幾點展開分析。

功能之一:謀求多極主體實踐行為的統(tǒng)一性,建構(gòu)全球性的協(xié)同與合作倫理。當(dāng)今全球化過程中的社會交往主體,既有傳統(tǒng)意義上的,也有新出現(xiàn)的。即使是傳統(tǒng)上的交往主體,在全球化過程中也出現(xiàn)了一些重要的改變。顯然,這里的關(guān)鍵是如何通過建構(gòu)全球性的協(xié)同與合作倫理,以確保全球交往的有效進(jìn)行。此處所謂協(xié)同就是對于一切分歧都主張平等討論和協(xié)商,求同存異,盡可能多地去理解周圍那些正處于變化中的環(huán)境條件;盡可能多地理解我們所肩負(fù)的新責(zé)任;這種責(zé)任將深刻地蘊(yùn)涵于我們與地球的已經(jīng)改變了的關(guān)系中;所謂合作,就是實踐上的相互支持、相互聯(lián)合,共同承擔(dān)認(rèn)識世界和改造世界的職責(zé)。

現(xiàn)代國家關(guān)系與國際規(guī)制理論中的新自由制度主義理論認(rèn)為,在無政府狀態(tài)下的國際社會,自私、理性的國家行為體之間有可能通過合作實現(xiàn)自身利益。而各種正式的和非正式的制度可以為國際合作架設(shè)橋梁,使合作穩(wěn)定有效,因此,協(xié)同、合作而不是沖突才是國際關(guān)系的本質(zhì)特征。這種理論的最重要的代表人物之一基歐漢這樣界定國際合作:首先,合作不同于和諧,和諧是指行為體自然而然地有利于他人目的從而達(dá)成的利益一致狀況;其次,合作更不同于分歧,分歧經(jīng)常要求對方改變政策而適應(yīng)自己,當(dāng)這種企圖遭到抗拒的時候,就產(chǎn)生了政策沖突;合作是對現(xiàn)實的或潛在的沖突的一種反映,是各種行為體通過談判使政策協(xié)調(diào)到彼此相適應(yīng)的狀態(tài),在這種情況下合作就產(chǎn)生了。[9 ](P5114)。

功能之三:責(zé)任大于自由———致力于全球公共事務(wù)的有效治理。

在全球化浪潮不可逆轉(zhuǎn)地席卷世界之際,許多超越民族國家地理疆域的國際層面的公共事務(wù)領(lǐng)域的重要性日益凸顯。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)活動在全球范圍內(nèi)拓展,跨國交往與交流日益頻繁,區(qū)域性和跨區(qū)域性事務(wù)激增,全球公共問題日益廣泛地涌現(xiàn)。另一方面,傳統(tǒng)所謂的“國際”與“國內(nèi)”事務(wù)的界域受到挑戰(zhàn),在軍事安全、經(jīng)濟(jì)事務(wù)、環(huán)境等諸多領(lǐng)域內(nèi)國內(nèi)事務(wù)日益上升到跨國層次。全球化時代各國都因全球性問題而形成了一個相互依存式命運(yùn)共同體,每一個國家都受到其他國家的影響,參與選擇的結(jié)果都部分地取決于其他參與者所做的選擇,收益也部分地取決于其他成員的影響。

全球公共事務(wù)由于突破了民族國家的主權(quán)范圍,而在世界范圍內(nèi)又不存在一高級權(quán)威,這就使得這類問題往往得不到有效的治理。人們要么寄希望于全球范圍內(nèi)同意的中央權(quán)威的形成如霸權(quán)政治,要么寄希望于各國間的一紙契約而對違規(guī)者一籌莫展。各國政府以國家地理疆域界為基礎(chǔ)解決問題的狹隘個體理性模式導(dǎo)致全球問題的潛在惡化,全球公共利益經(jīng)常不能夠得到應(yīng)有的維護(hù)。這就是說,目前已有政府組織及政府間組織均不能憑借現(xiàn)存力量有效解決全球公共問題,國際社會對公共服務(wù)需求迅速增長與現(xiàn)有的公共服務(wù)提供水平形成鮮明反差:“國家不僅變得太小以至于無法解決大問題,而且也變得太大以至于無法解決小問題?！盵12 ](P9)這樣以來,全球治理的主要重?fù)?dān),就必然要全球公民社會組織來擔(dān)承。所謂治理,聯(lián)合國全球治理委員會所做的定義是:“治理是公私機(jī)構(gòu)管理其公共事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程。它既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則,也包括人們和機(jī)構(gòu)同意的或認(rèn)為符合其利益的各種非正式制度安排?！盵 13 ](P76)由此可見,所謂全球治理作為全球化時代全球公共事務(wù)的管理方式,是一種給超出國家能力范圍的社會和政治問題帶來更有秩序和更可靠的解決辦法的努力,它是全球公民依照某種普遍認(rèn)可的規(guī)則,參與及管理各層次國際公共事務(wù)并形成新的得到認(rèn)可的規(guī)則或制度,從而建立并真正確保全球公共秩序。全球治理所要管理的公共事務(wù)是全球性公共事務(wù),這類事務(wù)是多中心的、分散的。這種多中心、多層次的全球公共事務(wù)的存在,形成了一種有別于國內(nèi)社會意義上的秩序,它無法由集中的行政機(jī)構(gòu)通過頒布和強(qiáng)制實施的法令來完成,而只能通過自發(fā)的、非集中的全球公民社會治理來完成。顯然,全球化時代的到來,使得以統(tǒng)治和服從為特征的強(qiáng)權(quán)型國際關(guān)系日益遭到世界范圍內(nèi)的反抗與抵制,以獨立、平等參與和互利合作為特征的民主化社會日益成為國際社會的普遍要求。它們的日益成長不僅在相當(dāng)程度上影響了各國政府的對外政策,而且改變了國際社會以國家為中心的局面,在表達(dá)公民利益與需求、重新配置資源方面發(fā)揮著不可忽視的作用。除民族國家和各種非政府組織以外,世界各地公民也通過各種方式表達(dá)了對全球公共事務(wù)的廣泛深入?yún)⑴c及獲得發(fā)言權(quán)甚至決策權(quán)的愿望,包括那些在全球問題和沖突中處于弱勢地位、不發(fā)達(dá)的地區(qū)或群體。

綜上,全球治理反映了從民族國家中心觀的治理模式向全球公民社會為中心觀的轉(zhuǎn)型,表明了人類的政治生活正從國家主導(dǎo)向社會主導(dǎo)的形態(tài)轉(zhuǎn)化。反過來,全球范圍內(nèi)的治理實踐又有助于全球公民社會的成長與壯大。全球治理的目標(biāo)是形成與全球化的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型全球公共管理,突破民族國家及其體系的局限,提高民間社會在治理中的作用,以和平手段調(diào)節(jié)全球化過程中各個國家、社會內(nèi)部以及它們之間的矛盾和問題,以協(xié)調(diào)與合作代替沖突與暴力,以對話代替對抗,凈化全球社會環(huán)境,保證全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的公正秩序。[14 ](P3)

參考文獻(xiàn):

[ 1 ] MORIN , E.1999 ,Les sept saviors necessaries a l’education du future ,Unesco[M] ,Paris.p11.[ 2 ] 〔德〕哈貝馬斯.超越民族國家? [A].全球化與政治[M].北京:中央編譯出版社,2000.[ 3 ] 〔英〕拉爾夫·達(dá)仁道夫.現(xiàn)代社會沖突———自由政治隨感[M].林榮遠(yuǎn)譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.[ 4 ] 〔瑞士〕塞納克倫斯.皮埃爾·德.治理與國際調(diào)節(jié)機(jī)制的危機(jī)[A].俞可平.治理與善治[ C].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.[ 5 ] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.[ 6 ] LARRY DIAMOND , The Globalization of Democracy :Trends ,Types ,Causes ,and Prospects [A].in :ROBERTSLATER(hrsg.), Global Tramsformation and theThird World[C] ,Boulder 1992.p34.[ 7 ] 國際發(fā)展問題委員會.爭取世界的生存[M].北京:中國對外翻譯出版公司,1981.[ 8 ] 王寧,薛曉源.全球化與后殖民批評[C].北京:中央編譯出版社,1998.[ 9 ] ROBERT O.KEOHANE , After Hegemony : Coopera2tion and Discord in the World Economy[M].PrincetonUniversity Press , 1984.[10 ] 〔美〕羅伯特·吉爾平.世界政治中的戰(zhàn)爭與變革[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.[11 ] 〔美〕格托夫.人類關(guān)注的全球政治[M].北京:新華出版社,2000.[12 ] 〔英〕安東尼·吉登斯.失控的世界[M].周紅云譯,南昌:江西人民出版社,2001.[ 13 ] MARTIN HEWSON , The Commission on GlobalGovernance , Our Global Neighborhood[M].p.2-3 ,Oxford ,Oxford University Press ,1995.[14 ] 叢日云.對中國的挑戰(zhàn):如何面對進(jìn)入全球治理時代的聯(lián)合國[BL ].思想格式化網(wǎng)站,2002.3.7.

第二篇：袁祖社述職報告

袁祖社述職報告

今年是本人任現(xiàn)職的第五個年頭，在剛剛過去的一年里，本人在努力做好本職教學(xué)和科研工作的同時，緊緊圍繞2009年學(xué)校在科研、學(xué)科建設(shè)以及研究生培養(yǎng)方面的目標(biāo)規(guī)劃和各項工作部署，立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的各項中心工作，在日常實踐中始終著眼政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的長遠(yuǎn)和近期發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)，識大體、顧大局，通過具體工作并在具體工作中，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、理論修養(yǎng)和政策水平。全力配合院長、書記和各位主管院長，盡心、盡責(zé)、盡力地做了一些力所能及的工作。

下面，從四個方面，給各位做一簡要匯報。不到或不當(dāng)之處，敬請批評、監(jiān)督。

一、政治思想道德方面

本人熱愛祖國、人民、熱愛社會主義，堅決擁護(hù)黨的各項路線、方針、政策，在思想上、行動上與黨中央保持高度一致。具有堅定的政治覺悟、良好的思想道德素質(zhì)和工作作風(fēng)，政治上以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己；愛崗敬業(yè)，工作責(zé)任心強(qiáng)；為人正直、待人熱情、誠懇，善于團(tuán)結(jié)同志，虛心聽取院班子成員以及各位老師平日里對工作的意見和建議，并及時改正。努力做到德行堅定、品節(jié)詳明、寬厚仁德。

二、工作能力和業(yè)績方面

在本職工作中不斷地認(rèn)識并深刻地體會到，以科研強(qiáng)院、學(xué)科建設(shè)興院，切實加強(qiáng)研究生教學(xué)、管理等的規(guī)范化，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展道路，關(guān)乎學(xué)院生存、發(fā)展的大計。

首先，從科研方面來看，與以往相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師的科研意識普遍增強(qiáng)、科研水平普遍有所提高，從事科研工作的積極性、主動性也不斷增強(qiáng)。但從國家級以及省部級等各層次科研課題的申報以及獲準(zhǔn)立項率、高水平、高層次科研成果的產(chǎn)出以及研究成果的獲獎情況等來看，與校內(nèi)兄弟院系存在一定差距（兄弟院系相比，我們已經(jīng)落后了一大截。我們的學(xué)科建設(shè)和科研工作已經(jīng)可謂四面楚歌，壓力很大），院內(nèi)教師之間也存在明顯的不平衡現(xiàn)象。

其次，不僅如此，在碩士點學(xué)科和博士點學(xué)科逐漸增多的情況下，如何采取切實有效的措施，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)研究生管理的規(guī)范化、常規(guī)化，為研究生的學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，真正調(diào)動研究生學(xué)習(xí)和科研的積極性，實質(zhì)性地促進(jìn)其科研水平、切實提高其創(chuàng)新能力的提高等方面，過去的一年也有一些思考和嘗試。

本人注重通過具體工作，不斷提高自己的組織管理能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和開拓意識。有較強(qiáng)的工作自覺性、主動性和積極性，對待本職工作態(tài)度認(rèn)真，舍得投入時間和精力、無怨無悔。2009年，結(jié)合自己所分管的科研、學(xué)科建設(shè)與

研究生教學(xué)與管理等具體工作的實際，注重在科研工作、學(xué)科建設(shè)與研究生日常管理的制度化、規(guī)范化建設(shè)方面，在如何促進(jìn)各項工作一步一個腳印、扎扎實實上臺階方面下功夫。主要做了一下幾個方面的工作：

（1）科研方面，結(jié)合陜西師范大學(xué)2009年校慶65周年的活動主題，依托院內(nèi)“啟夏論壇”，采取多種措施，邀請國內(nèi)外各學(xué)科專家學(xué)者前來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院做學(xué)術(shù)交流活動，活躍院內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛。

這方面，去年一年內(nèi)，主要采取走出去、請進(jìn)來的辦法。所謂走出去，就是鼓勵院內(nèi)各學(xué)科教師，爭取一切機(jī)會，多參加國內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會議，廣泛了解本學(xué)科的學(xué)術(shù)動態(tài)，搜集學(xué)術(shù)信息，加強(qiáng)與同行的學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大本院相關(guān)專業(yè)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的影響；所謂請進(jìn)來，就是根據(jù)院內(nèi)學(xué)科建設(shè)和科研規(guī)劃與目標(biāo)，一年之中，先后聘請了國內(nèi)外十多名在本學(xué)科有較高學(xué)術(shù)地位和相當(dāng)學(xué)術(shù)影響的專家、學(xué)者來院內(nèi)為教師、研究生和博士生以及本科生做專場系列學(xué)術(shù)報告。其中主要的報告內(nèi)容有：

華裔美籍著名學(xué)者黃勇教授所做的“道德生活的困境與美德倫理的復(fù)興”的主題學(xué)術(shù)報告，著名學(xué)者香港中文大學(xué)著名哲學(xué)教授王慶節(jié)先生所做的“《真理與道理——也來談?wù)劷夥潘枷搿贰钡闹黝}學(xué)術(shù)報告，華東師范大學(xué)著名哲學(xué)教書俞宣孟教授所做的“論哲學(xué)的本體之思”的專場學(xué)術(shù)報告，中國人民大學(xué)馬俊峰教授教授、中共中央黨校韓慶祥教授分別為院內(nèi)全體研究生和博士生就當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中的主要問題以及研究生的治學(xué)方法等做專場學(xué)術(shù)座談，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所副所長、《政治學(xué)研究》副主編楊海蛟研究院為政治學(xué)院教師、博士生和研究生做“當(dāng)代中國政治學(xué)的熱點問題及其研究趨勢”的專場學(xué)術(shù)報告，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員王樹人先生的“回歸原創(chuàng)之思——象思維視野下的中國智慧的專場學(xué)術(shù)報告，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員朱葆偉教授的“理性與合理性關(guān)系論辯”，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員江怡教授的“分析哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”臺灣著名學(xué)者、臺灣大學(xué)哲學(xué)系陳鼓應(yīng)教授“中國哲學(xué)中的道家精神”的專場學(xué)術(shù)報告、長江學(xué)者華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師楊國榮教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院師生作了題目為《分析哲學(xué)和中國哲學(xué)》的學(xué)術(shù)報告，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦厡主任董京泉研究院就國家社科基金申報的相關(guān)政策、動向等問題，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師進(jìn)行專場座談和交流。

通過上述一系列學(xué)術(shù)活動，開闊了師生眼界，提升了學(xué)術(shù)境界，產(chǎn)生了應(yīng)有的學(xué)術(shù)效果。

（2）參與組織和承辦了一次國國內(nèi)學(xué)術(shù)會議、兩次省內(nèi)學(xué)術(shù)年會、兩次學(xué)術(shù)沙龍活動。努力探索并不斷明確科研工作發(fā)展和管理的新思路，著力提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)品位、努力塑造政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的科研新形象。

一是2009年4月份，在陜西師范大學(xué)“貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”活動期間，受臨潼區(qū)委、區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)委托，邀請院內(nèi)王振亞教授、陳答才教授、葉普萬教授

等參與了“西安市臨潼區(qū)‘和諧使者’與和諧文化建設(shè)研討會”，在省內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響；

二是2009年10月份，受中華外國哲學(xué)史學(xué)會、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會的委托，由陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院承辦、西安交通大學(xué)人文學(xué)院、西安郵電學(xué)院人文科學(xué)研究所等協(xié)辦，在陜西師范大學(xué)圓滿召開了“全國經(jīng)驗主義與實用主義學(xué)術(shù)研討會’”，院內(nèi)金延教授、宋寬峰副教授、趙衛(wèi)國副教授等參加了會議；

三是參與組織了有陜西師范大學(xué)社會科學(xué)處資助，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院承辦的陜西省倫理學(xué)會2009年學(xué)術(shù)年會“倫理學(xué)與當(dāng)代生活”學(xué)術(shù)研討會；院內(nèi)張衛(wèi)兵副院長、哲學(xué)各專業(yè)研究生和部分博士生參加了會議；

四是按照學(xué)校社科處安排，組織院內(nèi)王振亞教授、王繼教授、王俊栓教授、王曉榮教授、任曉偉、張亞澤副教授等參加了陜西省慶祝建國60周年理論研討會。

五是正式啟動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“慧泉青年教師學(xué)術(shù)沙龍”活動，本后半學(xué)期，先后組織參與了兩場活動，一場是由院內(nèi)青年教師朱玉龍發(fā)起，圍繞““由王偉光的民主理論說開去”的主題展開討論，院內(nèi)各學(xué)科教師丁為詳教授、雷龍乾教授、宋寬峰副教授、肖士英副教授、王保賢副教授、范建剛副教授、任曉偉、張亞澤副教授積極參與了此次學(xué)術(shù)活動；展示了我院相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)影響。另一場是由院內(nèi)劉學(xué)智教授發(fā)起，由西安雅韻咖啡茶座贊助，邀請西北大學(xué)、西北政法大學(xué)大學(xué)以及西安郵電學(xué)院、西安晚報的部分專家學(xué)者，外繞“教育產(chǎn)業(yè)化與高校學(xué)術(shù)風(fēng)氣”主題，展開廣泛、深入交流、院內(nèi)趙衛(wèi)國副教授等教師應(yīng)邀參加。

（3）學(xué)科建設(shè)方面，在穩(wěn)定碩士、博士點總數(shù)量的基礎(chǔ)上，積極組織相關(guān)力量，積極做好2010年院內(nèi)擬新增碩士學(xué)位、專業(yè)碩士、博士學(xué)位點的材料準(zhǔn)備工作。為2010年即將開始的新一輪碩士、專業(yè)碩士和博士點申報工作做精心準(zhǔn)備的充分的準(zhǔn)備工作。

2008年以后，教育部、國務(wù)院學(xué)位辦全國碩士和博士點申報政策有了很大變化，將專業(yè)碩士學(xué)位如法律教育碩士學(xué)位、MPA碩士學(xué)位、社會工作碩士學(xué)位等的授予權(quán)下放各省，由各省根據(jù)情況自主決定。

按照學(xué)校主管部門安排并經(jīng)學(xué)校正式審批立項，2010年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院將有三個專業(yè)，即法學(xué)教育、公共管理社會工作申請碩士學(xué)位，哲學(xué)一級學(xué)科、馬克思主義哲學(xué)二級學(xué)科、中共黨史二級學(xué)科、社會學(xué)二級學(xué)科、中共黨史等四個學(xué)科申請博士學(xué)位授權(quán)點。各項工作都做了周密安排，目前各專業(yè)點都已初步完成了前期論證和填表工作，進(jìn)入后期的修改、補(bǔ)充和完善工作。

（4）采取激勵機(jī)制，在課題申報方面實施了一些新的舉措，建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院科省部級以上科研課題申報的院內(nèi)外專家、學(xué)者論證、聽政和必要的經(jīng)費資助和獎勵制度。具體做法是：召集擬申報課題的老師，邀請省內(nèi)外專家學(xué)者、學(xué)校社會科學(xué)處的主管領(lǐng)導(dǎo)和已成功申請到國家級課題的院內(nèi)外老師，介紹政策、動態(tài)，交流經(jīng)驗，聽取課題申報者的匯報，對申報課題進(jìn)行可行性論證，提供必要的智力、技術(shù)、思路等方面的支持。

（5）完善各項科研獎勵制度。為了提高全體教師科研工作的積極性，2009進(jìn)一步完善了院內(nèi)科研獎勵體系。具體做法是：

對院內(nèi)教師在權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文、對院內(nèi)教師獲批省部級以上科研課題等實行力度較大的獎勵?？蒲姓撐莫剟顦?biāo)準(zhǔn)和具體做法是，學(xué)院副高級及以上職稱的教師，本在權(quán)威期刊上發(fā)表的論文每篇獎勵2000；屬于標(biāo)志性成果的每篇獎勵4000元，并配套6000元；多人合作的按前2人獎勵，每人獎勵金額減半；學(xué)院副高級職稱的教師，本在核心期刊上發(fā)表的論文每篇獎勵500元；多人合作的按第一人獎勵；學(xué)院中級職稱的教師，本在權(quán)威期刊上發(fā)表的論文每篇獎勵4000；屬于標(biāo)志性成果的每篇獎勵8000元，并配套2000元；多人合作的按前2人獎勵，每人獎勵金額減半；學(xué)院中級職稱的教師，本在權(quán)威期刊上發(fā)表的論文每篇獎勵1000；多人合作的按第一人獎勵。

承擔(dān)課或申報課題的獎勵標(biāo)準(zhǔn)和做法是：學(xué)院教師本承擔(dān)國家重大課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵3000元；承擔(dān)國家重點課題，給課題主持人一次性獎勵15000元；承擔(dān)國家一般課題，給課題主持人一次性獎勵10000元；學(xué)院教師本承擔(dān)教育部重大課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵1000元；學(xué)院教師本承擔(dān)教育部重點課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵5000元；學(xué)院教師本承擔(dān)教育部一般課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵1000元；學(xué)院教師本承擔(dān)省級課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵2000元；學(xué)院教師本申報國家重大課題或相當(dāng)于國家重大項目，由學(xué)院給課題申報人一次性獎勵2000元；學(xué)院教師本申報國家一般課題，由學(xué)院給課題主持人一次性獎勵500元。

（6）本著交流學(xué)術(shù)信息、營造活躍、良好學(xué)術(shù)環(huán)境的目的，建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師外出參加學(xué)術(shù)會議院內(nèi)匯報制度。此舉的實施，旨在打破院內(nèi)傳統(tǒng)的學(xué)科壁壘，開闊學(xué)術(shù)視野、拓展學(xué)術(shù)思路，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為一個學(xué)術(shù)共同體，全院教職工之間“學(xué)術(shù)共創(chuàng)、智慧共升、繁榮共享”的目的。

（7）進(jìn)一步完善院內(nèi)研究生經(jīng)費管理制度。依據(jù)學(xué)校研究生管理工作的新規(guī)定，在廣泛、認(rèn)真聽取了各位研究生與博士生導(dǎo)師意見的基礎(chǔ)上，會同院內(nèi)其他幾位領(lǐng)導(dǎo)，制定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院新的研究生經(jīng)費管理制度；

（8）按照校研究部的安排，承擔(dān)了陜西師范大學(xué)研究生公共課改革課題研究項目，目前該項目正在進(jìn)行之中。

（9）按照院教學(xué)院長的安排，完成了“陜西師范大學(xué)非師范專業(yè)——哲學(xué)專業(yè)建設(shè)專項任務(wù)申報書”。

三、教學(xué)、科研方面

本人教學(xué)工作態(tài)度端正，堅持教書育人相結(jié)合的原則，圓滿完成了本教學(xué)工作任務(wù)，教學(xué)效果良好。

（一）教學(xué)方面1、2009，本人共承擔(dān)了本科生、碩士研究生和博士生三個層次、七門課程的教學(xué)工作。它們分別是：文科基礎(chǔ)部2008哲學(xué)本科班《馬克思主義哲學(xué)史》、《哲學(xué)論文寫作》課、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)系本科畢業(yè)班《人文科學(xué)導(dǎo)論》、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)、倫理學(xué)專業(yè)研究生《馬克思主義人學(xué)專題》、《倫理學(xué)原著選讀專題》；全校文科博士生馬克思主義與當(dāng)代西方思潮；以及全校馬克思主義哲學(xué)原理公共課等課程的教學(xué)工作。

2、工作量570。

（二）科研方面

本本人共發(fā)表學(xué)術(shù)論文四篇，它們分別是：《純公益人假設(shè)與政治倫理的價值之維》（《思想戰(zhàn)線》2009/4）、《人民本位于正義社會的理想》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2009/1）、《文化公共性的理想與馬克思主義哲學(xué)的自性澄明》（《學(xué)術(shù)月刊》2009/12）、《虛無主義的文化鏡像》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2009/6）。

三、下一年的工作計劃和打算

（一）科研和學(xué)科建設(shè)方面

1、進(jìn)一步明確院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院中長期學(xué)科建設(shè)主攻方向和發(fā)展具體目標(biāo)，在進(jìn)一步做強(qiáng)、做大現(xiàn)有的馬克思主義主義理論一級與中國哲學(xué)兩個博士點的基礎(chǔ)上，力爭在新增博士點和碩士點的建設(shè)方面有大的長進(jìn)和突破；

2、充分挖掘、利用、盤活、整合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)資源、激活本院潛在的學(xué)術(shù)力量，實施政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院各學(xué)科、各專業(yè)“名師治學(xué)方法談系列講座”，致力于做好科研工作的傳、幫、帶，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的科研工作獲得強(qiáng)大的后勁；

3、努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、扶持新生代科研與學(xué)術(shù)骨干，在課題資助、參加學(xué)術(shù)會議、論文寫作和發(fā)表等方面，采取切實可行的措施，促進(jìn)科研后備力量健康成長；

4、以主題參與的方式，繼續(xù)組織院內(nèi)各系開展各種形式的“學(xué)術(shù)沙龍”活動，力爭每周一次，邀請省內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的專家、學(xué)者參加，就一些學(xué)術(shù)上的熱點、難點問題，集中討論，達(dá)到學(xué)術(shù)交往上的互通有無、互惠互利、共同提高、共同發(fā)展；

（二）研究生教學(xué)和管理方面

1、編制政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生各專業(yè)學(xué)生閱讀書目以及本專業(yè)各導(dǎo)師科研成果；

2、成立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生教學(xué)“質(zhì)量檢查和督導(dǎo)小組”，通過聽課、召集研究生座談等方式，負(fù)責(zé)各專業(yè)研究生導(dǎo)師教學(xué)的檢查和監(jiān)督工作，切實提高研究生教學(xué)質(zhì)量；

3、成立整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“導(dǎo)師協(xié)作組”，對各專業(yè)在發(fā)展中所出現(xiàn)的一些帶有普遍性的新問題，組織院內(nèi)導(dǎo)師，實行跨專業(yè)授課、論文指導(dǎo)和最后答辯；

4、配合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“啟夏名家學(xué)術(shù)論壇”，為切實提高、加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生科研水平和質(zhì)量，由院統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)，擬定期組織開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“‘慧泉’文化沙龍和研究生學(xué)術(shù)論壇”；

5、開辦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“研究生學(xué)術(shù)網(wǎng)站”，創(chuàng)建一個新的學(xué)術(shù)平臺，展現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生的風(fēng)采，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生的管理水平和質(zhì)量，全面擴(kuò)大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)影響。

總之，一年的工作下來，感慨良多、感受良多、感動良多。不只是多了一份人生的歷練、體驗和境界的提升機(jī)會，我覺得這其中最重要的多了一份責(zé)任意識的自覺，多了一份要努力通過本職工作，盡自己所能，與各位老師一道，努力開創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院工作新局面的信心。

第三篇：寶鋼教育優(yōu)秀教師特等獎候選提名人袁祖社教授簡介

附件1：

袁祖社教授工作簡介

一、基本情況

袁祖社，男，1963年2月生。1999年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)博士。2002至2004年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士后流動站從事博士后研究?，F(xiàn)任陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，陜西師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員。擔(dān)任馬克思主義理論一級學(xué)科博士點中“馬克思主義基本理論”和“國外馬克思主義”兩個方向的博士生導(dǎo)師，哲學(xué)碩士學(xué)位一級學(xué)科中“馬克思主義人學(xué)”（2007年以前為馬克思主義價值哲學(xué)）、“制度倫理學(xué)”兩個方向碩士生導(dǎo)師。1996年入選陜西師范大學(xué)首屆“跨世紀(jì)學(xué)科骨干人才”培養(yǎng)計劃，2006年入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助者”，2008陜西省委宣傳部“四個一批人才”國家級（基礎(chǔ)理論研究類）惟一推薦人選。

主要社會兼職有中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事，中國價值哲學(xué)研究會理事，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)研究會理事，陜西省倫理學(xué)會、馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會副會長，陜西省價值哲學(xué)學(xué)會副會長、特邀研究員，寶雞文理學(xué)院特聘教授，陜西師范大學(xué)“可持續(xù)發(fā)展教育研究中心”副主任。

二、教學(xué)與科研情況

在教學(xué)方面，自2005年以來，袁祖社同志先后為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院本科生開設(shè)“馬克思主義哲學(xué)原理”、“ 馬克思主義基本原理”、“價值哲學(xué)”、“馬克思主義哲學(xué)史”、“人文科學(xué)導(dǎo)論”、“西方馬克思主義”、“后現(xiàn)代主義專題”、“哲學(xué)專業(yè)導(dǎo)引”、“哲學(xué)論文寫作”、“公共倫理學(xué)”等課程；為政治 1

經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)、思想政治教育專業(yè)教育碩士以及高校教師研究生班的研究生開設(shè)“馬克思主義哲學(xué)史專題研究”、“人文學(xué)專題研究”、“價值哲學(xué)專題研究”、“馬克思主義人學(xué)專題”、“西方倫理學(xué)思想史”、“制度倫理學(xué)專題”、“倫理學(xué)前沿研究”等課程；為全校文科博士生開設(shè)“馬克思主義與當(dāng)代西方社會思潮專題講座”課程;為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義原理專業(yè)博士生開設(shè)“馬克思主義理論整體性專題研究”以及“現(xiàn)代性與馬克思主義理論專題研究”等課程。袁祖社同志每教學(xué)工作量均在800以上，均超額完成教學(xué)工作任務(wù)。袁祖社同志還于2006年10月，主持申報陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院“思想品德實驗室建設(shè)”修購計劃，獲得150萬建設(shè)資金；該同志積極參與專業(yè)課教學(xué)改革工作，2007和2010分別參與了陜西省省級精品課程《馬克思主義哲學(xué)原理》以及《人文科學(xué)導(dǎo)論》的申報工作(均為第二參人)；在兼任哲學(xué)系主任期間，還主持申報2008年“陜西省哲學(xué)特色專業(yè)建設(shè)項目”，以及2009年陜西師范大學(xué)研究生公共課改革項目，獲得批準(zhǔn)。

在科學(xué)研究方面，袁祖社同志主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域為馬克思主義基本理論、國外馬克思主義、馬克思主義價值哲學(xué)、人文學(xué)、現(xiàn)代公共哲學(xué)以及制度倫理學(xué)等。公開出版的學(xué)術(shù)著作有：《權(quán)力與自由——市民社會的人學(xué)考察》（獨著，中國社會科學(xué)出版社，2003年1月版，入選中國社會科學(xué)博士文庫）、《市場經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)》（合著，北京師范大學(xué)出版社，2001年3月版）、《全球化與價值沖突》（合著，上海人民出版社，2004年版）等5部；袁祖社同志分別于1996年和2003年主持過國家級社科基金資助課題各一項，2001年主持教育部社科規(guī)劃課題一項，2002年主持中國科學(xué)院、教育

部聯(lián)合資助的博士后專項研究課題一項，2001-2003年主持世界自然基金會（WWF）等委托課題兩項，2008年主持教育部社科規(guī)劃專項委托課題一項,參與國家級社科基金規(guī)劃課題三項；袁祖社同志還發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文100余篇，發(fā)表于國內(nèi)核心及以上權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《中國社會科學(xué)》（中、英文版各一篇）、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《北京大學(xué)學(xué)報》、《中國人民大學(xué)學(xué)報》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》、《學(xué)術(shù)月刊》、《思想戰(zhàn)線》、《南開學(xué)報》、《中山大學(xué)學(xué)報》等刊物，有10多篇被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《高校文科學(xué)報文摘》轉(zhuǎn)載，30多篇被中國人民大學(xué)書報資料中心《哲學(xué)原理》、《馬克思主義、列寧主義研究》、《倫理學(xué)》、《文化研究》、《社會學(xué)》、《政治學(xué)》、《教育學(xué)》等轉(zhuǎn)載。系2008 年“學(xué)科高被引作者”，在邏輯倫理(總被引頻次/被引文章數(shù))中，排名情況為：袁祖社(14/6)（國家科技支撐計劃項目（現(xiàn)有文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的規(guī)范、整理、加工及科技監(jiān)測、評價基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設(shè)（2006BAH03B01）成果）中國期刊高被引指數(shù)，中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、萬方數(shù)據(jù)股份有限公司北京科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社）

三、教書育人及社會服務(wù)工作

努力堅持教書與育人并重，是袁祖社同志從教20多年來所秉承的一貫宗旨。在教學(xué)實踐中結(jié)合不同教學(xué)對象因材施教，不斷探索并嘗試教學(xué)方法的改革，收到了良好的效果，受到師生一致好評。

在日常教學(xué)和研究實踐中，該同志能夠樹立“以學(xué)生為本”的教育、教學(xué)理念，認(rèn)真學(xué)習(xí)并吸收國內(nèi)外同行先進(jìn)的教育、教學(xué)理念，明確所從事專業(yè)課教學(xué)的基本內(nèi)容和改革的基本目標(biāo),根據(jù)各門課程的特點，結(jié)合學(xué)生的實際，課后經(jīng)常深入到學(xué)生中間，經(jīng)常和學(xué)生談心和交流，發(fā)現(xiàn)并幫

助學(xué)生及時解決學(xué)習(xí)、生活與思想中所遇到的各種困難。在潛移默化、春風(fēng)化雨中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在長期的教學(xué)實踐中，該同志虛心向同行學(xué)習(xí)，經(jīng)常吸收學(xué)生對教學(xué)的意見和建議，倡導(dǎo)并努力踐行現(xiàn)代“探究式教學(xué)”，注重教學(xué)中“知識、技能、情感、態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)的統(tǒng)一，尤其是注重將自己的科研成果及時運(yùn)用到專業(yè)課教學(xué)中去，努力擺脫照本宣科式。譬如，在每一門專業(yè)課（“馬克思主義哲學(xué)原理”、“人文科學(xué)導(dǎo)論”等）的教學(xué)中，該同志都非常注意在充分理解、消化課本知識的基礎(chǔ)上，灌注“有效教學(xué)”的理念，嘗試?yán)脤ｎ}式講座、學(xué)生分組研討、課堂集中討論、撰寫小論文等形式，鼓勵學(xué)生實質(zhì)性地參與到日常教學(xué)實踐中來。

該同志在教學(xué)過程中，非常重視對學(xué)生基本學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、懷疑與批判精神以及社會責(zé)任意識和公益意識等的培養(yǎng)。數(shù)十年堅持下來，該同志所教過的學(xué)生，許多從本科生階段就樹立起了明確的科研意識，能夠積極申請國家大學(xué)生創(chuàng)新項目、大學(xué)生勤工助學(xué)項目以及暑期社會實踐調(diào)查項目和實驗室開放項目,其中的不少學(xué)生在大學(xué)階段就已經(jīng)在國內(nèi)一些專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文。

該同志還重視實踐教學(xué)，能夠通過專業(yè)教學(xué)實踐積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實、了解現(xiàn)實，增強(qiáng)其主人翁意識、使命意識、責(zé)任意識。譬如利用陜西地區(qū)豐厚的本土文化資源，多次以項目調(diào)研的形式，親自組織、帶領(lǐng)學(xué)生前往西安八路軍辦事處、延安革命圣地、陜西戶縣東韓村（新農(nóng)村建設(shè)示范基地）等參觀訪談。此外，該同志在《陜西日報》理論部、陜西社會科學(xué)院政治研究所、西安市臨潼區(qū)委等單位為哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生建立的長期穩(wěn)

定的教學(xué)實踐基地，為培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的社會實踐能力提供了重要的實踐平臺。

正是由于該同志的上述努力，2005-2006年與2008-2009，該同志連續(xù)兩年獲得陜西師范大學(xué)“優(yōu)秀本科生指導(dǎo)教師”。

在研究生的培養(yǎng)方面，該同志積極努力地探索以健康人格教育為基礎(chǔ)、以學(xué)術(shù)訓(xùn)練為推動、以創(chuàng)新能力為目標(biāo)的教育方式，取得了良好的效果。尤其是從2007年指導(dǎo)博士研究生以來，既嚴(yán)格要求又精心指導(dǎo)，其指導(dǎo)的博士生在讀博期間成功申報了教育部人文社科項目、省級人文社科項目、西安市社科項目、博士研究生創(chuàng)新基金等多個項目，還在權(quán)威期刊發(fā)表論文4篇、核心期刊發(fā)表論文10余篇。該同志指導(dǎo)的碩士研究生教學(xué)科研能力較強(qiáng)，專業(yè)綜合素質(zhì)高，就業(yè)率為100%，且就業(yè)質(zhì)量較高，受到用人單位一致好評。

在社會服務(wù)方面，該同志關(guān)注社會現(xiàn)實，注重理論和實際的結(jié)合，能夠利用自身的學(xué)術(shù)研究和社會影響，積極承擔(dān)、組織和參與學(xué)校學(xué)院的各項服務(wù)社會的工作。近幾年，在校內(nèi)，該同志多次為文科基礎(chǔ)部的新生做“大學(xué)生如何開展科研工作”等的學(xué)術(shù)報告，為國際商學(xué)院研究生做“社會科學(xué)的知識論邏輯”等治學(xué)方法的學(xué)術(shù)報告，在校外，該同志先后前往省內(nèi)外西安交通大學(xué)、華中科技大學(xué)、西北政法大學(xué)、寶雞文理學(xué)院等十多所大學(xué)，做了十多場學(xué)術(shù)報告；在科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)期間，先后多次去西安市臨潼區(qū)、碑林區(qū)教育局、長武縣、寶雞文理學(xué)院等地區(qū)和學(xué)校進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的專題講座，直接參與組織“科學(xué)發(fā)展觀與和諧臨潼研討會”，2010年陜西省誠信教育活動月期間，受西安市“市民大講堂”邀請，為多個企

業(yè)做了“誠信與企業(yè)文化”等講座，受到了各個單位的一致好評，得到了《西安日報》、《華商報》等媒體的廣泛關(guān)注和報道；積極組織學(xué)院師資力量與銅川礦務(wù)局進(jìn)行合作，為銅川礦務(wù)局培訓(xùn)了一批優(yōu)秀的政工干部，受到了良好的評價；2009年分別受西安市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)和省交通廳的委托，作為主要負(fù)責(zé)人，承擔(dān)了《西安市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)文化建設(shè)規(guī)劃》(已完成)以及“和諧交通與交通行業(yè)職工創(chuàng)新型思想政治教育的路徑研究”項目(項目正在進(jìn)行中)。

四、獲獎情況

1.《經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代新公民文化及其價值觀研究》（發(fā)表于《哲學(xué)研究》2005年第8期）獲2007陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎；

2.《中國特色市民社會問題的哲學(xué)探究》（系列論文）2006年獲陜西省高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；

3.《市民社會與公共精神》（系列論文）2007年獲陜西省高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎；

4.《現(xiàn)代公序良俗社會公享性合理價值觀的確立及其意義》（2008年教育部委托課題）獲陜西省社會科學(xué)聯(lián)合會、省委宣傳部紀(jì)念改革開放三十年征文二等獎。

5.《公共性信念的養(yǎng)成：和諧社會的實踐基礎(chǔ)及其文化價值意義》獲2009陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。

6.《經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代社會的公共理性——現(xiàn)代公共哲學(xué)的視角》，2009年獲陜西省高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

7.自2005-2009年，連續(xù)四年均獲綜合考評優(yōu)秀。

第四篇：創(chuàng)建幸福社區(qū)、建設(shè)公民社會的開創(chuàng)意義的探索

為創(chuàng)造幸福社區(qū)而努力

我在深圳工作了23年，當(dāng)過體改委主任，那時天天忙改革，搞股份制。經(jīng)過這么多年努力后，我有一個感悟：國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，老百姓生活改善了，我們口袋里的錢比過去多了，但是人活得并不愉快、并不幸福。

中國每年有28.7萬人自殺，深圳每年有兩千人自殺。報紙上經(jīng)常看到大學(xué)生和不同年齡的人自殺。中國有1600萬嚴(yán)重精神障礙者，深圳10年間精神障礙率翻了100倍。這引起了我深深的思考，我們?yōu)槭裁匆母?，為什么要開放，為什么要發(fā)展，以及我們每個人為什么而活著？我想終極的目的都是為了活得愉快、活得快樂、活得幸福。

改革開放30年，是追求財富最大化。政府是發(fā)展第一、民眾是掙錢第一，實踐證明，并沒有帶來應(yīng)有的幸福。所以，我們的理念要改變，就是追求幸福最大化。這并不是不要發(fā)展、不要掙錢，而是怎么發(fā)展、怎么掙錢才幸福？不顧一切的發(fā)展、不擇手段的掙錢，肯定不幸福。發(fā)展的成果怎么分配、掙來的錢怎么花才幸福？分配不公，貧富懸殊不幸福，吃喝嫖賭、奢侈腐化也不幸福。

所以，我一直呼吁創(chuàng)建“幸福中國”、“幸福深圳”，也就是政府要為民眾幸福創(chuàng)造條件。但光由政府努力是不夠的，我們要創(chuàng)造幸福社區(qū)、幸福企業(yè)、幸福學(xué)校、幸福家庭、幸福人生。作為社區(qū)居民就要組織起來，為創(chuàng)造幸福社區(qū)而努力。

居民幸福感問卷調(diào)查

怎么創(chuàng)造幸福社區(qū)呢？這就要大家共同來探討、摸索。今年8月份，由深圳市市民幸福生活促進(jìn)中心與深圳市市民情感護(hù)理中心在寶珠花園做了居民幸福感問卷調(diào)查。建設(shè)幸福社區(qū)，首先要問一問我們居民哪里幸福啊，哪里滿意啊，哪里不幸福，哪里不滿意。可是，我們的政府認(rèn)為把GDP搞上去就好了，不問我們哪里幸福、哪里不滿意？而我們對家人，比如丈夫?qū)ζ拮印⒏改笇⒆?、子女對老人也往往不關(guān)注對方，把我們認(rèn)為的幸福強(qiáng)加于人。既然為了人家幸福，首先得尊重人家的意愿。這是我們的新的理念與做法。

小區(qū)大約有1000家住戶，5000多人，我們發(fā)放了260份問卷，回收了163份，有效問卷139份。問卷分為與自我關(guān)系、與他人關(guān)系、與環(huán)境關(guān)系、與社會關(guān)系一共69個問題，5分最滿意、4分比較滿意、3分為滿意、2分為不太滿意、1分為很不滿意。調(diào)查結(jié)果是，評分最低的是對與社會關(guān)系的評價2.67分，其次是對與環(huán)境關(guān)系的評價3.4，再次是對與他人關(guān)系的評價3.42，最高評分是對與自我關(guān)系的評價3.26。幸福感總平均分為3.1分，剛剛及格。

分項來看，在對與社會關(guān)系的評價中最不滿的是“對食品衛(wèi)生安全”、“對社會的道德風(fēng)氣”、“對社會分配的公平性”、“對社會法治水平”；在對與環(huán)境關(guān)系的評價中最不滿的是“對社區(qū)的噪音管理”、“社區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)”、“社區(qū)的清潔衛(wèi)生”、“ 社區(qū)亂張貼亂晾曬”；在對與他人關(guān)系的評價中最不滿的是“社區(qū)組織文體活動”、“社區(qū)組織社團(tuán)活動”、“和鄰居來往”；對與自我關(guān)系的評價中最不滿的是“在郁悶時有否傾訴的渠道”、“是否定期進(jìn)行健康檢查”、“是否經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉”、“睡眠狀況”等。

歸納起來，對社會環(huán)境最不滿意，這可以向政府反映。對社區(qū)管理不太滿意、對鄰里關(guān)系不夠滿意、對家庭關(guān)系與自我關(guān)系也有不滿意的地方，這就應(yīng)該我們自己作出努力。

幸福驛站

調(diào)查完了以后怎么辦，這些問題怎么解決？這就是今天成立幸福驛站和情感護(hù)理站的目的。這兩個站是社區(qū)居民的自治組織，由社區(qū)熱心公益的人組成。比如楊槐友先生特別熱心，做了很多工作。但他要去美國探親了，只能當(dāng)名譽(yù)站長，由陶惠琴擔(dān)任站長。社區(qū)里有不少有愛心、有能力的人，他們退休了，希望為社區(qū)做點事，幸福驛站就要發(fā)現(xiàn)、動員這樣一些人來參加。

幸福驛站的宗旨就是提高社區(qū)居民的幸福感。那么，如何開展工作呢？就圍繞這份調(diào)查報告，從居民最不滿的，又是最容易改的做起。比如小區(qū)管理方面，居民意見最大的一項是噪音問題，評為2.48分。幸福驛站就要研究居民為什么對噪音問題反映這么大。大家清楚嗎？（居民：是狗叫。）原來是這樣。比如這個問題，作為一個居民有意見怎么辦？向管理處反映，管理處說我沒辦法，然后去居委會、社區(qū)工作站、派出所，他們也不會管。這樣推來推去就永遠(yuǎn)解決不了。（居民：這不是我們小區(qū)的問題，建議由幸福驛站向政協(xié)、人大提案。）我想，政協(xié)、人大也解決不了。怎么辦呢？幸福驛站可以討論一下。我提一個辦法，哪家小狗狗叫，引起居民投訴3次以上，養(yǎng)狗者必須作出處理。幸福驛站是自治組織，不是權(quán)力機(jī)構(gòu)，可以與管理處和業(yè)主委員會聯(lián)系，向他們提出建議，然后由管理處和業(yè)主委員會發(fā)出通知。

所以，幸福驛站應(yīng)有一個聯(lián)絡(luò)組，負(fù)責(zé)聯(lián)系管理處、業(yè)主委員會、居委會、社區(qū)工作站等，反映小區(qū)居民的意見，改善生活環(huán)境。還有小區(qū)車輛亂停放、社區(qū)醫(yī)療等問題，一項項來解決。對社區(qū)居民之間的關(guān)系評分也比較低，居民之間缺少來往，社區(qū)的文體活動較少等。我看過你們的演出，尤其是歌詠隊很不錯。是否可以按興趣多組織幾個活動隊，也可以安排增加居民之間交流的活動。這可以由宣傳文藝組來負(fù)責(zé)。幸福驛站由深圳市市民幸福生活促進(jìn)中心派出輔導(dǎo)員田瑞敏負(fù)責(zé)聯(lián)系。

情感護(hù)理站

夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系的改善，這就是情感護(hù)理站的任務(wù)。主要是接聽居民電話（26752561）和接待來訪，對發(fā)生情感困惑或沖突的居民進(jìn)行疏導(dǎo)，也可以讓他們打市民情感護(hù)理中心免費咨詢電話88851085，意思是“幫幫我一定幫我”，尤其要了解居民情感存在的突出問題，由市民情感護(hù)理中心派專家來社區(qū)舉辦專題講座。情感護(hù)理站站長由關(guān)惠芬擔(dān)任，市民情感護(hù)理中心派出李顏濃咨詢師作為輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)聯(lián)系。

情感護(hù)理站要向居民傳播關(guān)注人的情感的理念?，F(xiàn)在我們往往不重視人的情感。比如丈夫?qū)Υ拮泳褪敲τ趻赍X，不關(guān)心妻子的情感需要，應(yīng)酬交際多，與妻子情感交流少。比如對孩子，就是要他好好學(xué)習(xí)，好好考試，不重視孩子的情緒。也不懂得與孩子溝通的方式，造成與孩子的情緒對立，這時講什么道理，他都聽不進(jìn)。對待老人比較重視贍養(yǎng)，但不重視他們的情感需求，很少與老人交流，更沒有給老人講話的機(jī)會。其實，我們?nèi)伺c人之間，最快、最優(yōu)先獲得的是人的情緒信號。他板著臉，還是很高興，我們一眼就看出來。但我們對情緒信號往往不重視、不在乎。老婆耷拉著臉，孩子不高興，為什么？我們要了解他情緒背

后的原因，再來溝通、解決。不關(guān)注情緒，會帶來嚴(yán)重后果，輕者感情慢慢疏遠(yuǎn)、冷漠，重者就會發(fā)生意料不到的事情。一個人一旦情緒惡化，就會不計后果，什么事都干得出來。北京發(fā)生滅門慘案，將老婆、兩個孩子、父母、妹妹全殺了。什么原因呢，就是這個人從小和父母關(guān)系緊張，情緒壓抑，與老婆在一起，關(guān)系也緊張。情緒長期積壓，長期壓抑，來一個總爆發(fā)，就發(fā)生了這起慘案。他不是沒有錢，是情感出了問題。

人與人的情感是快樂、幸福的源泉。夫妻很恩愛，婆媳很和諧，與孩子溝通很順暢，鄰里之間很友好，還有一批知心的朋友，談得來的同事，這個人一定很幸?！，F(xiàn)在我們很多人，幾乎把全部精力放在掙錢上，不重視改善人與人關(guān)系，尤其不重視對方的情感，最后并不愉快、幸福。大家都知道掙錢不容易，要競爭，要算計，很疲憊，有風(fēng)險，還要靠運(yùn)氣。但獲得情感的快樂與幸福，是很簡單、很快捷、很方便的，不用競爭與算計，你對人家好，人家就對你好。情感護(hù)理站的主要工作就是倡導(dǎo)情感關(guān)懷的理念、創(chuàng)造情感關(guān)懷的氛圍。

互助銀行

光幸福驛站和情感護(hù)理站還不夠，我們還要充分調(diào)動居民的力量進(jìn)行互助。小區(qū)居民中有各種專業(yè)人士，比如律師、教師、醫(yī)生，有各種專長，比如彈琴、外語、廚藝，他們愿意利用業(yè)余時間，向有需求的居民提供幫助。小區(qū)居民也有各種困難，比如老人、小孩需要臨時性的照看等。幸福驛站準(zhǔn)備向各家各戶發(fā)一張表，愿意提供幫助的、有什么需要幫忙的都可填寫。然后，由幸福驛站向有需求的居民提供幫助。對提供幫助的志愿者進(jìn)行登記，記錄服務(wù)的時間、成效。他們?nèi)粲行枨?，可?yōu)先獲得幫助。年終公布志愿者名單，對服務(wù)時間長與服務(wù)優(yōu)秀者進(jìn)行表彰。這樣，就可以利用小區(qū)居民自身的力量來解決問題，提高幸福感，稱之為互助銀行。

居民們各自都有事情，即使退休了，也有一些家務(wù)事，或者圖一個清閑，憑什么來做這些公益事呢？我覺得一個人的生命存在能為他人帶來快樂、幸福，這個人就活得充實，有意義、有價值，這就是幸福。我今年69了，我在做這些事，覺得很有意義，感到很快樂，身體很健康，做公益，受益的首先是自己，給自己帶來幸福。

建立幸福驛站和情感護(hù)理站，填補(bǔ)了我國社會治理結(jié)構(gòu)的空白。管理處、業(yè)主委員會、居民委員會、社區(qū)工作站、派出所都不能真正深入到社區(qū)、家庭、居民，而社區(qū)、家庭、居民的許多問題也是這些機(jī)構(gòu)難以解決的。動員、組織社會居民的力量來解決自身的問題，從而提高幸福感，這是建設(shè)公民社會的一個創(chuàng)舉。這是很有開創(chuàng)意義的事，希望寶珠花園創(chuàng)造經(jīng)驗，推向全國。

第五篇：現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義

現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義

文學(xué)院 100114128 魏文麗

據(jù)考證，“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史?！靶⑽幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而現(xiàn)今社會，弘揚(yáng)孝文化仍是人們孜孜不倦的追求。孝文化在現(xiàn)代社會究竟有何現(xiàn)實意義？曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”。著名學(xué)者黎鳴說：“中國人最主要的生活習(xí)俗是孝敬父母?！本瓦B西方的學(xué)者也對孝在中國傳統(tǒng)文化中的地位進(jìn)行過充分的描述，黑格爾在研究中國文化時曾作過這樣的分析：“中國純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝教’，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”(《歷史哲學(xué)·東方世界·中國》)。馬克斯·韋伯說過中國人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則”。由此觀之，中國的孝不僅影響到中國的家庭和社會關(guān)系甚至是影響到中國的政治統(tǒng)治。

在中國古代道德體系中，孝文化是一個內(nèi)容十分豐富的范疇。在中國數(shù)千年的古代社會實踐中，許多思想家都從不同的角度闡發(fā)自己的見解，豐富和補(bǔ)充了孝文化的內(nèi)容。主要概括為一下幾點：

一、善事父母，孝敬父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)就是孝敬尊重父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)的就是孝敬尊重父母。敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導(dǎo)對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也？’如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的。孔子還在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內(nèi)涵，使一般的親緣血親關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。

二、珍愛生命，生兒育女?！缎⒔?jīng)?開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父 母，不敢毀傷，孝之始也。”保全身體以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最 初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點有如下論說： “事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！边@里的意思是若是毀傷身 體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責(zé)任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責(zé)的。因此，全身是事親的前提，而全身 又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不義而使父母擔(dān)驚受怕，也就是說 保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)。朱熹注：“言父母愛 子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心 為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為不孝乎？”孔子曾 說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”講的也是這個意思。而《孟子》有云： “不孝有三，無后為大”生兒育女傳宗接代擺在了孝行得首位。

三、慈老愛幼，和諧萬物。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孟子》說: “老

吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄肚f子》也說，挾太山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。都強(qiáng)調(diào)的是要尊重關(guān)心長輩老者，也要關(guān)懷愛護(hù)小輩?！缎⒔?jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人（博愛也）；敬親者，不敢慢于人（廣敬也）”博愛的人不會以惡劣的態(tài)度待人，廣敬的人不會怠慢他人。博愛、廣敬是孝文化的進(jìn)一步擴(kuò)大，是一種惠及眾生的仁愛之孝。愛天天下之人，擁有最廣博的胸襟承載渾厚的孝道。

四、承志立身，忠孝相通?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名傳后世，孝之終也?！崩^承先祖的遺志，成就事業(yè)，光耀門楣，這是對父母最大的行孝。我們孝敬父母，尊崇祖輩，于是追求功名以光門楣。因此在家庭中得孝與政治仕途相聯(lián)系。我們由家庭系統(tǒng)中的“小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)閲业摹按笮ⅰ薄！胺蛐ⅲ加谑掠H，終于事君。”強(qiáng)調(diào)的就是忠孝相移。

我們研究孝文化，不僅僅是因其優(yōu)秀的文化理論和其重要的文化遺產(chǎn)，更重要的是要與我國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)社會的精神進(jìn)步，和諧社會。而現(xiàn)代社會弘揚(yáng)孝文化的意義歸納為：

一、和睦家庭。敬親養(yǎng)親的思想，維持了家庭的和諧。“孝”最基本和核心的涵義就是“事親”，而且不僅要在物質(zhì)上奉養(yǎng)親人，更重要的是在精神上尊敬親人。能做到這樣，年老的父母就不會因為衰老而沒有生活的保障，他們的心靈就不會孤獨和空虛。當(dāng)今社會大多是獨生子女，這就代表每對夫婦平均有四個老人需要贍養(yǎng)。老人變成了一個家庭中最特殊的存在。只有善事父母，才能使家庭和睦。進(jìn)而言之，如今兒子不滿老母將其殺害、子女不養(yǎng)老父使其流落街頭淪為乞丐??且不談這些不講孝道的行為給社會帶來的極其惡劣的影響，只談?wù)勥@樣的家庭有和睦可言？也許是家的支離破碎，也許是良心的不安，總之不講孝道的家庭是不可能穩(wěn)定幸福的。

二、穩(wěn)定社會。珍愛生命是作為一個人必須具備的思想素質(zhì)。正是每個人都珍愛生命，才是法律擁有了可行性。人們珍惜自己所擁有的，因而不會輕易去觸犯法律，以免獲得物質(zhì)、肉體或者是精神上的懲治，有些甚至是生命的代價。這種珍愛的思想形成了一種無形的法律束縛，鞏固了法律的有效性。而孝文化中所倡導(dǎo)的慈老愛幼，提倡的是一種博愛與廣敬的思想。博愛的思想構(gòu)成了人與人之間的關(guān)心、互助、友愛，從而促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定。廣敬的思想所要求人們尊重萬物，也是從側(cè)面時刻要求自己修身養(yǎng)性，以仁愛之心對世間萬物。其中既包括了人與人的關(guān)系，也包括人與物的關(guān)系。追求孝道，事親敬老穩(wěn)定了家庭也為穩(wěn)定社會做了重要貢獻(xiàn)。敬老院，退休金，老人免費乘車優(yōu)惠等等都體現(xiàn)了孝道的思想，同時都是維護(hù)社會穩(wěn)定的措施。另一方面，我們博愛萬物，廣敬自然，也要求我們要尊重愛護(hù)動物植物，各種保護(hù)動物的條例都體現(xiàn)著孝文化在穩(wěn)定社會中起著不可或缺的作用。

三、振興民族。由古代孝文化中承志立身，忠孝相通而繁衍出來的是對祖國深沉的熱愛。人們由對父母、家庭的愛以及對于祖國的愛的情感升華，必然能夠轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會、報效祖國的實踐行為，為社會、國家、民族的振興而努力奮斗。而且，現(xiàn)在的“忠孝一體”具有了新的內(nèi)涵，不再是忠君，而是忠于國家，忠于人民，忠于社會主義。這就有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族責(zé)任心，使全球的炎黃子孫在孝文化的陶冶下，更加熱愛中華民族，團(tuán)結(jié)一起來擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的大任，振興中華民族。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人親其親、長其長、而天下太平”等等孝的觀念，大家都以孝文化中有利于人際關(guān)系維護(hù)的經(jīng)典言語作為自己的行為規(guī)范，都尊老愛幼，推己及人，將愛從家庭輻射

到社會，輻射到整個自然界，人與人之間的關(guān)系、人與自然界的關(guān)系將會趨向和諧，社會將會成為一個和和睦睦，溫暖備至的大家庭。而且孝也是中華民族凝聚力的核心之是愛國主義的情感基礎(chǔ)。由愛家，愛社會，到愛國家，每一個人都將為家庭的和諧，社會的穩(wěn)定，國家的振興，做自己最大的努力。

孝道是中國傳統(tǒng)最重要的美德之一，在所有的傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用。人類文明不管進(jìn)化到何種程度，孕育、出生、成長、衰老直至死亡，這一過程乃是一切正常人的必由之路。從這個意義上講，孝道就是一個永恒的主題。在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。孝在中國文化中，有廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。

在一個強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)的新時代里，我們迫切的渴望一切有利于精神文明建設(shè)的養(yǎng)料。孝文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化流傳至今，其歷史價值不言而喻，但更重要的是一種文化感染力與穿透力。由愛父母到愛他人，由愛自己到愛社會，由愛社會到愛國家。它以它優(yōu)秀而獨特的文化精髓，以及其日益完善的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)著一代一代的中國人民在這片黃土地上繁衍生息，衍生文明。