第一篇：李白詩風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析[推薦]

李白詩風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析

李白的詩，在文學(xué)史上占據(jù)著無比重要的地位，其詩以飄逸豪放的風(fēng)格而為后人所熟知。李白的詩以抒情為主，屈原而后，他第一個真正能夠廣泛地從當(dāng)時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無不盡歸筆底。唐朝是詩歌的盛世，詩家輩出，絕句薈萃，我們想了解，是什么原因讓他能夠在“唐朝三百年，詩傳五萬篇”的詩歌王朝里占有一席之地?zé)o以替代呢？天才的資質(zhì)是一方面的原因，扎實的文化基礎(chǔ)是形成浪漫文采的另一因素，而更重要的，是其奠定飄逸奔放的詩歌風(fēng)格的同樣豪放不羈放的性格，以及他一生志向未酬的際遇和他豐富的出游閱歷。

我們先從他的一生的重要事跡說起，適當(dāng)?shù)亓私庖幌庐?dāng)時的時代背景。李白祖籍隴西成紀(jì)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城，李白于武則天長安元年（701年）即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油市）青蓮鄉(xiāng)，開始接受啟蒙教育。景云元年（710年）開始，李白開始攻讀《詩》《書》，李白少年時代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。開元五年（717年）左右，李白曾拜撰寫“長短經(jīng)”的趙蕤為師，學(xué)習(xí)一年有余，這段時期的學(xué)習(xí)對李白產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。開元六年（718年），李白十八歲，在戴天山大明寺讀書。這是他青年之時的學(xué)習(xí)情況，從這我們看到，他從此有了很深厚的文化底蘊(yùn)。但在以經(jīng)取士的唐朝，飽讀詩書的有識之士為數(shù)不少，因此這只是成就詩仙光環(huán)的一個最基本的條件。

李白約在二十五、二十六歲時出蜀東游，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。但是，豐富的交游經(jīng)歷，使他遍覽了祖國的名山大川，這給他的創(chuàng)作提供了必不可少的題材，是他的創(chuàng)作的開始。他在這時創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名已是滿天下。

他很早就相信當(dāng)時流行的道教，喜歡隱居山林，好作賦，奇書，神仙，同時又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。他對恢宏的功業(yè)抱負(fù)持有信念，作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn)。他從無數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實的理想投影到歷史中去，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人?！睂戓B食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。而其“好劍術(shù)”“好道”這類潛在的行為和思想也時常會出現(xiàn)在其詩歌中，對其詩風(fēng)也有著一定的影響，其影響到了晚年猶著。

李白奔放不羈的詩風(fēng)，自然很大程度上來自于他的性格。李白一向自視甚高，桀驁不馴，具有鮮明的浪漫主義詩人的個性。這從李白讓貴妃研磨、高力士脫靴一事可見一斑。而從其早期的詩文看，“十五觀奇書，作賦凌相如?！保ā顿洀埾噫€》）、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州?！保ā督弦鳌罚┑鹊冉钥梢娖湟圆皇乐抛跃?，且常以呂尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望能象他們一樣安社稷、濟(jì)蒼生。但因其傲睨權(quán)貴，放浪形骸，于是詆毀交至，不得不于天寶三載（744）自請放還。這是李白一生的重要轉(zhuǎn)折時期，政治上的失意，使他對腐朽的上層統(tǒng)治集團(tuán)和黑暗的現(xiàn)實有了清醒而深刻的認(rèn)識，從而發(fā)出“大道如青天，我獨(dú)不得出”的悲嘆。

李白經(jīng)歷雖然很多，有自負(fù)之時、有得意之時、也有失意之時，存在著入世和出世、積極和消極的矛盾思想，但他的詩風(fēng)是很終一的。

李白的詩飄逸奔放，具有強(qiáng)烈的抒情色彩，其悲喜異常強(qiáng)烈鮮明。在《蜀道難》中，開篇發(fā)唱，“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”情感猶如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了其追求向往卻又愁怨悲憤的感謝色彩，賦予了蜀道以高不可攀的雄姿。而謳歌理想，抒發(fā)悲憤的也有許多，像《行路難》全篇：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！敝笔懔怂睦硐肱c現(xiàn)實的矛盾。

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀再現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。李白的詩中經(jīng)常引用新奇的比喻和奇特的夸張，寓神話傳說于鋪敘之中，三者融為一體，增強(qiáng)了詩歌的縱深感，其強(qiáng)烈的藝術(shù)效果是其余詩人難以超越的?！秹粲翁炖岩髁魟e》描繪夢中的洞天仙境：“日月照耀金銀臺”，神仙們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，與現(xiàn)實的黑暗、丑惡形成鮮明對比。《蜀道難》中描述瀑流的“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”，《望廬山瀑布》里同樣描寫瀑流的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都用新奇的想象和比喻夸張手法展示了雄偉壯觀的畫卷。其余的如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。”（《長相思》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），也都是飄逸奔放的膾炙人口的名句。李白所創(chuàng)造的富于個性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格。

李白的詩具有和諧的韻律、靈活的句式、一詠三嘆的節(jié)奏。詩歌的語言，有的清新如同口語，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴。”（《宣城見杜鵑花》）“人道橫江好，儂道橫江惡”（《橫江詞》）等，這些明白如話，通俗生動，語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果；有的豪放，不拘聲律，近于散文，如“棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！”（《陪侍御叔華登樓歌》）、“其險也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”《蜀道難》，其長詩在句式上，以七言為基本句，駢體、賦體、散文筆意雜糅期間卻又自然完美統(tǒng)一。音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。精彩、飄逸，而又顯得很自然，用他自己的詩說，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈江夏韋太守》）。豪放中有飄逸，飄逸中有豪放，讀之令人哀婉低回，蕩氣回腸，這種“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩風(fēng)是李白所獨(dú)有的。

“李杜文章在，光焰萬丈長”，李白在我國文學(xué)史上的地位，千余年來，已早有定評。但是，對李白詩歌的研究與探討，千余年來，卻從來沒有停過。本文通過一些舉例來說說李白的詩風(fēng)，從中也對李白的詩歌獲取了更多的了解。

第二篇：淺析李白的詩風(fēng)

淺析李白的詩風(fēng)

漢語言文學(xué)專業(yè)2008屆00516號 張?zhí)m姣

【內(nèi)容提要】唐代是我國詩歌史上最璀璨的一頁，而李白又是盛唐最杰出的詩人。他是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。他的詩歌題材相當(dāng)廣泛，無論是山水詩、閨怨詩、或是邊塞詩，都寫得相當(dāng)精彩。他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，多樣的詩歌風(fēng)格開辟了古典詩歌的新境界，將盛唐詩歌推向了無與倫比的高峰。他存世的九百多首詩是我國詩歌史上一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)，曾哺育過杜甫、李賀、蘇軾、陸游等一代又一代的偉大詩人，直到今天，仍是人們豐富、發(fā)展文藝創(chuàng)作、學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴源泉。本文試圖以李白創(chuàng)作的詩歌為切入點(diǎn)，初步探究了其詩作所反映出的不同的詩風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】李白 詩風(fēng)

一、導(dǎo)言

李白(701--762)，字太白，盛唐之音的杰出代表，素有“詩仙”之稱。他自幼博觀奇書，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。他一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，另一方面又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙。他一生懷著崇高的理想，但始終沒有得到實現(xiàn)的機(jī)會，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩。他是個高產(chǎn)的詩人，他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，極大地開拓了詩歌的藝術(shù)領(lǐng)域，在古代詩壇上獨(dú)樹一幟，形成了他獨(dú)特的詩風(fēng)?！耙院婪艦橹鳎宰匀粸樽?，以俊逸高暢為貴”。這就是李白詩風(fēng)的主導(dǎo)風(fēng)格。

二、李白的詩風(fēng)(一)豪邁雄放

豪邁雄放是李白詩歌最顯著的風(fēng)格特征。詩中充沛的激情，奔騰的氣勢，高昂的格調(diào)，突出體現(xiàn)了其詩的藝術(shù)個性。

李白出生在一個比較富有且頗具文化素養(yǎng)的家庭。他青少年時代漫游過蜀中雄奇壯偉的名山大川，與隱者高士常有交往，這些，造就了他任俠仗義的性格和追求浪漫、愛好新奇的氣質(zhì)，也形成了他縱情豪放的詩風(fēng)。

李白的詩往往表現(xiàn)出詩人鮮明的自我、濃厚的主體意識和豪放的風(fēng)格。如《蜀道難》“噫吁兮！危乎高哉！蜀道之難難于上青天......?！边@首《蜀道難》寫秦蜀道路上奇麗險峻的山川，寄寓了詩人開闊的胸襟和豪邁的氣概。詩人的思想比較復(fù)雜，儒、道、俠兼有。儒家濟(jì)天下的思想成為他終其一生熱烈追求治國安民的政治思想基礎(chǔ)；道家超脫塵世的思想又影響著他追求絕對自由，藐視權(quán)貴甚至求仙訪道；游俠思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，以致養(yǎng)成了一種傲兀不屈的豪放的性格，三種思想集于詩中，從而體現(xiàn)了李白詩歌的豪放之美。

在《蜀道難》這首詩中李白以雄奇的筆調(diào)、熱情奔放的豪情，把豐富的想象、大膽的夸張和歷史故事、神話傳統(tǒng)融為一體來寫景抒情，寫得氣勢雄渾、磅礴崢嶸、風(fēng)光變幻，此其一。其二，以反復(fù)詠嘆的形式抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。“蜀道之難，難于上青天”在詩的開頭、中間、結(jié)尾三次反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了全詩的感情格調(diào)，標(biāo)志著感情的爆發(fā)，延伸和收束。文句雖然相同，而含義和作用卻大有差別。其三，詩用賦體，把三言、四言、五言、七言各種句法混合運(yùn)用，甚至以大量散文句法入詩，參差錯落，長短不齊，形成無拘無束的語言風(fēng)格，從而創(chuàng)作出一種有別于魏晉的新型雜言詩。在用韻方面，大多采用以開口度大的元音韻母押韻來表達(dá)豪放的感情，同時，也突破了梁陳時代舊作一韻到底的程式，表達(dá)出自由用韻，極盡變化的特點(diǎn)。

李白的《蜀道難》，使歷代描寫蜀道艱難的詩篇相形見絀，黯然失色。雖然詩歌竭力描繪的是蜀道的艱難險阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩中夸張的描寫和雄健奔放的氣勢所激動，感受到一種豪放雄壯的美。陳毅同志在《冬夜雜詠》中贊道：“吾讀太白詩，喜有豪放味。大不滿現(xiàn)實，遂有游仙醉”。這確實是中肯之語。

李白的絕句將宏偉的氣象、開闊的胸懷與輕快流走、自然明朗的格調(diào)熔鑄一體，創(chuàng)造出豪放而俊爽的詩歌境界。如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！痹娭袑懱扉T山雄峙一方的氣勢和江水的廣闊浩渺，以情寫景，景中有情，表達(dá)了詩人對祖國河山的熱情贊美。這首詩正是詩人豪放個性、博大胸襟的形象寫照。

詩人傲岸不茍、追求自由的個性，必然同當(dāng)時的社會發(fā)生矛盾沖突。也正如此，他的這種個性和蔑視等級制度的反抗精神在他的作品里總是聯(lián)系在一起的。他在詩中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”(《夢游天姥吟留別》)?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山?！?《古風(fēng)》第十二)?！拔冶境袢耍L(fēng)歌笑孔丘?！?《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯?！?《憶舊游寄譙郡元參軍》)這些詩歌，在政治上都體現(xiàn)出詩人對富貴權(quán)勢的高度蔑視，也體現(xiàn)出詩人豪邁雄放的詩歌風(fēng)格。

李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆不羈的性格得到了完美的契合。無論是“咆哮萬里”、“奔流到?！钡狞S河，“白浪如山”、“濤似噴雪”的長江，或是“屏風(fēng)九疊云錦張”、“巡崖沓障凌蒼蒼”的廬山，“連峰去天不盈尺”、“百步九折縈巖巒”的蜀道都顯得形象雄偉、氣勢磅礴，詩中的一草一木，一山一水，都經(jīng)過了詩人的感情錘煉，凝結(jié)著他追求自由、沖破束縛的精神，也體現(xiàn)出了他桀驁不馴的性格和豪邁雄放的詩風(fēng)。杜甫曾稱他是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”；皮日休稱他的詩“言出天地外，思出鬼神表”。這些贊譽(yù)，正好說明李白詩歌的豪放風(fēng)格。

(二)俊爽飄逸

李白是屈原之后最杰出的浪漫主義詩人，他的詩歌，感情熱烈、想象豐富、語言清新，不僅能擺脫格律的束縛，而且能靈活自如地表達(dá)，處處顯示出積極浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特色。由于道家思想的影響，李白的詩風(fēng)又呈現(xiàn)出俊爽飄逸的一面，詩歌的命意立格出人意表，超凡脫俗，往往不屑于為格律所束縛，而是追求自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。如他在《贈孟浩然》中寫道的：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，彼此揖清芬。”其詩首頷看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡遠(yuǎn)，它以一種舒展的唱嘆語調(diào)表達(dá)詩人的敬慕之情，自有一番風(fēng)神飄逸之致、疏朗古樸之風(fēng)。

李白的詩往往境界高遠(yuǎn)，風(fēng)度飄灑，顯出蓬勃的朝氣和舒展自如的魅力，讀之令人心神一爽。如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹妰H四句，卻寫得氣勢飛動、景象壯闊。詩人渲染了香爐峰的美，為不尋常的瀑布創(chuàng)造出不尋常的背景。瀑布象一條巨大的白練高掛于山川之間?！皰臁弊謽O妙，它化動為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰能將這“巨物”掛起來呢？“壯哉造化功”！這“掛”字也包含著詩人對大自然神奇?zhèn)ゴ蟮馁濏?，表現(xiàn)出一派蓬勃的朝氣，顯示出詩人境界高遠(yuǎn)、俊爽飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

李白的絕句將宏偉的景象、開闊的胸懷與流走輕快、自然明朗的格調(diào)熔鑄一爐，創(chuàng)造出俊爽飄逸的意境，表現(xiàn)出其詩歌的獨(dú)特風(fēng)格。如《陪侍朗叔游洞庭醉后》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴山無限酒，醉殺洞庭秋?！边@首詩前后兩種奇想，新穎活潑、富有情趣。讀后令人心神爽快。又如《陪族叔刑部侍朗曄及中書賈舍人至游洞庭五道》(其二)：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！痹娙艘岳寺髁x的筆觸描寫清幽空靈的夜景，別有一番飄逸情趣。詩人歌唱酒月，篇篇意新，句句動人，或“月下獨(dú)酌”或“把酒向月”，或“唯愿當(dāng)歌對酒時”，而此詩則別開生面，獨(dú)樹一格。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，“賒”字將詩人與月亮親密融洽的關(guān)系表露無遺，妙趣橫生，一字傳神，這首詩的造詣達(dá)到了爐火純青的境地，想象新穎奇特，出人意表，可謂奇之又奇，給人以飄逸的審美感受。杜甫曾對李白的詩風(fēng)予以高度的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庚開府，俊逸鮑參軍”。他對李白的這一評價是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白詩歌善于運(yùn)用豐富的想象、奇幻的神話傳說來表現(xiàn)他熱烈的思想感情，從而體現(xiàn)其俊爽飄逸的詩歌風(fēng)格。例如《梁甫吟》詩，詩人刻劃自己上天叩關(guān)、報國無門的憤懣情緒：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，攸爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒”。這首詩大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說，寫得氣勢磅礴，色彩繽紛，處處涌透出飄逸之氣，富有浪漫主義的藝術(shù)特色。

李白寫了許多幽美恬靜的風(fēng)景詩，寫景之中表達(dá)出詩人向往光明的美學(xué)思想，詩句中含蓄著濃郁的詩情畫意，體現(xiàn)出詩人俊爽飄逸的優(yōu)美詩風(fēng)。如《在與夏十二登岳陽樓》中寫道：“樓觀岳陽盡，川迥迥庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。”寫此詩時，李白正遇赦心情輕快，眼前的景物也顯得有情有意，與詩人分享著歡樂與喜悅。“山銜好月來”，這一句想象新穎，有獨(dú)創(chuàng)性，著一“銜”字而境界全出，寫得詭譎飄逸、詼諧和風(fēng)趣。“醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，吹人衣袖翩翩起舞，儀態(tài)何等瀟灑自如，情調(diào)何等舒展流暢，態(tài)度又何等超脫豁達(dá)，豪情逸士，溢于言表，何等風(fēng)流倜儻，難怪韓雪稱“倜儻人詩必飄逸”。

(三)清新自然

李白崇尚道家思想，師法自然，又從南北朝民歌中吸取營養(yǎng)，他的詩毫不矯飾，沖口而出，語言明朗自然，構(gòu)成了他的詩風(fēng)清新、直率、自然的特點(diǎn)。如《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！边@首詩詩意明朗單純，并沒有什么深刻復(fù)雜的內(nèi)容，但全詩飽含著令人神往的韻味，確實是“不著一字，盡得風(fēng)流”的典型。寫景疏朗有致，不主刻畫，接近寫意；寫情含而不露，不道破說盡；用語自然清新，虛含概括，力避雕琢。本詩“無一句屬對，而調(diào)則無一字不律”,行文如流水，純粹任天然。又如反映人民純樸生活的《宿五松山荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰友夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@首詩寫荀媼一家誠摯款待客人的情景。荀媼的淳樸真摯，詩人的感激慚愧，都在清新自然的詩句中表達(dá)出來。詩人用平鋪直敘的手法像在敘述他夜宿山村的過程，談他的親切感受。語言清新，不露雕琢痕跡而頗具情韻。

李白的詩歌清新自然的又一體現(xiàn)就是他詩中的許多抒情句子明白如話，曉暢自如。例如“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》)；“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”(《清溪行》)；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。(《將進(jìn)酒》)；“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”。(《江夏贈韋南陵冰》)等都是直率自然的語言?！?/p>

李白的詩語出天然，音調(diào)清越，感情質(zhì)樸而又委婉。如“妙絕古今”的《靜夜思》：“床前明白光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。真是信口而成，真所謂“無意于工而無不工”，這首小詩既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻，它只是用敘述的語氣，寫遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長，這正是“淡語皆有味，淡語皆有致”。

李白有一些絕句既不苛求音調(diào)的平仄，也不講究上下句的粘附，頗富民歌風(fēng)味，語氣風(fēng)格同樣清新自然。如《橫江調(diào)》其一：“人道橫江好，儂道橫江惡。猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高于瓦官閣?！痹姷拈_頭兩句，語言自然流暢，樸實無樸，充滿地方色彩?！叭说馈?、“儂道”，純用口語，生活氣息濃烈。一抑一揚(yáng)，感情真摯，語言對稱，富有民間文學(xué)的特色。詩人描繪大風(fēng)大浪的夸張手法，妙在似與不似之間?！懊惋L(fēng)吹到天門山”，顯然是大膽夸張，然而，從摹狀出勢的險峻與風(fēng)力的猛烈情景看，可以說寫得活龍活現(xiàn)，令人覺得可信而又不覺得虛妄離奇?！鞍桌烁哂谕吖匍w”，粗看仿佛不似，但從透視規(guī)律上看，近大遠(yuǎn)小，站在高處遠(yuǎn)望，白浪好象高過了遠(yuǎn)處的瓦官閣。這樣的夸張，合乎情理而不顯得生硬造作。詩人以浪漫主義的彩筆，弛聘豐富的想象創(chuàng)造出雄偉壯闊的境界，讀起來使人精神振奮，胸襟開闊，然而語言自然曉暢，明白如話，可以說，這首詩是清新自然的語言風(fēng)格的典型。

在體裁和格律方面，李白詩歌非常自由解放。在各體詩歌中，他的七言古詩和七言絕句寫得最好。因此，李白常常用它來表達(dá)自己熱烈奔放的感情，塑造雄偉壯闊的藝術(shù)形象，獲得很大的成就。他的絕句，特別是七方絕句，寫得新鮮活潑，自然可愛，在藝術(shù)上常常具有深入淺出的特點(diǎn)，乍看起來好象毫不費(fèi)力，脫口而出，但表現(xiàn)感情異常深刻，使人玩味不盡。例如《贈汪倫》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》這些詩歌，其語言的最大特色是明朗自然，摒棄了雕琢和辭藻的堆砌。“清水出芙蓉，天然云雕飾”(《贈江夏韋太守良宰》)可以說是他詩歌語言的生動寫照。李白詩歌清新自然的語言風(fēng)格，正是表現(xiàn)他豪邁不羈的思想感情的良好形式。

三、結(jié)束語

在中國文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時所引起的轟動而言，李白的震懾力無人能及。他像一陣?yán)做⒁还煽耧j，以其壯麗的詩歌征服了同時代的人。他以其卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時代精神，達(dá)到了審美性與社會性的統(tǒng)一，奠定了他在中國文學(xué)發(fā)展史上無可替代的重要地位。李白詩歌的豪邁雄放、俊爽飄逸、清新自然的風(fēng)格為后世的詩歌創(chuàng)作樹立了光輝的典范，從盛唐至今，都是詩壇楷模，影響、熏陶和培養(yǎng)著后世詩壇群星。他的詩歌，永遠(yuǎn)是我們民族文化的驕傲，他的名字，千秋萬代放射出燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn) [1]《全唐詩》，上海古籍出版社，1986年版。

[2]李暉《李白詩選讀》，黑龍江人民出版社，1980年版。

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[5]張家騏《中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩 》，齊魯學(xué)刊，1992年第5期.[6]張厚余《太白詩傳》，吉林人民出版社，2000年版。

漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文 準(zhǔn)考證號:011601100503

淺論李白的詩風(fēng)

張?zhí)m姣

二00八年三月

第三篇：李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價值取向。我們可以從下列幾點(diǎn)來比較李白和杜甫：

一、思想：

李白的詩，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時行樂的思想； 杜甫的詩，很多表現(xiàn)出憂時傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”。

二、風(fēng)格：

李白經(jīng)常用夸張的手法，生動的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情； 杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對社會實況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫實。

三、擅長的體裁：

兩人都能寫各種體裁的詩歌，但李白的七言古詩和絕句寫得最好，而杜甫的律詩寫得最好。

李白和杜甫是我國古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩人，但自唐代以來，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對他們的進(jìn)行比較，以致很多詩評家都卷入了對李杜孰優(yōu)孰劣的爭論。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩歌思想和藝術(shù)之異同。

一、李杜之交誼和相互影響

本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫到李杜第一次會面時說：“我們該當(dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的?！?/p>

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認(rèn)為，“杜甫對于李白，一片憐才之忱，在他的詩中，時時可見”；“最奇怪的是，李白對于杜甫，卻是很為冷淡”，“這可見老杜的憐才愛友，一熱烈至誠，出于無情的了?！?/p>

五十年代，林庚在《詩人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。他認(rèn)為，“李白是杜甫生平最傾心的詩人”，而其因素又有政治和詩歌兩方面。李白與杜甫相會游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無愧于是志同道合的好友，他們對于政治的警惕性，對于現(xiàn)實的敏感，乃是時代真實的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。從詩歌藝術(shù)上說，也是李白影響杜甫為多：“杜甫在遇見李白之前，現(xiàn)存約十首的詩中幾乎都是五律，可見杜甫早期的作品原是以五律為主的?！倍鸥υ谟鲆娎畎字螅艿嚼畎灼吖诺挠绊?，后來又“從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨(dú)有的五古”。

六十年代，人們對李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個問題》等。郭文指出，“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對李杜交往和友誼的看法。他說：”杜甫十分同情李白，毫無問題?！岸崩畎纂m然年長十一歲，他對于杜甫也有同樣深厚的感情?！?前人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見解?！睂τ谙鄠骼畎姿鞯摹稇蛸浂鸥Α吩姡髡哒J(rèn)為，“既非嘲誚”“戲贈”，也不是后人偽作，“那詩親切動人，正表明著李白對于杜甫的深厚的關(guān)心?！?/p>

八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識時地探索》等。葉嘉瑩通過對杜甫《贈李白》一詩的解說，證明李杜相輕之說的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊(yùn)含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識的地點(diǎn)不在洛陽而在梁園。

二、對李杜優(yōu)劣的再討論

雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問題，但是在一定的時期仍有一些學(xué)者自覺或不自覺地持揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)。

本世紀(jì)上半葉 這一時期，大多學(xué)者對歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩之比較》中就沒有對李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實際出發(fā)對其詩歌藝術(shù)之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李者中能真了解李、杜者不多，“李杜二派的辯論，因為偏倚的嗜好而盲贊瞎謗，都沒有說著最重要處”。所以作者從七個方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學(xué)者雖然沒有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點(diǎn)抑李揚(yáng)杜的調(diào)子。如胡適在《白話文學(xué)史》中就說，“李白雖然'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白終于是'天上謫仙人'而已?！痹偃缋顝V田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚(yáng)杜的觀點(diǎn)，還認(rèn)為：“以詩之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩之思想內(nèi)容言，杜實勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實在也還是一般的偏見，因為歸根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個人如果根本不能接受李白的思想，也就無從欣賞他的風(fēng)格了?！碑?dāng)然，這種揚(yáng)杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭這一特殊的背景的，同時也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開。同樣，傅庚生在《評李杜詩》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白：“若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分?！?/p>

本世紀(jì)下半葉 五六十年代，由于受新的社會制度和意識形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩歌時，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會功用和詩歌作品的現(xiàn)實性或人民性。用這種觀點(diǎn)來衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚(yáng)杜抑李論了。然而，當(dāng)時也有一些學(xué)者并未揚(yáng)此抑彼，而是能夠持平，見出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩選》就各選李杜詩歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見其詩歌實質(zhì)、風(fēng)格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個古典詩壇的兩面萬古常新的旗幟。他們二人的作品無疑“同樣都具有高度的現(xiàn)實性和人民性”，“李白和杜甫，在中國詩歌發(fā)展史上來說，都是繼往開來、沾溉百世的人物”。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時期自上而下的揚(yáng)李抑杜的傾向。據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說過，他更愛讀李白的詩，而且認(rèn)為李白是千古詩人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說“主席更喜歡李白的詩”，言外之意就是不能再贊揚(yáng)其他詩人了，尤其是不能贊揚(yáng)曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處“揚(yáng)李抑杜”，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國“詩歌史上的雙子星座”的看法。

八十年代以后，幾乎沒有人再在李杜比較時持揚(yáng)此抑彼的觀點(diǎn)了，人們大多對李杜詩歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩歌藝術(shù)之比較

八十年代以前 從本世紀(jì)二十年代開始，就有學(xué)者對李杜的思想和詩歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。如胡小石的《李杜詩之比較》就對李杜詩歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對李杜進(jìn)行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認(rèn)為，在對于祖國的愛慕、對于人民的熱愛、對于侵略戰(zhàn)爭的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩歌史的地位上說，李杜“都是繼往開來、沾溉百世的人物。李白是第一個吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長，把中國詩歌推向全面發(fā)展的'先驅(qū)'；杜甫則是隨著時代進(jìn)展又把詩歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實主義空前未有的高度，因而贏得'詩史'、'詩圣'稱號的集大成者?！?/p>

八十年代以后 從八十年代初開始，對李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。該書從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見迭出。

在羅宗強(qiáng)著作同時或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩論的比較》、袁行霈的《論李杜詩歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時期的李、杜及其詩歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨(dú)尊與八世紀(jì)詩歌的價值重估》等。

其中金啟華文認(rèn)為李杜詩論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格”；而杜甫傷時憂國的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，“在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。”作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫意畫，三兩傳神之筆可能勝過滿紙的勾畫；杜甫詩中意象的組合比較緊密，往往把幾個意象壓縮在依據(jù)詩中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩的章法上：李白的詩章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無異；李白則夢想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們在當(dāng)時的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，“李杜獨(dú)尊”的構(gòu)想最初很可能出于“新古文派”。作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書中說：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡單講來，乃在于對待主客觀的不同態(tài)度，用王國維的話說，李白屬于?主觀詩人，杜甫屬于?客觀詩人?，杜甫擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，他的抒情詩也帶有客觀色彩；李白擅長自我抒情，絕大部分是抒情詩，他的敘事詩也帶有抒情色彩。杜甫詩的社會內(nèi)容是通過一幅真實的生動的社會生活圖畫直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識，李白詩歌形象主要是詩人自己，而不是客觀的社會生活，因而他的社會內(nèi)容不容易被人認(rèn)識?！蔽液苜澩@些觀點(diǎn)，不過需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩人”呢？李杜詩歌創(chuàng)作對待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩論家的評論。

《唐末詩醇》稱贊李白的七古詩：“往往風(fēng)雨爭飛，魚龍百變；又如大江無風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽冰《草堂集序》說李白：“唯公文章，橫被六合?？芍^力敵造化歟！” 皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白?！?/p>

吳喬《圍爐詩話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩則寄興為主，非促然詩人之作也?！?/p>

元稹《與元九書》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無一焉！杜詩最多，可傳者千首。” 趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢?！庇终f“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長?！蔽覈糯姼枳⒅刂庇X體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩特征的。仔細(xì)品味，我覺得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩的“風(fēng)雅比興”（社會內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩人和客觀詩人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩人”，李白詩歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說明李詩的主觀性特征。我以為僅僅這樣說還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩篇。蕭滌非先生說：“他固然有大悲、大怒的時候，但也不是沒有大喜的時候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時候，他通常就使用七古這一詩體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》等，有的寫亡國之痛，有的寫身世之苦，都是?長歌可以當(dāng)哭的?”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對客體（描寫對象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來說明。理解這首詩應(yīng)該緊緊抓住詩人形象這個主體，僅僅把本詩理解為描寫奇麗的山川景象，或者在詩歌的寓意上過多猜測都會影響對本詩精神的把握。我們看到，詩人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩人形象的存在。這首詩出現(xiàn)的一系列動詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問”、“見”、“聽”等都表明詩人置身其中（盡管是在想象中）。詩人面對險峰絕壁，時而驚嘆，時而贊賞，毫無懼怕心理。他是用整個身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩人形象的高大，顯示詩人的氣魄和意志。詩人把奇山深山、飛流急湍、古往今來、神話傳說全部統(tǒng)攝起來任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對象，而是詩人意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫對象）已被主體（詩人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過程中，詩人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來，獲得極高的美感享受。

李白詩歌的整個特征決定了詩人抒情和描寫的一些重要特點(diǎn)。他不是將描繪對象當(dāng)作一個整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點(diǎn)，這仍是一種表面的看法。我們再看《梁甫吟》，詩寫李白受挫后的憤懣和對理想的期待。如果說《蜀道難》還有一個奇險山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時而奇幻惝恍、深不可測；時而風(fēng)和日麗，春意盎然；時而險象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩人這個主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說：“后半拉雜使事，而不見其跡。”沈德潛是從詩的結(jié)構(gòu)形式上說的，其實這個“跡”還是有的，這就是詩人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩歌的這個特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩人在描寫方式上是把對象當(dāng)作一個整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個人情感滲透于描寫對象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩話》中說他：“思力沉厚，他人不過說到七八分，少陵必說到十分，甚至十二分?！痹囈浴尔惾诵小氛f明。詩作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點(diǎn)。詩人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說：“無一刺譏語,描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆?！蔽覀冊倏此摹睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》。這首詩和李白的《蜀道難》有一個共同的特點(diǎn)，就是都出現(xiàn)了詩人的形象。但杜甫的這首詩，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫起，接著寫茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩人無可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩的脈絡(luò)十分清楚，描述對象也是完整的呈現(xiàn)的，詩人的抒情是通過真實生活畫面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實和關(guān)注現(xiàn)實——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說：“他（指李白）熱愛現(xiàn)實生活中一切美好的事物；而對其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實牢籠，卻不愿意接受，反過來卻想征服現(xiàn)實的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨(dú)特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國、人民的命運(yùn)那種現(xiàn)實主義精神，是相反相成的?！保ā短圃婅b賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國憂民；李

白也不滿現(xiàn)實，他雖然已被現(xiàn)實“牢籠”，卻不愿意接受，反過來卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實的呢？直接反抗現(xiàn)實社會制度對詩人來說是實際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實的態(tài)度，通過夢境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏?！保ā顿?/p>

南平太守之遇》）他一生熱愛山水，常常達(dá)到夢寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢中往往游仙山。”（《下途歸石門舊居》）“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)?！保ā而Q皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢游天姥吟留別》，這首詩對夢境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對現(xiàn)實生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩先寫天姥山的氣勢，以為各種瑰麗奇險境界的出現(xiàn)作鋪墊，在夢境和仙境中，詩人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來到剡溪，穿上自己仰慕的詩人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩中，猿啼往往和詩人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”可證）。詩人爬到山的半壁時，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽到的是天雞的鳴叫，來到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧靜，整個仙界熱鬧起來，虎、熊、龍都起來了，迎接它們的是個“訇然中開”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊前來，在日月和金臺、銀臺的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時候，詩人猛然醒來，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事如流水。”夢境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適

意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩人不得不面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤慨的長嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩的主觀意圖在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣

頗有消極意味的思想。其實李白的本意應(yīng)該是，能夠過上自由自在的生活才是人生的最大樂趣，古往今來的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過象那東逝的流水毫不足惜。詩人越是把夢境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢境迅速向下回落時，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實的反差中，認(rèn)真思索其中蘊(yùn)涵的深刻的社會問題，這正是李白詩歌的力量源泉所在，也是李白的獨(dú)特之處。這和杜甫詩歌直接呈現(xiàn)社會現(xiàn)實，深入揭示社會問題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會現(xiàn)實。他關(guān)心國事、同情人民，無論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時憂國，緣事而發(fā)，有著豐富的社會的政治的內(nèi)容、濃郁的時代氣息。通過一部杜詩，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠如浦起龍所說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也?！保ā蹲x杜心解》）杜詩有史詩的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實的精神是通過對社會現(xiàn)實現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實又反過來征服現(xiàn)實的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美?！保ā墩f唐詩》）說得就是這種差異。我們試讀他的《兵車行》，這首詩寫邊戰(zhàn)給百姓帶來的災(zāi)難和痛苦。詩一開始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的 悲慘場面，接著通過對話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩人的感情是強(qiáng)烈的，對于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個人抒情卻不是放縱的，而是通過場面的描摹流露出來。詩人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒有離開這一形象，詩人的情感在形象包蘊(yùn)中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時詩人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵埃”的高超境界，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實現(xiàn)人生自由和實現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚┒鸥σ膊恢挂淮蔚卣f過：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯涰f左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付

公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）但是我們看到，在理想政治的實現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里?！保ā渡侠铉摺罚┧恍甲咭话闶孔铀叩目婆e做官的道路，而是要一躍而為宰相，實現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實，李白在追求政治理想之上還有一個更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當(dāng)作實現(xiàn)自我和實現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對自由追求的大目標(biāo)下，實現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。

李白的這個獨(dú)特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機(jī)會。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會現(xiàn)實，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現(xiàn)實和關(guān)心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個偉大的現(xiàn)實主義詩人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現(xiàn)實形成鮮明對照，求得精神對現(xiàn)實的征服。他的詩篇反映的社會內(nèi)容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點(diǎn)，卻用拔高李詩社會內(nèi)容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬?！皳P(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來立論的?！锻谰曊嫖募氛f：“

或謂杜萬景皆實，李萬景皆虛，乃右實而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實間。” 趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶?！保ā独钐孜募稀罚?/p>

那么，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣哂羞h(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現(xiàn)實的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤?！鼻f子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認(rèn)為要通過“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。

羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯枉實多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。我覺得，本詩表現(xiàn)出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學(xué)思考?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對于具有必然性的現(xiàn)實世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對人生現(xiàn)實要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到?？梢哉f李白是達(dá)到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗中也根本不存在什么外在的東西了。

第四篇：材料分析舉例

舉例1 材料一：新中國成立60年來，黨和政府高度重視社會發(fā)展事業(yè)，著力保障和改善民生。改革開放以來，在社會建設(shè)方面取得顯著成就。廢除農(nóng)業(yè)稅，使延續(xù)幾千年的“皇糧國稅”成為歷史。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人民生活水平顯著改善，“吃穿住行用”水平顯著提高。從1949年到2008年，城市人均住宅建筑面積和農(nóng)村人均住房面積，已分別從6.7平方米和8平方米增加到30.0平方米和32.4平方米。2008年城鄉(xiāng)居民你人民幣儲蓄存款余額達(dá)4.8萬億元，比新中國成立初期1952年增加32.5萬倍。

我們在看到成績的同時也要清醒認(rèn)識到我國是世界上最大的發(fā)展中國家，人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起點(diǎn)低，地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，造成社會保障體系建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還有不適應(yīng)之處，與人們的期望功能和需求還有一定差距。(P284)摘編《人民日報》，《理論熱點(diǎn)面對面.2009》

材料二

2007年10月黨的十七大對醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展做出了整體規(guī)劃。2009年四月，新醫(yī)改《意見》和《實施方案》正式推出。新醫(yī)改明確建立了覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度的任務(wù)和工作。

國務(wù)院決定從2009年開始在10%的縣（市、區(qū)）實行新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的試點(diǎn)，2020年前將覆蓋全國農(nóng)民。60歲后享有“普惠式養(yǎng)老金”，對廣大農(nóng)民來說，是一條振奮人心的利好消息。農(nóng)民在“種地不交稅、上學(xué)不付費(fèi)、看病不太貴”之后，又向“養(yǎng)老不犯愁”的新夢想邁出了堅實的一步。（摘編自人民網(wǎng) 中國網(wǎng)）

① 為什么在緊急發(fā)展的同時要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)？ ②如何推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)？ 答案要點(diǎn)：

（1）新中國成立60周年，特別是改革開放30年以來，我們在社會建設(shè)方面取得了巨大的成就，人民生活顯著改善，各項事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)。但也要看到，我國仍然處在社會主義的初級階段，這一基本國情決定了我們在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，繼續(xù)堅持不懈的實施社會建設(shè)；特別是與人民生活密切相關(guān)的民生建設(shè)，是我們現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會的工作重點(diǎn)，要常抓不懈。加快推進(jìn)以改善民生建設(shè)為重點(diǎn)的社會建設(shè)其重要意義在于：改善民生是黨的性質(zhì)和宗旨的本質(zhì)體現(xiàn)；如何把人民群眾最關(guān)心的民生問題解決好，是對黨的執(zhí)政能力的重要檢驗。改善民生是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，以人為本就是要不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，就是要提高人民的幸福指數(shù)；改善民生是發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的客觀需要。在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，高度關(guān)注民生，注重改善民生，使勞動人民創(chuàng)造的一切財富為全民共同享有。改善民生是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石；構(gòu)建社會主義和諧社會的核心是解決利益平衡和利益兼顧問題，維護(hù)社會公平正義。而改善民生問題，特別是解決困難群眾的民生問題，是推進(jìn)社會公平正義，進(jìn)而實現(xiàn)和諧社會的基本條件。最后，改善民生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。我國的民生問題面臨諸多新課題、新矛盾，這些問題迫切需要我們盡快加以解決，否則不僅影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還將危及社會的穩(wěn)定，影響社會現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們必須采取措施，把保障民生、改善民生擺在更加突出的位置。

（2）加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的建設(shè)其基本要求是：積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生等直接關(guān)系到人民群眾根本利益和現(xiàn)實利益問題：優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國；實施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)；深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；加快建立城鄉(xiāng)居民的社會保障體制，保障人民基本生活，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；完善社會管理，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。

舉例2 1949年10月1日.下午15時整，北京，天安門城樓.毛澤東向全世界莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國中央人民政府已于本日成立了!” 廣場沸騰了!震天的歡呼直沖云霄，帽子、圍巾甚至報紙在空中飛舞······

身著深色旗袍的宋慶齡站在城樓上，看著眼前涌動的人潮，看著廣場上矗立的孫中山畫像，不禁熱淚盈眶。8天后，她這樣向世人講述在天安門城樓的那一刻--“連年的偉大奮斗和艱苦的事跡，又在我眼前出現(xiàn)。但是另一個念頭抓住我的心，我知道，這一次不會再回頭了，不會再倒退了，這一次，孫中山的努力終于結(jié)了果實，而且這果實顯得這樣美麗······”

摘編自2009年9月6日《人民日報》

材料2 2009年10月1日上午10時整，首都各界慶祝中華人民共和國成立60周年大會在北京天安門廣場隆重舉行，20晚軍民以盛大的閱兵儀式和群眾游行歡慶偉大祖國的這一盛大節(jié)日。

天安門城樓紅墻正中懸掛著新中國締造者毛澤東的巨幅彩色畫像。人民英雄紀(jì)念碑前豎立著偉大的革命先行者孫中山先生的畫像，紀(jì)念碑兩側(cè)超寬電子屏上“偉大的中華人民共和國萬歲”、“偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲”等標(biāo)語格外醒目。廣場東西兩側(cè)，56根繪有各族群眾載歌載舞圖案的民族團(tuán)結(jié)柱，象征著56個民族共同擎起祖國繁榮富強(qiáng)的偉大基業(yè)。

胡錦濤發(fā)表重要講話。他指出：“60年前的今天，中國人民經(jīng)過近代以來100多年的浴血奮戰(zhàn)終于奪取了中國革命的偉大勝利，毛澤東主席在這里向世界莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國的成立。中國人民從此站起來了，具有5000多年文明歷史的中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元?！?/p>

摘編自2009年10月2日《人民日報》

（1）如何理解宋慶齡所說的“孫中山的努力終于結(jié)了果實”？

（2）為什么說中華人民共和國的成立標(biāo)志著“中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元” 答案要點(diǎn)：

（1）為什么說中華人民共和國的成立標(biāo)志著“中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元”(1)近代中國最近本的國情是半殖民地半封建社會的性質(zhì)，這一性質(zhì)也決定了中華民族所面臨的兩大歷史任務(wù)：一是求的民族獨(dú)立和人民解放，一是實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。那條道路能引導(dǎo)中國人民完成這兩大歷史任務(wù)，它就能成為中國人民的歷史選擇。在實現(xiàn)第一項歷史任務(wù)的過程中，不同的階級和階層關(guān)于道路的選擇是不同的，以孫中山為首的民族資產(chǎn)階級，推翻了存在兩千多年的封建專制統(tǒng)治，取得了舊民主主義革命的初步勝利，并沉重打擊了帝國主義勢力；但由于資產(chǎn)階級自身不可避免的局限性，使得民族資產(chǎn)階級追求在中國建立一個獨(dú)立自由的資產(chǎn)階級共和國理想最終破滅。革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最終落到無產(chǎn)階級手中，作為無產(chǎn)階級先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，從中國實際出發(fā)，創(chuàng)造性的將馬克思主義應(yīng)用到中國的民族獨(dú)立和人民解放中去，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，通過艱苦卓絕的斗爭，最終實現(xiàn)了推翻三座大山，完成歷史所賦予的第一項任務(wù)，并最終建立了中華人民共和國，取得了新民主主義革命的偉大勝利，為從新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變提供了堅實的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。宋慶齡先生的感慨正式基于對中華民族長期以來所遭受的帝國主義壓迫和剝削，人民處于苦難的深淵，而無數(shù)愛國志士為中華民族的獨(dú)立和人民的解放前仆后繼，并最終取得勝利。

（1）中華人民共和國的成立其意義在于：第一，結(jié)束了資本—帝國主義列強(qiáng)壓迫中國、奴役中國人民的歷史，中華民族一洗百年來蒙受的恥辱，開始以嶄新的姿態(tài)自立于世界的民族強(qiáng)林。第二，結(jié)束了本國封建專制統(tǒng)治的歷史，長期以來受盡壓迫和欺凌的廣大中國人民在政治上翻了身，第一次成為新社會、新國家的主人。第三，結(jié)束了軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、匪夷不斷的歷史，國家基本統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會政治局面趨向穩(wěn)定，各族人民開始過上安居樂業(yè)的生活。第四，蕩滌了舊社會的污泥濁水，開始樹立起健康文明的社會新風(fēng)尚，人民的精神面貌煥然一新。第五，中國共產(chǎn)黨成為全國范圍內(nèi)的執(zhí)政黨?？傊腥A人民共和國的成立，標(biāo)志著中國的新民主義革命的基本勝利，標(biāo)志著半殖民地半封建社會的結(jié)束和新民主主義社會在全國范圍內(nèi)的建立。從而實現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放這一歷史任務(wù)，同時為實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。可以說，我們今天所取得的一切成就都是這一努力地結(jié)果。因此，中華人民共和國的成立開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

舉例3 從2009年11月23日起，一則時長30秒“以中國制造 世界合作”為主題的廣告在美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)正式播出。該廣告由中國商務(wù)部會同4家中國行業(yè)協(xié)會共同委托制作，被認(rèn)為是中國政府的首個品牌宣傳活動，接下來還計劃在包括北美、歐洲等中國的主要貿(mào)易對象地區(qū)播出。

廣告圍繞“中國制造 世界合作”這一主題，強(qiáng)調(diào)中國企業(yè)為生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，正不斷與海外各國公司加強(qiáng)合作。廣告中展示了一系列帶有“中國制造”標(biāo)簽的產(chǎn)品，例如，一個類似ipod的mp3播放器上用英文標(biāo)注“在中國制造，但我們使用來自硅谷的軟件”，一雙運(yùn)動鞋和一套衣服上標(biāo)注有“在中國制造，但我們的設(shè)計來自于法國”，一臺冰箱上寫著“中國制造，但我們的采用歐洲風(fēng)格”。

廣告在創(chuàng)意上獨(dú)樹一幟，從引導(dǎo)世界受眾重新認(rèn)識暢銷全球的中國產(chǎn)品入手，能夠啟發(fā)世界各地的消費(fèi)者對“中國制造”和全球貿(mào)易的重新思考，從而逐漸拋棄對“中國制造”的偏見。

材料二

在美國有線電視新聞網(wǎng)熱播的一則“攜手中國制造”為主題的廣告引發(fā)的關(guān)注和反響正在發(fā)酵。有分析人士認(rèn)為，在當(dāng)前金融危機(jī)陰霾尚未散去，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的背景下，主動出擊展示國家形象，是一次很好的嘗試，有利于提升中國的軟實力。

有評論認(rèn)為，近年來中國經(jīng)濟(jì)實力崛起，如何建立國際形象成為當(dāng)務(wù)之急，政府近期啟動了國際公關(guān)戰(zhàn)略，繼新華社，《人民日報》等中央媒體率先向世界發(fā)聲之后，國家形象廣告或許會成為提升國家軟實力和對外形象的新渠道。還有人認(rèn)為，中國早前一些產(chǎn)品安全事件令世界關(guān)注，現(xiàn)在希望能通過在全球投放廣告推廣“中國制造”以提升在國際上的形象，廣告中出現(xiàn)的法國設(shè)計、硅谷技術(shù)等字樣，說明中國目前還處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，它繼續(xù)把中國定義為世界工廠，因此，令消費(fèi)者認(rèn)為中國還只是產(chǎn)品的制造商，現(xiàn)在是從“中國制造”的地位上升為“中國創(chuàng)造”的時候了。

問題：

(1)、“中國制造，世界合作”的廣告說明了什么？

(2)、為什么說現(xiàn)在是從“中國制造”的地位上升為“中國創(chuàng)造”的時候了？

答案要點(diǎn)：

(1)①世界格局的演變一個重要的背景就是經(jīng)濟(jì)全球化，隨著全球化的日益深入，當(dāng)今世界處在一個不斷開放和發(fā)展的進(jìn)程中，而中國的發(fā)展離不開世界，這既是對中國發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，也決定了中國實行對外開放的必要性。②實行對外開放，有利于充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，吸取人類文明成果，建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會主義。同時，實行對外開放要處理好對外開放與獨(dú)立自主、自力更生的關(guān)系，堅持獨(dú)立自主、自力更生同對外開放相輔相成。（P170頁）“中國制造”、“世界合作”的廣告是中國政府的首個宣傳活動，體現(xiàn)了我國政府的一種戰(zhàn)略關(guān)切，即積極主動融入開放的世界，也竭力在海外宣傳中國品牌，提升外國人對中國制造產(chǎn)品的認(rèn)知度，使他們不再僅僅將中國看成一個成本低廉的市場。在面臨新的世界形勢之際，中國的這一宣傳舉措，對建立良好的國家形象，無疑具有積極的意義。體現(xiàn)了獨(dú)立自主自力更生的要求。但我們同時也要意識到，一次廣告宣傳可能會換來品牌的關(guān)注度，但品牌忠誠度的培養(yǎng)則是一個長期的過程。

(2)經(jīng)濟(jì)全球化或者說是世界市場的建立，意味著競爭程度的加劇，我國要在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)，就必須提高自主創(chuàng)新能力。當(dāng)今開放的世界為我們提高自主創(chuàng)新，加強(qiáng)自身的綜合國力提供了必要的客觀條件，同時，30年改革開放所取得經(jīng)濟(jì)成就為我們加強(qiáng)自主創(chuàng)新和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，最后，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題為我們自主創(chuàng)新建設(shè)提供了現(xiàn)實需要。由“中國制造”提升到“中國創(chuàng)造”，正是體現(xiàn)了這一重大戰(zhàn)略的決策導(dǎo)向，其必要性在于：

第一，“中國創(chuàng)造”更有利于增強(qiáng)中國技術(shù)，擴(kuò)大自主知識產(chǎn)權(quán)的擁有，企業(yè)只有具有比較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

第二，“中國創(chuàng)造”有利于提升中國品牌。品牌是競爭力，是附加值。提倡中國創(chuàng)造，鼓勵、支持、引導(dǎo)中國品牌，中國品牌才可能由少到多，由弱到強(qiáng)，中國的民族工業(yè)才可能通過品牌的增強(qiáng)而壯大。

第三，“中國創(chuàng)造”最終有利于提升中國的綜合國力和維護(hù)國家利益；使中國在世界競爭中立于不敗之地。

第五篇：李白詩歌創(chuàng)作的幾個特點(diǎn)

李白詩歌創(chuàng)作的幾個特點(diǎn)

李白的詩歌內(nèi)容豐富，形式多樣，辭采高華，有關(guān)它的思想性和藝術(shù)特點(diǎn)，介紹的著作頗多，從教材中也了解不少。本書僅就以下幾個方面介紹李白詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，以助于更好地從本質(zhì)上把握李詩。

（一）繼承和發(fā)揮比興言志的詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)一說到李白的詩，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來表達(dá)自己的思想感情。前人評論李白的詩，也有“凡所著述，言多諷興”（李陽冰《草堂集序》），“連類引義，尤多諷興”（胡震享《李詩通》）的說法。這其實說的就是李白詩歌比興言志的一大特色。

比興言志，源于《詩經(jīng)》、《離騷》，是我國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動的形象，來表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩歌創(chuàng)作的形象思維問題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩歌寓褒貶，別善惡的美刺作用，使詩歌成為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

初唐時期，齊梁“彩麗競繁，興寄都絕”的浮靡文風(fēng)尚存，陳子昂倡導(dǎo)風(fēng)雅，掃蕩齊梁頹波。李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開一代詩風(fēng)。了解了李白詩歌比興言志的特點(diǎn)，就可以幫助我們深入準(zhǔn)確地把握李詩的思想內(nèi)容。李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩，而是寫報國無路，世路坎坷?！秹粲翁炖岩髁魟e》并不是游仙詩，而是寫理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長相思》并不是一首凄艷動人的愛情詩，而是對君臣遇合的期待，實現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白《碧荷生幽泉》（《古風(fēng)》其二十六）、《燕趙有秀色》（《古風(fēng)》其二十七）等一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩《南軒松》、《松柏本孤直》（《古風(fēng)》其十二）、《天馬歌》不是寫物而是寫人，《妾薄命》、《怨歌行》等閨怨詩大多是李白的幽怨，《越中覽古》、《登金陵鳳凰臺》等作品吊古實為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。

（二）創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌

李白的詩歌取得的巨大成就，和他對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌，開拓了自己詩歌發(fā)展的道路，形成了自己詩歌獨(dú)有的風(fēng)格。在李白全部九百多首詩歌作品中，樂府詩就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過所有的樂府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌，習(xí)作《巴女詞》起，就開始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀?，到荊州就寫《荊州歌》，到江夏就寫《江夏行》，到越中就寫《越女詞》，到襄陽就寫了《襄陽歌》、《大堤曲》。不僅如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂府中吸取養(yǎng)料，從簡單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂府民歌。

李白繼承了樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，在學(xué)習(xí)樂府民歌而創(chuàng)新作時往往借古題寫時事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實性。南朝樂府《丁都護(hù)歌》，雖“其聲哀切”，不過是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫勞動者驚心動魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實意義，閃爍著人道主義精神的光輝。即使是沿用傳統(tǒng)題材，李白的創(chuàng)作也開拓了古辭的境界，升華了古辭的思想內(nèi)容，如《烏棲曲》，古辭寫男女晝夜歡娛，李白用以寫吳宮中淫樂不休的生活，含蓄地揭示了窮奢極欲必然敗亡的寓意?！哆h(yuǎn)別離》等題目的傳統(tǒng)題材是游子思婦，李白的《遠(yuǎn)別離》則寓含“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的諷意，成為一首政治詩。李白創(chuàng)造性地繼承樂府民歌還表現(xiàn)在對古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂府《子夜歌》和《子夜四時歌》，前者多寫女子對情人的思念，后者為四時行樂之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩分為春、夏、秋、冬四時，主要寫婦女對征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。又如《長干行》為南朝樂府民歌舊題，原為四句，李白則制成長篇歌行，闡述了一個真摯動人的完整愛情故事。再如《長相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對句“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”，最后以兩句三言“長相思，摧心肝”作結(jié)，猶如長嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，并以之反映渴望君臣遇合，理想實現(xiàn)的主題。

但李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂府發(fā)展起來的一種詩歌形式，胡應(yīng)麟說：“古詩窘于格調(diào)，近體束于聲律，惟歌行大小短長，錯綜復(fù)雜，素?zé)o定體，故極能發(fā)人才思”（《詩藪》）。可見歌行就是古代詩歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；以汪洋恣肆、縱橫捭闔的筆法，使之具有宏大的氣魄和澎湃的波瀾；他以豐富的想象、極度的夸張、瑰麗的辭采，使之有了空前豐富的藝術(shù)形象；學(xué)習(xí)六朝樂府和當(dāng)代民歌，賦予它“慷慨吐清音、明轉(zhuǎn)出天然”的動人的音韻和鮮活的語言；再以李白強(qiáng)烈的自我意識和情感因素來驅(qū)動，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個性和無雙詩才的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩篇，《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等，他繼往開來的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國詩壇的地位。

（三）多樣統(tǒng)一的李詩風(fēng)格

談到李白詩歌的風(fēng)格，一般的說法都是豪放飄逸。但這種說法很難概括李白全部詩歌的風(fēng)格。就我們所知而言，李白詩中固然有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》其一）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）這樣豪邁奔逸的詩歌；也有“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二）這樣幽憤難抑的名篇；有《山中問答》、《獨(dú)坐敬亭山》這種超塵脫俗、閑適自得；有《峨眉山月歌》、《巴女詞》這種流轉(zhuǎn)自然、樸素清新；有“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）的澹蕩瀟灑；還有“掩淚悲千古”（《丁都護(hù)歌》）的沉郁悲苦……所以無論是說豪放飄逸或清新俊逸，都覺尚有不足之處。豪放飄逸作為李白詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)該肯定，但在肯定這一點(diǎn)的同時，也必須注意到李白不同詩歌表現(xiàn)出的不同風(fēng)格。

其實，古人早已注意到此，唐人任華說李白詩“清人心神，驚人魂魄”（《雜言寄李白》）。宋人朱熹說：“李白詩不專是豪放，亦有雍容和緩底”（《朱子語類》）。他們的評價揭示了李白詩中的兩大審美范疇：壯美和柔美。凡所抒寫懷抱、抒發(fā)幽憤、抨擊時政、張揚(yáng)個性的大都屬于前者，如大家所熟知的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等作品。但須注意的是，李白這類作品往往是豪中見悲，在豪逸的言辭下是深沉的悲慨。如（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）：“……俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@類作品常多是歌行體，因而篇幅較大，常采用極度的夸張、豐富想象，充滿了強(qiáng)烈的情感因素。李白的重要作品大多在這一類中。李白詩歌中凡是描寫人性美、自然美，如羈旅客愁、人生哲理、相思相戀、水光山色的詩歌多屬優(yōu)美范疇。由于這一類詩歌題材范圍廣，所以名篇較多，如《靜夜思》、《渡荊門送別》、《把酒問月》、《宿五松山下荀媼家》等，這類作品多為律詩、絕句，或樂府民歌的短小篇章。語言大多清新流轉(zhuǎn)，很少使用夸張一類表現(xiàn)手法。

李白的這兩類作品交相輝映又互相聯(lián)系。這種聯(lián)系在藝術(shù)上講就是前人所說的“奇”，李白的詩歌無論是豪邁奔放的壯美，還是清俊超脫的柔美，都有出人意外的獨(dú)特藝術(shù)魅力，從《蜀道難》的“奇之又奇”到《獨(dú)坐敬亭山》“想落天外，妙絕古今”，莫不如是。而思想性格決定藝術(shù)個性和詩歌風(fēng)格，太白詩歌之奇又源于“氣”，前人之述頗多：“氣骨高舉”（吳融），“高氣蓋世”（蘇軾），“太白以氣為主……子美以意為主”（王世貞）等等。這個“氣”就是李白的思想性格和強(qiáng)烈的自我意識。

李白一生都在為實現(xiàn)政治理想而努力，同時又念念不忘歸隱江湖，李白一生都渴望經(jīng)世致用，同時又追求人格獨(dú)立和精神自由，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就有了昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁飄逸、曠達(dá)超脫；當(dāng)主觀愿望與社會現(xiàn)實產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)幽憤的豪縱悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會，從中獲得情趣和愉悅，就產(chǎn)生了一系列清新俊逸、淡遠(yuǎn)閑適的優(yōu)美詩篇。了解李白詩歌多樣統(tǒng)一的風(fēng)格，有助于我們更好地感受其非凡的藝術(shù)魅力。