第一篇：論語正義讀書筆記

一、本書點(diǎn)校說明

《論語》成書情況：《漢書·藝文志》認(rèn)為是孔子“門人相與輯而論纂”，有人認(rèn)為是孔子弟子仲弓、子游、子夏所作，也有人認(rèn)為是曾參、有若、閔子騫的弟子所撰。

漢初《論語》流傳的本子：古論語、齊論語、魯論語?！稘h書·藝文志》說《古論語》二十一篇，班固注：“出孔子壁中，兩《子張》?！薄洱R論語》二十二篇，多《問王》《知道》，《魯論語》二十篇，傳十九篇。傳播齊論語的有王吉、宋畸、貢禹、五鹿充宗、膠東庸生等人。傳播魯論語的有龔?qiáng)^、夏侯勝、韋賢、魯扶卿、蕭望之、張禹等人。古論語是漢景帝時(shí)，魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)，世所不傳。何晏《論語集解序》認(rèn)為孔安國曾為《古論語》訓(xùn)解，多來多數(shù)學(xué)者對此有懷疑?！豆耪撜Z》屬于古文，《齊論語》《魯論語》屬于今文。當(dāng)時(shí)張禹依據(jù)《魯論語》的篇目，兼采“齊說”，善者從之，號稱“張侯論”，這是論語的第一次改訂本。東漢末年，鄭玄又依據(jù)“張侯論”并參照古論和齊論，為《論語》作注，這是《論語》的第二次改訂本，也是現(xiàn)在通行的各本的祖本。

漢代已經(jīng)把《論語》和《孝經(jīng)》作為學(xué)者的必讀書，然后才可以學(xué)習(xí)《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。歷代為《論語》作注的很多，影響較大的有三國何晏的《論語集解》、南北朝皇侃的《論語義疏》、宋代邢昺的《論語疏》、南宋朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》：

（1）何晏《論語集解》：孫邕、鄭沖、曹義、荀覬、何晏五人完成。匯集了兩漢三國時(shí)孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈諸家之說，保留了《論語》幾個(gè)古本的原貌，是《論語》最早的集注本。

（2）皇侃《論語義疏》：是對何晏《論語集解》所作的注解。但摻雜了不少玄學(xué)之說，但“博極群言，補(bǔ)諸書之未至，為后學(xué)所宗”。

（3）邢昺的《論語疏》：也是對何晏《論語集解》所作的注解，“剪皇氏之枝蔓，稍傳以義理”。側(cè)重章句訓(xùn)詁，又帶有以理之學(xué)的特色，是漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

（4）朱熹《論語集注》：闡發(fā)其理學(xué)思想，多采用二程及其弟子的說法，也注意文字訓(xùn)詁和史實(shí)考訂。

（5）劉寶楠《論語正義》：也是對何晏《論語集解》所作的注解。吸收前人注釋成果，對其謬誤多所匡正，采集了不少清人的注釋、考訂《論語》的新材料。注重文字訓(xùn)詁、史實(shí)考訂、闡述經(jīng)義。前十七卷是劉寶楠撰寫，后七卷是其子劉恭冕在長編的基礎(chǔ)上續(xù)撰。

劉寶楠的《論語正義》有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

（1）充分吸收了前人的研究成果，尤其是清人的注釋考證。

皇疏和邢疏及朱熹的《集注》雖在注釋《論語》中對后世有著較大的影響，各有千秋，但是也出現(xiàn)了不少謬誤，尤其是明顯得受到各個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮的影響。劉寶楠對他們的注解，在做了充分辨證的基礎(chǔ)上，指出謬誤，對于其他諸家好的注釋，也有甄采。其中，特別是對清人的注釋與考證，更是博采眾長。采用了劉臺拱的《論語駢枝》、劉寶樹《經(jīng)義說略》、方觀旭《論語偶記》、錢坫dian《論語后錄》、包慎言的《論語溫故録》、焦循的《論語補(bǔ)疏》、劉逢祿《論語述何》、宋翔鳳《論語發(fā)微》、戴望《論語注》、毛奇齡的《論語稽求篇》和《四書賸sheng言》、凌曙《四書典故覈he》、周炳中《四書典故辯正》、陳鳣zhan《論語古訓(xùn)》、劉培翬hui《四書拾義》、翟灝《四書考異》、江永《鄉(xiāng)黨圖考》、黃式三《論語后案》說這是《論語正義》的主要特點(diǎn)，也是它超越前人注解的重要標(biāo)志。

（2）發(fā)揚(yáng)了乾嘉學(xué)風(fēng)，在注釋中注重文字訓(xùn)詁、史實(shí)考訂和闡發(fā)經(jīng)義。尤其是對古代典章名物制度、風(fēng)俗禮節(jié)、歷史事件、人名地名的考證。前人的注解，多所評判；拿不準(zhǔn)的，兼收并蓄，留待讀者自己判別。

（乾嘉學(xué)派，是漢學(xué)的又一次復(fù)興，清朝前期學(xué)術(shù)思潮的主要內(nèi)容，一為反對宋明理學(xué)，一些有識之士對明末王學(xué)，空疏空談，深思痛絕；二為復(fù)興漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，“漢學(xué)”以實(shí)事求是相標(biāo)榜，不空談義理，學(xué)主實(shí)證，最杰出的代表人物就是顧炎武、黃宗羲，他們嚴(yán)厲批評王學(xué)末流的“束書不讀，但從事于游談”、“空談性命，不論訓(xùn)詁”，強(qiáng)調(diào)“讀書窮理”，認(rèn)為“讀書不多，無以證斯理之變化”，明確提出由訓(xùn)詁考證入手以治經(jīng)的主張，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，乃不為迂儒”，主張窮經(jīng)經(jīng)世，汗宋兼采，在其學(xué)術(shù)實(shí)踐中盡力身體。由顧炎武、黃宗羲等人開創(chuàng)的樸學(xué)新風(fēng)，經(jīng)過百余年的醞釀與發(fā)展，終于在乾嘉時(shí)期達(dá)到極盛時(shí)代。在中國學(xué)術(shù)史上形成了堪與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)相媲美的清代乾嘉之學(xué)，這一學(xué)派注重考據(jù)，提倡樸實(shí)學(xué)風(fēng)，主張“實(shí)事求是，無證不信”論必有據(jù)，反對空談。他們以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章等，一時(shí)名家輩出，并在學(xué)術(shù)界占有統(tǒng)治地位。因?yàn)檫@一學(xué)派的經(jīng)學(xué)研究以追崇漢學(xué)為特色，而與宋明理學(xué)相對立，故又稱之為漢學(xué)，又因其學(xué)風(fēng)質(zhì)直樸實(shí)，以考據(jù)為長，所以也稱之為“樸學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”。

后乾嘉學(xué)派又分為兩派：

一、吳派，源于惠棟的祖父惠周惕而成于惠棟，因惠氏及其摯友門人弟子多為蘇南人，故稱之，而吳派提倡復(fù)古，述而不作；

二、以戴震為代表的皖派，其強(qiáng)調(diào)求真，敢于突破漢人成說，提出己見。章太炎指出：“吳始惠棟其學(xué)好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷，此其所異也?！保?/p>

（3）保留了漢魏古注，對古注作了詳細(xì)疏解?？梢钥闯觥墩撜Z》一書的演變。

二、注文

曾子曰：[注]馬曰：?弟子曾參。?“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[注]言凡所傳之事，得無素不講習(xí)而傳之。

正義曰：?吾日三省吾身?者，《爾雅·釋詁》：?吾，我也。?《說文》：?吾，我自稱也。?日行一周天為一晝夜，故一晝夜即名日。《周髀算經(jīng)》注：?從旦至旦，為一日也。?是也。《說文》：?三，數(shù)名。?阮氏元《數(shù)說》：?古人簡策繁重，以口耳相傳者多，以目相傳者少，且以數(shù)記言，使百官萬民易誦易記?！逗榉丁?、《周官》，尤其最著者也。《論語》以數(shù)記文者，如：一言，三省，三友，三樂，三戒，三畏，三愆，三疾，三變，四教，絕四，四惡，五美，六言，六蔽，九思之類。則亦皆口授耳，受心記之古法也。?鄭注云：?思察己之所行也。?此以?省?訓(xùn)?察?，本《爾雅·釋詁》?！墩f文》：?省，視也。?義亦近?！稜栄拧め屧b》：?身，我也。?《說文》：?身，躳（躬）也。像人之身。?《釋名·釋身體》云：?身，伸也?？汕煲?。? ?為人謀而不忠?者，《國策·魏策》注：?為，助也。?《左襄四年》傳：?咨難為謀。?《魯語》：?咨事為謀。?《毛詩·皇皇者華》傳：?咨事之難易為謀。?用內(nèi)、外傳義也?！吨苷Z》：?忠者，文之實(shí)也。?楊倞《荀子·禮論》注：?忠，誠也。??誠?、?實(shí)?義同。誠心以為人謀謂之忠，故臣之于君，有誠心事之，亦謂之忠。

?與朋友交而不信乎?者，《禮·檀弓》注：?與，及也。?此常訓(xùn)。鄭注云：?同門曰朋，同志曰友。?同門義見前疏。同志者，謂兩人不共學(xué)而所志同也。鄭箋《詩·關(guān)雎》、注《禮·坊記》并有此訓(xùn)?！墩f文》：?，同志為友，從二又，相交友也。?義與鄭同?！墩f文》：?交，交脛也。從大，象交形。?朋友與己兩人相會(huì)合，亦得稱交，引申之義也?；时?交?下有?言?字?！墩f文》：?信，誠也。從人從言。?會(huì)意?！夺屆め屟哉Z》：?信，申也。言以相申束，使不相違也。?五倫之義，朋友主信，故曾子以不信自省也。

?傳不習(xí)乎?者，?傳?謂師有所傳于己也。夫子言?十室之邑，必有忠信，而不如丘之好學(xué)?，可見好學(xué)最難。其于及門中，惟稱顏?zhàn)雍脤W(xué)。今曾子三省，既以忠信自勖xu，又以師之所傳，恐有不習(xí)，則其好學(xué)可知?！对印ち⑹缕罚?日旦就業(yè)，夕而自省思，以沒其身，亦可謂守業(yè)矣。?又云：?君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不行也。?此正曾子以?傳不習(xí)?自省之證。?習(xí)?兼知行，故《論語》只言習(xí)也。鄭注云：?魯讀傳為專。今從古。?臧氏庸輯鄭注釋云：?此傳字，從專得聲，魯論故省用作專，鄭以古論作傳，于義益明，故從之。?如臧此言，是?專?與?傳?同謂師之所?傳?，而字作?專?者，所謂假借為之也。宋氏翔鳳《論語發(fā)微》：?孔子為曾子傳孝道而有《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)說》曰：‘《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參?！ā缎⒔?jīng)鉤命訣》：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，以《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參。一說是卜商和曾參。）則曾子以《孝經(jīng)》專門名其家，故《魯論》讀傳為專。所業(yè)既專，而習(xí)之又久，師資之法無絕，先王之道不淹，曾氏之言，即孔子傳習(xí)之旨也。?包氏慎言《論語溫故錄》：?專謂所專之業(yè)也?！秴问洗呵铩吩唬骸胖畬W(xué)者，說義必稱師，說義不稱師命之曰?叛?。’所專之業(yè)不習(xí)，則隳棄師說，與叛同科。故曾子以此自省。《后漢書·儒林傳》：‘其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。揚(yáng)雄所謂?譊譊nao之學(xué)，各習(xí)其師?。’此即魯論義也。?案：宋、包二君義同?！稄V雅·釋詁》：?專，業(yè)也。?亦謂所專之業(yè)。此魯論文既不著，義亦難曉，故既取臧說，兼資宋、包，非敢定于一是也。

注?弟子曾參?。（指明注釋范圍）正義曰：《元和姓纂》：?夏少康封少子曲烈于鄫，春秋時(shí)，為莒所滅。鄫太子巫仕魯，去邑（餌刀）為曾氏，見世本。巫生阜，阜生皙，皙即曾點(diǎn)，曾子父也。?《史記·弟子傳》：?曾子，名參，字子輿，南武城人，少孔子四十六歲。?

注?言凡所傳之事，得無素不講習(xí)而傳之?。正義曰：?得無?者，疑辭。郭氏翼雪《履齋筆記》：?曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未常躬試之事而誤后學(xué)，其害尤甚于不忠不信也。?焦氏循《論語補(bǔ)疏》：?己所素習(xí)，用以傳人，方不妄傳，致誤學(xué)者，所謂‘溫故而知新，可以為師’也。?二說皆從集解，亦通。

三、分析：

1、體例：先注白文，再給集解做注。

2、劉正義引多家觀點(diǎn)。

3、解釋詞義。

如認(rèn)為?三?是為了方便的概括計(jì)數(shù)。并用論語自身的行文習(xí)慣來證明。義訓(xùn)的方法（看出現(xiàn)的各種語境）

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?/p>

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/p>

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/p>

楊伯峻的不同意此觀點(diǎn)：認(rèn)為三是概數(shù)，“三省的三表示多次的意思。古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞上加數(shù)字，這數(shù)字一般表示動(dòng)作頻率。三一般表示次數(shù)的多，不要著實(shí)的去看待。這里所反省的是三件事，是巧合。否則依論語的句法應(yīng)該說：“吾日省者三”?！?/p>

令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。季文子三思而后行。

君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙悖矣。

又如：詞義訓(xùn)釋引用古代辭書：《爾雅·釋詁》：?身，我也。?《說文》：?身，躳（躬）也。像人之身。?《釋名·釋身體》云：?身，伸也?？汕煲病? 詞義訓(xùn)釋引用隨文釋義，需要找到原文，再結(jié)合其后的注釋去分析。（載馳載驅(qū)，周爰咨謀。（咨事之難易為謀。）（孔疏：“咨難為謀”，杜預(yù)曰：“問患難也?！蔽ā半y”一事，杜為“患難”，毛為“難易”，不同。然患難之事，亦須訪其難易，理亦不異）

又如：?習(xí)?兼知行之義。

傳和專的語義關(guān)系（宋、包，非敢定于一是也。二人觀點(diǎn)稍有不同，但不矛盾。宋：曾子以《孝經(jīng)》專門名其家；包：各習(xí)其師）

考證曾參其人。

歸納相同的觀點(diǎn)：郭氏翼雪《履齋筆記》：焦氏循《論語補(bǔ)疏》?傳而習(xí)之??習(xí)而傳人?。

二、注文

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！盵注]攻，治也。善道有統(tǒng)，故殊途而同歸，異端不同歸也。

正義曰：《說文》云：?耑，物初生之題也。端，直也。?二字義別，今經(jīng)傳多假?端?為?耑?。《禮記·禮器》注：?端，本也。?《孟子·公孫丑》注：?端者，首也。?《說文》：?害，傷也。?皇本?已?下有?矣?字。（校勘）（注白文）

注?攻治?至?歸也?（指明注釋范圍）。正義曰：《考工記》：?凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五。?注：?攻，猶治也。??善道?謂正道。?統(tǒng)?者，統(tǒng)于一也?！墩f文》：?統(tǒng)，紀(jì)也。?《太宰》注：?統(tǒng)，猶合也。?《易辭·系傳》：?同歸而殊途。?此注本之，而倒其辭曰?殊途同歸?，謂善道雖殊途，而皆歸于善，是為有統(tǒng)?！睹献印费裕?君子之行不同，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已。?潔身，即是善道。歸，即謂同歸也?！逗鬂h·范升傳》：?天下之事所以異者，以不一本也?！兑住吩唬骸煜轮畡?dòng)，貞夫一也?！衷唬骸浔?，萬事理?！??一本?，則善道之有統(tǒng)者也。?異端?者，其始既異，其終又異，不能同歸于善道也。下篇?子夏曰：‘雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也’（雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了，所以君子不從事這些小技藝）?《集解》以小道為異端。泥者（釋引文中的詞語），不通也。不通，則非善道。故言?君子不為?，則不攻治之也。皇疏申此注云：?善道，即五經(jīng)正典也。殊途，謂《詩》、《書》、禮、樂，為教之途不一也。?

第二篇：正義論讀書筆記

《正義論》讀書筆記

——羅爾斯如何用其“兩個(gè)正義原則”對功利主義進(jìn)行批判

粟翔科學(xué)技術(shù)哲學(xué)311721

4關(guān)于羅爾斯正義論的思想淵源：盡管羅爾斯大力批判功利主義，但是依然有人指責(zé)羅爾斯的理論只不過是一種改頭換面的“功利主義”。那么，羅爾斯的正義論和功利主義究竟有無淵源？今天大多數(shù)人包括羅爾斯自己對于他所提出的“公平的正義”正義兩原則都是以批判功利主義為目的的，今天我們主要看一下羅爾斯是如何與功利主義進(jìn)行交鋒的。

17和18世紀(jì), 契約論是主流的政治哲學(xué)理論，這一期間的偉大的思想家都是契約論的支持者，包括：霍布斯、洛克、盧梭、康德為代表的思想家。到了19世紀(jì),哲學(xué)風(fēng)氣為之一變,功利主義開始一統(tǒng)天下（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。在1971年發(fā)表的正義論中,羅爾斯一再重申,他的主要理論對手是功利主義。羅爾斯對待功利主義的態(tài)度具有消極的和積極的兩種意義:

從消極的方面看(對功利主義而言),羅爾斯對功利主義提出了大量的、嚴(yán)厲的批評，使內(nèi)在于功利主義中的各種問題突顯出來,顛覆了其統(tǒng)治地位。在將第一個(gè)正義原則與功利主義進(jìn)行對比時(shí),羅爾斯指出,由于功利主義追求功利的最大化，所以,為了得到更大的功利總額或者平均功利,在原則上就會(huì)允許犧牲某些人的利益,甚至侵犯某些人的權(quán)利,剝奪某些人的自由。從積極的方面說,羅爾斯批判功利主義的目的不僅是把它掃地出門，而且還要把自己的正義理論當(dāng)作功利主義的理論替代者。

但是,羅爾斯與功利主義的關(guān)系是復(fù)雜的,他既有與功利主義對立的一面,也有與其相近的一面，有些人甚至認(rèn)為羅爾斯的正義論其實(shí)本質(zhì)上還是功利主義。為了更好理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系,可以著重注意羅爾斯對功利主義的批判，以及把他的理論與功利主義加以對比，以揭示其對立之處，最后再來討論兩者的共同點(diǎn)，其中包括兩者共有的缺陷。

什么是功利主義？

羅爾斯把這種功利主義的主要思想表述為“：如果一個(gè)社會(huì)的主要制度如此安排, 以致使作為所有個(gè)人總和的滿足達(dá)到最大凈余額, 那么這個(gè)社會(huì)就是正

當(dāng)?shù)亟M織起來的, 從而也就是正義的?！?/p>

功利主義的觀念簡單明了, 它實(shí)際上只有一條原理，即最大幸福原理。按照約翰·密爾的解釋, 最大幸福原理主張: 行為按照其有助于促進(jìn)幸福的程度而是正確的, 按照其有助于產(chǎn)生不幸福的程度而是錯(cuò)誤的。功利主義在解釋個(gè)人行為方面符合人們的直覺, 因?yàn)槿藗兇_實(shí)傾向于追求自己的幸福, 并盡力達(dá)到幸福的最大化。為了達(dá)到幸福的最大化, 個(gè)人甚至可以暫時(shí)放棄自己的幸福甚至忍受痛苦: 一個(gè)人可以節(jié)衣縮食, 以積攢資金進(jìn)行投資來獲取更大的利益;或者在患病的時(shí)候, 為了維持生命而割掉某些器官。既然個(gè)人的原則是盡可能地提高自己的福利, 最大程度地滿足自己的理性欲望, 那么社會(huì)的原則也應(yīng)該是盡可能地提高群體的福利, 最大程度地實(shí)現(xiàn)其所有成員的理性欲望。

羅爾斯對功利主義的批評主要有三種, 第一種比較簡單, 后兩種則相對復(fù)雜。這些批評的力量也是不同的。

首先, 功利主義會(huì)侵犯人的權(quán)利, 剝奪人的自由。對于功利主義, 正義的分配是能產(chǎn)生出最大滿足的分配。因此,與滿足的總和如何在不同的個(gè)人之間進(jìn)行分配相比,它更關(guān)心一個(gè)人在人生的不同時(shí)期如何分配他的滿足。也就是說,它關(guān)心的是每個(gè)人所得到的份額的大小,而不是份額的人際比較。功利主義的原則追求滿足的最大凈余額,而其他的一切東西,比如說權(quán)利、義務(wù)、機(jī)會(huì)、權(quán)力、財(cái)富等都是達(dá)到最大總額的手段。盡管功利主義者可能會(huì)說, 保護(hù)人的自由和權(quán)利有助于達(dá)到功利最大化,但是在原則上,功利主義會(huì)允許為了得到更大的功利總額而犧牲某些人的利益,甚至?xí)榱烁蟮睦娑鴦儕Z少數(shù)人的自由和權(quán)利。這樣, 用羅爾斯的話說,功利主義沒有認(rèn)真對待人們之間的區(qū)別。

其次, 功利主義是一種目的論。在羅爾斯看來, 道德哲學(xué)的最重要概念有兩個(gè), 一個(gè)是正當(dāng)(right), 一個(gè)是善(good)。如何看待兩者之間的關(guān)系構(gòu)成了區(qū)分不同道德理論的標(biāo)準(zhǔn)。所謂目的論,就是主張善優(yōu)先于正當(dāng)。這種主張包含兩層意思: 第一, 善的界定是獨(dú)立的, 無需參照正當(dāng)來判斷事物的善；第二，所謂正當(dāng)，就是能夠最大程度地增加善的東西。目的論有許多表現(xiàn)形式，快樂主義、至善主義和功利主義都屬于目的論。功利主義把善當(dāng)作最高目的來追求，并主張善優(yōu)先于正當(dāng)。什么是善？在功利主義者看來，善是理性欲望的滿足。如果善是理性欲望的滿足, 那么就會(huì)像斯賓諾莎所說的那樣,“那貪婪的人, 認(rèn)為金錢富足為最善??那虛榮心重的人,所欲求的東西,無過于榮譽(yù)”。也就是說, 善作為目的是各種各樣的, 因人而異的, 這意味著有些善是非常重要的, 有些則并非十分重要, 不能一概而論。善作為目的是因人而異的,意味著人們關(guān)于善的看法是不一致的, 甚至是沖突的。如果有些善是微不足道的, 那么就沒有理由認(rèn)為它優(yōu)先于正當(dāng)。如果人們關(guān)于善的看法是沖突的, 那么就沒有共同的善。

這樣, 功利主義就需要一種最高的善來統(tǒng)一各種各樣、因人而異的善, 需要一種支配性目的來統(tǒng)領(lǐng)形形色色、五花八門的特殊目的。如果能夠找到這樣的支配性目的, 那么目的論就能夠成立, 從而功利主義也就有了充分的根據(jù)。那么這種支配性目的是什么?

從客觀的觀點(diǎn)看, 最有可能充當(dāng)支配性目的的東西是權(quán)力、名聲或金錢。在任何時(shí)代, 都會(huì)有人熱衷于追逐權(quán)力、聲名和金錢,把它們當(dāng)作最高的善。按照羅爾斯的說法,支配性目的優(yōu)先于所追求的其他目標(biāo),增進(jìn)這一目的具有絕對的優(yōu)先性。我們會(huì)這樣不顧一切地來追求權(quán)力、名聲和金錢嗎？我們不會(huì)。起碼我們中的大部分人不會(huì)。所以羅爾斯認(rèn)為,把權(quán)力、聲名和金錢當(dāng)作客觀的支配性目的是沒有道理的,也是“非人道的”。

如果支配性目的不是權(quán)力或金錢這樣的客觀對象, 那么另一種可能的選擇就是“幸?！?。當(dāng)功利主義者把功利主義定義為“最大幸福原理”的時(shí)候, 幸福就是被當(dāng)作支配性目的了。什么是幸福?羅爾斯認(rèn)為幸福包括兩個(gè)方面:“一方面是一個(gè)人所努力實(shí)現(xiàn)的合理計(jì)劃的成功吧實(shí)施, 另一方面是他的精神狀態(tài), 他有充分的理由相信, 他的成功將持續(xù)下去?！痹诹_爾斯看來, 幸福不是我們所追求的各種各樣的目的, 而是把各種目的包含在內(nèi)的人生計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。我們不是在追求某個(gè)目標(biāo)或?qū)ο蟮囊饬x上追求幸福。幸福蘊(yùn)含了目的，但它本身并不是目的。

如果功利主義者從外面(客觀對象和幸福)找不到什么東西來充當(dāng)支配性目的, 那么他們就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)部。這樣, 快樂就被功利主義當(dāng)作支配性目的的唯一候選者。羅爾斯承認(rèn)快樂作為支配性目的具有明顯的合理性: 第一, 快樂為人們的活動(dòng)提供了統(tǒng)一的解釋, 即雖然我們所追求的目的是各種各樣的, 但這些目的的實(shí)現(xiàn)都導(dǎo)致快樂；第二，快樂為行為選擇提供了精確的尺度，以用于功利主義所擅長的計(jì)算。在面臨兩種不同選擇的時(shí)候，功利主義要選擇能產(chǎn)生最大功利的方案, 而快樂的大小為此提供了衡量功利大小的標(biāo)尺。但是, 快樂是各種各樣的, 具有不同的強(qiáng)度, 持續(xù)的時(shí)間也有長短。

怎樣衡量它們的大小呢? 短暫而強(qiáng)烈的快樂高于微弱而持久的快樂嗎? 因?yàn)榭鞓肥侨说囊环N內(nèi)在情感, 所以它們難以計(jì)算。這樣, 快樂也無法充當(dāng)所需要的支配性目的。以上論證表明: 根本就不存在支配性目的, 而如果沒有支配性目的, 那么目的論本身就是錯(cuò)誤的。

最后，功利主義的立場是有問題的。立場涉及論證的方法。假如我說某種社會(huì)安排是正義的，因?yàn)樗衔业淖畲罄? 那么我的這種論證沒有什么說服力。相反, 如果我說某種社會(huì)安排是正義的, 因?yàn)樗纤腥说淖畲罄? 那么我的這種論證就具有很強(qiáng)的說服力。我自己的利益不能構(gòu)成論證的一部分, 從我的利益出發(fā)也不是一種正確的道德立場。道德論證的力量存在于公正無私

(impartiality)之中。如何才能做到立場是公正無私的? 功利主義采取的方法是公正無私的觀察者。

功利主義所設(shè)想的觀察者是理性的、同情的和公正無私的, 從而能夠超越自我, 在作出道德判斷的時(shí)候采取普遍的觀點(diǎn)。一方面, 功利主義的觀察者在做道德判斷時(shí)超然于外, 不考慮自己的利益,而對別人的利益抱有同情的態(tài)度, 并具有自居力, 能夠以設(shè)身處地的方式來考慮各方的利益。另一方面, 他又具有相關(guān)的知識和推理能力, 掌握了所有必要的信息, 能夠計(jì)算出各種不同選擇的滿足凈余額, 從而能夠作出正確的決定（就這一點(diǎn)來說，羅爾斯在其陳述“差別原則”的時(shí)候也用相同的方法進(jìn)行過論證，11-17節(jié)之間）。

羅爾斯認(rèn)為，這個(gè)觀察者的觀點(diǎn)是通過把每一個(gè)人的欲望都當(dāng)作自己的欲望而形成的，在其體驗(yàn)中包含了所有人的欲望及其滿足。這樣，在把所有欲望都合并為一個(gè)欲望體系的時(shí)候，古典功利主義便導(dǎo)致非個(gè)人性(impersonality)。由于這種功利主義者考慮的是每一個(gè)人的利益, 唯獨(dú)不考慮自己的利益, 所以羅爾斯說古典功利主義是純粹利他主義者的倫理學(xué)。羅爾斯也認(rèn)為, 純粹利他主義是不可能的。純粹的利他主義者只考慮別人的利益, 因此, 只有在他知道別人想做什么(欲望)的時(shí)候, 才能決定自己做什么。如果所有人的行為都取決于別人的欲望, 那么顯然任何人都不會(huì)做任何事情。功利主義的公正無私的觀察者的問題不在于其公正無私，而在于觀察者。羅爾斯主張, 我們不應(yīng)該以觀察者的態(tài)度來界定公正無私, 而應(yīng)該以當(dāng)事人的立場來界定公正無私。關(guān)鍵在于如何解釋功利主義。羅爾斯的批評依賴于這種解釋, 即功利主義者作為公正無私的觀察者把所

有人的欲望合并成一個(gè)欲望體系。問題在于, 這是不是對功利主義唯一可能的解釋? 顯然不是。因?yàn)檫€存在休謨所提出的另外一種可能解釋: 同情的觀察者——仁愛。在休謨提供的解釋中, 觀察者同樣是同情的, 同樣也要推進(jìn)別人的利益, 但仁愛之心就足夠了, 而無需把別人的欲望想象成自己的欲望。但是羅爾斯認(rèn)為, 仁愛也解決不了問題, 因?yàn)槲覀兛赡軔墼S多人, 而當(dāng)這些人的要求相互沖突的時(shí)候, 仁愛就不知所措了。

第三篇：正義論讀書筆記

《正義論》讀后感

《正義論》一書由美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯于1971年出版，隨后在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。美國著名的政治學(xué)者羅伯特·達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認(rèn)是對政治哲學(xué)的一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)。《正義論》一書之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛·麥·伯恩斯說：在政治學(xué)說的陽光下沒有多少新東西。這充分表明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書則以其獨(dú)特性和思辨性令人耳目一新?！墩x論》一書共分3編9章，第一編“理論”討論對正義的界定，正義的歷史發(fā)展，正義的作用，正義的內(nèi)涵以及原始狀態(tài)等觀點(diǎn)；第二編“體制”分析如何用第一編確定的正義原則來剖析社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民生活，涉及到人們社會(huì)生活的具體層面，這里較為詳盡地反映出羅爾斯高度思辨的正義觀的社會(huì)意義和實(shí)踐意義，以及他作為一名學(xué)者提出的解決西方社會(huì)矛盾、沖突、民瘼的方策；第三編“目的”探討倫理和道德領(lǐng)域中的課題，涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等一系列課題。這一編與前兩編不同，論述和分析似都與他的正義原則稍微疏遠(yuǎn)一些。其實(shí)羅爾斯認(rèn)為這一部分相當(dāng)重要，如果不考慮最后那一部分的論據(jù)，關(guān)于正義的理論也會(huì)被人誤解。的確，如果一種正義原則要想在一個(gè)社會(huì)中通行，關(guān)鍵就是人們能否接受并相信它，這就牽涉到道德心理學(xué)和正義感形成的問題。如果眾人沒有一種正義的心理氛圍和文化環(huán)境，一種正義原則就不可能被接受，這就是羅爾斯所講的“正義即公平的相對穩(wěn)定性”。盡管這一編的內(nèi)容不如前兩編那樣新奇，但在整個(gè)理論中是不可或缺的。在《正義論》的閱讀中，我認(rèn)為，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。對于“什么是公平？”羅爾斯回答：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面,我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什么樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn),指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由。善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。

在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的。

第四篇：論語讀書筆記

《論語》讀書筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過去我不愛讀《論語》，覺得此書雜亂無章，只是孔子的學(xué)生對孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方?jīng)]頭沒尾，不知所云。來到青島讀書，有幸去了孔子的故鄉(xiāng)—曲阜，對孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現(xiàn)在社會(huì)上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學(xué)堂，探討傳播交流儒學(xué)，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現(xiàn)象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經(jīng)典。畢竟經(jīng)典之所以是經(jīng)典，定會(huì)有他的過人之處。在系統(tǒng)地讀《論語》全書之前，我有看過《于丹講論語》，《鮑鵬山說孔子》和南懷瑾先生的《論語別裁》，對于論語他們都有自己的看法，或是大加贊揚(yáng)或是中肯評價(jià)，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語》（讀的是楊伯峻先生的《論語譯注》），看到一個(gè)真實(shí)的孔子。

讀完論語，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對子貢所說的“天縱之將圣”的否認(rèn)。孔子不是圣，只是人，一個(gè)出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，教書育人的人；一個(gè)滿腹道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)古道熱腸，夢想復(fù)周公之治，安定天下百姓的人?？鬃邮侨耍瑓s是如此真實(shí)簡單的人，他的很多品質(zhì)都是常人難以堅(jiān)持的。因此我明白，現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會(huì)失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學(xué)術(shù)，無論是秦朝的焚書坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經(jīng)典，而在自己都沒有好好讀過論語，便對它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說，夫子之文章，有“一貫的傳統(tǒng)?！蹦恼陆幽恼拢钠幽钠?，都很有講究，決不能動(dòng)，有些夸大。在通讀之后，我認(rèn)為《論語》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關(guān)心的是天對人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無以為君子也?！薄熬佑腥罚诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”

(2)人品?？鬃酉矚g品評人物，但卻又絕非口不臧否。我總結(jié)了一下，發(fā)現(xiàn)孔子對人的評價(jià)有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身?？鬃又v的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習(xí)禮?？鬃颖旧韺τ诙Y節(jié)是十分講究的，《論語》論禮，主要是在《八佾》和《鄉(xiāng)黨》。(5)治學(xué)?！墩撜Z》里有很多關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，比如“博學(xué)于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語》之后，給我最大的感觸，并不是論語本身，而是對經(jīng)典的重新認(rèn)識，以及我們需要保持自己獨(dú)立思考能力，不跟風(fēng)的重要性。

第五篇：論語讀書筆記

《論語》讀后感

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”大概的意思就是學(xué)的一種知識而能夠應(yīng)時(shí)實(shí)行，這豈不是很喜悅的嗎！有朋友從遠(yuǎn)方來，這豈不是很快樂的嗎！即使別人不了解自己而心里豪不怨恨，這豈不是一個(gè)君子嗎？這句話告訴我們?nèi)齻€(gè)道理。第一個(gè)道理就是：學(xué)習(xí)，就是學(xué)了以后需要溫習(xí)。學(xué)習(xí)是要從心里體會(huì)，從實(shí)踐中挖掘有用的東西。只有學(xué)到了好的東西，有用的東西，我們才能覺得學(xué)習(xí)是件很快樂的事。第二道理就是我們要多交朋友，對待以往有過過節(jié)的敵人也要以友好的姿態(tài)去交往。這樣，當(dāng)我們擁有越來越多的朋友時(shí)，不就很快樂了嗎！第三個(gè)道理就是對待不理解自己的人，不應(yīng)該心存怨恨。因?yàn)閯e人不懂是別人不懂，那是他不夠了解自己。我們不能夠因?yàn)閯e人不懂而去傷害別人，恨別人。我們有一顆寬容別人的心，不是很“君子”嗎！

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”翻譯過來就是：有子說：“一個(gè)孝順父母、尊敬長輩的人而會(huì)冒犯君上的，極為稀少；不會(huì)冒犯君上而會(huì)作亂的，不曾有過。一個(gè)用心于世道的君子，專致于根本的事情；根本的事情做好了，這個(gè)世界就可變成有道的世界了。孝與弟應(yīng)是仁的根本！”這句話的道理淺顯易懂。就是告訴我們要守孝！是啊，如果一個(gè)人連“孝”都不能做到，何談做人，何談交友，何談?wù)\信呢？連自己最親的人都不幫助，都不愛，怎么能夠去“愛”別人呢？守孝的人在乎自己的親人，所以他的“根本”就有了，就不會(huì)在外面謀反叛亂、投敵賣國了。所以“孝”才是做人的根本。

3、子曰：“巧言，令色，鮮矣仁！”意思是：一個(gè)人說話中聽，容色和悅，不見得就是有道君子！這句話告訴我們，看人不能看表面，表面上看起來很和悅的人不一定就是好人。同樣的，表面上看起來很邪惡的人也不一定是壞人，所以我們看人看事一定要從根本上去看，不能隨意相信別人，也不能聽信別人的謠言去憎惡別人。

4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習(xí)乎？”意思是：曾子說：“我每天一三件事情反省我自己：我替人計(jì)議事情，有沒有盡了心？我對朋友，有沒有不誠信的地方？我傳授學(xué)業(yè)，有沒有不純熟的地方？”曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖然這句話的三個(gè)反省中有著三個(gè)曾子想要告訴我們的三個(gè)“要”。對事業(yè)要盡力，對朋友要誠信，教給孩子的知識要正確。簡單的三個(gè)“要”做起來可不是像說的這么簡單。如果自己做到了，那么人就是圣人了。不過，我們一定要牢記它，把它當(dāng)成自己一生的目標(biāo)也能激勵(lì)自己。

5、子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”孔子說：“治理一個(gè)能出千輛兵車的國家，對事要毫不茍且而對人名要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力去愛護(hù)人名，役使人民要在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?？鬃釉诒菊轮兴f的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

6、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而人。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“做一個(gè)學(xué)生，在家應(yīng)當(dāng)孝順父母，出外應(yīng)當(dāng)恭敬尊長，做事謹(jǐn)慎而說話誠信，普遍地愛眾人而特別親近仁人。在學(xué)習(xí)這些德行以外，又用力于讀書?！边@一句是孔子對小孩子的要求，要聽爸爸媽媽的話，和小朋友要團(tuán)結(jié)友愛，要遵守紀(jì)律，要誠實(shí)，要愛祖國愛人民，要和好人做朋友，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。其實(shí)我們從小就受到這樣的教育，孔子把它們上升到孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛、親仁這樣的高度上，作為為人的根本，從小開始養(yǎng)成。一切高尚的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，也都由此而生。從實(shí)用主義的角度講，做到以上幾點(diǎn)，雖然會(huì)失掉一些眼前利益，但是人生的道路會(huì)越走越寬，心胸也會(huì)越來越廣闊，會(huì)有更多的機(jī)會(huì)和更大的舞臺在不遠(yuǎn)的前方。

雖然這樣的要求，三歲的孩子都知道，但是活到八十歲也不一定能做到。當(dāng)早已不再長高的我們翻起這一頁文字的時(shí)候，是不是感到，自己到現(xiàn)在為止，也不能算是個(gè)好孩子？不要緊，讓我們從頭做起，從一個(gè)孩子做起，當(dāng)我們做到作為一個(gè)好孩子走進(jìn)大人的世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都變了。

老人與海

“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價(jià)他的作品《老人與海》的。

《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！边@就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過、奮斗過，難道他不是一個(gè)勝利者嗎？

老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者！每一本書，都有它自己的“靈魂”，當(dāng)你閱讀一本書時(shí)，自己也就在不知不覺當(dāng)中，陷入了那個(gè)書中所構(gòu)想的世界。

今年暑假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！?。我十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。當(dāng)我讀到“老漁夫想：這里離海岸實(shí)在是太近了，也許在更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚??”時(shí)，我十分佩服這位老漁夫，因?yàn)樗@時(shí)已經(jīng)打到了一些魚，但他沒有安于現(xiàn)狀，而是向著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，平時(shí)遇到一點(diǎn)小困難，我們都叫苦連天。我們是祖國的未來，應(yīng)該像這位老人一樣胸懷大志，去追求更好、更大的目標(biāo)。當(dāng)我讀到“大馬林魚開始快速地圍著小漁船游動(dòng)，將纜繩纏繞到了桅桿上，老人右手高舉著鋼叉，在它躍出水面的一瞬間，竭盡全力地向它的心臟擲去，一聲哀鳴結(jié)束了大魚的生命，它靜靜地浮在水面上??”時(shí)，我的心也像一塊大石頭落了地。我非常欽佩老人那種毫不畏懼、堅(jiān)持不懈的精神，雖然知道對手實(shí)力很強(qiáng)，但他沒有絲毫退縮，而是迎難而上。正因?yàn)橛辛诉@種精神，老漁夫才獲得了這場生死較量的勝利。我們在生活中也要學(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事情不怕困難，才能取得成功。

最后，小說以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長的大馬林魚，再次描寫了這條魚的巨大，說明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。小說歌頌了老漁夫不畏艱險(xiǎn)努力奮斗的精神，我們也應(yīng)該像他那樣，不能滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)該積極向上，做任何事都要堅(jiān)持不懈。