第一篇：西游記與傳統(tǒng)文化

西游記與傳統(tǒng)文化

——>，其實(shí)西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。禪宗認(rèn)為“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，自性本凈，無(wú)染無(wú)雜，能見(jiàn)此性，自成佛果”。佛就是覺(jué)者、智者。什么叫佛？就是覺(jué)悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無(wú)邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀自在菩薩。佛家講“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開(kāi)始，去尋找我們已經(jīng)失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩(shī)來(lái)開(kāi)場(chǎng);佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝頭心。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會(huì)有 三，產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，道以一貫之。

所以說(shuō)：一切萬(wàn)物都是從 “心” 生，《道德經(jīng)》講：天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長(zhǎng)壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴(yán)；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚(yú)尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的人很少，另外第二點(diǎn)他說(shuō)：“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄Ｊ紫?，能看到自己塵埃的人就寥寥無(wú)幾，何況“時(shí)時(shí)勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經(jīng)一心不起，沒(méi)有善、惡分別： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經(jīng)——《心經(jīng)》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。有些人整天擔(dān)心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個(gè)“患者”的“患”字，“有心為患，無(wú)心為串”，心老往上竄，今天跟這個(gè)人著急，明天跟那個(gè)人生氣，擔(dān)心，害怕，您準(zhǔn)備做患者吧！心平靜才能長(zhǎng)壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來(lái)一切的根本都在于心和性，而這個(gè)性字又是豎心旁的心字邊加一個(gè)生命的生——心生的。

但是現(xiàn)在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應(yīng)該從哪兒滅。

將過(guò)去的心靈反向清掃。反觀自照，修改人生觀。不清掃心靈垃圾不可能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。

沒(méi)有心情就是無(wú)心，無(wú)心就是空，沒(méi)有心了！不要把自己當(dāng)人就是佛。

整個(gè)《西游記》用生活場(chǎng)景來(lái)演義佛法修行，用平白的語(yǔ)言來(lái)注釋深?yuàn)W的禪理。讀懂《西游記》，你就會(huì)讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫孫悟空，其實(shí)就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚(yáng)真道、破除邪道的書(shū)。取經(jīng)路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識(shí)破。到了西天，見(jiàn)到如來(lái)，取得“無(wú)字真經(jīng)”這正是佛法?！段饔斡洝泛霌P(yáng)了禪，讓唐僧這個(gè)金禪子成了佛，也讓孫悟空這個(gè)“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個(gè)世界本來(lái)沒(méi)有修行人和強(qiáng)盜、也沒(méi)有妖怪和菩薩，甚至也沒(méi)有佛，都是我們的心動(dòng)了，觀念制造出來(lái)的，所以才把人分成了三六九等。老子說(shuō)： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。如果我們停留在 一 上，就是萬(wàn)物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見(jiàn)性”。

三教圣人以性命學(xué)開(kāi)方便門，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺(jué)；

道家修性命得長(zhǎng)生

《西游記》借助《心經(jīng)》來(lái)“養(yǎng)性”、“煉性”、“見(jiàn)性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點(diǎn)，所以悟空求法到祖師洞見(jiàn)：乃是“靈臺(tái)方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說(shuō)“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無(wú)可攝”便是“明心見(jiàn)性，自度成佛”的境界。佛學(xué)講的是“明心見(jiàn)性”，心學(xué)講的實(shí)際上也是“明心見(jiàn)性”;佛學(xué)是“明心見(jiàn)性”而成佛，心學(xué)是“明心見(jiàn)性”而成圣，因此，對(duì)“明心見(jiàn)性”的宣揚(yáng)就是《西游記》心學(xué)的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說(shuō):“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山?！?/p>

二、從傳統(tǒng)文化看西游記的修行觀

不是有知識(shí)的人就能當(dāng)官，有才干就能當(dāng)老板。現(xiàn)在很多人不服氣：“這個(gè)人什麼也不是怎麼當(dāng)老板？”你看看人家多平靜，人家對(duì)錢很平靜。有的人當(dāng)官的時(shí)候很平靜，當(dāng)個(gè)局長(zhǎng)像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當(dāng)個(gè)班組長(zhǎng)就激動(dòng)夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無(wú)私，常予善人”，天亦喜歡仁德無(wú)私。寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志。

有知識(shí)的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫出來(lái)——你看智慧的慧字是下面一個(gè)心靈的心，上面加個(gè)笤帚反向清掃。但是誰(shuí)能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個(gè)人在找自己的毛?。磕芊从^自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點(diǎn)點(diǎn)都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。其實(shí)趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有幾個(gè)人能正確面對(duì)。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。

（2）唐僧的不貪只是對(duì)財(cái)富、地位的不貪；對(duì)于精神層面的東西，還是有貪的一面?！段饔斡洝防镉羞@樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩(shī)。講的是三藏和四個(gè)樹(shù)神月下開(kāi)派對(duì)，作詩(shī)、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進(jìn)的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場(chǎng)景，代表了唐僧修行所途經(jīng)的一個(gè)境界，代表當(dāng)時(shí)他所達(dá)到的修行高度。徹底打翻了老樹(shù)，絕了老樹(shù)的根基，意味著唐僧打破了當(dāng)前的成就的束縛，開(kāi)始下一個(gè)更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風(fēng)景當(dāng)來(lái)就來(lái)，當(dāng)走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當(dāng)前的所沉溺和迷失，做豁達(dá)和精進(jìn)的人。

（3）第四十七回，鯉魚(yú)精六月飛雪封河道，唐僧急切過(guò)河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達(dá)到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經(jīng)講的：無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。

孫悟空爭(zhēng)名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態(tài)，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調(diào)戲嫦娥，愛(ài)財(cái)愛(ài)色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團(tuán)和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問(wèn)世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過(guò)問(wèn)，散漫自由，與九頭蟲(chóng)爭(zhēng)奪龍女燒壞給玉帝敬獻(xiàn)的夜明珠，被發(fā)配鷹愁澗受難。

佛教認(rèn)為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺(jué)悟本來(lái)清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經(jīng)就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險(xiǎn)、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。

佛教認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)言，心外無(wú)義”。修行者的內(nèi)在動(dòng)力是把六賊(眼看喜，耳聽(tīng)怒，鼻嗅愛(ài)，舌嘗思，意見(jiàn)欲，身體憂;眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅，才能真正修行成道。

佛教認(rèn)為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險(xiǎn)阻與妖魔，象征修心過(guò)程中的障礙。七個(gè)蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。七情過(guò)激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”）。盤絲，代表著情網(wǎng)。盤絲女妖放出絲網(wǎng)纏住取經(jīng)的和尚，表示欲望的情網(wǎng)會(huì)綁住修行人，阻礙修行的進(jìn)步，是妖從內(nèi)心生出來(lái)的，打破情網(wǎng)，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過(guò)程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來(lái)靠自身的智慧和用悟空這個(gè)形象來(lái)代表斬?cái)嗔饲榫W(wǎng)，戰(zhàn)勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執(zhí)、法執(zhí)

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰(zhàn)勝內(nèi)心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標(biāo)。

正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”得到正果的人一定要破除我執(zhí)（觀音禪院）法執(zhí)（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經(jīng)。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動(dòng)，千變?nèi)f化。孫猴子學(xué)藝的地方叫做“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當(dāng)然，還有那個(gè)令他深惡痛絕的緊箍咒，每一項(xiàng)專利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動(dòng)。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時(shí)而神仙，時(shí)而妖精，時(shí)而飛鳥(niǎo)，時(shí)而魚(yú)蟲(chóng)，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，念頭一動(dòng)，心就到了?！敖疃吩啤笔f(wàn)八千里，而到達(dá)“靈山”的距離也恰恰是十萬(wàn)八千里。“靈山”再遙遠(yuǎn)，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經(jīng)，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟(jì)既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產(chǎn)生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來(lái)的，而這八卦本身就是變化無(wú)窮的，只有歷煉過(guò)的“心”才能明亮，才能看透世間無(wú)窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時(shí)躁動(dòng)的“心”。帶上這個(gè)圈，他叫孫行者，不帶是個(gè)妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍?jī)鹤匀痪筒灰?jiàn)了。

· 可見(jiàn)，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈?！段饔斡洝防镌?jīng)有這樣一句詩(shī)：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識(shí)深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個(gè)人內(nèi)心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成人間萬(wàn)象?！?/p>

· 佛魔一念間，悟空在比丘國(guó)都兜攬出來(lái)給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來(lái)連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰(zhàn)勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經(jīng)是一個(gè)修心的過(guò)程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問(wèn)題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠(chéng)把黃眉老怪當(dāng)做真佛祖。

· 小說(shuō)第58回真假美猴王中說(shuō)“二心攪亂大乾坤”。佛教說(shuō)的二心，一個(gè)是真心，真靜妙樂(lè)之心，不生妄念；

· 一個(gè)是妄心，由于念頭不對(duì)，于是產(chǎn)生種種現(xiàn)象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說(shuō)明了佛教學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，又演出了真假美猴王的故事。中國(guó)儒家反對(duì)二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點(diǎn)上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實(shí)的心，虛偽心，很難，有時(shí)就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會(huì)使你的心變得混沌，最終迷失了真實(shí)的自己。

· 人如果生出第二個(gè)心來(lái)，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來(lái)佛祖能夠識(shí)別。如來(lái)佛代表著你的本意，真實(shí)的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上就再?zèng)]有誰(shuí)能欺騙得了你,所以，相信誰(shuí)也不如相信自己。同樣，欺騙誰(shuí)也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長(zhǎng)老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領(lǐng)收三王子為徒，黃獅精盜寶設(shè)釘耙會(huì)。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無(wú)為是大道，無(wú)字是真經(jīng)

“經(jīng)”者，“徑”也。經(jīng)就是道，道就是路。磨難經(jīng)歷本身才是取的真經(jīng)?！捌迫f(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，行萬(wàn)里路的過(guò)程也就是求取無(wú)字真經(jīng)的過(guò)程。有字經(jīng)寫在紙上，無(wú)字的經(jīng)是寫在心里。沒(méi)有文字的經(jīng)，才是真經(jīng)。

那什么是悟空？在這點(diǎn)破了，只有空手而來(lái)，空手而去，驅(qū)除一切束縛，才能取到這無(wú)字真經(jīng)，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒(méi)了金飯碗，也就了無(wú)牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經(jīng)。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛，即心是佛。

· 每個(gè)人不一定能修煉成為至高的佛，但每個(gè)人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見(jiàn)不到的。普通人心中有佛，其實(shí)無(wú)佛；佛心中無(wú)佛，其實(shí)有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經(jīng)講，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀其復(fù)，復(fù)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨(dú)，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個(gè)人善于接受善的，教化你的對(duì)象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來(lái)智慧德像，道不遠(yuǎn)人，萬(wàn)物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當(dāng)和尚，或不同信仰的改行當(dāng)佛教徒。

· 成佛，是一個(gè)修煉成真的過(guò)程，使人的心靈得到超脫、完善的過(guò)程。每個(gè)人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀自在；儒家自省、慎獨(dú)、觀過(guò)；道家叫自知自明，叫觀復(fù)；黨叫自覺(jué)。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經(jīng)文所想到的人生真理。（嗮經(jīng)文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風(fēng)雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來(lái)的，沒(méi)有誰(shuí)傳授給他怎么在這世上混的經(jīng)驗(yàn)。（出世沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪四大部洲，學(xué)穿衣，學(xué)說(shuō)話，夢(mèng)想著成為神仙，干出一番大事業(yè)。（入學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)）

3、猴頭來(lái)到了“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，見(jiàn)到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經(jīng)過(guò)努力學(xué)到了先進(jìn)技術(shù)——長(zhǎng)生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經(jīng)長(zhǎng)成了松樹(shù)。顯能張狂，不知道江湖險(xiǎn)惡！”菩提祖覺(jué)察猴頭需要修煉的不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)和做人修養(yǎng)?！澳銖哪抢飦?lái)，便從那里去就是了?！逼刑嶙鎺熣f(shuō)出的這句話是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門，而是給他指出了一條路，一個(gè)更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學(xué)畢業(yè)）

看山不是山，看水不是水。

1、實(shí)實(shí)在在的功夫不是教出來(lái)、學(xué)出來(lái)的，而是靠自己歷練出來(lái)的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開(kāi)始。

2、初出茅廬的孫悟空開(kāi)始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過(guò)展示自己的實(shí)力引起社會(huì)高層的關(guān)注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”?？蓪?duì)貧民百姓出身，俺懂技術(shù)，懂業(yè)務(wù)，愛(ài)崗敬業(yè)，沒(méi)白天沒(méi)黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚(yú)。（初入社會(huì)）

4、玉皇大帝，封他做了個(gè)“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓(xùn)，開(kāi)始了以齊天大圣身份的第一項(xiàng)行動(dòng)開(kāi)始對(duì)神仙世界進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個(gè)遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會(huì)做人放在首要位置，然后才是做事?！本褪翘幚砗透髀飞裣傻年P(guān)系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說(shuō)他的神通和武功有多強(qiáng)，而是指他做人能力強(qiáng)。曾經(jīng)向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當(dāng)然拿不到參加蟠桃會(huì)的入場(chǎng)券，既不夠級(jí)別又沒(méi)有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會(huì)）

6、猴頭失落、郁悶、不服認(rèn)為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認(rèn)為換成俺他，肯定干得比別人強(qiáng)，猴頭竟然把蟠桃大會(huì)攪了個(gè)稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來(lái)給自己坐。猴頭覺(jué)得自己很了不起。大凡認(rèn)為自己很了不起的時(shí)候危險(xiǎn)也就悄悄降臨了。（反抗社會(huì)）

8、五百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，悟空懂得了認(rèn)命。懂得了認(rèn)命，一切重新開(kāi)始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經(jīng)，取經(jīng)，“經(jīng)”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來(lái)的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個(gè)新的名字——孫行者。孫行者已經(jīng)不再做那個(gè)偉大的夢(mèng)了，而是嘗試著以實(shí)際的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來(lái)，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來(lái)。護(hù)送唐僧取經(jīng)也是修行的過(guò)程，悟空開(kāi)始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個(gè)有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經(jīng)過(guò)程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經(jīng)這個(gè)機(jī)會(huì)充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓(xùn)，不再搞個(gè)人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網(wǎng)絡(luò)體系中，修心養(yǎng)性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級(jí)神仙匯報(bào)思想和溝通感情，借此機(jī)會(huì)充分和各級(jí)神仙們特別是那些能決定自己將來(lái)前途的高級(jí)神仙們多匯報(bào)思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學(xué)習(xí)。對(duì)于那些原來(lái)看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學(xué)會(huì)了采取包容的態(tài)度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過(guò)了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而且還變得學(xué)會(huì)贊美領(lǐng)導(dǎo)。孫行者學(xué)會(huì)了耐心等待。

9、取經(jīng)的過(guò)程讓孫行者深深懂得，領(lǐng)導(dǎo)也是需要理解、關(guān)愛(ài)的，也是需要?jiǎng)e人表?yè)P(yáng)的。要多發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)處，多贊美領(lǐng)導(dǎo)的好處，多體會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的苦處，多解決領(lǐng)導(dǎo)的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠(yuǎn)離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢(shì)利導(dǎo)，聯(lián)合異己，而不是盲目敵對(duì)。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒(méi)有負(fù)擔(dān)，提得起放得下，失敗成功都可以承擔(dān)。悟了這一點(diǎn)，經(jīng)歷千錘百煉，勝了自己，人人都會(huì)會(huì)成佛！

第二篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說(shuō)“上下經(jīng)”是周文王所作，但無(wú)確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說(shuō)是孔子所作，亦無(wú)確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)?！洞髠鳌穼?duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說(shuō):“《易》以道陰陽(yáng)”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書(shū)·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書(shū)·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說(shuō)流行起來(lái)，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說(shuō)幾乎十年，不是說(shuō)數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)來(lái)看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽(yáng)”都是來(lái)自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書(shū)》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書(shū)》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說(shuō)》(即《橫渠易說(shuō)》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說(shuō)》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語(yǔ)道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見(jiàn)此，謂之見(jiàn)《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無(wú)隱顯、神化性命通一無(wú)二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來(lái)，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來(lái)的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說(shuō)宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問(wèn)、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說(shuō)，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來(lái)自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說(shuō)的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來(lái)的“道統(tǒng)”之說(shuō)，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽(yáng)儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無(wú)所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說(shuō)集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說(shuō)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō) ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文地理、樂(lè)律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！敝劣诮袢眨愓摨B出，《易》說(shuō)較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化

愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化

篇一：中國(guó)傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義

中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了具有自己特點(diǎn)的愛(ài)國(guó)主義思

想?？v觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結(jié)論：愛(ài)國(guó)主義是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)；愛(ài)國(guó)主義是中華民族充滿生機(jī)和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國(guó)報(bào)國(guó)意識(shí)的統(tǒng)一

中華民族的民族自豪感是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國(guó)家, 幅員遼闊, 地大物博萬(wàn)里長(zhǎng)城舉世矚目, 四大發(fā)明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時(shí), 中華民族在歷史發(fā)展中也經(jīng)常經(jīng)受入侵的危難和種

種**的磨難。無(wú)論在太平盛世, 還是危。亡關(guān)頭, 中華民族形成了憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之?dāng)嗳四c” , 曹植的“ 捐軀赴國(guó)難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國(guó)憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)” , 都代表了中華民族愛(ài)國(guó)主義的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈厲史責(zé)任感, 成為愛(ài)國(guó)主義的基本精神, 成為保衛(wèi)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大力量。特別到了近代, 我國(guó)由于封建制度腐朽, 經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后, 世界列強(qiáng)入侵, 割地賠 款, 喪權(quán)辱國(guó), 國(guó)家、民族處于危亡關(guān)頭, 愛(ài)國(guó)志士心憂如焚。與憂患意識(shí)相一致, 中華民族也十分重視和強(qiáng)調(diào)報(bào)國(guó)意識(shí)。并把它作為衡量一個(gè)人道德和人格是否高尚的重要試金石?！?位卑未敢忘憂國(guó)”“ 國(guó)家興亡, 匹夫有責(zé)”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容, 也是對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族長(zhǎng)期形成的這種“ 報(bào)國(guó)意識(shí)”已經(jīng)凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)富有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)。在中國(guó)歷史上, 這種報(bào)國(guó)意識(shí), 不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國(guó)的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛(ài)國(guó)主義精神中, 民族自豪感和憂國(guó)報(bào)國(guó)意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一, 成為推動(dòng)民族奮進(jìn)、祖國(guó)振興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的統(tǒng)一

“ 民本”思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。早在春秋時(shí)期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說(shuō)“ 樂(lè)民之樂(lè)者, 民亦樂(lè)其樂(lè)憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書(shū)· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會(huì)的開(kāi)明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比作舟與水的關(guān)系, 認(rèn)為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

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三、修身做人與治國(guó)安邦的統(tǒng)一

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。自古以來(lái), 中華民族

就十分注重個(gè)人修身與做人。我國(guó)古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國(guó)、平天下的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生曾子就因?yàn)槟軌颉?日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認(rèn)為“ 天下之本在國(guó), 國(guó)之本在家, 家之本在身”。“ 居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨(dú)行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認(rèn)為, “ 大丈夫”應(yīng)該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來(lái), 身為家之本, 家為國(guó)之本, 故身修而后家齊, 家持而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平。將個(gè)人的一己之身, 同整個(gè)家庭、整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)天下有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。正象唐太宗說(shuō)的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學(xué)所以修身也, 身修則無(wú)不治矣?！?/p>

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人

際關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)?！渡袝?shū)》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養(yǎng), 認(rèn)為“ 人皆可以為堯舜”。人應(yīng)當(dāng)“ 見(jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進(jìn)步性與合理性。儒家重倫理的價(jià)值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責(zé)任感和犧牲精神。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，愛(ài)國(guó)主義所包含的具體內(nèi)容都會(huì)有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無(wú)論如何，它總是與熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途命運(yùn)密切聯(lián)系在一起的。在和平時(shí)期，以關(guān)切國(guó)計(jì)民生、民族和睦、國(guó)家統(tǒng)一、發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。在受到外敵入侵時(shí)，以保家衛(wèi)國(guó)、反對(duì)民族壓迫、維護(hù)國(guó)家民族的獨(dú)立為主。當(dāng)民不聊生；官逼民反的時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去?？傊瑦?ài)國(guó)主義是中華民族思想傳統(tǒng)的核心，是中華傳統(tǒng)文化的精華。篇二：論愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)意義

論愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)意義 摘要:愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我們用愛(ài)國(guó)主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義，優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代意義

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)古老而彌新的課題。它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛(ài)國(guó)主義也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我們用愛(ài)國(guó)主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。

一、愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

（一）愛(ài)國(guó)主義的含義

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己國(guó)家的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

（二）愛(ài)國(guó)主義的基本要求

愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)包含了熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝，天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴(yán)格做到以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的大紅河山。

2、熱愛(ài)自己的骨肉同胞。

3、熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。

4、熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

二、當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容

當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義是對(duì)中華傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神的繼承和發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容為：

第一，熱愛(ài)祖國(guó)。熱愛(ài)祖國(guó)首先表現(xiàn)為對(duì)于祖國(guó)這塊國(guó)土的熱愛(ài)；表現(xiàn)為人們爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。我們要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚、社會(huì)和諧的思想和精神；倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的思想和精神；引導(dǎo)人民群眾特別是青年一代增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。第二，建設(shè)祖國(guó)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐目標(biāo)，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中

國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，引導(dǎo)和凝聚到為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)做貢獻(xiàn)上來(lái)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力。我們一定要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，積極創(chuàng)造無(wú)愧于前輩、無(wú)愧于后人的業(yè)績(jī)。

第三，保衛(wèi)祖國(guó)。抗擊侵略、保衛(wèi)國(guó)土，是愛(ài)國(guó)主義的突出表現(xiàn)。要把保衛(wèi)國(guó)防和國(guó)家安全，作為愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。提高全民抵御外敵入侵、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺(jué)性，同一切出賣祖國(guó)利益、損害祖國(guó)尊嚴(yán)、危害國(guó)家安全、分裂祖國(guó)的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂活動(dòng)，不斷提高國(guó)防和軍事實(shí)力，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，保證全面建設(shè)小康社會(huì)順利進(jìn)行。

三、愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的重要意義

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇,是在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成和鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情,也是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)的一種融情感、理性和意志于一體的社會(huì)意識(shí)。愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。千百年來(lái),中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識(shí),成為我們的精神血脈。因此,愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)具有重要意義。

第一,它是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義是中國(guó)特色的社會(huì)主義,而中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義在其中發(fā)揮著重要的作用。我們要高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟,就需要借鑒愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)價(jià)值觀。比如,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中重視民族至上性,強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族整體利益在社會(huì)生活中的首要性。在當(dāng)代中國(guó),社會(huì)主義集中地代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó),難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó),愛(ài)什么呢？港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義,但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó),否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?！庇纱丝梢?jiàn),傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義有利于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),它是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。

“小康社會(huì)”是由鄧小平在20世紀(jì)80年代初所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入,中共十七大報(bào)告明確提出了“2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”。因此,全面建設(shè)小康社會(huì)是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié),是改革開(kāi)放以來(lái)我們國(guó)家和民族所確立的的奮斗目標(biāo),也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。我們要完成這一艱巨的歷史任務(wù),必然會(huì)遇到國(guó)內(nèi)外的各種困難和挑戰(zhàn),必然會(huì)遭受形形色色的困惑和考驗(yàn)。我們所要全面建設(shè)的小康社會(huì)是中國(guó)特色的小康社會(huì),我們就需要借鑒傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中的優(yōu)秀價(jià)值,賦予其時(shí)代價(jià)值,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流,把愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合,才能更好地完善和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系,使全民族保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

第三,它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的動(dòng)力之源。

借鑒傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于國(guó)家、民族的發(fā)展具有積極意義,同時(shí)對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有積極意義。中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,非常重視個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)民族、國(guó)家的整體利益的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。當(dāng)然,任何傳統(tǒng)都需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)歷史的范疇,在中國(guó)古代同樣具有鮮明的時(shí)代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。一方面,我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中的不足之處。比如,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向中所重視的忠君愛(ài)國(guó),是與我國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)結(jié) 構(gòu)密切相關(guān)。這種忠君思想曾經(jīng)形成發(fā)展成為愚忠。在現(xiàn)代社會(huì)中,原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失,我們就應(yīng)該對(duì)此賦予其現(xiàn)代價(jià)值,做出新的符合時(shí) 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義中存在一些不合時(shí)代精神的內(nèi)容,所以,我們要理性地正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義,防止把傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)。我們?cè)诜治鰫?ài)國(guó)主義的價(jià)值取向中,要從歷史傳統(tǒng)的角度來(lái)客觀地理解,正確地認(rèn)識(shí)其在當(dāng)代重要的意義,才能既增加我們對(duì)國(guó)家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態(tài)面對(duì)其中的不足之處,發(fā)揮其積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

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〔4〕楊興國(guó)《繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)》〔J〕 華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)文化淵源

愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來(lái)；從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國(guó)，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書(shū)”；從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛(ài)國(guó)主義到社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的愛(ài)國(guó)主義，具有深厚的文化淵源。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；傳統(tǒng)文化；淵源

愛(ài)國(guó)主義既是一種社會(huì)意識(shí)，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛(ài)國(guó)主義”一詞目前在國(guó)內(nèi)外尚無(wú)統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，核心是對(duì)民族和國(guó)家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)[1]。愛(ài)國(guó)主義形成于社會(huì)歷史過(guò)程中，因此不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛(ài)國(guó)主義是源于對(duì)“血緣故土”留念和“忠君”的愛(ài)國(guó)觀念，近代愛(ài)國(guó)主義則以救亡圖存，國(guó)富民強(qiáng)、民族的獨(dú)立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義則以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主要內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛(ài)國(guó)主義。

一、愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展歷史

“愛(ài)國(guó)”字很早就出現(xiàn)在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中了,《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中有提到“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”,《漢紀(jì)》中也提到“親民如子,愛(ài)國(guó)如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說(shuō):“利于國(guó)者愛(ài)之,害于國(guó)者惡之”班固所作的《漢書(shū)》里也說(shuō):“愛(ài)國(guó)如饑渴”可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義精神的歷史悠久，在西周時(shí)候就明顯地表現(xiàn)出來(lái)了，周厲王時(shí)候，歷王無(wú)道

《愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化》

第四篇：傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

“不忘初心，方得始終”。隨著社會(huì)的變遷，國(guó)家政府開(kāi)始大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尤其對(duì)于青少年的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)收到社會(huì)的廣泛重視與關(guān)注。在學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化之間如何做到平衡，并有效融合，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育存在哪些不足，本文進(jìn)行了淺要分析，從而提出自己的觀點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的關(guān)系

傳統(tǒng)文化，即中華人民共和國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累與沉淀，將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下來(lái)的一種文化總和。這種傳統(tǒng)文化分為外在文化和內(nèi)在文化。外在文化包括字正腔圓的中國(guó)話、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、各種民俗等；內(nèi)在文化主要是指思想方面的，眾所周知當(dāng)今流傳最廣的當(dāng)屬孔孟的儒家文化，甚至有人說(shuō)孔子就是傳統(tǒng)文化的核心。一個(gè)民族的發(fā)展與振興，是離不開(kāi)思想的強(qiáng)大。而傳統(tǒng)文化的核心就是思想道德建設(shè)。

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育相融合，才能相互促進(jìn)，在培育人才方面達(dá)到事半功倍。對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生，他們對(duì)事物的理解能力有限，所以對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化教育方面，主要以培養(yǎng)一種認(rèn)同感為主：即認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化并熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)知識(shí)的增多，見(jiàn)聞的擴(kuò)大，高年級(jí)的學(xué)生就不能局限于范范的傳統(tǒng)文化了，而是具體的培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。從“識(shí)文斷字”（中華民族的淵源歷史與博大精深的漢字文化）到傳統(tǒng)的禮儀，再到明善惡、辨是非。

二、為什么要將傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育 1.教書(shū)育人，不如育人教書(shū)

儒家文化的核心思想就是“以人為本”。首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)做人，然后才是進(jìn)行書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”

孔子其中一條言論的中心思想說(shuō)的就是如果一個(gè)人的才學(xué)達(dá)到一定的境界，但卻沒(méi)有崇高的道德品質(zhì)進(jìn)行維護(hù)，那么總有一天這些才學(xué)也會(huì)離這個(gè)人而去。可見(jiàn)，高尚的道德品質(zhì)多么重要，否則也不會(huì)“我一日三省吾身”了?，F(xiàn)代著名教育學(xué)家陶行知先生就非常主張進(jìn)行道德相關(guān)方面的自我檢測(cè)：掌握了多少，進(jìn)步了多少。無(wú)論是幾千年前的孔老先生還是近代的陶行知先生，關(guān)于德育教育的想法確實(shí)不謀而合。德育教育乃人格品質(zhì)的根基，先成人才能成才，最終成大事。所以教育育人，不如先進(jìn)行德育教育，知識(shí)傳授次之。

三、傳統(tǒng)文化教育缺失的原因 1.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)步，勢(shì)必帶來(lái)一定的其他方面的流失。越來(lái)越多的國(guó)家和人們開(kāi)始追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“利益最大化”，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視變得不足。在快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中，人們不但吃“快餐”還要學(xué)“快餐文化”?！翱觳臀幕彪m然能起到立竿見(jiàn)影的效果，卻不是長(zhǎng)久之計(jì)。傳統(tǒng)文化的深?yuàn)W之處絕對(duì)不是一朝一夕就能參透的。

2.茍不教，性乃遷

近幾年社會(huì)各界開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行大力度宣傳，但中國(guó)人口基數(shù)大，分布的比較廣闊，致使傳統(tǒng)文化教育的宣傳并不能深入每一位中國(guó)人的內(nèi)心。這樣的后果就是九零后、零零后的孩子們已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的概念?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，智能手機(jī)的普及，大部分的青少年們更加推崇“洋文化”。外國(guó)的文化在無(wú)形之中影響著廣大青少年的思想和身心，甚至出現(xiàn)“忘本”現(xiàn)象。

3.子不學(xué)，父之過(guò)

雖然家長(zhǎng)們都“望子成龍，望女成鳳”，并在教育上投入大量的人力物力財(cái)力，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)卻不足，從而在引導(dǎo)孩子方面也就沒(méi)有什么有效的傳統(tǒng)文化輸入。甚至不少家長(zhǎng)相信中國(guó)無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是知識(shí)文化發(fā)展，都遠(yuǎn)不及歐美國(guó)家，他們卻忽視了一項(xiàng)最重要的思想道德建設(shè)，尤為重要的是傳統(tǒng)文化的教育。

4.教不嚴(yán)，師之惰

雖然社會(huì)各界在傳統(tǒng)文化的傳播不足與重視程度不夠，但是學(xué)校在對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育上也沒(méi)有足夠的重視程度。大部分學(xué)校只是更多關(guān)心的是學(xué)生的成績(jī)、升學(xué)率等一目了然的成果。學(xué)校是書(shū)本教育、思想品德教育的大本營(yíng)，教師是各種文化教育的撒種者。教師的一言一行都會(huì)在無(wú)形之中影響著每位學(xué)生，教師不重視傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然就不會(huì)把傳統(tǒng)文化當(dāng)回事。

四、如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育有效融合 1.體驗(yàn)式教學(xué)更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園 中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，也就是說(shuō)在傳承時(shí)會(huì)有多種方法。除了最原始的講授，還應(yīng)當(dāng)有“體驗(yàn)”在里面。傳統(tǒng)文化如果像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣，只是干巴巴的講勢(shì)必沒(méi)有什么太大的效果，不如來(lái)點(diǎn)不一樣的。

每所學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)式教學(xué)的教學(xué)模式設(shè)計(jì)，有效地利用自己所擁有的資源。比如現(xiàn)在很多小學(xué)都會(huì)開(kāi)展“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”的趣味大賽；在特定的時(shí)間組織學(xué)生參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，如包餃子、包湯圓、猜燈謎、包粽子、吃月餅等等。不少學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始布置有關(guān)于“孝”的家庭作業(yè)：給父母洗腳、幫助家里做力所能及的事、擁抱父母說(shuō)“爸爸/媽媽，我愛(ài)您”等等。

無(wú)論是哪種形式的體驗(yàn)，都會(huì)寓教于樂(lè)，學(xué)生們樂(lè)中學(xué)，學(xué)中樂(lè)，在輕松愉悅的氛圍中體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，耳濡目染的感受著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

2.學(xué)校、家庭有效合作

上面提到過(guò)傳統(tǒng)文化教育缺失的原因，因此，傳統(tǒng)文化教育不能單純靠學(xué)校一方努力，更應(yīng)該得到家庭的支持與配合。眾所周知父母為孩子的第一任老師，父母的言行對(duì)孩子有著深遠(yuǎn)的影響。比如上一點(diǎn)提到的“擁抱父母說(shuō)我愛(ài)您”，很多家長(zhǎng)會(huì)不配合，甚至出現(xiàn)打擊的言行，這就影響了傳統(tǒng)文化教育的效果。如果父母有效配合，并把家庭當(dāng)做傳統(tǒng)文化傳播的重要“根據(jù)地”，再與學(xué)校合作肯定會(huì)在傳統(tǒng)文化方面起到推波助瀾的作用。

總之，傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育缺一不可，二者有效融合方能更好互相促進(jìn)。傳統(tǒng)教育任重而道遠(yuǎn)。

第五篇：傳統(tǒng)文化與高考作文

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傳統(tǒng)文化與高考作文

近年來(lái),高考語(yǔ)文試卷中的文化意蘊(yùn)越來(lái)越深厚，對(duì)考生寫作的文化要求也高了起來(lái)。那么什么是文化呢？ “文化：廣義，指人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保ā吨袊?guó)大百科辭典》）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。

文化，是洋溢著鮮明地方特色的物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樗覀兊纳畈咆S滿富足；文化,是濃縮著特有的人生智慧的精神財(cái)富,因?yàn)樗?我們的生活才精彩紛呈。不要以為文化是內(nèi)涵抽象的概念,因而莫測(cè)高深,其實(shí)我們天天都在與文化打交道。當(dāng)你品嘗一口家鄉(xiāng)特有的水果時(shí),那甜在心頭的滋味就是文化；當(dāng)你聆聽(tīng)一段祖母敘述家鄉(xiāng)地名的最初故事時(shí)，那可能神秘而充滿幻想的傳說(shuō)就是文化。你在校園中，享受的是校園文化；你在街市中，感受的是街市文化。當(dāng)你讀好書(shū)時(shí)，經(jīng)典文化的韻味就在字里行間流淌；當(dāng)你游覽山水時(shí)，名人的足跡和美麗的傳說(shuō)就是文化。你穿的衣服中有服飾文化，你吃的飯中有飲食文化，你接受的教育中有傳統(tǒng)文化，你每天都行走在文化中，文化與你息息相關(guān)。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，歷史的背影雖已漸行漸遠(yuǎn)，但經(jīng)過(guò)歲月積淀而成的傳統(tǒng)文化卻一直傳承到了現(xiàn)在，散發(fā)著永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戲曲文化，詩(shī)詞文化等等，它們是我們民族一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化博大精深，其中有不少精華今天仍值得借鑒。

家鄉(xiāng)文化是富有地方特色的文化，從小處說(shuō)就是融化在每個(gè)人血液中的鄉(xiāng)情，從大處說(shuō)則是一個(gè)民族凝聚力的象征。我們國(guó)家地域遼闊，民族眾多，不同的地域、不同的民族，往往有著各不相同的自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗、名勝古跡、人文景觀、服飾餐飲等，都是每一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的人永恒的文化烙印。

文化藝術(shù)，它使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義；它像一塊蘸了藥水的紗布，輕輕擦拭人們靈魂深處從未愈合的傷口；它使孤立的個(gè)人打開(kāi)深鎖自己的門，走出去，找到同類。文化藝術(shù)讓人們發(fā)現(xiàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的，而是共同的集體的經(jīng)歷，他們的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。它讓人們深深地感動(dòng)并且陶醉，讓人們懂得生活與審美的意義。文化藝術(shù)是一種“精神底色”，它追根究底是對(duì)人內(nèi)心世界的關(guān)懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標(biāo)，自由、平等、公平、和諧是它的最高理想，文、史、哲、藝等皆為其載體和組成部分，并以其奇妙的組合，帶給人們精神的享受與愉悅。文化藝術(shù)是時(shí)間和心靈釀造出來(lái)的，是一代代人共同的精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的，具有永恒的價(jià)值。

儒家文化

儒家文化成為中國(guó)主流文化已經(jīng)有兩千多年來(lái),儒家文化的精髓已經(jīng)根植在中國(guó)人的思想里了。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子, 他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育和藝術(shù)等方面提出的主張，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)代的角度看，儒家學(xué)說(shuō)中平政愛(ài)民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“以人為貴”的管理理念，不僅超越了時(shí)代，而且還超越了國(guó)界。一些西方國(guó)家的企業(yè)家和政治人物在制定本身的現(xiàn)代管理概念時(shí)，也都從儒家的經(jīng)典中尋找智慧并取得了成功，儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)于中華民族精神的形成 1 和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無(wú)法比擬的。儒家思想對(duì)中華民族精神形成和發(fā)展的作出巨大貢獻(xiàn)：儒家以“求道即求真－自強(qiáng)不息的精神”為終極價(jià)值目標(biāo)，儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，儒家求道、求真、求誠(chéng)的價(jià)值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神;儒家追求“求善與求美－講道德重教化的精神”。無(wú)論如何，仁義禮智信，溫良恭儉讓，學(xué)而優(yōu)則仕，克己復(fù)禮等等，都有它與時(shí)俱進(jìn)的意義。因此，對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。同時(shí)，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

古老的節(jié)日文化

每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。無(wú)論你走到哪里，過(guò)自己民族的節(jié)日都會(huì)讓你找到自己的“根”。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，節(jié)日文化十分發(fā)達(dá)，影響較大的有春節(jié)、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至、臘

八、祭灶、除夕等。中國(guó)是個(gè)農(nóng)耕的國(guó)家，節(jié)日起源都與時(shí)令節(jié)氣、宗教祭祀有關(guān)，但隨著時(shí)代的變遷，過(guò)節(jié)的習(xí)俗和主旨也在不斷地發(fā)生變化，同時(shí)孕育了具有鮮明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的國(guó)際視野中，我們沒(méi)有理由忽視自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，以及它在海外華人心目中的地位和影響，重要傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨的一刻，包含著無(wú)窮無(wú)盡的民族情感。應(yīng)當(dāng)站在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)并重建中國(guó)的節(jié)日文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局中，彰顯多元文化的民族性尤其顯得重要。

茶文化

茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，并通過(guò)茶藝表現(xiàn)精神。茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富。茶文化是高雅文化，社會(huì)名流和知名人士樂(lè)意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化覆蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。真正愛(ài)茶的人品著茶的“味”外之音——一種民族的審美趣尚，浸潤(rùn)著一派清雅的文化氛圍，涵蓋著一個(gè)清凈的精神境界，充溢著一縷優(yōu)美的詩(shī)的煙霞，提升著一種道德的精神素質(zhì)。

民族文化

京劇、秦腔所塑造的典型藝術(shù)形象發(fā)揮著巨大的教化作用，云南歌會(huì)展示著獨(dú)特的民俗風(fēng)情，“安塞腰鼓”傳遞著黃土地的文化信息，琴棋書(shū)畫(huà)被文人雅士視為必修課的“四藝”，2 各民族舞龍、舞獅更是聚合人們情感、表現(xiàn)民族精神的載體。還有許許多多的神話傳說(shuō)和民間傳說(shuō)，如女?huà)z補(bǔ)天、盤古開(kāi)天辟地、精衛(wèi)填海、大禹治水、牛郎織女等，都內(nèi)蘊(yùn)著豐富的民族文化積淀，表達(dá)著多種的情感意向。

高考題例

[05年上海高考題] 閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。

近年來(lái)，在課堂教學(xué)之外，以下現(xiàn)象也大量進(jìn)入我們的視野，請(qǐng)看一組社會(huì)廣角鏡——

鏡頭一：武俠小說(shuō)風(fēng)靡了幾代讀者，其實(shí)以俠為人格理想，是一種由來(lái)已久的精神傳統(tǒng)；言情小說(shuō)則往往將花樣年華與感傷情感交織在一起，這都是作品吸引眾多青少年讀者的原因。

鏡頭二：中學(xué)時(shí)代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘學(xué)子的生活，幼稚與成熟，青春與成長(zhǎng)，追求與迷茫，是一種難解的情結(jié)，在校園的綠草地上總有它的一席之地。

鏡頭三：時(shí)至今日，廣告已成鋪天蓋地之勢(shì)，連世界名曲也進(jìn)入了某些品牌的廣告，于是，高雅的古典音樂(lè)在一些青少年的耳中成了商品而非音樂(lè)旋律。

除此之外，還有各種卡通、音像制品、韓劇、休閑報(bào)刊及時(shí)裝表演等等，因此需要對(duì)當(dāng)今的文化生活作一番審視和辨析。談?wù)勊鼈儗?duì)你的成長(zhǎng)正在形成怎樣的影響。

請(qǐng)寫一篇不少于800字的作文（不要寫成詩(shī)歌）。題目自擬。

[思路解析] 這個(gè)作文題目用意主要是基于中學(xué)生對(duì)于流行文化的了解，這個(gè)題目對(duì)于中學(xué)生而言還是比較好寫的，因?yàn)檫@個(gè)作文材料把目前存在的幾乎各種流行文化都包括進(jìn)去了。（1）沒(méi)看過(guò)武俠小說(shuō)的可以寫寫廣告。（2）沒(méi)看過(guò)韓劇的也可以寫寫時(shí)裝表演，思考范圍十分寬廣，中學(xué)生基本上都有話可講。（3）抓住“對(duì)于流行文化的看法”這個(gè)點(diǎn)，文章的文體應(yīng)該寫成議論文比較好。（4）需要注意的是這三個(gè)鏡頭中，鏡頭一、二，說(shuō)的是如何看待流行文化，為何流行文化會(huì)流行；而鏡頭三因?yàn)檎f(shuō)的是廣告對(duì)經(jīng)典文化的消解，它與鏡頭一、二談的不是一個(gè)問(wèn)題，所以下筆時(shí)應(yīng)該注意。[06年北京高考題] 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

許多城市都有能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)。故宮、四合院是北京的符號(hào)；天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)；琉璃廠的書(shū)畫(huà)、老舍的作品是北京的符號(hào)；王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)……隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)。

保留以往的符號(hào)，創(chuàng)造新的符號(hào)，是北京人的心愿。

對(duì)此，請(qǐng)以“北京的符號(hào)”為題，寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芑蚩捶?。除?shī)歌外，文體不限，不少于800字。” [思路解析] “北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”；“琉璃廠的書(shū)畫(huà)、老舍的作品是北京的符號(hào)”；“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京 3 符號(hào)”等?！胺?hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來(lái)，那是最好不過(guò)，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺(jué)上來(lái)看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見(jiàn)大的感覺(jué)。思維角度可以有以下一些：（1）寫某一種或一類符號(hào)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。（2）寫為什么（或怎么樣）保留以往的符號(hào)。（3）寫為什么（或怎么樣）創(chuàng)造新的符號(hào)。（4）寫北京符號(hào)繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。（5）寫某一種或一類符號(hào)的文化特征和傳承價(jià)值。（6）批判某一種或一類符號(hào)。（7）介紹、說(shuō)明某一種或一類符號(hào)。（8）講述某一種或一類符號(hào)的故事。當(dāng)然，提筆時(shí)要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。[05年浙江高考題] 閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。

唐詩(shī)曰：“一葉落知天下秋?！彼卧?shī)云：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！?一葉飄零而知秋，一枝勃發(fā)而見(jiàn)春。尋常細(xì)微之物常常是大千世界的縮影，無(wú)限往往收藏于有限中。

請(qǐng)以“一枝一葉一世界”為話題，自擬標(biāo)題寫一篇文章。

【注意】①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定，角度自選。③除詩(shī)歌外，文體不限。④不少于800字。⑤不得抄襲。[思路解析] “一枝一葉一世界”內(nèi)涵豐富，可以多元理解，包含小與大、有限與無(wú)限、瞬間和永恒等多重關(guān)系，這些關(guān)系還可以從不同的角度看：（1）可以理解為一枝一葉組成一個(gè)世界。大是由小組成的，無(wú)數(shù)個(gè)瞬間和有限構(gòu)成永恒和無(wú)限。這是一種“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，世界是由數(shù)構(gòu)成的，在自然界，事物隨數(shù)量的變化而變化，雖然這種看世界的方法產(chǎn)生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然閃耀。（2）也可以理解為從一枝一葉看世界。由小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著。由小空間進(jìn)到大空間，從小事物看到大世界。（3）還可以理解為一枝一葉就是一個(gè)世界。小就是大，一就是多，有限就是無(wú)限，瞬間就是永恒。話題大及無(wú)窮，深至無(wú)底。對(duì)生活閱歷、文化背景、思維特點(diǎn)、審美情感不同的考生來(lái)說(shuō)都可以選擇適合自己的寫作角度和題材內(nèi)容，人人有話說(shuō)，自由發(fā)揮的空間大。文學(xué)歷史、生活瑣事，社會(huì)現(xiàn)象，可以盡收筆底；偉大渺小、神圣卑微，亞歷山大大帝鐵蹄，古希臘文化、大漢盛唐，一陣秋風(fēng)、一枝殘荷、一本書(shū)，塵埃和宇宙，天地萬(wàn)物、世間萬(wàn)事、千秋萬(wàn)代，任何人、事與物都可以切題，都可以寫。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在漢語(yǔ)中，“三”是個(gè)有意味的數(shù)詞，構(gòu)成了很多詞語(yǔ)，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行必有我?guī)煛?，“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等等。這些詞語(yǔ)既是社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上詞語(yǔ)或你所熟悉的其它帶“三”詞語(yǔ)（注意“三”在詞語(yǔ)中的含義)的聯(lián)想與感悟，寫一篇文章?？梢跃湍骋粋€(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想思考，也可以把幾個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想起來(lái)思考。要求：自訂立意，自擬標(biāo)題，自選文體，不少于800字。[思路解析] 這個(gè)命題選用了一組俗語(yǔ)，很美，很有意蘊(yùn)，充滿了審美情趣。提示語(yǔ)“這些詞語(yǔ)既是社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理?！边@句富有哲理的話，給考生以思考得起點(diǎn)與思考的方向，也給考生以思考的自由空間。（1）首先要認(rèn)真地閱讀材料和準(zhǔn)確地理解提示語(yǔ)：材料首先選用了五句關(guān)于“三”的俗語(yǔ)，它們內(nèi)容雖然不同，形式雖然多樣，但都隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理。比如，“三人行必有我?guī)煛边x自韓愈的《師說(shuō)》，意在說(shuō)明每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要虛心向別人請(qǐng)教。“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”則強(qiáng)調(diào)了合作的重要性。其實(shí)，材料中每一個(gè)含有“三”的詩(shī)句，都蘊(yùn)涵著豐富的文化底蘊(yùn)和人生哲理，需要考生豐富的文化積淀和知識(shí)儲(chǔ)備。比如，“三長(zhǎng)兩短”、“三朋四友”、“三生有幸”、“三寸不爛之舌”、“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”都可以作為我們寫作的角度。（2）文章要好，還要做到豐富有文采。比如，我們提煉出“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”這個(gè)角度，還是有很多的話可以說(shuō)的，也有很多的材料可以利用，古今中外，諸如此類的例子可謂數(shù)不勝數(shù)。比如古代臣子典范廉頗和藺相如，當(dāng)代航空英雄費(fèi)俊龍和聶海勝，他們因?yàn)楸舜藥椭?，互相合作，獲得自己的成功和人生的精彩，贏得世人的敬重和仰慕。（3）至于“有創(chuàng)新”，可以獨(dú)辟蹊徑，避開(kāi)常規(guī)主題，選擇話題的一個(gè)側(cè)面，辯證分析，比如“三個(gè)臭皮匠，未必頂個(gè)諸葛亮”，“‘三思而后行’當(dāng)真可行么”，這樣的文章既有創(chuàng)新，又在“思想深刻”這一點(diǎn)上可圈可點(diǎn)，自然也會(huì)得到欣賞。（4）當(dāng)然，作文題目下筆容易，但是若要得到高分，必須注意不能泛泛而談，應(yīng)抓住某一點(diǎn)進(jìn)行突破，體現(xiàn)思想的深度和廣度。[07年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

母語(yǔ)是一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言，人人都有自己的母語(yǔ)。母語(yǔ)是民族文化的載體，是民族生存發(fā)展之根。在當(dāng)今世界多元文化競(jìng)爭(zhēng)與交匯的時(shí)代，母語(yǔ)越來(lái)越受到普遍關(guān)注，人們交流思想感情，欣賞文學(xué)作品，掌握科學(xué)文化知識(shí)等，都離不開(kāi)母語(yǔ)。可以說(shuō)，我們每天都在感受母語(yǔ)，學(xué)習(xí)母語(yǔ)，運(yùn)用母語(yǔ)。

請(qǐng)根據(jù)以上材料的理解和體會(huì)，自選角度，寫一篇作文。[思路解析] “母語(yǔ)”是個(gè)很感性的詞語(yǔ)，將母語(yǔ)作為談?wù)摰膶?duì)象，不僅給寫作提供了一個(gè)開(kāi)闊的思想表達(dá)空間，也營(yíng)造了一個(gè)情感抒發(fā)的空間。寫作角度：（1）寫我愛(ài)母語(yǔ)，為什么，即母語(yǔ)有哪些優(yōu)越性，從特點(diǎn)上說(shuō)，漢語(yǔ)最古老又新鮮，最豐富簡(jiǎn)練；（2）從功能上說(shuō)，母語(yǔ)是民族文化傳承的載體，是民族生存發(fā)展的根基，是思想感情交流的工具。（3）可針對(duì)世界“漢語(yǔ)熱”，國(guó)人漠視、糟蹋母語(yǔ)的現(xiàn)象，寫應(yīng)該如何重視母語(yǔ)。（4）今天我們談?wù)撃刚Z(yǔ)，畢竟有一個(gè)當(dāng)下的時(shí)代背景和文化背景問(wèn)題，即“多元文化競(jìng)爭(zhēng)和交匯的時(shí)代”，在這樣的背景下，母語(yǔ)的現(xiàn)狀如何，人們對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度怎樣，就格外具有思考和闡發(fā)的必要。以咱們的漢語(yǔ)為例，如何看待漢語(yǔ)受到的來(lái)自強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)的沖擊，如何看待網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)純正母語(yǔ)的入侵，如何看待母語(yǔ)教育中民族精神和 傳統(tǒng)文化教育與傳承，等等，都是有強(qiáng)烈時(shí)代色彩和豐厚內(nèi)涵的命題。如能敏銳地洞察到材料的現(xiàn)實(shí)指向，在行文中表達(dá)對(duì)漢語(yǔ)以及民族的情感，對(duì)漢語(yǔ)處境的憂思或樂(lè)觀，一定能具有更強(qiáng)的思想與情感沖擊力。

[05年廣東高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

紀(jì)念是用一定的方式對(duì)人對(duì)事表示懷念。它既可以是國(guó)家、民族對(duì)已有榮譽(yù)的回憶，對(duì) 過(guò)去痛苦的祭奠，也可以是家庭和個(gè)人對(duì)往事對(duì)親朋表示的懷念。紀(jì)念又不同于懷念，它不僅僅是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，它還是思想與行動(dòng)的結(jié)合。生活中有各式各樣的紀(jì)念，節(jié)日慶典是紀(jì)念，樹(shù)碑立傳是紀(jì)念，種一棵樹(shù)或?qū)懸黄恼乱彩羌o(jì)念……形式或許不同，但意義同樣真切。真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它堅(jiān)守信念，傳遞勇氣； 它珍藏感動(dòng)，分享幸福；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)…… 請(qǐng)以“紀(jì)念”為話題，寫一篇文章。

[注意]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)；②立意自定；③文體自選；④題目自擬；⑤800字以上。

[05年江蘇高考題] 我們常常用古人所說(shuō)的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來(lái)談寫作，意思是開(kāi)頭要精彩亮麗，中間要充實(shí)豐富，結(jié)尾要響亮有力。寫作固然如此，仔細(xì)想想，小到生活、學(xué)習(xí)，大到事業(yè)、人生，又何嘗不該這樣呢?

請(qǐng)以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

注意：①話題包括三個(gè)方面，也可以選取其中一個(gè)或兩個(gè)方面展開(kāi)。②自定立意。③自擬標(biāo)題。④自選文體，但不要寫成詩(shī)歌或劇本。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。

以上是王國(guó)維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所包含的思想，對(duì)我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

[06年浙江高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

據(jù)《列子》記載：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生無(wú)所息。” 古今中外，還有諸多相關(guān)的論述，例如：

人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好辦法。(康德)我這一生基本上只是辛苦地工作。(歌德)6 天子乃祈來(lái)年于天宗——?jiǎng)谵r(nóng)夫以休息之。(《呂氏春秋》)休閑不是偶爾玩一次一次，而應(yīng)是人們?nèi)种坏纳睢?/p>

人們應(yīng)該學(xué)會(huì)超前休息，也就是說(shuō)在疲勞之前，適當(dāng)休息效果最佳。(醫(yī)學(xué)專家)讀了上述文字，你有何感想，請(qǐng)以“生無(wú)所息/生有所息 ”為話題寫一篇文章。可講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感，也可闡明你的思想觀點(diǎn)。

[06年安徽高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

自然是一本書(shū)，社會(huì)是一本書(shū)，父母是一本書(shū)，老師是一本書(shū)，同學(xué)是一本書(shū)，自己是一本書(shū)……

人生經(jīng)歷中，各種接觸、交流的過(guò)程都是讀的過(guò)程。讀是面對(duì)，讀是探索，讀是了解，讀是感悟，讀是品味，讀是溝通，讀是超越……

請(qǐng)以“讀”為話題，寫一篇不少于800字的文章。[06年全國(guó)高考題] 閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來(lái)我國(guó)國(guó)民圖書(shū)閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%,2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書(shū)閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識(shí)字的人為什么不讀書(shū)？中年人說(shuō)“沒(méi)時(shí)間”，青年人多數(shù)說(shuō)“不習(xí)慣”，還有的人說(shuō)“買不起”、“沒(méi)地方借”。

與圖書(shū)閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長(zhǎng)：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面了解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。[06年福建高考題] 創(chuàng)新思維課上，同學(xué)門討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有： ①諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支 ②戈多今天已經(jīng)來(lái)了 ③留一點(diǎn)空白

這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟和思考？請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”是唐詩(shī)中的名句，有人說(shuō)，這是個(gè)用春天的美好品格；有人說(shuō)，這是一種恬淡的做人境界；有人說(shuō)，這是嘆息“細(xì)雨”、“閑花”不為人知的寂寞處境；有人說(shuō)，“看不見(jiàn)”、“聽(tīng)無(wú)聲”并不等于無(wú)所作為；還有人說(shuō)，這里的情趣已不適合當(dāng) 7 今的世界......請(qǐng)你根據(jù)讀者兩句詩(shī)的體會(huì)，展開(kāi)聯(lián)想，寫一篇文章。

要求：1.自擬題目，自定角度。2.除詩(shī)歌外，文體不限。3.全文不少于800字。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

語(yǔ)文，我們每天都和語(yǔ)文打交道，無(wú)論課內(nèi)還是課外。在你記憶的深處，或許有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難忘印象，或許有關(guān)于語(yǔ)文的諸多感慨。

請(qǐng)?jiān)谙铝蓄}目中任選一題作文

（1）語(yǔ)文，心中的一泓清泉（2）語(yǔ)文，想說(shuō)愛(ài)你不容易

要求： ⑴不得另擬題目 ⑵不得透露個(gè)人的有關(guān)信息 ⑶立意自定 ⑷文體自定 ⑸不得少于800字 ⑹不得抄襲或套作 [08年湖南高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”是唐代詩(shī)人韓愈的名句。

詩(shī)句的意思是說(shuō)，在滋潤(rùn)如酥的初春細(xì)雨中，春草發(fā)芽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見(jiàn)到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺(jué)不到了，詩(shī)句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時(shí)反而感受不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的……其實(shí)，生活中的許多事物和現(xiàn)象都含有這兩句詩(shī)的意境與哲理，關(guān)鍵在于你的觀察和體會(huì)。請(qǐng)根據(jù)自己閱讀詩(shī)句所體會(huì)到的意境與哲理，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

注意：① 立意自定，題目自擬。② 不要照抄或擴(kuò)寫材料。③ 所寫文章符合文體要求。[09年江西高考題] 閱讀以下材料，按要求作文。

今年3月15日，在國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)聲中，佳士得拍賣行仍將圓明園非法流失的兔首、鼠首銅像在巴黎拍賣。某藝術(shù)公司總經(jīng)理蔡銘超高價(jià)拍下這兩件文物，但事后拒絕付款，造成流拍。對(duì)此，輿論一篇嘩然。有人稱其為民族英雄，有人認(rèn)為這是惡意破壞規(guī)則，還有人認(rèn)為……

你對(duì)蔡銘超的行為有什么看法？請(qǐng)據(jù)此寫成一篇文章。

注意：（1）必須寫議論文。（2）題目自擬。（3）立意自定。（4）所寫內(nèi)容必須與給定的材料相關(guān)。（5）不少于800字。（6）不得抄襲，不得套作。

[09年北京高考題] 有一首歌唱道：

我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛向遠(yuǎn)方。請(qǐng)以“我有一雙隱形的翅膀”作為題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，體裁不限。

[09年上海高考題] 根據(jù)以下材料選取一個(gè)角度，自擬題目。

鄭板橋的書(shū)法，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。

【要求】①自選角度，自行立意。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不少于800字。

[09年浙江高考題] 閱讀下面的歌詞，根據(jù)要求作文。

不要問(wèn)我到哪里去，我的心依著你； 不要問(wèn)我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風(fēng)中告別了你，今天這方明天那里。無(wú)論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，如果我在風(fēng)中歌唱，那歌聲也是為著你。不要問(wèn)我到哪里去 我的路上充滿回憶。請(qǐng)你祝福我 我也祝福你，這是綠葉對(duì)根的情意！

根據(jù)歌詞表達(dá)的主旨，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)與閱讀積累，寫一篇文章，可以寫自己的經(jīng)歷感受和見(jiàn)解，可以講述自己身邊的故事，也可以發(fā)表評(píng)論，注意：（1）角度自選，立意自定，題目自擬。（2）除詩(shī)歌外，文體不限。（3）少于800字。（4）不得抄襲。

母題點(diǎn)擊

[母題設(shè)計(jì)一]傳統(tǒng)文化藝術(shù)

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

1.在全國(guó)的許多中小學(xué)校，“四書(shū)五經(jīng)”又重新走進(jìn)課堂，報(bào)紙上不時(shí)報(bào)道各地小學(xué)生“讀經(jīng)”的消息。同時(shí)，古代詩(shī)文作品在教科書(shū)中的比重有所增加，在初中、高中語(yǔ)文教材選文中分別約占35%和45%。

2．2005年春節(jié)晚會(huì)有一道靚麗的風(fēng)景，那就是各省獻(xiàn)上的對(duì)聯(lián)。品賞這些對(duì)聯(lián)，我們不但對(duì)偉大祖國(guó)的名勝古跡、人文歷史、礦物寶藏等有一個(gè)了解，更能體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。不止是品對(duì)聯(lián)，其實(shí)，我們還可以從其它許多藝術(shù)形式中看到璀璨的民族傳統(tǒng)文化：詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲……你就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

3．不久前，天津狗不理已將百年老店的英文名字，從漢語(yǔ)拼音的gobuli改為“go believe”，意為“去誠(chéng)信的地方”.狗不理的“洋名”一經(jīng)公布就在社會(huì)上引起爭(zhēng)議，有人認(rèn)為很有創(chuàng)意，有利于提高狗不理的知名度，融入到日益全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系之中，體現(xiàn)了我們民族與其他民族平等對(duì)待和相互交流的態(tài)度；也有人認(rèn)為，此舉喪失了原本的文化含義，是對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信，是“崇洋媚外”的心理在作祟。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：寫一篇純粹的議論文，如談傳統(tǒng)文化如何代代傳承、永不消逝；談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融和碰撞；談傳統(tǒng)文化的世界地位與影響等等。

構(gòu)思二：寫一篇優(yōu)美的散文，重在創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的意境：如寫民俗節(jié)日，要寫出它的歡快喜慶，亦雅亦俗，在熱鬧、歡樂(lè)、鑼鼓喧天、舉國(guó)同慶的美好氛圍中，讓人體會(huì)到民族文化的凝聚力和包容性。

構(gòu)思三：寫一篇生動(dòng)的記敘文，通過(guò)記敘普通老百姓的日常生活，如剪窗花，扭秧歌，劃旱船，踩高蹺，變戲法，舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì)等等，反映傳統(tǒng)文化、習(xí)俗已經(jīng)深入老百姓的實(shí)實(shí)在在的生活之中。

構(gòu)思四：寫一篇現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)聞或通訊報(bào)道，介紹老外學(xué)藝的經(jīng)過(guò)，通過(guò)一個(gè)外國(guó)人歷盡“千辛萬(wàn)苦”，鬧了無(wú)數(shù)笑話，也要學(xué)習(xí)那對(duì)他來(lái)說(shuō)魂?duì)繅?mèng)繞的東方文化的故事，來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的對(duì)外影響。

構(gòu)思五：寫一篇故事新編，賦予古老的神話、傳說(shuō)鮮明的現(xiàn)代意義，去表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的追求，`體現(xiàn)出老百姓傳統(tǒng)的樸素的人生追求。

構(gòu)思六：寫一篇小小說(shuō)，通過(guò)一個(gè)生動(dòng)而曲折的故事的敘述來(lái)反映中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的深遠(yuǎn)影響。

[示范寫作] [佳作示范一]

飄蕩千年的精靈（散文）

王凌豪

思路圖示：文化的精靈幽然出現(xiàn)——你從遠(yuǎn)古走來(lái)——經(jīng)歷各個(gè)不同的朝代，演繹不同的傳世詩(shī)篇——讓中國(guó)成為詩(shī)的國(guó)度——傳統(tǒng)文化流芳百世。

不知于何時(shí)，你幽然出現(xiàn)；不知于何處，你開(kāi)始熠熠發(fā)光。

從歷史的深遠(yuǎn)處走來(lái)，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說(shuō)是精靈。也許是在遠(yuǎn)古，或許是在更遠(yuǎn)的時(shí)代，你便流行于民間。但我真正地認(rèn)識(shí)你，便是在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候。305首詩(shī)歌的確是一種文化，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌之路。

在戰(zhàn)國(guó)七雄的爭(zhēng)戰(zhàn)中，你曾一度消沉，而等到戰(zhàn)亂平息，始皇一統(tǒng)天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對(duì)你來(lái)說(shuō)。不得不說(shuō)是一筆極為可觀的財(cái)富，因?yàn)椤峨x騷》開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發(fā)光，像黃金一樣。不得不佩服你，因?yàn)榻?jīng)得住時(shí)間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨(dú)具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。

屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個(gè)升騰的靈魂隨你飄走。

這些可謂民族文化大倉(cāng)庫(kù)中的先期珍品。你獨(dú)具慧眼，與《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經(jīng)得住時(shí)間沉淀的，往往是永恒的。時(shí)至今日，它們還在閃閃發(fā)光，如黃金一樣。跳蕩在“坎坎伐檀”聲里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉(zhuǎn)千萬(wàn)年。

中華文化，可謂博大精深。可在數(shù)千年的沉淀中，你——傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達(dá)出人民的疾苦、人民美好的向往，還將文人那種柔弱的文人蘊(yùn)于其中。實(shí)在不能不說(shuō)是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。

但你這個(gè)精靈，不知怎的，卻總愛(ài)與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒(méi)有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。

還記得你在途徑宋代的時(shí)候嗎？你一路風(fēng)塵仆仆，到達(dá)宋朝時(shí)，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來(lái)俯視蒼生。映入眼簾的是一個(gè)朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭勞苦，你來(lái)到這里。

“一道天光射向赤壁，便產(chǎn)生了前后赤壁賦的千古絕唱?！庇嗲镉暝凇段幕嗦谩分袑懙?。也許正是這道天光，使你驚喜萬(wàn)分，像哥倫比亞發(fā)現(xiàn)新大陸一般。

你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩(shī)歌，而后又匆匆地踏上了征程。實(shí)在不得不說(shuō)你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過(guò)哪一朝、哪一代。

恍若隔世，現(xiàn)在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之后，我們及現(xiàn)在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！

因?yàn)橛辛四?，我?guó)成了一個(gè)詩(shī)的國(guó)度：詩(shī)的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；詩(shī)的成就，燦爛輝煌；詩(shī)人詞者，星光燦爛；詩(shī)的風(fēng)格，艷若群芳！

我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發(fā)清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長(zhǎng)！[佳作示范二]

觸摸傳統(tǒng)文化（議論文）

吳佳

思路圖示：傳統(tǒng)文化好比一間黃金屋——傳統(tǒng)文化哺育我成長(zhǎng)——傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷著各種變化——傳統(tǒng)文化需要添加新的元素——傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中永生。

傳統(tǒng)文化好比一間黃金屋。是民族的魂，是先祖遺留下來(lái)最寶貴的精神財(cái)富。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是周敦頤潔身自好的品質(zhì)；“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”是韓愈對(duì)學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟；“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是陸游樂(lè)觀的一面；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是文天祥愛(ài)國(guó)的情感??我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的哺育下不斷成長(zhǎng)，心中燃起對(duì)知識(shí)的渴望之火，于是踏上了遠(yuǎn)行之途。

憑靠雙腳，我們像撿芝麻一樣，一路積累，不斷地使傳統(tǒng)文化微妙地變化著。終于，從量變到質(zhì)變，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在大陸的盡頭是一片一望無(wú)際的大海。于大海之中不斷摸索，我們明白了要改變，要?jiǎng)?chuàng)新。美術(shù)中有“審美疲勞”，也同樣適用于文化中。幾千年傳統(tǒng)文化到最后總是千篇一律，無(wú)法進(jìn)步。改革是一種手段。于是，我們的文化更加豐富了。語(yǔ)言更簡(jiǎn)單明了，服裝更適于行動(dòng)了，音樂(lè)形式更豐富了??

走累了，回到黃金屋時(shí)，想到該把屋子砌得更高。我們將旅途上所收獲的道具用以修建黃金大樓?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。功夫不負(fù)有心人，我們看到了潔白的云朵，蔚藍(lán)廣闊的天空。我們?cè)谔炜罩腥我忮塾?，輕快舞蹈，用自己的方式創(chuàng)造文化，一種屬于我們年輕人的文化。大膽不羈的hip-hop,獨(dú)特另類的嘻哈饒舌，感人至深的言情武俠小說(shuō)，輕松詼諧的綜藝活動(dòng)以及創(chuàng)意新穎的廣告，這些都釋放著現(xiàn)代文化中噴發(fā)的激情。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一種理念，一種精神支柱，那么現(xiàn)代文化無(wú)非就是起著將傳統(tǒng)文化融入于現(xiàn)在人們的生活中去的一個(gè)引導(dǎo)作用。人在不斷遠(yuǎn)行，文化跟著人走，人更進(jìn)步了，文化也得進(jìn)步，它們相互扶持。

“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。遠(yuǎn)行之后，開(kāi)始想家。必須要將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)槲覀儾荒荇[出“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的千古笑話。尋回精神力量，馬不停蹄，再次遠(yuǎn)行。為了尋找新的文化，也為了給將來(lái)的后人留下更高的黃金屋。

[佳作示范三]

元宵賞燈（記敘文）

王昕瑜

思路圖示：總敘鬧元宵——遠(yuǎn)看公園賞燈情景——具體描寫“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈——猜燈謎場(chǎng)景——拍照留念——總結(jié)

正月里鬧元宵。今年的元宵格外熱鬧，因?yàn)樾麓夯粽乖邳S石公園隆重舉辦。我抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，吃過(guò)晚飯，便和爸爸、媽媽一起欣然前往。

一路上熙熙攘攘，都是賞燈的人們。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)黃石公園的大門口，彩燈閃爍，金碧輝煌。通過(guò)華麗的“迎賓門”，進(jìn)入園內(nèi)，只見(jiàn)兩條氣宇軒昂的金色巨龍分列兩邊，仿佛迎 接著我們的到來(lái)。公園里面到處是燈，有掛在樹(shù)枝頭的精致的謎語(yǔ)燈，有給你強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的廣告燈，有蘊(yùn)含著豐富歷史文化內(nèi)涵的民俗燈??其中20組形態(tài)各異、惟妙惟肖的巨型花燈尤其引人注目。那活潑可愛(ài)的“金豬迎春”，幽默風(fēng)趣的“八戒醉酒”，莊嚴(yán)優(yōu)雅的“觀音灑水”，婀娜多姿的“荷花仙子”，驚心動(dòng)魄的“四龍搶寶”，富有詩(shī)情畫(huà)意的“嫦娥奔月”，都仿佛在講述著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事。

而給我印象最深的卻是“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈，它們構(gòu)思巧妙，制作精美，惹人喜愛(ài)。

“金豬迎春”有三頭豬，分別是豬爸、豬媽、豬兒子，造型憨厚，活潑可愛(ài)。也許今年是豬年，這三頭豬不停地向游人作揖，好像在說(shuō)：“豬年快樂(lè)！金豬送福嘍！”小豬兒子還在高興地鼓掌呢！

聽(tīng)了金豬們溫馨的祝福，再沐上觀音的甘露，你一定會(huì)感到心曠神怡。瞧，這便是“觀音灑水”。那普渡眾生的觀音娘娘慈祥地站在蓮花上，用笑容歡迎著每一位游人的到來(lái)。觀音的左右分別站著兩個(gè)小童，他們手拿荷花，坐著麒麟，守護(hù)著觀音。花燈的前面是一個(gè)投幣箱，你只要投進(jìn)一枚硬幣，觀音的手就會(huì)向你灑來(lái)甘露。我好奇在投了一枚，隨著“吱”的一聲，一道水柱便向我射來(lái)，將我淋了個(gè)透。雖然我感到有點(diǎn)狼狽，但又很開(kāi)心，因?yàn)槲业玫搅擞^音奇特的祝福。

“四龍搶寶”一組花燈，浮在公園的池塘里。站地岸邊看去，只見(jiàn)紅、黃、綠、藍(lán)的四條巨龍，分別從四個(gè)不同的方向游來(lái)，它們的前面是一顆碩大的寶珠，金光閃閃，寶氣誘人。為搶奪這顆寶珠，它們口吐水柱，互相攻擊，騰挪跌宕，翻江倒海，你可以想見(jiàn)廝殺的激烈。而它們旁邊的那位風(fēng)姿綽約的“荷花仙子”，卻含情脈脈地觀賞著這一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗。

徜徉在花燈的世界里，猜猜燈謎，更有一種無(wú)窮的樂(lè)趣。謎語(yǔ)貼在一盞一盞的小燈上，有上千則。我和爸媽興致勃勃地猜了起來(lái)?！安鹦拧蛞缓幽系孛?，那不是“開(kāi)封”嗎？“風(fēng)平浪靜——打一浙江城市”，那不是“寧波”嗎？“汽車缺水——打一字”，“汽”字有三點(diǎn)水，三點(diǎn)水去掉不就成了“氣”？這些還比較簡(jiǎn)單，不過(guò)，也有一些較難的。比如“無(wú)心戀愛(ài)上山游——打一字”，應(yīng)該是“巒”字；“床前明月光——打一字”，這道題我和爸爸猜了好久，終于得出是“曠”字。我們猜了80多個(gè)謎語(yǔ)，雖然獎(jiǎng)到的只是鑰匙圈之類的小玩藝兒，但我們還是很開(kāi)心。

我拿著手中的相機(jī)不停地拍攝著，這一片花燈的海洋，這一片歡樂(lè)的海洋，這一片幸福的海洋。我愿這美麗的夜晚永遠(yuǎn)留在我的記憶里，留在我的生活里。

[母題設(shè)計(jì)二]文化藝術(shù)反思

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）人們說(shuō)現(xiàn)在是知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的人越來(lái)越少了；知道“關(guān)之琳”的越來(lái)越多了，知道“卞之琳”的越來(lái)越少了；知道“馬克”的越來(lái)越多了，知道“馬克?吐溫”的越來(lái)越少了；知道“比爾”的越來(lái)越多了，知道“保爾”的越來(lái)越少了；知道“景岡山”的越來(lái)越多了，知道“井岡山”的越來(lái)越少了；知道“愛(ài)情”的越來(lái)越多了，知道“艾青”的越來(lái)越少了；知道“就要發(fā)”的越來(lái)越多了，知道“九一八”的越來(lái)越少了。

（2）隨著人們的生活節(jié)奏加快，中外食品“快餐”頻頻亮相。與之相伴相生的各種“文化 13 快餐”也應(yīng)運(yùn)而生：一幕幕《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等電視連續(xù)劇取代了原汁原味的經(jīng)典原著；大部分的中外名著，被“縮寫”得面目全非；為了附庸風(fēng)雅，彰顯才氣，人們不誦讀名篇，卻又不得不擷取古詩(shī)詞名句；二十四史，有各種版本的現(xiàn)成譯文；帝王將相，在影視劇中被隨意演繹、戲說(shuō)……很難看到真實(shí)的過(guò)去。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：寫一篇議論文，針對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)里，很多人追求的不是經(jīng)典文化，不是對(duì)歷史、對(duì)某種精神的追求和崇拜，而是與之截然不同的東西，或世俗文化，或發(fā)生偏差的價(jià)值取向這些現(xiàn)象發(fā)表議論，談出自己的真知灼見(jiàn)。

構(gòu)思二：寫一篇散文，用散文的筆法，寫出對(duì)經(jīng)典文化失落，世俗文化盛行的感慨，寫出自己沉迷于世俗文化而營(yíng)養(yǎng)不良的有關(guān)情形，表達(dá)自己“我要回來(lái)”的強(qiáng)烈愿望，發(fā)出對(duì)經(jīng)典文化回歸的吶喊。

構(gòu)思三：寫一篇記敘文，敘述一個(gè)“文化快餐”的品食者的遭遇和經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)今一些影視節(jié)目只追求賣點(diǎn)（諸如電視劇《水滸》中潘金蓮的洗澡戲，還有電視劇《大明宮詞》等）而任意篡改閹割歷史的所謂“文化快餐”現(xiàn)象進(jìn)行形象的嘲諷，表明了自己的憤怒和憂慮，給人以深沉的思索。

構(gòu)思四：寫一封書(shū)信，給某一位作家或作品中的人物，引出對(duì)他遭受殘忍肢解的深切同情，表達(dá)自己強(qiáng)烈的義憤。

構(gòu)思五：編一個(gè)故事，敘述一個(gè)文化人或文化形象的獨(dú)特生活經(jīng)歷，揭露對(duì)文化或文化名人任意宰割的不良現(xiàn)象，從而引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注。

[佳作示范一]

走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)（散文）

張舒

思路圖示：敘寫自己已經(jīng)走遠(yuǎn)——走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)——尋找文化故土——親近曾經(jīng)為之感動(dòng)的經(jīng)典——走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)（照應(yīng)開(kāi)頭）

嬉戲于潮流的浪尖上，我看不見(jiàn)海底的豐富，似乎有些遺忘；孤立在時(shí)尚的峰頂上，我聽(tīng)不見(jiàn)山間的鳥(niǎo)鳴，似乎有些淡然，我是否真的都忘卻了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，為著虛空呻吟時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己早已不能像杰克?倫敦那樣“吶喊”，卻只能在走出魯迅之后才體會(huì)到命運(yùn)的“徘徊”?，F(xiàn)在我才知道：我已走遠(yuǎn)。

記得海明威給予我對(duì)海的渴望，有種沖動(dòng)，發(fā)自文化的搏擊，未曾想，我卻爬錯(cuò)了浪頭，刷空了自己；記得村上春樹(shù)給予我對(duì)人性森林中鳥(niǎo)鳴的追求，有種力量，源于文化的博大，未曾想，我卻錯(cuò)過(guò)了鳥(niǎo)的天堂；記得沈從文給予我對(duì)河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)。

我不要沉醉于那有些靡爛的情愛(ài)歌詞，不要依戀于亂耳絲竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去尋覓一方自己的天空。

我真的想回來(lái)了。我像孩子渴望母親一般，去祈盼回到文化懷抱。不想成為一個(gè)沒(méi)有“靈魂”的動(dòng)物，我需要文化對(duì)我的撫養(yǎng)。麥克風(fēng)的叫喊永遠(yuǎn)無(wú)法激起內(nèi)心的澎湃，那些亂耳絲竹給我的，只有憂郁。

我終于知道余秋雨的“千年一嘆”，嘆在誰(shuí)的心坎，終于知道冰心的“繁星”該點(diǎn)綴誰(shuí)的世界；也終于明白海子的“那片?！痹诖号ㄩ_(kāi)時(shí)，潤(rùn)色了誰(shuí)的眼。對(duì)，應(yīng)該是我的——這樣一個(gè)走遠(yuǎn)了的人的心坎與眼啊。

我要回來(lái)了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一對(duì)可愛(ài)的“關(guān)雎”，我感受到了鯤鵬“逍遙游”的魅力仙境，我聆聽(tīng)到了“大江東去”的滾滾濤聲，??

走遠(yuǎn)了，我一定回來(lái)，重拾歲月擱下的甲骨，輕讀經(jīng)典的文字。我將走進(jìn)我原先夢(mèng)想的藍(lán)色國(guó)度，在那兒，杜甫告訴我那文化的筆是需要勤耕不輟的。是的，我現(xiàn)在沐浴著文化的圣水，讓我的察察之身遠(yuǎn)離了世俗的淺薄。

走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)，我知道那是誰(shuí)在唱著“大風(fēng)歌”流淚；我知道那是誰(shuí)為游子所掛念，我知道那是誰(shuí)“為了忘卻的紀(jì)念”而激憤??

在虛空中跌倒后，在沒(méi)有經(jīng)典文化的國(guó)度沉倫后，我想我要回家。走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)。

[佳作示范二]

舌 頭（記敘文）

孫進(jìn)

思路圖示：走進(jìn)迎賓大門——品賞“活剝油炸醋溜拿破侖”——目睹戕害文化名人一幕——聽(tīng)到求救聲——轉(zhuǎn)身奪門而逃……

隨著近年來(lái)“精神快餐”店一家家如雨后春筍般地隆重開(kāi)業(yè)，一向“安居樂(lè)業(yè)”的舌頭終于禁不住誘惑，在“快活林”店“開(kāi)張大吉”這墨跡未干的橫幅下探頭探腦一番后，惴惴推開(kāi)了那扇裝潢新潮而又神秘感十足的迎賓大門。

“唷!我咋像劉姥姥進(jìn)了大觀園似的?這里頭啥都有呢——”只見(jiàn)那古今中外文化大菜、小炒無(wú)所不有，琳瑯滿目，“秀色可餐”，直看得舌頭“涎濤”幾欲一瀉千里?！斑?這不是我過(guò)去常品味的《拿破侖傳》嗎?怎么這店還是掛新幌賣陳菜呢?”舌頭再定神細(xì)瞧菜單，不由得又驚又喜，暗暗稱妙：看來(lái)這回口福不淺!原來(lái)上書(shū)：此乃本店拿手看店之絕菜——活剝油炸醋溜拿破侖，其“添油加醋”之絕活堪稱空前絕后，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，品嘗此快餐后包你爽呼：“此菜只應(yīng)天上有，人間能得幾回嘗!”舌頭迫不及待地點(diǎn)上此菜，又順著陳列窗慢慢挪移著，審視著，心動(dòng)著。突然，又一橫幅躍入眼簾：凌遲清蒸梁?！镜炅硪绘?zhèn)店寶菜，食之余味可繞舌三月不絕??真有這么絕?不由舌頭不信，陳列窗內(nèi)彩燈閃爍，“樣菜”是那樣的真切誘人!直看得舌頭如醉如癡，垂涎汩汩。舌頭強(qiáng)咽半晌，終于按捺不住，決定親自到廚房催他點(diǎn)的幾盤經(jīng)典快餐。

不見(jiàn)則已，一見(jiàn)驚舌!推開(kāi)虛掩的房門，氣氛竟與餐廳截然不同：四周黑漆漆的，伸手不見(jiàn)五指，陰風(fēng)颼颼，冷氣襲人。只聽(tīng)得一聲聲撕心裂肺的哀號(hào)慘叫。舌頭不禁頭皮發(fā)麻，壯著膽兒顫聲問(wèn)：“有人嗎？我點(diǎn)的菜呢？”“慌什么!沒(méi)見(jiàn)老子正忙著么?”一個(gè)粗重沙啞的聲音吼得舌頭找不著北。舌頭循聲望去，不覺(jué)腿腳麻軟，身子撐不住似要栽倒。只見(jiàn)藍(lán)幽的燈光下，一排戴著“文化快餐大師”字樣的帽子的滿臉橫肉的人，正將好端端四肢俱全的歷史人物剝皮、截肢、挖心、剖肚，其殘忍程度直酷似當(dāng)年南京大屠殺?！鞍?大師猛于虎也。為了多撈幾張鈔票，迎合少數(shù)味覺(jué)盡喪者的要求，由著他們把歷史搞得“油頭粉面”，文化名人不是斷胳膊少腿，就是被重度毀容，面目全非。是可忍孰不可忍也??”

舌頭憤憤然地還未想得停當(dāng)，忽聽(tīng)“撲通”一聲，一人跪倒腳邊，凄厲地呼天搶地，聲淚俱下：“先生，您舌下留人，放我一馬吧!Help me！My God(上帝?。【染任野桑。边€沒(méi)等舌頭回過(guò)神來(lái)，只見(jiàn)兩個(gè)圍著滿是血跡、油污的圍裙的“大師”沖了上來(lái)，揪住那人就往“脫胎換骨爐”邊拖。一聲痛不欲生的慘叫后，用火鉗拉出來(lái)的竟是遍體鱗傷但已能飛檐走壁會(huì)諸般變化的拿破侖。在一旁欣賞自己的杰作的“大師”突然狡黠一笑，竟將卿卿我我的梁祝投到了那“淆亂乾坤鍋”里加以“潤(rùn)色”清蒸，而后又將二人與拿破侖同置一“宇宙鍋”內(nèi)，讓他們進(jìn)行超時(shí)空、跨國(guó)界大決斗。三人上躥下跳，一個(gè)用“大海無(wú)量”，一個(gè)用“吸星大法”，腥風(fēng)颼颼，油雨陣陣，只聽(tīng)得“轟”地一聲巨響，原來(lái)三人各使看家本領(lǐng)，奮起神威，震翻了“宇宙鍋”，滾開(kāi)的油水淌了一地，三位正廝殺得難解難分??

舌頭再也不忍聽(tīng)那些的“文化快餐大師”們令人直起雞皮疙瘩的獰笑，也不忍再看那在煙熏火燎中飽嘗凌剮的帝王名人的慘象，他不停地劃著“十”字，退到門口，轉(zhuǎn)身奪門而逃??

[佳作示范三]

快被遺忘的文化（議論文）

陳演池

思路圖示：擺出目前的文化現(xiàn)狀——針對(duì)殘酷現(xiàn)狀談自己的感受——分析產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因及后果————呼喚改變這種現(xiàn)狀

物欲橫流流盡了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿諛?lè)钣狭擞顾住４蠼瓥|去已成為千古絕唱，圓明園的斷壁殘?jiān)驯簧唐反蟪睕_刷得一干二凈，井岡山的星火早已被五顏六色的霓虹燈所淹沒(méi)??

有人說(shuō)，周迅離我們?cè)絹?lái)越近，魯迅離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)；知道比爾的人越來(lái)越多，知道保爾的人越來(lái)越少；聽(tīng)周杰倫的人越來(lái)越多，聽(tīng)貝多芬的人越來(lái)越少；看《財(cái)富》的人越來(lái)越多，看《紅巖》的越來(lái)越少??

庸俗，鋪天蓋地地襲來(lái)；高雅，悄無(wú)聲息地消失。塞滿書(shū)包的是卡通，堆滿床頭的是言情、武俠；高高掛在書(shū)架的是《詩(shī)經(jīng)》，塵封蟲(chóng)蛀是《巴黎圣母院》。

一種蒼涼的感受襲上心頭：文化正離我們而去。不，是我們離文化而去。熟讀唐詩(shī)三百首已不再值得驕傲，不識(shí)貝克漢姆被嘲笑為落伍。談到流行歌星便滔滔不絕，說(shuō)起那段滄桑的歷史卻茫然不知。文化，正在被一點(diǎn)一滴地遺忘，一步一步地走出我們的生活。鑒賞詩(shī)文，游覽古跡成為那些學(xué)者、專家的工作；艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔被看成是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的紀(jì)念品。

可是，這又能怪誰(shuí)？你看看那電視報(bào)紙每天播放的是什么？街頭張貼的什么？報(bào)紙雜志每天報(bào)道的是什么？

為了建商業(yè)步行街，把烈士陵園拆了；為了整頓市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墻拆了，取而代之的是高樓大廈、豪華別墅。而我們當(dāng)中的有些人還在為這些“杰作”感到萬(wàn)分自豪呢！

趙薇在國(guó)人譴責(zé)的時(shí)候說(shuō)：“我不太清楚那段歷史?！币魂?duì)青年戀人在圓明園的斷壁殘?jiān)芭匀魺o(wú)人地?fù)肀Ы游?，旁邊卻是一位步履蹣跚的老者在輕輕的哭泣。

在競(jìng)爭(zhēng)白熱化的年代，人們似乎無(wú)暇，也沒(méi)有閑情逸致去揣摩那句“僧推月下門”究竟用“推”好，還是用“敲”更合適？也沒(méi)有興趣去探討陶淵明的淡泊、老莊的無(wú)為??而更多的人是不屑。

是追名逐利讓我們遺忘了那些曾經(jīng)的艱苦滄桑，是利令智昏讓我們拋棄了那些高雅的文化，是歌舞升平讓我們失去了高雅的追求??

被遺忘的文化在悄悄的哭泣，那聲音里有的是悲哀、是怒火，是無(wú)奈，是沉積在心中的傷痛。

回來(lái)吧，高雅的文化！回來(lái)吧，遠(yuǎn)離的文化！

[母題設(shè)計(jì)三]明星偶像

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）新浪網(wǎng)與國(guó)內(nèi)17家媒體共同舉辦大型公眾調(diào)查，“二十世紀(jì)文化偶像評(píng)選”活動(dòng)，根據(jù)新浪網(wǎng)友和多家報(bào)紙讀者的熱心投票，綜合統(tǒng)計(jì)出十大文化偶像，他們依次是魯迅、金庸、錢鐘書(shū)、巴金、老舍、錢學(xué)森、張國(guó)榮、雷鋒、梅蘭芳、王菲(以得票多少為序)。評(píng)選結(jié)果引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。

（2）“三鹿奶粉事件”引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，產(chǎn)品代言人鄧婕因一句“三鹿奶粉我依賴”被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。此外，倪萍等人也因代言過(guò)三鹿產(chǎn)品而遭非議。

（3）2009年5月18日的夜晚，著名青年歌手滿文軍因涉嫌聚眾吸食搖頭丸等毒品，被警方帶走。滿文軍一直致力于公益，擔(dān)任中國(guó)腦癱兒童愛(ài)心慈善形象大使。就在事發(fā)一天以前舉辦的助殘慈善晚會(huì)上，他還義務(wù)演出。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構(gòu)思方案]

構(gòu)思一：對(duì)當(dāng)今的“追星”現(xiàn)象進(jìn)行鞭辟入理的分析，理性分析“追星”現(xiàn)象的利與弊，采用一分為二的觀點(diǎn)，一方面肯定“追星”是一種榜樣認(rèn)同和學(xué)習(xí)，另一方面，也要注意盲目“追星”的后果，同時(shí)闡明怎樣去正確“追星”。

構(gòu)思二：針對(duì)現(xiàn)在很流行追星，在青少年身上這點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出的特點(diǎn)，進(jìn)行分析，從而揭示偶像的本質(zhì)：“他們的成名也有些運(yùn)氣，并非真的貨真價(jià)實(shí)。”最后提出自己心目中的偶像標(biāo)準(zhǔn)。

構(gòu)思三：可從偶像崇拜如何產(chǎn)生談到當(dāng)前追星熱的根源，從自己的崇拜情結(jié)談到普遍化的追星現(xiàn)象，立意倡導(dǎo)偶像崇拜，讓偶像成為自己人生奮斗的動(dòng)力。

構(gòu)思四：從材料本身切入，論證今天社會(huì)所提供的“文化偶像”，代表著一種經(jīng)過(guò)組裝、供人“消費(fèi)”的生活方式。當(dāng)下的社會(huì)，視文化為商品，并從其交換中獲得一種勢(shì)利的價(jià)值觀泛濫，文化偶像不過(guò)是這種勢(shì)利價(jià)值觀的表現(xiàn)。而回首文化遺產(chǎn)留下的那些文化偶像，他們中哪一個(gè)人跟商業(yè)炒作有半點(diǎn)瓜葛?

構(gòu)思五：寫一篇故事新編，寫一個(gè)偶像成長(zhǎng)的過(guò)程，說(shuō)明任何一個(gè)偶像都是通過(guò)自己的努力從普通平凡的人成為杰出成功的人。

[佳作示范一]

審視我們的榜樣教育(議論文)沈建華

思路圖示：每一代人都會(huì)有自己的偶像——“追星”是一種榜樣認(rèn)同——注意盲目“追星”的后果————怎樣去正確“追星”

每一代人都會(huì)有自己的偶像。20世紀(jì)70年代，學(xué)生心目中的偶像可能是董存瑞、黃繼光等革命先烈；20世紀(jì)80年代初，學(xué)生心目中的偶像可能是愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生等科技巨匠。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生心目中的偶像則主要是體育“明星”和演藝界“明星”，如貝克漢姆、謝霆鋒等。這種變化是價(jià)值觀念和行為功利化的表現(xiàn)，同時(shí)也反映出道德認(rèn)同的盲目。

“追星”實(shí)際上是一種榜樣認(rèn)同和學(xué)習(xí)。那些被崇拜的明星，往往被青少年當(dāng)作他們?nèi)松l(fā)展的楷模、參照系以及心靈寄托。提供什么榜樣或展示什么樣的榜樣對(duì)青少年成長(zhǎng)十分重要。從道義上說(shuō)，我們?yōu)榍嗌倌晏峁┑陌駱討?yīng)該是富有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造有價(jià)值文化的楷模，而不僅是外表靚麗、風(fēng)度瀟灑、收入豐厚、生活條件優(yōu)越的明星。這就需要規(guī)范大眾文化的發(fā)展，弘揚(yáng)主流文化，通過(guò)主流傳媒來(lái)遏制商業(yè)傳媒的媚俗；通過(guò)宣傳主流價(jià)值觀念來(lái)消解商業(yè)傳媒對(duì)青少年的負(fù)面影響；通過(guò)勾畫(huà)富有感染力的英雄形象來(lái)創(chuàng)造另一種明星效應(yīng)；通過(guò)對(duì)正義行為的褒獎(jiǎng)和對(duì)明星某些不良行為的鞭撻來(lái)激發(fā)道德意識(shí)，以形成良性的流行文化氛圍。

另一方面，針對(duì)青少年的“追星”現(xiàn)象，應(yīng)該更多地采用對(duì)話和交流的方式引導(dǎo)他們的審美趣味，提高青少年的鑒賞能力和文化品位。教師可以由對(duì)“追星”現(xiàn)象的分析開(kāi)始進(jìn)行“偶像教育”，對(duì)青少年自發(fā)產(chǎn)生的“偶像崇拜”心理和行為進(jìn)行干預(yù)和合適的介入，通過(guò)對(duì)一些具有成就的人物進(jìn)行分析、比較，讓孩子從中有一定選擇。通過(guò)青少年主動(dòng)、親身參與的活動(dòng)和思考，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我選擇與自我反思的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長(zhǎng)的結(jié)合。在某種意義上，學(xué)生的“追星”顯示了對(duì)成功的向往。如果我們注意培育一種多元化的學(xué)校文化，讓學(xué)生們?cè)趩我坏膶W(xué)習(xí)之余有更多的人際交往和良性互動(dòng)，通過(guò)各種社團(tuán)組織發(fā)展他們的特長(zhǎng)及搭建成功舞臺(tái)，讓他們體會(huì)到成功的快樂(lè)，那么“追星”可以轉(zhuǎn)化為對(duì)成功的自我激勵(lì)，借以促進(jìn)青少 年個(gè)人的心理成熟和健康發(fā)展。

[佳作示范二]

品味“偶像”（議論性散文）張星

思路圖示：當(dāng)前社會(huì)崇拜對(duì)象的變化——應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是看待明星——誰(shuí)應(yīng)該是真正的偶像——不要迷失自己的方向

如果去問(wèn)一個(gè)十五、六歲的少年：“你的偶像是誰(shuí)?”他一定會(huì)回答某位“星”的名字，歌星、影星或體育明星。也是，在這樣的一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，還有多少人崇拜那些大文豪、科學(xué)家呢?

比起那些科學(xué)家、教育家及其他行業(yè)的杰出人士，從事文化娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的這些歌星、影星和體育明星們占有著更為有利的“成名”條件，更受大家的青睞與關(guān)注。不可否認(rèn)，他們的成功背后有自己艱苦的努力與打拼，特別是體育明星，但某種程度，他們的成名也有些運(yùn)氣，并非真的貨真價(jià)實(shí)。

可現(xiàn)實(shí)中，青少年往往容易被籠罩在明星身上的那種眩目的光環(huán)所迷惑，而忽視了他們星光背后的真實(shí)因素。實(shí)際上，“星”們身上的光環(huán)很大程度上是虛幻的，不真實(shí)的，人為包裝的。而當(dāng)你了解到他們的真實(shí)面目后，也許就失去以他們?yōu)榕枷竦呐d趣。比如，一些“星”們的文化水平可能連小學(xué)生都不如，還比如一些“星”們有些非常不好的生活習(xí)慣……這樣的明星還值得我們崇拜，為之瘋狂嗎?

我個(gè)人更欣賞扎扎實(shí)實(shí)的成功。那些有著堅(jiān)定的信念，堅(jiān)持不懈的人物才是我們應(yīng)當(dāng)崇拜的對(duì)象。偉大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍跋涉了千山萬(wàn)水，親嘗了各種草藥，歷盡萬(wàn)難，嘔心瀝血，花了整整二十七年，才有巨著《本草綱木》的問(wèn)世?？茖W(xué)家居里夫人，歷經(jīng)十幾年的苦心研究，不怕挫折與失敗，才從十幾噸礦石中提煉出幾克鐳。我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，在那個(gè)只能用黑暗來(lái)形容的時(shí)代，不屈不撓，努力創(chuàng)作，最終成為中國(guó)文壇的巨匠……這些人是真正 19 值得我們作為偶像來(lái)崇拜的人。他們也是全社會(huì)的偶像。

可是在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，人們更注重表面，對(duì)偶像的認(rèn)識(shí)也頗為偏激。那些可能華而不實(shí)的明星占據(jù)了青少年的心靈，使之沾上了些許世俗的俗氣。人們?cè)絹?lái)越忽略深層的精神追求，人們更多地把過(guò)去的有著優(yōu)良傳統(tǒng)的偉人的思想與精神作為文化遺產(chǎn)而束之高閣。這種對(duì)于偶像的態(tài)度，不得不讓我們感到憤怒與悲哀。

并不是說(shuō)，崇拜明星不正確，也不是說(shuō)，一定要把偉人當(dāng)作偶像，只是希望我們能夠認(rèn)清這些偶像的深層含義，不只是盲目的崇拜，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，并從他們身上找到自己應(yīng)走的路，永遠(yuǎn)不要迷失自己的方向。

[佳作示范三]

我的偶像我作主（散文）

吳鴻波

思路圖示：由評(píng)選文化偶像切入——文化偶像應(yīng)當(dāng)多樣化——每一個(gè)人都有喜歡的自由——適合自己的，才是最好的

“魯迅與張國(guó)榮齊飛，巴金共周星馳一色”。一邊是文壇大師，一邊是歌壇影視巨星，“20世紀(jì)十大文化偶像”的評(píng)選出現(xiàn)如此局面，也算讓人“眼前一亮”吧，不禁感嘆：文化代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！

然而將魯迅、巴金與唱歌的、演戲的擺在一起，“文化人”哪能愿意？這不是玷污文學(xué)？自然會(huì)舞文弄墨、激昂慷慨、據(jù)理力爭(zhēng)、理直氣壯地抗議一番，將“紙上談兵”精神徹底表現(xiàn)出來(lái)，然后又會(huì)冷靜分析、權(quán)衡利弊、一針見(jiàn)血般指出“炒作”、“金錢利益”、“造勢(shì)”，就差“陰謀”、“野心”了，最后便是報(bào)紙雜志上文人們大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化興亡，我的責(zé)任”之大家風(fēng)范。

嗚呼！這是何必？評(píng)選文化偶像是面向大眾的，選票是個(gè)人投的，“魯張齊飛，巴周共色”的結(jié)果是客觀的。如果非認(rèn)為這是“炒作”，那也是客觀造成的，比之于那么多“文化人”成就 不大卻各處講學(xué)、大談文化，順便做個(gè)名譽(yù)教授、名譽(yù)校長(zhǎng)，接受特殊待遇卻喊“生活艱辛”，總感覺(jué)服氣得多！耳順得多！我的文化偶像，就應(yīng)我做主！

不敢妄談文化，但還是認(rèn)為文化應(yīng)有包容性，多元性，沒(méi)有下里巴人，又何談陽(yáng)春白雪？同樣，文化偶像則具典型性、影響性。文學(xué)大師魯迅能夠在國(guó)民麻木時(shí)吶喊，能夠“橫眉冷對(duì)千夫指”，至今令國(guó)人振奮，張國(guó)榮則以《霸王別姬》一出千古絕唱，征服一代人，這都應(yīng)歸屬文化，被選為文化偶像理所當(dāng)然。所謂蘿卜白菜，各有所愛(ài)，己所不欲，何必旋于他人？

我的偶像，我做主！

喜歡魯迅，鐵骨錚錚，以天下興亡為己任，讓我們時(shí)刻不忘國(guó)民性弱點(diǎn)。

喜歡張國(guó)榮，人如其戲，戲如其人，以近乎壯美的一幕，將自己定格在一代人永久的記憶之中。

喜歡巴金，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，鞭撻封建統(tǒng)治，同情下層人民，用文字向我們講述了世紀(jì)老人的辛酸苦辣。

喜歡周星馳，幽默搞笑，放蕩不羈，將悲劇演成喜劇，將人生演繹到極。喜歡沈從文，喜歡鄭智化，喜歡張愛(ài)玲，喜歡梅艷芳……

海納百川，有容乃大，文化因豐富而多彩，人物因影響而成為偶像。

文化偶像，選擇類型并不重要，重要的是偶像對(duì)我們自身發(fā)展能夠起到鼓舞激勵(lì)的作用，能夠成為我們不斷奮斗，不斷進(jìn)取的動(dòng)力。適合自己的，才是最好的。我的偶像，我做主！

□子題延伸

[母題]傳統(tǒng)文化藝術(shù) [子題延伸] 題目1：我看傳統(tǒng)文化 題目2：傳統(tǒng)文化與我們 題目3：一路上有你 題目4：源泉

題目5：談傳統(tǒng)文化之美 題目6：文化與交流 題目7：創(chuàng)新文化 題目8：你在我心中 題目9： 選擇

題目10：心靈深處的共鳴

題目11：我深深的愛(ài)上了越劇（京?。╊}目12：我們的生活需要你 題目13：土壤與種子

題目14：飛瀑之下，必有深流 題目15：在同一片藍(lán)天下 [母題]文化藝術(shù)反思 [子題延伸]

題目1：文化可以打造嗎？ 題目2：小議文化的娛樂(lè)性 題目3：銘記與忘記

題目4：由“文化惡搞”想到的 題目5：今夜星光燦爛 題目6：拭去眼前的浮塵 題目7：這也是課堂 題目8：美，距離的憂傷 題目9：行走在消逝中 題目10：瞬間與永恒 [母題]明星偶像 [子題延伸] 題目1：我的偶像 題目2：談?wù)劽餍切?yīng) 題目3：由明星代言想到的 題目4：明星，離你有多遠(yuǎn) 題目5：明星與崇拜 題目6：棒殺與捧殺 題目7：呵護(hù)

題目8：有一種經(jīng)歷叫成名 題目9：藝與德

題目10：懂你，在每一天 [母題]山寨文化 [子題延伸] 22 題目1：“山寨”也須多思考 題目2：“山寨”一把又何妨 題目3：“山寨”就是一種娛樂(lè) 題目4：“山寨”就是一種生活態(tài)度 題目5：話說(shuō)“山寨”

題目6：從“山寨春晚”所想到的 題目7：真與假

題目8：挑戰(zhàn)無(wú)處不在 題目9：萬(wàn)紫千紅總是春

題目10：海納百川，有容乃大 [延伸提示] 母題提示的是寫作內(nèi)容與范圍，它為子題指明了寫作方向。子題的落腳點(diǎn)在母題的內(nèi)容范圍，它要體現(xiàn)母題的主題方向。母題與子題的關(guān)聯(lián)之處就在于母題涵蓋著子題的主旨，所以，在子題寫作的過(guò)程中，要盡可能將思路轉(zhuǎn)換到母題上去，即通過(guò)聯(lián)想、想像等途徑，建立與母題的聯(lián)系，從而在母題的層面上觀照子題，使得子題的選材更廣、立意更深?！踹m用素材 [課本素材] 1．總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

——《拿來(lái)主義》

2．一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

——《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

3．東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭？我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。沒(méi)有什么理由說(shuō)它在將來(lái)不該無(wú)限增加。我們不應(yīng)該太自信，我們的科學(xué)是偉大的，但是我們的無(wú)知之處更多。總之，讓我們發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練，繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切。

——《東方和西方的科學(xué)》

4．中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。

——《中國(guó)與西方的文化資源》

5．語(yǔ)文教科書(shū)，文化內(nèi)涵何其豐富——看雨，會(huì)想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺(tái)煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細(xì)雨。于是可以演繹：老杜春夜吟哦，小杜清明問(wèn)路；陸放翁夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，僧志南杖藜橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠(chéng)齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。6．蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

[經(jīng)典素材]

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?jiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）

[運(yùn)用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛(ài)⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與合作

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（瞿林東《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展》）

[運(yùn)用方向] ⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開(kāi)放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融

3．社會(huì)主義先進(jìn)文化

十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

[運(yùn)用方向]

⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民

4．佛學(xué)與中國(guó)文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向] ⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的

5．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開(kāi)始不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無(wú)窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。

它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。

[運(yùn)用方向] ⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行

6．《蘭亭序》與書(shū)法文化

世界上文字的種類很多，書(shū)寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開(kāi)宗立派，各呈異彩而蔚然成為書(shū)法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書(shū)法從文字書(shū)寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開(kāi)拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書(shū)家的最高稱謂：“書(shū)圣”。他的書(shū)法中最負(fù)盛名的莫過(guò)于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，對(duì)后世的書(shū)法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[運(yùn)用方向] ⑴書(shū)法文化⑵漢字⑶書(shū)法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書(shū)法與數(shù)字化⑺學(xué)會(huì)賞析⑻開(kāi)宗立派⑼筆墨與抒情