第一篇：《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》名詞解釋--考研必備

外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史“名詞解釋”----------考研必備

《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》修訂版，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系

1.黑繪風(fēng)格：出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)初，它是把主體人物涂成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象輪廓突出，有如剪影，細(xì)部稍用勾線表現(xiàn)。代表作《阿客留斯與埃阿斯玩骰子》

2.紅繪風(fēng)格：出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)末，與黑繪風(fēng)格相反，它是在背景上涂以黑色，留下主體部分的赭色，人物細(xì)部用線來(lái)描繪，主要流行于古典時(shí)期。3.巴洛克藝術(shù)：是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，意思是不圓的珠子。產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，盛行于17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，初北歐和中歐地區(qū)外，逐漸衰落。其特點(diǎn)是：

1）它有豪華的特色；既有宗教特色，又有享樂(lè)主義的色彩。

2）它是一種激情藝術(shù)，打破理性的寧?kù)o與和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家豐富的想象力。

3）極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4）它很關(guān)注作品的空間感和立體感。

5）它的綜合性；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段。

6）它有濃重的宗教色彩；宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主導(dǎo)地位。7）大多數(shù)巴洛克藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向。

4.洛可可藝術(shù)：洛可可愿意指描繪貝克的裝飾圖案，作為一種新的藝術(shù)樣式，首先在法國(guó)路易十五的宮廷形成，然后流行到其他國(guó)家，特征是富有、華麗、纖巧、纏綿的風(fēng)趣，故意破壞藝術(shù)上的對(duì)稱均衡、樸實(shí)的規(guī)律。被成為洛可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期，它以上流社會(huì)男女享樂(lè)生活為對(duì)象，描繪全裸或半裸的婦女和精美華麗的裝飾。它一方面不免浮華做作，缺乏對(duì)神圣力量的感受；另一方面，卻以法國(guó)的輕松優(yōu)雅使繪畫(huà)完全擺脫了宗教題材。代表畫(huà)家及作品：華多《舟發(fā)西苔島》、布歇《沐浴的狄安娜》

5.巴比松畫(huà)派：19世紀(jì)30-70年代，楓丹白露森林的小鎮(zhèn)巴比松吸引了許多畫(huà)家，他們?cè)谀抢锞蹠?huì)和出游作畫(huà)，既得見(jiàn)原始荒涼的自然風(fēng)貌，感受逃離鬧市的愜意；又與不遠(yuǎn)的城市巴黎保持聯(lián)系，了解世界美術(shù)的動(dòng)向。其口號(hào)是：面對(duì)自然，對(duì)景寫(xiě)生。主將是盧梭，代表作品《橡樹(shù)林》

6.新表現(xiàn)主義：進(jìn)入19世紀(jì)80年代興起的新表現(xiàn)主義和歐洲這一思潮有緊密的聯(lián)系。新表現(xiàn)主義的崛起說(shuō)明了純客觀的、與現(xiàn)代機(jī)械文明相結(jié)合的、試圖打破藝術(shù)和生活界限的后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和現(xiàn)象，在人民大眾和文化界中受到的批評(píng)和質(zhì)疑越來(lái)越多。藝術(shù)中出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)，包括古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)的趨勢(shì)。20世紀(jì)初，表現(xiàn)主義的許多要素，特別是用藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)思想和感情的方式，重新受到關(guān)注。

7.拉斐爾前派：1840年，皇家美院的一批青年學(xué)生要求復(fù)興英國(guó)歷史畫(huà)傳統(tǒng)，以拉斐爾以前的早期文藝復(fù)興藝術(shù)為榜樣，真實(shí)地表現(xiàn)自己的感情的觀念。為此，他們組織了拉斐爾前派兄弟會(huì)。最為一種藝術(shù)思潮，拉斐爾前派在歐洲美術(shù)史上最先反映出現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來(lái)的精神上的困惑。它所包含的象征主義和唯美主義內(nèi)涵對(duì)歐洲19世紀(jì)末期象征主義藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。代表畫(huà)家及作品：亨特《覺(jué)醒的良心》 8.巡回展覽畫(huà)派：是俄羅斯19世紀(jì)下半葉最重要的進(jìn)步藝術(shù)團(tuán)體，正式名稱為 “巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”，簡(jiǎn)稱“巡回畫(huà)派”。該組織在建立之初有15位畫(huà)家在協(xié)會(huì)章程上簽名，其中包括：別洛夫、克拉姆斯科依、米索耶道夫等人。在1870-1923年的半個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，巡回畫(huà)派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國(guó)各地舉辦展了近50次巡回展覽。畫(huà)家們站在民主主義立場(chǎng)上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然?？死匪箍埔朗茄不禺?huà)派的組織者和思想領(lǐng)導(dǎo)者。代表作品《荒野中的基督》《無(wú)名女郎》。列賓，是巡回畫(huà)派現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的最高成就，注重心里刻畫(huà)。代表作品《伏爾加河上的纖夫》

9.印象主義：1874年4月，一群青年畫(huà)家在巴黎卡普辛大街借用攝影師納達(dá)爾的工作室來(lái)舉辦展覽，他們自稱為“無(wú)名的畫(huà)家、雕塑家和版畫(huà)家協(xié)會(huì)”。在展覽中，莫奈的油畫(huà)《印象.日出》的標(biāo)題被以為保守的記者路易.勒魯瓦在文章中借用并嘲諷，稱這次展覽是“印象主義畫(huà)家的展覽會(huì)”，“印象主義”由此而得名。它繼承了庫(kù)爾貝等面向現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作態(tài)度，使美術(shù)作品進(jìn)一步拜托了對(duì)歷史、神話、宗教等題材的依賴。印象主義畫(huà)家大膽摒棄了長(zhǎng)久受到公認(rèn)的創(chuàng)作觀念和程式。在19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，注重在繪畫(huà)中對(duì)外光的研究和表現(xiàn)。印象主義畫(huà)家提倡戶外寫(xiě)生，直接描繪陽(yáng)光下的物象，從而摒棄了16世紀(jì)以來(lái)變化甚微的褐色調(diào)子，并根據(jù)畫(huà)家自己的觀察和直接感受，表現(xiàn)微妙的色彩變化。10.后印象主義：“后印象主義”一詞在19世紀(jì)30年代之后才被普遍使用。被用來(lái)泛指印象主義之后，在觀念和實(shí)踐上與印象主義相左的藝術(shù)潮流。后印象主義畫(huà)家曾一度受到印象主義的影響，但又不滿足于印象主義的法則，它探討藝術(shù)的本質(zhì)。塞上反對(duì)印象主義因迷戀色彩而破壞物象的實(shí)體結(jié)構(gòu)和持久感，并在深入研究自然中，表現(xiàn)與自然相似的具有真實(shí)感和動(dòng)態(tài)感的圖像。梵高和高更則側(cè)重于精神的表現(xiàn)，并且賦予畫(huà)面以象征的意味。他們還反對(duì)分割色彩，大膽的采用平面的鮮明色調(diào)，并且注重線的作用。后印象主義畫(huà)家的藝術(shù)探索和追求，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是對(duì)印象主義的否定。后印象主義直接影響了20世紀(jì)初法國(guó)畫(huà)壇幾乎同時(shí)出現(xiàn)的兩大新思潮：注重畫(huà)面結(jié)構(gòu)的立體主義和注重色彩、線條動(dòng)力與節(jié)奏的野獸主義。后印象主義的畫(huà)家們?cè)?0世紀(jì)初相繼謝世，作為藝術(shù)潮流也就失去了其原來(lái)的動(dòng)力。

11.新印象主義：試圖用光學(xué)科學(xué)的原理來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果表明：在光的照耀下，一切物象的色彩是分割的色彩，必須把不同的純色彩的點(diǎn)和塊不經(jīng)意地并列在一起，用這種方法，顏色的彩度和亮度可以獲得最鮮明的效果，而中間色則是在觀賞者眼中的視覺(jué)描繪中形成。因?yàn)橛∠笾髁x根據(jù)這一色彩原理作畫(huà)，所以也被稱作“分割主義”，也因?yàn)樗麄冊(cè)诰唧w敷色時(shí)采用點(diǎn)彩的方法，又稱作“點(diǎn)彩派”。新印象主義一詞由這一派的理論家費(fèi)利克斯.費(fèi)內(nèi)翁于1884年在布魯塞爾的美術(shù)雜志《現(xiàn)代繪畫(huà)》上最先使用。新印象主義的發(fā)起人是：修拉和西涅克。代表作品：修拉《大碗島星期天的下午》，西涅克《從德拉克洛瓦到新印象主義》理論著作。

12.未來(lái)主義：在意大利出現(xiàn)的未來(lái)主義，不同于野獸主義和立體主義。它是一個(gè)更為廣泛的文藝運(yùn)動(dòng)。參與這個(gè)運(yùn)動(dòng)的有文學(xué)家、戲劇家、美術(shù)家、建筑家等。未來(lái)注意發(fā)表過(guò)許多宣言，領(lǐng)導(dǎo)者一運(yùn)動(dòng)的是詩(shī)人馬里內(nèi)蒂。首次未來(lái)主義展覽于1912年2月在巴黎舉行。未來(lái)主義認(rèn)為：20世紀(jì)工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)、交通、通訊的飛速發(fā)展，使客觀世界發(fā)生了根本的變化，新時(shí)代的特點(diǎn)是機(jī)器以及與之相適應(yīng)的速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)。未來(lái)主義理論反映了一群意 大利一群年輕美術(shù)家要求創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望，他們對(duì)意大利文藝19世紀(jì)以來(lái)停滯不前的落后狀態(tài)不滿，希望本民族的文藝崛起。未來(lái)主義從其發(fā)端之日起就受到立體主義的影響。藝術(shù)家們利用立體主義分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面和運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。還采用新印象主義的點(diǎn)彩手法，熱衷于用線和色彩來(lái)描繪一系列重疊的形和連續(xù)的層次交錯(cuò)和組合，并用一系列的波浪線和直線表現(xiàn)光與聲音，表現(xiàn)在迅疾的運(yùn)動(dòng)中變化的物象。

13.《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟：在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，俄國(guó)的畫(huà)家和批評(píng)家們一直思考著風(fēng)格的問(wèn)題，從而導(dǎo)致了1893年《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟的組成。它力圖爭(zhēng)取藝術(shù)中唯美的成分，將藝術(shù)從“功利主義”的作用下解脫出來(lái)?！端囆g(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟利用它的同名刊物在俄國(guó)藝術(shù)界宣傳“世界主義”，推崇具有國(guó)際風(fēng)格的藝術(shù)，如巴洛克藝術(shù)之類，巡回畫(huà)派和學(xué)院派美術(shù)則成為它反對(duì)的目標(biāo)。《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)題材缺乏興趣，而更偏重于那些反映古代時(shí)尚、風(fēng)情特點(diǎn)的歷史題材。1889-1904年間是《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟達(dá)到鼎盛的時(shí)期，一度在俄國(guó)畫(huà)界大出風(fēng)頭，被吸引者甚至包括列賓這樣的畫(huà)家。

14.波普藝術(shù)：波普藝術(shù)的名稱最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的英國(guó)，后來(lái)被廣泛運(yùn)用在美國(guó)藝術(shù)中，被用來(lái)稱謂一種大眾流行的藝術(shù)現(xiàn)象。針對(duì)抽象表現(xiàn)主義這一類現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)工業(yè)化的反感和對(duì)都市、機(jī)械文明的逃避態(tài)度，波普藝術(shù)家卻用他們?cè)谏钪兴佑|的材料和媒介來(lái)制造大眾所能理解的形象。使藝術(shù)和工業(yè)機(jī)械文明相結(jié)合，并且利用大眾傳播媒介加以普及，為了達(dá)到有效的宣傳效果，這些大眾的、通俗的藝術(shù)中須有新奇、活潑、富有性感的內(nèi)容來(lái)吸引觀眾的注意力和刺激觀眾的消費(fèi)欲望，成為一種消費(fèi)文明的藝術(shù)。其精神是準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，至于用何種具體的形式，藝術(shù)家們有更廣泛的自由。代表有美國(guó)著名波普藝術(shù)家：安迪.沃霍爾

15.后現(xiàn)代主義：是20世紀(jì)50年代以來(lái)，歐美各國(guó)繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。其特點(diǎn)有：

1）企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)和生活的界限。

2）對(duì)主流美術(shù)思潮的質(zhì)疑和對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)美術(shù)的關(guān)注，主張多元和承認(rèn)多中心。

3）從傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。

4）從強(qiáng)調(diào)主觀精神到轉(zhuǎn)向客觀世界，對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視和仇敵。5）從對(duì)工業(yè)、機(jī)械社會(huì)的反感到與工業(yè)機(jī)械相結(jié)合。6）主張藝術(shù)平民化，廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介。

16.立體主義：是富有理念的藝術(shù)流派。主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法。把三度空間的畫(huà)面歸成平面的、兩度空間的畫(huà)面，明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把不同視點(diǎn)所觀察和理解形諸于畫(huà)面，從而表現(xiàn)初時(shí)間連續(xù)性?；钴S于1907-1914年，被人們看作是現(xiàn)代藝術(shù)的分水嶺，是主宰20世紀(jì)藝術(shù)中抽象的和具象的繪畫(huà)流派的直接源泉。代表畫(huà)家及作品：畢加索《亞維農(nóng)少女》標(biāo)志著立體主義風(fēng)格的誕生。

17.表現(xiàn)主義：其美術(shù)風(fēng)格是從后印象主義演變發(fā)展而來(lái)的，是對(duì)印象主義忠實(shí) 的描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆，繼承了中古以來(lái)德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。在造型上追求強(qiáng)烈對(duì)比、追求扭曲和變形的美。19世紀(jì)末德國(guó)一些哲學(xué)家和美學(xué)家的理論對(duì)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用，表現(xiàn)主義的藝術(shù)家反對(duì)機(jī)械地模仿客觀現(xiàn)實(shí)，而主張表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和形式的重要性，主要活動(dòng)基地在德國(guó)。德國(guó)表現(xiàn)主義最典型的代表可歸納為兩個(gè)團(tuán)體：一個(gè)是在1905年德累斯頓組織的橋設(shè)，一個(gè)是在1911年慕尼黑成立的青騎士社。代表畫(huà)家及作品：蒙克《吶喊》 18.橋社：德國(guó)表現(xiàn)派的一個(gè)組織，1905年成立于德累斯頓藝術(shù)學(xué)校，當(dāng)時(shí)一批學(xué)生從民間藝術(shù)和原始藝術(shù)中得到發(fā)展，并受到荷蘭畫(huà)家梵高等人的影響，創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)必須表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的幻想和趣味，反對(duì)一味的模仿自然，不過(guò)他們的作品間或帶有象征主義傾向，發(fā)起者和代表人物：凱爾希納、海格爾等。19.俄國(guó)至尚主義：1915-1920年左右出現(xiàn)于畫(huà)壇的至尚主義是帶有俄國(guó)玄學(xué)特色的幾何抽象主義，是一種摒棄描繪具體客觀物象和反映視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)思潮，它的創(chuàng)始人是馬列維奇，所使用的“新象征符號(hào)”是一些方形、三角形和圓形，還長(zhǎng)使用單純的黑或白的色彩。如《黑色方形》《白之白》等。20.巴黎畫(huà)派：指20世紀(jì)初在巴黎活動(dòng)的未參加現(xiàn)代主義流派的藝術(shù)家，他們并未結(jié)成社團(tuán)，風(fēng)格也不相同，基本上采用寫(xiě)實(shí)的手法，或多或少受到野獸主義和未來(lái)主義的影響。這群藝術(shù)家不少來(lái)自歐洲其他國(guó)家，是來(lái)自異鄉(xiāng)的流浪者，也有巴黎本土的畫(huà)家，他們處于貧困狀態(tài)，郁郁不得志，常常酗酒、吸毒、結(jié)交三教九流，和有前衛(wèi)傾向的藝術(shù)家們也有來(lái)往，這群才智不凡的藝術(shù)家的作品有很濃郁的情感表現(xiàn)。代表畫(huà)家：意大利的莫迪利阿尼，俄國(guó)的夏加爾。

21.達(dá)達(dá)主義：產(chǎn)生于1915-1916年，一群有反抗情緒的青年下從各國(guó)移居瑞士蘇黎世，志同道合者常在伏爾泰酒館聚會(huì)，這群厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、懷疑社會(huì)現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值的年輕人，在反抗和嘲諷社會(huì)的同時(shí)，看不到社會(huì)的前途，染有濃厚的虛無(wú)主義情緒。他們提倡否定一切，否定理性和傳統(tǒng)文明，提倡無(wú)目的無(wú)真理的生活和文藝，他們?cè)诜▏?guó)字典中偶然翻到達(dá)達(dá)一詞，便決定用它來(lái)作為社團(tuán)的名稱。達(dá)達(dá)主義中最值得研究的人物是：法國(guó)藝術(shù)家M.杜桑，代表作品《泉》《帶胡須的蒙娜麗莎》

22.超現(xiàn)實(shí)主義：在達(dá)達(dá)主義傳統(tǒng)上發(fā)展起來(lái)的超現(xiàn)實(shí)主義，吸收了達(dá)達(dá)主義及傳統(tǒng)和自由自動(dòng)性的創(chuàng)作概念，摒棄了達(dá)達(dá)主義全盤(pán)否定的虛無(wú)態(tài)度，有比較肯定的信念和綱領(lǐng)，作為文藝運(yùn)動(dòng)在兩次世界大戰(zhàn)期間廣為流傳。它深受弗洛伊德潛意識(shí)主義的影響，致力于探討人類的先驗(yàn)層面，試圖突破符合邏輯和實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)觀念和本能，潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以達(dá)到一種絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的情境。這種不受理性和道德觀念束縛的美學(xué)觀念，促使藝術(shù)家們用不用的手法來(lái)表現(xiàn)原始的沖動(dòng)，促使自由意象的釋放。代表畫(huà)家及作品：達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》

23.抽象表現(xiàn)主義：實(shí)際上是一種藝術(shù)思潮，并無(wú)統(tǒng)一的風(fēng)格特征，它繼承了從梵高到現(xiàn)實(shí)主義追求藝術(shù)的抽象化、直接性、自動(dòng)性和表現(xiàn)潛意識(shí)的自我等方面的探索成果，強(qiáng)調(diào)作者行動(dòng)的自由性和無(wú)目的性，把創(chuàng)作行為本身提高到重要位置。波洛克的創(chuàng)作反映了美國(guó)民族不墨守成規(guī)，勇于進(jìn)取，不斷開(kāi)拓宏觀世界和內(nèi)在深處潛意識(shí)的精神，表現(xiàn)了美國(guó)戰(zhàn)后昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，但在高昂的后面，也表現(xiàn)了美國(guó)知識(shí)界在高度工業(yè)化社會(huì)中的某些狂躁、憂慮和焦灼不安的情緒。24.超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義：利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的還有70年代興起的“照相寫(xiě)實(shí)主義”或稱“超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義”，特征是利用攝影成果做客觀逼真的描繪，認(rèn)為藝術(shù)家不含主觀情感，用大眾共同的眼睛來(lái)觀察和反應(yīng)，其作品常予人以嚴(yán)峻和冷漠感，多少反應(yīng)了當(dāng)代西方人與人之間的疏遠(yuǎn)、淡漠和無(wú)人情味，有些藝術(shù)家利用照相機(jī)拍攝照片作畫(huà)，在描繪充滿光和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代城市方面，有獨(dú)特的表現(xiàn)。

25.波倫亞學(xué)院：歐洲的美術(shù)學(xué)院最早產(chǎn)生于意大利，當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)院之一是波倫亞學(xué)院，大約創(chuàng)建于1590年，創(chuàng)始人是著名的畫(huà)家卡拉契兄弟。學(xué)院產(chǎn)生的原因：1）為了繼承先輩大師的藝術(shù)傳統(tǒng)，總結(jié)先人的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)新的人才。2）企圖把年輕的美術(shù)家引向所謂的正路，使他們不受樣式主義美術(shù)和卡拉瓦喬主義美術(shù)的干擾。學(xué)院派主張的是：力求訂出一些法則，使人們遵循，如繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)的最高標(biāo)準(zhǔn)是：米開(kāi)朗基羅的人體，拉斐爾的素描等。所以說(shuō)學(xué)院派的藝術(shù)從最開(kāi)始就有折中主義的特色，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫(huà)家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神，作品的題材狹窄，大都是描繪宗教或神話，而對(duì)世俗生活的題材往往不感興趣，在技法上較偏重于素描而輕視色彩，為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

26.古典主義：16世紀(jì)末-18世紀(jì)初形成的藝術(shù)樣式，從羅馬流傳至北歐，愿意是“不圓的珠子”，是區(qū)別于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的端正性，它是文藝復(fù)興衰落后形成的，繪畫(huà)上的特點(diǎn)是：色彩奢侈華美，線條曲折多變；建筑上的特點(diǎn)是以活潑輕快的漩渦曲線著稱。代表人物：貝尼尼、波諾米尼、魯本斯等。27.新古典主義：19世紀(jì)末文藝創(chuàng)作思潮之一，有人認(rèn)為16-18世紀(jì)歐洲的古典主義文藝是對(duì)古代希臘、羅馬文藝的模仿和發(fā)揚(yáng)，故稱“新古典主義”。他們的口號(hào)是“回到希臘和羅馬”，主張回復(fù)藝術(shù)的紀(jì)律和規(guī)矩，以古典主義為榜樣，歪曲新古典主義，提倡復(fù)古，他們追求的只是古典的形式和情調(diào)，而不是實(shí)質(zhì)，故又稱“偽古典主義”。28.現(xiàn)實(shí)主義：又稱“寫(xiě)實(shí)主義”，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，與浪漫主義同稱為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大流派?，F(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察自然和社會(huì)，通過(guò)典型環(huán)境、典型人物的描繪，深刻的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，在美術(shù)方面，現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)脫離社會(huì)，反對(duì)頹靡因襲的學(xué)院派風(fēng)氣，重視創(chuàng)作的社會(huì)意義，并力圖表現(xiàn)于作品之中。公元1855年，法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘愐蚩棺h官方博覽會(huì)拒絕展出他的部分作品而憤然舉辦了個(gè)人畫(huà)展，他在展覽的目錄中所寫(xiě)的闡明自己藝術(shù)見(jiàn)解的序言掀起了公元19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義熱潮，而他本人也成為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的著名代表。現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)名作有庫(kù)爾貝的《石工》《篩麥的婦女》，米勒的《拾穗者》，列賓《伏爾加河上的纖夫》等。

29.浪漫主義：19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種廣泛的文藝思潮，與現(xiàn)實(shí)主義同稱為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大主要流派。浪漫主義者主張擺脫學(xué)院派和古典主義的羈絆，反對(duì)刻極僵化的藝術(shù)教條，提倡發(fā)揮藝術(shù)家自己的幻想和創(chuàng)造，它處于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)和形態(tài)，其中浪漫主義注意反映現(xiàn)實(shí)生活，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的狂熱追求，表現(xiàn)出激烈奔放的感情，并常用熱情的語(yǔ)言、瑰麗的想象、夸張的手法塑造形象。借里柯的《梅杜薩之筏》被視為浪漫主義的偉大宣言；德拉克洛瓦的《但丁之舟》被認(rèn)為是浪漫主義獅子的第一聲怒吼，《希阿島的屠殺》標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來(lái)。30.風(fēng)俗畫(huà)：繪畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)主要畫(huà)種。它以日常社會(huì)生活時(shí)間為繪畫(huà)題材，是畫(huà)家對(duì)自己所生活的那個(gè)時(shí)代，個(gè)人日常生活和周圍環(huán)境、風(fēng)土人情的描 繪。風(fēng)俗畫(huà)原是與宗教畫(huà)相對(duì)立而言的，在宗教畫(huà)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，它在造型藝術(shù)中是無(wú)足輕重的，但它的歷史非常悠久，在埃及西亞克墓室壁畫(huà)中和印度石窟壁畫(huà)中已有這樣的作品。

15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，風(fēng)俗畫(huà)獲得了空前的發(fā)展而成為一種獨(dú)立的繪畫(huà)體裁，產(chǎn)生了如意大利的提香、尼德蘭的勃魯蓋爾等許多描繪市民生活和農(nóng)民生活的杰風(fēng)俗畫(huà)家。17-19世紀(jì)，日本江戶時(shí)代的浮世繪也是世界有名的風(fēng)俗畫(huà)流派，其畫(huà)風(fēng)對(duì)現(xiàn)代歐洲繪畫(huà)曾起到一定的影響。31.哈得遜河畫(huà)派：18世紀(jì)的美國(guó)人，大部分時(shí)間都忙于在荒野中奮斗以圖生存，到了19世紀(jì)，他們?cè)谶@些斗爭(zhēng)中取得了勝利，于是對(duì)大自然的一種懷舊和浪漫的情緒便猶然而生，這樣，風(fēng)景畫(huà)開(kāi)始在美國(guó)流行。一批經(jīng)常以哈得遜河沿岸風(fēng)光為題材的風(fēng)景畫(huà)家被稱為哈得遜河畫(huà)派，這標(biāo)志著美國(guó)美術(shù)開(kāi)始拜托歐洲的影響，逐漸顯露出自己的品格，因此，哈得遜河畫(huà)派也被稱為“美國(guó)風(fēng)景畫(huà)派”。

32.野獸主義：是自1898-1908年在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫(huà)潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫(huà)家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫(huà)派。野獸派畫(huà)家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)力，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。馬蒂斯是野獸主義的主將，代表作品《紅色的和諧》《舞蹈》

33.威尼斯畫(huà)派：威尼斯是在15世紀(jì)稱為地中海沿岸最大的商業(yè)中心，實(shí)行貴族共和制政體，整個(gè)城市充滿了繁華的世俗氣氛，到15世紀(jì)后半期，美術(shù)題材從宗教轉(zhuǎn)向世俗，藝術(shù)家對(duì)色彩特別敏感，世俗的題材使他們把目光轉(zhuǎn)向美麗的大自然風(fēng)光，舒適豪華的生活也帶來(lái)一種享樂(lè)主義的情調(diào)。威尼斯藝術(shù)的發(fā)展還有一定的特殊性，首先是以前玻璃畫(huà)，鑲嵌畫(huà)中極具裝飾性的色彩感受和世俗生活發(fā)生了沖突，使得威尼斯畫(huà)派轉(zhuǎn)而追求色彩的熱烈明朗與輝煌燦爛。其次，由于威尼斯氣候潮濕，使得濕壁畫(huà)的創(chuàng)作被遏制，而畫(huà)于畫(huà)布上的油畫(huà)得以發(fā)展，能更加靈活的表現(xiàn)畫(huà)面上的光線，色彩與空間的細(xì)小差別，并能夠更加柔和，更加明確地塑造人物形象。貝尼尼被認(rèn)為是該派的創(chuàng)始人，代表作品《有小樹(shù)的圣母》等。34.佛羅倫薩畫(huà)派：是意大利文藝復(fù)興時(shí)期形成的美術(shù)流派，13世紀(jì)末已經(jīng)形成，早期代表畫(huà)家有：?jiǎn)掏小ⅠR薩喬、安杰利科、波提切利等。盛期代表畫(huà)家有：達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。15世紀(jì)中葉以后佛羅倫薩畫(huà)派已呈衰退之勢(shì)，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫(huà)派。16世紀(jì)末，由于佛羅倫薩政治上失去獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)衰落，以及畫(huà)家盲目崇拜前輩的結(jié)果，逐漸走向風(fēng)格主義。

第二篇：外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史作業(yè)

外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史之后梵高與《向日葵》

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院2011級(jí)英文3 班 邊溫馨 A110100254 在選修外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史這門(mén)課程之前，我對(duì)西方的美術(shù)了解可以用空白形容，一方面是由于自身在高中時(shí)期沒(méi)有給予足夠的重視，另一方面是由于高考的指向性，使得我忽略了自身的藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。然而這學(xué)期選了這門(mén)課后，才發(fā)現(xiàn)以前的自己在無(wú)意中忽略了多么重要多么有趣的東西。常言道，生活中處處體現(xiàn)著美，只是缺少了發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從舊石器時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期，再到現(xiàn)在，人們對(duì)美術(shù)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和感知以及藝術(shù)家們對(duì)美術(shù)對(duì)藝術(shù)的詮釋都在不斷的變化著。各種不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式都是美術(shù)史上的一座座里程碑，這些具有時(shí)代意義的藝術(shù)作品引領(lǐng)著我們一步步的探索漫長(zhǎng)的美術(shù)道路。外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史這門(mén)選修課對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)很有教育意義，我也從這門(mén)課中收獲頗多。

在歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過(guò)很多著名的藝術(shù)家和作品，其中我最感興趣的是梵高和他的《向日葵》。梵高（1853～1890），荷蘭畫(huà)家，主要生活在法國(guó)，是后印象派的三大巨匠之一。梵高敏感易怒，聰敏過(guò)人，卻一直貧窮潦倒，幾乎沒(méi)有受過(guò)什么正規(guī)的繪畫(huà)訓(xùn)練。他1881 年開(kāi)始繪畫(huà)，1886 年在巴黎初次接觸了印象派的作品，對(duì)他產(chǎn)生影響的還有著名畫(huà)家魯本斯、日本版畫(huà)和著名畫(huà)家高更等。他對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作近乎癡狂，擅長(zhǎng)用濃重的色彩表達(dá)自己強(qiáng)烈的感情，是繼印象主義之后在畫(huà)壇上產(chǎn)生重要影響的革新者，但是，生前他的作品一直沒(méi)有引起人們注意，直到去世后，才引起了評(píng)論家一致的好評(píng)。后印象主義也稱“印象派之后”或“后期印象派”，是法國(guó)美術(shù)史上繼印象主義之后的美術(shù)現(xiàn)象。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象要滲透作者的主觀感情和情緒，反對(duì)印象主義和新印象主義片面追求客觀表現(xiàn)及光和色彩。畫(huà)面色彩濃烈，不拘一格，充斥著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，直接反映了畫(huà)家的某種情緒。除梵高外，后印象主義最為卓越的代表性畫(huà)家為塞尚和高更。梵高的藝術(shù)是偉大的,然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn)。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí),其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求,遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面,的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象,他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生。在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作。他直接影響了法國(guó)的野獸主義,德國(guó)的表現(xiàn)主義,以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像。

在梵高的諸多作品中，我最喜歡的是《向日葵》，最引我深思的也是這幅作品?？胺Q梵高的化身的《向日葵》是梵高于1888年8月在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的，僅由絢麗的黃色色系組合。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色，陽(yáng)光又象征愛(ài)情，因此具有特殊意義。畫(huà)家滿懷熾熱的激情和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力,色彩的對(duì)比也是單純而強(qiáng)烈的。然而,在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。觀者在觀看此畫(huà)時(shí),無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。梵高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。梵高寫(xiě)給弟弟西奧的信中多次談到《向日葵》的系列作品，其中說(shuō)明有十二株和十四株向日葵的兩種構(gòu)圖。他以12來(lái)表示基督十二門(mén)徒，他還將南方畫(huà)室（友人之家）的成員定為12人，加上本人和弟弟西奧兩人，一共14人。對(duì)于梵高而言，向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫，向日葵的花期更是不長(zhǎng)，梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生，稱他為向日葵畫(huà)家，應(yīng)該是恰如其分。

“生活對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一次艱難的航行，但是我又怎么會(huì)知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至淹沒(méi)嘴唇，甚至?xí)q得更高呢？但我將奮斗，我將生活得有價(jià)值，我將努力戰(zhàn)勝，并贏得生活?！边@是生活在低處、靈魂在高處的梵高對(duì)待生活的態(tài)度。對(duì)于這位極具個(gè)性的超時(shí)代畫(huà)家來(lái)說(shuō)，他悲苦的一生就是向命運(yùn)抗?fàn)帯樗囆g(shù)獻(xiàn)身的一生，也是強(qiáng)烈捍衛(wèi)生命個(gè)體尊嚴(yán)的一生。

對(duì)于梵高，對(duì)于《向日葵》，對(duì)于外國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程，我們還有許多需要理解需要探索的地方，而外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史這門(mén)課就是為我的探索指明方向的燈塔。

第三篇：外國(guó)美術(shù)史名詞解釋

風(fēng)丹白露畫(huà)派

在1528年以后，弗朗索瓦一世把楓丹白露的王宮變成了藝術(shù)中心，從此形成了楓丹白露畫(huà)派。主義畫(huà)家羅索和普利馬蒂喬。貝.切里尼 讓.庫(kù)贊

正面律

正面律是古埃及時(shí)期浮雕和壁畫(huà)中較為常見(jiàn)的方式，主要表現(xiàn)在人像方面；人物頭像為側(cè)面，軀干為正面，下肢為側(cè)面，手和眼睛為正面。

古風(fēng)的微笑

主要指的是古風(fēng)時(shí)期雕塑的一種比較普遍的藝術(shù)樣式，這種樣式在人體的比例研究上有一定的發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期大多數(shù)的雕塑面部都帶有一種永恒的微笑，因此稱為“古風(fēng)的微笑”。普羅旺斯畫(huà)派

在英法“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”中，英國(guó)占領(lǐng)了巴黎。于是法國(guó)的藝術(shù)家紛紛出逃，許多人來(lái)到?jīng)]有戰(zhàn)火的普羅旺斯地區(qū)。并且形成了一定的藝術(shù)風(fēng)格，就是普羅旺斯畫(huà)派。

夏隆東（1410-1466年）代表作品：《仁慈的圣母》《圣母加冕》

尼古拉.弗羅芒（1425-1484年）代表作品：《火棘》

威尼斯畫(huà)派：

產(chǎn)生于十五至十六世紀(jì)的意大利威尼斯。威尼斯畫(huà)派的藝術(shù)家們對(duì)色彩特別敏感,追求色彩的熱烈明朗與輝煌燦爛。他們的題材從宗教轉(zhuǎn)向世俗,多描繪美麗的自然風(fēng)光,作品帶有一種享樂(lè)主義的情調(diào)。從繪畫(huà)的體裁上看,由于威尼斯氣候潮濕,不適合壁畫(huà)的創(chuàng)作,他們發(fā)展了油畫(huà)的創(chuàng)作。其主要畫(huà)家有喬萬(wàn)尼·貝利尼、提香等。

威尼斯畫(huà)派

威尼斯畫(huà)派的主要特點(diǎn)：作品多呈現(xiàn)歡樂(lè)的情調(diào)，畫(huà)家們喜歡用裸體形象來(lái)表現(xiàn)，宗教觀念比較薄弱。作品的色彩鮮明，色調(diào)飽滿，明快，對(duì)歐洲17、18世紀(jì)的繪畫(huà)有這深遠(yuǎn)的影響 喬爾喬納（1477-1510年）

威尼斯畫(huà)派主要的代表畫(huà)家。他的老師是喬萬(wàn)尼.貝里尼，威尼斯畫(huà)派的創(chuàng)始人。代表作品：《田園合奏》《沉睡的維納斯》《三位博士》

提香（1488-1576年）

威尼斯畫(huà)派的代表畫(huà)家。

代表作品：《花神》《丹娜伊》《烏爾比諾的維納斯》

《神圣與世俗之愛(ài)》

丁托列托（1518-1594年）

代表作品：《圣馬克的奇跡》《銀河的起源》《天國(guó)》

《浴后的蘇珊娜》

創(chuàng)世紀(jì)

《創(chuàng)世紀(jì)》是米開(kāi)朗基羅應(yīng)教皇朱諾二世的委托，創(chuàng)作的西斯庭禮拜堂的天頂畫(huà)，表現(xiàn)出他在繪畫(huà)上的獨(dú)立性，在天頂中他同樣是通過(guò)神的題材表現(xiàn)人的偉力。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，米開(kāi)朗基羅把人的生命的獲得表現(xiàn)為兩只有力的手的接觸：在《偷吃禁果》中，他又強(qiáng)調(diào)人物自主獨(dú)立的情感，使夏娃的表情充滿挑戰(zhàn)；在《洪水》中則是充滿了戲劇性，一系列個(gè)別的悲劇情節(jié)背后透漏的是人的信心。

拉斐爾

圣喬奧.拉斐爾（1483-1520年）畫(huà)面中洋溢著明凈的色彩，柔和的光線和寧?kù)o和幽雅的節(jié)奏感。

文藝復(fù)興“三杰”之一，著名畫(huà)家。

代表作品：《雅典學(xué)院》《西斯庭圣母》《圣母的婚禮》《草地上的圣母》等。

印象主義

印象主義于19世紀(jì)60~70年代以創(chuàng)新的姿態(tài)登上法國(guó)畫(huà)壇。他們反對(duì)陳陳相因的古典畫(huà)派和矯揉造作的浪漫主義。印象主義吸收了柯羅、巴比松畫(huà)派等的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),在十九世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下,注重在繪畫(huà)中對(duì)外光的研究和表現(xiàn)。印象主義畫(huà)家提倡戶外寫(xiě)生,直接描繪在陽(yáng)光下的事物,并根據(jù)畫(huà)家自己的觀察和感受,表現(xiàn)微妙的色彩變化。其代表畫(huà)家有:莫奈、雷諾阿等。

后現(xiàn)代主義

是20世紀(jì)50年代以來(lái)歐美各國(guó)繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來(lái)逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性,以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味;主張藝術(shù)各門(mén)類、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺(jué),而且應(yīng)該作用于聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué),甚至嗅覺(jué)的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派等。

野獸主義

背景：1905 年以馬蒂斯為首的一群年輕藝術(shù)家在巴黎秋季沙龍展出自己的油畫(huà)作品被戲謔的稱為“野獸”由此得名野獸主義。這個(gè)社團(tuán)沒(méi)有共同遵守的明確目標(biāo)。沒(méi)有發(fā)表過(guò)宣言和理論主張，完全是一個(gè)松散的團(tuán)體。

特點(diǎn)：此派的畫(huà)家們，他們吸收東方和非洲黑人雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)手法，追求更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。野獸派畫(huà)家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，不受任何程式的束縛以求達(dá)到個(gè)性的表現(xiàn)，把內(nèi)在真摯情感，極端放任的流露出來(lái)。

地位：野獸主義是西方20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早的一個(gè)派別。野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端，此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。

主要成員：馬蒂斯、馬爾凱、盧奧、弗拉芒克、杜飛

主將：馬蒂斯(1869——1954)：

20世紀(jì)初的畫(huà)風(fēng)追求原始格調(diào)，富于幻想意味。他用快速 粗放有力的筆觸造型，用純粹的色彩組織畫(huà)面，使畫(huà)面充滿律動(dòng)感。畫(huà)面上特有的阿拉伯文飾色彩絢爛，線條流動(dòng)，很有裝飾意味。研究非洲土著雕刻和近東阿拉伯的藝術(shù)對(duì)他的新畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生了影響。代表作品《奢華、寧?kù)o和愉悅》、《舞蹈》、《音樂(lè)》、《紅色中的和-諧》。

表現(xiàn)主義

十九世紀(jì)末到20世紀(jì)活躍于德國(guó)的一個(gè)藝術(shù)派別。他們對(duì)資本主義的都市文明不滿,對(duì)壓制人性和個(gè)性的機(jī)械文明十分反感,并從東方和非洲藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。在藝術(shù)上,他們反對(duì)機(jī)械地摹仿客觀現(xiàn)實(shí),而主張表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和形式的重要性。其主要畫(huà)家有康定斯基等。

表現(xiàn)主義

背景：表現(xiàn)主義是涉及文藝各個(gè)領(lǐng)域的思潮和派別，20世紀(jì)初至30年代流行于北歐諸國(guó)的藝術(shù)潮流。作為社團(tuán)它的主要活動(dòng)基地在德國(guó)。德國(guó)表現(xiàn)主義是個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)流派，其成員的政治信仰和思想傾向存在著很大的差異，但是他們大都受康德哲學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，不滿于社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)資本主義都市文明不滿，對(duì)機(jī)械文明壓制人性和個(gè)性反感。

特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受。主張表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在信息”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和形式的重要性。對(duì)客觀形態(tài)進(jìn)行夸張、變形乃至怪誕處理，以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，重個(gè)性、重感情-色彩、重主觀表現(xiàn)。在造型上追求強(qiáng)烈的對(duì)比，追求扭曲和變形的美;在創(chuàng)作上，他們不滿足于對(duì)客觀事物的機(jī)械摹寫(xiě)，要求進(jìn)而表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì);要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂;是社會(huì)文化危機(jī)和精神混亂的反映，在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代表現(xiàn)尤為突出和強(qiáng)烈。

主將：蒙克(1863-1944年)(挪威—柏林)

他的作品多表現(xiàn)疾并死亡、等主題。早期油畫(huà)《病孩》《在靈床旁》《母親之死》多是童年和少年時(shí)代生活的回憶。從90年代起轉(zhuǎn)向更具表現(xiàn)主義特征的畫(huà)風(fēng)。《吶喊》(1893)。

刻畫(huà)了人對(duì)孤獨(dú)和死亡的恐懼感?！肚啻浩凇?1894)描繪了人對(duì)幽閉的恐懼。蒙克揭示同時(shí)代人隱蔽的心靈，表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的痛苦與歡樂(lè)。直接對(duì)德國(guó)表現(xiàn)主義產(chǎn)生深刻影響。德國(guó)表現(xiàn)主義最典型的代表可歸納為兩個(gè)團(tuán)體：

1)橋社——1905年創(chuàng)于德累斯頓

成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒

特點(diǎn)：a、常畫(huà)風(fēng)景和裸體。表現(xiàn)人和自然的原始性，歌頌性解放，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德觀。b、在形式上追求平面感和注重線的表現(xiàn)力。

代表作品：基希納《女人們》、《街上的紅衣女子》、《萬(wàn)圣節(jié)》

2)青騎士社團(tuán)——1911年成立于慕尼黑

成員：康定斯基、馬爾克、布拉克、克利

康定斯基(1866——1944)(俄-國(guó)——德國(guó))

青騎士的精神領(lǐng)袖

A、他的抽象藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。

B、他的抽象主義理論集中在著作《關(guān)于形式問(wèn)題》、《點(diǎn)線面》、《論藝術(shù)的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫(huà)的音樂(lè)性、創(chuàng)作中的偶然性等問(wèn)題，值得人們思考和研究。

C、強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的自律性;強(qiáng)調(diào)色彩的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值;主張畫(huà)家的心靈體驗(yàn)和創(chuàng)造，通過(guò)非具象的形式傳達(dá)世界的內(nèi)在聲音。

D、也含有一定片面性：過(guò)分夸大了抽象藝術(shù)和抽象形式的作用和意義。

代表作品：《紅黃藍(lán)構(gòu)成》、《樂(lè)曲》、《即興曲》、《構(gòu)圖2號(hào)》

青騎士和橋社的區(qū)別(略)

新客觀社——德國(guó)表現(xiàn)主義后期的美術(shù)社團(tuán)，出現(xiàn)于1923年。

代表人物：貝克曼《巴登的舞蹈》 格羅茲《自殺》《社會(huì)棟梁》

泛表現(xiàn)主義(略)

巴黎畫(huà)派(略)

超現(xiàn)實(shí)主義

背景：主義運(yùn)動(dòng)波及各個(gè)文藝領(lǐng)域。運(yùn)動(dòng)中心在巴黎。是從達(dá)達(dá)內(nèi)部分化出來(lái)的。1924年到30年代末是超現(xiàn)實(shí)主義的活躍時(shí)期。

特點(diǎn)：文學(xué)上強(qiáng)調(diào)自動(dòng)性書(shū)寫(xiě);美術(shù)上則強(qiáng)調(diào)偶然因素的組合、無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、夢(mèng)境的真實(shí)再現(xiàn)。在手法上自由地使用寫(xiě)實(shí)、象征和抽象。有比較肯定的信念和綱領(lǐng)，深受佛洛伊德意識(shí)理性論的影響，以佛洛伊德的理論作為這一運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。“無(wú)意識(shí)”才是精神的真實(shí)實(shí)際。

a、從兒童、精神病患者、夢(mèng)境中汲取靈感致力于探討人類的先驗(yàn)層面。

b、試圖突破現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)與本能潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，達(dá)到一種絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的情感。

代表人物：達(dá)利(西班牙)、米羅(西班牙)、阿爾普、瑪格里特

達(dá)利(1904—1989)《記憶的永恒》、《圣安東尼的誘-惑》、《十字架上的基-督》、《飛舞的蝴蝶引起的夢(mèng)》

米羅(1893—1983)“把兒童藝術(shù)、原始藝術(shù)和民間藝術(shù)揉為一體的大師”

《月光下的女人與鳥(niǎo)》、《蔚藍(lán)之金》、《變身》、《家園》

波普藝術(shù)

背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國(guó)，50年代中期鼎盛于美國(guó)。是對(duì)抽象表現(xiàn)主義傾向的反動(dòng)。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術(shù)創(chuàng)作主題和動(dòng)機(jī)，將藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運(yùn)用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫(huà)報(bào)、公路標(biāo)志、罐頭等。特點(diǎn)：

A、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來(lái)制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報(bào)紙印刷品)加以普及。

B、這些大眾通俗的藝術(shù)中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來(lái)吸引觀眾注意力，刺激消費(fèi)欲望。

C、波普藝術(shù)精神：能準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術(shù)家有廣泛的自由。

D、波普藝術(shù)把生活中現(xiàn)有的實(shí)物挪動(dòng)位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達(dá)達(dá)主義”。

代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦

第四篇：外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史：原始美術(shù)

美術(shù)品究竟從什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？我們認(rèn)為它是與人類同時(shí)產(chǎn)生的。

美術(shù)品究竟從什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？我們認(rèn)為它是與人類同時(shí)產(chǎn)生的。人類為了生存和發(fā)展，不斷開(kāi)發(fā)自己的頭腦和發(fā)達(dá)雙手，在漫長(zhǎng)的歲月里不僅創(chuàng)造了維持生存的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富——繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)、舞蹈。人類脫離一般動(dòng)物的標(biāo)志是人能夠依靠雙手勞動(dòng)來(lái)維持生存，最早制造的勞動(dòng)工具從廣義上講它就屬于美術(shù)品，因?yàn)樗祟惖闹腔酆蛣?chuàng)造。但是我們現(xiàn)在論及的美術(shù)品是從舊石器時(shí)代開(kāi)始，原始美術(shù)包括洞窟壁畫(huà)、巖畫(huà)、雕塑、建筑等，大多數(shù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的美術(shù)作品集中在歐洲，分別屬于舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、和新石器時(shí)代。原始人類留存下來(lái)的洞窟壁畫(huà)、巖壁浮雕和各種小雕像譜寫(xiě)了人類最早的美術(shù)篇章。舊石器時(shí)代美術(shù)

真正意義上的美術(shù)品產(chǎn)生于原始社會(huì)蓬勃發(fā)展的舊石器時(shí)代的晚期——奧瑞納文化期。舊石器時(shí)代指公元前100萬(wàn)年到兩萬(wàn)年之間，公元3萬(wàn)年前屬奧瑞納文化期，公元2萬(wàn)5千年前屬索魯特文化期，公元2萬(wàn)年前屬馬格德林文化期。由于當(dāng)時(shí)冰雪覆蓋大地，為避寒原始人類都居住在洞穴中，所以在遠(yuǎn)古的洞穴中留存下他們的繪畫(huà)和雕刻創(chuàng)造。

舊石器時(shí)代美術(shù)的特點(diǎn)：表現(xiàn)內(nèi)容皆以動(dòng)物為主，手法生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。其中最突出的原始洞窟壁畫(huà)是西班牙北部阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)和法國(guó)西南部的拉斯科洞窟壁畫(huà)；迄今為止發(fā)現(xiàn)的原始雕塑大多數(shù)為小型的動(dòng)物雕塑，少數(shù)人像雕刻中，裸體女性雕像占主要地位。這些女性雕像強(qiáng)調(diào)夸張女性的生理特點(diǎn)，突出表現(xiàn)女性的乳房、臀部、腹部、大腿等，體現(xiàn)出原始時(shí)期人們對(duì)于母性和生殖的崇拜。發(fā)現(xiàn)最早的雕像是奧地利維林多夫的《母神》（原始的維納斯）和法國(guó)魯塞爾巖廊石壁浮雕《手持角杯的裸女》。

雕刻藝術(shù)是人類生活的形象記錄。看來(lái)原始人制作雕像決不可能是有意識(shí)的藝術(shù)活動(dòng)，更不可能有明確的審美觀念，完全是出于功利的目的：通過(guò)制作“母神”形象和吉祥物角器來(lái)祈求種族的昌盛。盡管如此，原始藝術(shù)家還是在某種朦朧的審美意識(shí)驅(qū)使下，出于人類藝術(shù)創(chuàng)造的本能和敏感，找到了表達(dá)目的的合適手段，把自己的理想通過(guò)對(duì)客觀事物形象的把握和結(jié)合而傳達(dá)了出來(lái)。所以人們視《維林多夫母神》和《手持角杯的裸女》是處于原始時(shí)代的人類最早創(chuàng)造的雕刻藝術(shù)精品，它們寫(xiě)下了人類雕塑藝術(shù)史的第一頁(yè)。中石器時(shí)代美術(shù)

由于冰河的消退，氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，中石器時(shí)代的繪畫(huà)由洞窟轉(zhuǎn)移到露天巖壁。隨著人類狩獵工具的進(jìn)步，對(duì)大自然的征服力的增強(qiáng)，動(dòng)物形象在繪畫(huà)中逐漸減少并失去原始的野心，而人類活動(dòng)開(kāi)始成為繪畫(huà)的主要對(duì)象。新石器時(shí)代美術(shù)

新石器時(shí)代美術(shù)成就主要是巨石建筑。這是用重達(dá)數(shù)噸的巨石壘成的宗教性紀(jì)念建筑。巨石建筑盛行于歐洲，包括石柱、石臺(tái)、石欄等形式。英格蘭南部的圓型巨石欄“斯通亨治”（Stonehenge）是典型的代表。

令現(xiàn)代人不可思議的是，原始人為什么要畫(huà)畫(huà)呢？是否也像我們現(xiàn)代人裝飾、美化居住環(huán)境呢？或者是為了欣賞？原始人沒(méi)有現(xiàn)代人那么多閑工夫去欣賞藝術(shù)，他們作畫(huà)都是為了生存的實(shí)用。他們畫(huà)動(dòng)物目的在于識(shí)別動(dòng)物而去獵獲動(dòng)物。也有專家認(rèn)為，可能是原始人出獵前，為了保證打獵成功而舉行狩獵儀式，這種儀式是一種巫術(shù)。我們?cè)诋?huà)中動(dòng)物的身上發(fā)現(xiàn)畫(huà)有投擲器的箭頭，類似長(zhǎng)矛。由此推想，可能原始人認(rèn)為，如果他們只要畫(huà)出所要獵獲的動(dòng)物的畫(huà)來(lái)，而且可能是用投槍和石斧擊打著畫(huà)中的動(dòng)物，真實(shí)的動(dòng)物也同樣會(huì)屈服于他們的威力。所以原始人視繪畫(huà)為魔力，相信畫(huà)什么就能征服什么。據(jù)說(shuō)，有一位現(xiàn)代畫(huà)家去一個(gè)原始部落畫(huà)畫(huà)，畫(huà)了他們的動(dòng)物，他們很難過(guò)，表示的意思是：你們把它帶走了，我們?cè)趺瓷钅兀?/p>

在原始社會(huì)里，藝術(shù)的目的首先是為了滿足人們的某種需要而產(chǎn)生的，它們不是一開(kāi)始就被當(dāng)作純粹的藝術(shù)品，而是當(dāng)作有明確用途的東西。所以產(chǎn)生了多種關(guān)于藝術(shù)起源的理論。要合理地解釋藝術(shù)的起源在某種意義上說(shuō)恐怕比解釋人類的起源更為困難?？脊艑W(xué)家可以根據(jù)挖掘的實(shí)物論證人類發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，而藝術(shù)的創(chuàng)造是一種在客觀實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀思維的過(guò)程。藝術(shù)品已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，連創(chuàng)造者自己都很難說(shuō)清創(chuàng)作沖動(dòng)是來(lái)源于主客觀的哪一種因素。所以，關(guān)于藝術(shù)起源有很多種說(shuō)法。巫術(shù)說(shuō)

原始人經(jīng)常遭受自然界的襲擊，對(duì)自然的一切現(xiàn)象都感到神秘，難以理解，企圖發(fā)明各種能支配自然力的東西，如假面、泥人、雕刻、圖畫(huà)??這些發(fā)明都是企圖用一種獨(dú)特的形式去控制各種可怕的自然力量。首創(chuàng)人應(yīng)推英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）和弗雷澤（Fames Frazer）等人。泰勒在他的《原始文化》中提到“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上一些無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用。??古代的野蠻讓這些幻象來(lái)塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。” 游戲說(shuō)

這一理論的首創(chuàng)人是席勒和斯賓塞。席勒認(rèn)為人類審美觀念的產(chǎn)生是人類脫離動(dòng)物界的標(biāo)志；斯賓塞進(jìn)一步明確并發(fā)揮席勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為游戲和藝術(shù)都是過(guò)剩精力的發(fā)泄，美感起源于游戲的沖動(dòng)。正如各類動(dòng)物都有游戲活動(dòng)一樣，原始人類在勞動(dòng)之余也要游戲的，要唱歌、跳舞、畫(huà)畫(huà)，把生活中看到和感受到的形象用畫(huà)或刻的手段在想到巖石上、沙土、樹(shù)木等地方，畫(huà)的過(guò)程是游戲的過(guò)程，畫(huà)完之后的欣賞也是一種游戲。摹仿說(shuō)

這大概是最古老的一種關(guān)于藝術(shù)起源的理論，但和上述兩種理論相比，影響較小。公元前六世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家赫拉克里特、德謨克里特、蘇格拉底和柏拉圖等人都有過(guò)關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的提法，但把它作為較系統(tǒng)的理論提出來(lái)的則是亞里士多德。他的藝術(shù)發(fā)生學(xué)的理論同他的藝術(shù)創(chuàng)作原理是完全一致的，即對(duì)西方藝術(shù)和藝術(shù)理論發(fā)生了巨大影響的“藝術(shù)摹仿說(shuō)”，認(rèn)為人類在與自然的交往中，越來(lái)越多的識(shí)別各類動(dòng)植物，識(shí)別能力的提高導(dǎo)致了對(duì)它們的摹仿。

除此之外，還有諸如勞動(dòng)說(shuō)、裝飾說(shuō)等等。我們上溯歷史走的越遠(yuǎn)，時(shí)代期待藝術(shù)服務(wù)的目的就越明確，也越離奇，令人不可思議。事實(shí)上，原始美術(shù)之所以成為藝術(shù)，不是由于那些制造這些物品的原始人們，而是由于那些購(gòu)買(mǎi)和收藏它的歐洲人。它之所以是藝術(shù)，并非是因?yàn)槟切┲圃旌褪褂盟娜苏f(shuō)它是，它是由外來(lái)的宣判成了藝術(shù)。

在原始藝術(shù)是不是藝術(shù)的探討中，原來(lái)一直有兩種解釋，一種是主觀主義的解釋，即用現(xiàn)代歐洲人對(duì)“藝術(shù)”品的要求標(biāo)準(zhǔn)（如：個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)性等）去衡量原始藝術(shù)品，往往會(huì)得出原始藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)論。另外一種是客觀主義的解釋，主要是社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家的看法，他們把原始藝術(shù)放在特定的社會(huì)政治、宗教文化背景下考察，認(rèn)為原是藝術(shù)一般主要執(zhí)行政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等功能，而缺少審美功能，因而不是藝術(shù)。后來(lái)，當(dāng)代美國(guó)分析哲學(xué)、美學(xué)的一位后起之秀布洛克（Gen Blocker），在批評(píng)了兩種解釋的片面性，清除了他們兩方面加給原始藝術(shù)品概念的不正確涵義，同時(shí)吸收了二者的合理性，提出“經(jīng)過(guò)修改的客觀主義”原則，既顧及原始藝術(shù)的特定社會(huì)文化內(nèi)涵，也估計(jì)其審美藝術(shù)特質(zhì)的客觀存在；既承認(rèn)原始藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)所包含的非審美功能，也注意發(fā)掘當(dāng)時(shí)條件下原始藝術(shù)所包含的審美功能，從而得出原始藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)論，頗得信服。

原始繪畫(huà)中所描繪的動(dòng)物形象如此準(zhǔn)確，連現(xiàn)代人都難以做到，這表明原始人終生同動(dòng)物打交道，對(duì)動(dòng)物的形象、習(xí)性非常熟悉，閉目如在眼前，所以才能畫(huà)得那么真實(shí)、生動(dòng)，由此開(kāi)創(chuàng)了西方以實(shí)用為目的的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)。

第五篇：外國(guó)文學(xué)史名詞解釋

1、阿那克瑞翁體 阿那克瑞翁的詩(shī)主要歌頌生活的樂(lè)趣和歡樂(lè)的愛(ài)情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語(yǔ)言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。

2、《伊索寓言》

《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3、新喜劇

新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)?，以描?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說(shuō)教。

4、《新約》

《新約》是《新約全書(shū)》的簡(jiǎn)稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書(shū)》用希臘文寫(xiě)成，共27卷，有“福音書(shū)”、“史傳”、“書(shū)信”、“啟示錄”四種文體。

5、奧林波斯神系

希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。

6、荷馬史詩(shī)

荷馬史詩(shī)包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩(shī)，相傳由詩(shī)人荷馬所作，故稱荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書(shū)。

7、《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，以希臘神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。

1、教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。

2、騎士文學(xué)

騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫(xiě)騎士愛(ài)情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。

3、英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間，一般分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早起英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，史詩(shī)具有較多的神話因素、多神教成分和異教色彩。其中著名的有盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《卡列瓦拉》、冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”等。后期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。史詩(shī)的中心主題是愛(ài)國(guó)主義。最著名的史詩(shī)有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

4、城市文學(xué)

市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)形成而產(chǎn)生的文學(xué)。它大多是民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。其主要題材有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇。產(chǎn)生環(huán)境

1、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為中心思想，借助于古代希臘神話中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力所進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)

2、人文主義人2013年1月

文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，它是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。針對(duì)教會(huì)的神主宰宇宙的思想，人文

主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+

3、“七星詩(shī)社”

“七星詩(shī)社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)詩(shī)人團(tuán)體，它有七位詩(shī)人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國(guó)詩(shī)歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語(yǔ)言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩(shī)社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》的宣言，主張采用民族語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌，廢棄拉丁文寫(xiě)詩(shī)的傳統(tǒng)，其代表詩(shī)人是龍沙。

4、流浪漢小說(shuō)

流浪漢小說(shuō)是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說(shuō)，是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》。

5、“大學(xué)才子派”

“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

1、巴洛克文學(xué)

巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來(lái)形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常常框架宏闊，敘述風(fēng)格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過(guò)一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國(guó)古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過(guò)分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。

2、感傷主義文學(xué)

感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國(guó)，得名自勞倫斯斯特恩的小說(shuō)《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫(xiě)人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。

3、正劇

正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活。《私生子》和《一家之主》是他的兩部正劇作品。

4、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

德國(guó)啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國(guó)掀起一場(chǎng)風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德和席勒。

5、浮士德精神

浮士德精神是歌德的詩(shī)劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來(lái)的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。

1、耶拿派

德國(guó)浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。

2、海德堡派

1805年左右，一批作家在海德堡創(chuàng)辦了《隱士報(bào)》，形成了德國(guó)浪漫派的另一個(gè)中心海德堡派。該派的中心人物有阿爾尼姆和布倫塔諾。海德堡派的貢獻(xiàn)主要在于收集和整理德國(guó)民間文學(xué)

3、湖畔派

湖畔派是英國(guó)出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫(xiě)了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩(shī)作，故被稱為湖畔派。

4、《草葉集》

《草葉集》是美國(guó)浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩(shī)集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩(shī)篇有《自我之歌》、《啊，我的船長(zhǎng)》。詩(shī)作大膽應(yīng)用了自由體詩(shī)的新形式。

5、《東方敘事詩(shī)》

《東方敘事詩(shī)》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩(shī)。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國(guó)情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。

6、拜倫式英雄

拜倫在《東方敘事詩(shī)》里集中塑造了一系列“拜倫式英雄”的形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于和罪惡

社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。

7、美丑對(duì)照原則

在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。

1、憲章派文學(xué)

憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國(guó)爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩(shī)人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩(shī)歌政治傾向明確，語(yǔ)言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩(shī)人主要有瓊斯和林頓。

2、小人物

小人物是19是俄國(guó)文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來(lái)順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過(guò)這類形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。

4、新人

新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。

5、意大利性格

意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛(ài)情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。

6、含淚的笑

果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無(wú)情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無(wú)聊無(wú)處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。

7、復(fù)調(diào)小說(shuō)

是一種小說(shuō)的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒(méi)有能在小說(shuō)里解決他的揭示的問(wèn)題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說(shuō)里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。

1、歐亨利法

“歐亨利法”是指美國(guó)作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說(shuō)時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說(shuō)構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。

2、自然主義文學(xué)

自然主義文學(xué)出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，是在龔古爾兄弟的首倡下誕生于法國(guó)文壇的。它強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，主張文學(xué)應(yīng)完整的再現(xiàn)自然，強(qiáng)調(diào)客觀性，突出科學(xué)性

3、早期象征主義

早期象征主義是在19世紀(jì)末期登上歐洲文壇的。象征主義是現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、波及面

最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩(shī)歌應(yīng)該擺脫描寫(xiě)外界事物的傾向，努力寫(xiě)出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩(shī)人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及通感手法。代表詩(shī)人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。

4、唯美主義文學(xué)

唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)、后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛(ài)情和歡樂(lè)為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫(xiě)，以造成視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國(guó)的王爾德，代表作是《道林格雷的畫(huà)像》。

5、巴黎公社文學(xué)

巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩(shī)人歐仁 鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲 米歇爾、小說(shuō)作者儒勒 瓦萊斯等。

6、托爾斯泰主義

托爾斯泰主義是指托爾斯泰在文學(xué)中表現(xiàn)的一種思想。他通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)存的的制度和現(xiàn)實(shí)生活中一切

虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無(wú)情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛(ài)思想。

7、懺悔貴族

懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國(guó)文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。

8、威塞克斯小說(shuō)

英國(guó)杰出小說(shuō)家哈代的大部分小說(shuō)都以英國(guó)西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說(shuō)為“威塞克斯小說(shuō)”。這些小說(shuō)反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》《德伯家的苔絲》《無(wú)名的裘德》等。

9、社會(huì)問(wèn)題劇

易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。

1、追溯法。在戲劇開(kāi)幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因交代出來(lái)，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。

2、討論的手法。劇情的發(fā)展過(guò)程，劇情討論展開(kāi)的過(guò)程。

1、白銀時(shí)代

“白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫(kù)普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來(lái)主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場(chǎng)，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲?guó)文學(xué)打開(kāi)了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國(guó)內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。

2、戰(zhàn)壕真實(shí)派

戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫(xiě)戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營(yíng)請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說(shuō)大都描寫(xiě)范圍較小，時(shí)間跨度不長(zhǎng)，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛描寫(xiě)得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不幸。

3、“全景小說(shuō)”或稱“全景文學(xué)”

全景小說(shuō)是敘說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇巨著。60~70年代，一些作家將戰(zhàn)壕真實(shí)與司令部真實(shí)結(jié)合起來(lái)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程進(jìn)行廣闊的全景性描寫(xiě)，如西蒙諾夫的戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲《生者與死者》《軍人不是天生的》《最后一個(gè)夏天》堪稱全景文學(xué)的代表作。這些作品既寫(xiě)前沿陣地浴血搏斗的士兵，也寫(xiě)運(yùn)籌帷幄決勝千里的高級(jí)指揮員，力求反映戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)役的全貌，對(duì)歷史事件進(jìn)行綜合概括，表現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)歷史事件的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這類作品人物眾多、背景開(kāi)闊、多用復(fù)式結(jié)構(gòu)，多層次、多線索、形成了氣勢(shì)磅礴的歷史畫(huà)卷。廣闊的全景性描寫(xiě)

4、“迷惘的一代”

第一次世界大戰(zhàn)期間，一代美國(guó)青年曾經(jīng)抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是列強(qiáng)間的骯臟交易而已。他們覺(jué)得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰，本來(lái)和社會(huì)維系著的一切都被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。于是，他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域里，修補(bǔ)、慰藉受損的自我。這就是迷惘的一代。代表作家有菲茨杰拉德、多斯 帕索斯、海明威等

5、“硬漢子”形象

硬漢子形象是海明威小說(shuō)中特有的人物形象，他們堅(jiān)韌剛毅、勇敢正直，面對(duì)苦難和折磨毫不懼怕，面對(duì)痛苦和死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。相信一種生存的法則“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！贝砣宋镉惺サ貋喐绲?。海明威小說(shuō)

1、意象派

意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國(guó)。美國(guó)詩(shī)人埃茲拉 龐德是意象派詩(shī)歌的代表詩(shī)人。他的著名短詩(shī)《地鐵車站》是一首典型的意象派詩(shī)歌。

2、表現(xiàn)主義

表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說(shuō)創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。

3、超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國(guó)。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無(wú)意識(shí)、本能、幻覺(jué)、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫(xiě)作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫(xiě)作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語(yǔ)法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語(yǔ)言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語(yǔ)言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國(guó)布勒東及其小說(shuō)《娜佳》，阿拉貢及其小說(shuō)《巴黎的農(nóng)民》。

4、意識(shí)流小說(shuō)

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)20至40年代初在英國(guó)形成并流行歐美各國(guó)的。意識(shí)流作家把表現(xiàn)人的心里真實(shí)和意

識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說(shuō)”、讓小說(shuō)人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說(shuō)的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。

5、存在主義

存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。

6、新小說(shuō)派

新小說(shuō)派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代蜚西歐、美國(guó)、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說(shuō)派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無(wú)的和不真實(shí)的，以描寫(xiě)故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說(shuō)已無(wú)法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說(shuō)派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫(xiě)物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說(shuō)的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說(shuō)派或拒絕派。新小說(shuō)派的代表作家有克洛德 西蒙和阿蘭 羅布-格里耶。

7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說(shuō)的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞 馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國(guó)獨(dú)裁政治和外國(guó)侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來(lái)。在藝術(shù)上，通過(guò)帶有原始色彩的魔幻般的知覺(jué)感受、通過(guò)不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺(jué)、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。

8、卡夫卡式

卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過(guò)內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫(xiě)了一種任人擺布、無(wú)法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。

9、境遇劇

存在主義戲劇一般都是“境遇劇”，即設(shè)置一個(gè)封閉式的環(huán)境，總是直接的進(jìn)入戲劇沖突，而較少做更多的鋪墊。讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，沖突往往在兩個(gè)層面上展開(kāi)，一是人物與外部環(huán)境之間的沖突，二是人物內(nèi)心里的沖突。作家往往把重心放在第二個(gè)層面上，突出人在困境中進(jìn)行“自由選擇”的主題。這種戲劇就是“境遇劇”，1《亡靈書(shū)》

1古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫(xiě) 下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名 為《亡靈書(shū)》。2《亡靈書(shū)》匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。2《吠陀》

是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思。2《吠陀》是印度最古的詩(shī)歌總集，大約形成于公元前 1000 年左右。包括《梨俱吠陀》《阿闥婆吠陀》《娑摩吠 陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高。3《吉爾伽美什》

是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。完成于公元前 19 世紀(jì)至公元前 16 世紀(jì)。4先知書(shū)

先知書(shū)是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺(jué)的社會(huì)思想家和改革家，被稱為希伯來(lái)民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書(shū)，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問(wèn)題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來(lái)人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。

1、《萬(wàn)葉集》

《萬(wàn)葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫(xiě)的詩(shī)歌——漢詩(shī)相區(qū)別，日本人將用大和文寫(xiě)的詩(shī)歌稱為和歌?！度f(wàn)葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位?！度f(wàn)葉集》中著名的詩(shī)人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問(wèn)答歌》開(kāi)創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。

2、物語(yǔ)文學(xué)

物語(yǔ)文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語(yǔ)即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語(yǔ)文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，另一個(gè)是以《竹取物語(yǔ)》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”。兩者都是用假名文字寫(xiě)成，其中《竹取物語(yǔ)》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語(yǔ)》是這一時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)的最高成就。

3、俳句

俳句是日本江戶時(shí)期詩(shī)歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩(shī)歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。

4、懸詩(shī)

懸詩(shī)代表了阿拉伯蒙昧?xí)r期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。據(jù)說(shuō)每年都要在夷加附近的歐卡茲集市上舉行賽詩(shī)會(huì)，中選的詩(shī)以金粉汁書(shū)寫(xiě)在亞麻布上，高懸于“克爾白”天房，因而得名。最著名的懸詩(shī)詩(shī)人是烏魯勒 蓋斯，他的懸詩(shī)一直是阿拉伯詩(shī)歌的典范。阿拉伯蒙昧?xí)r期詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成

5、《古蘭經(jīng)》

《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。它包含有信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、教法教規(guī)與教益原則等多方面的豐富內(nèi)容。它實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是穆斯林世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是阿拉伯人思想的一面旗幟，堪稱古代阿拉伯文化的集大成者，對(duì)后世影響很大。阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著

6.“框架結(jié)構(gòu)”

（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依： 1“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。2 內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩(shī)人有海亞姆和內(nèi)扎米。

6、近代文學(xué)

1、日本自然主義文學(xué)

日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說(shuō)明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過(guò)去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫(xiě)，在文學(xué)語(yǔ)言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語(yǔ)，從而對(duì)日本近代文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。

2、日本唯美主義文學(xué)

日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺(jué)，表現(xiàn)在官能享受中的快樂(lè)和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎等。

3、白樺派

白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。

4、新思潮派

新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫(xiě)，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。

1、敘美派

敘美派又稱旅美派，這是二三十年代旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，代表作是散文詩(shī)集《先知》。旅居美洲

阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派

2、埃及現(xiàn)代派

埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈 侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說(shuō)《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。

7、戰(zhàn)后派

“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫(huà)》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。