第一篇：淺析李白詩(shī)歌中的月

淺析李白詩(shī)歌中的“月”

正如陶淵明對(duì)“菊”，陸放翁對(duì)“梅”一樣，天才詩(shī)人李白對(duì)月亮情有獨(dú)鐘。詩(shī)人借那輪高懸蒼空的明鏡，憑借獨(dú)特的視角和感受去觀察、體認(rèn)世界，進(jìn)行自然與人情的互釋、內(nèi)心與外界的溝通，賦予了月亮以巨大的人格力量和哲理精神，在性格與現(xiàn)實(shí)的沖撞中，“月”融化了詩(shī)人的個(gè)性，解脫了詩(shī)人的心靈，成為詩(shī)人理想的化身，飽含了作者人格意志的“我境”，從而把中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界，為后世詩(shī)詞開(kāi)發(fā)了一個(gè)韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。

一、“月”是詩(shī)人個(gè)性的折射

早期的教育與時(shí)代潮流的影響形成了李白豪放不羈、傲岸不屈的性格。尤褒有詩(shī)云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨?！毙蜗蟮馗爬死畎缀肋~灑脫的性格特征。李白出生在一個(gè)商人家庭，他的早期教育頗為與眾不同。他既能像一般士大夫子弟一樣享有讀書(shū)的條件，又比他們享有更多的自由與寬松。他“五歲誦六甲，十歲觀奇書(shū)?！薄笆逵^奇書(shū)，作賦凌相如?！钡搅耸鍤q，他已通詩(shī)書(shū)、精劍法、懂道術(shù)了。這種難得的自由與寬松培養(yǎng)了他廣泛的興趣，他不僅接受了儒家傳統(tǒng)的思想，還接受了當(dāng)時(shí)在蜀中影響深遠(yuǎn)的道教思想和任俠風(fēng)氣的熏染，這樣形成了詩(shī)人豪放不羈、傲岸不去的思想和性格。由于受時(shí)代潮流和儒家傳統(tǒng)教育的影響，李白把“兼濟(jì)天下”作為人生最為突出的目標(biāo)。他想像著自己從峨嵋山上飄然而來(lái)，不僅具有高潔的品質(zhì)、超然出世的精神，還有一顆偉大的人間情懷，在揮手之間幫助人間的帝王整治天下，然后功成身退、還游江湖。天真的詩(shī)人在想像中彌合了儒家的入世精神和道家的出世態(tài)度之間的沖突。

天上的明月是李白的知己和情人，纏綿悱惻，李白把對(duì)知己和情人的眷戀化作了蕩氣回腸的吟唱，成就了唐代最華美的詩(shī)章。李白一生中有兩次漫游的經(jīng)歷，詩(shī)人以月為伴，浪跡天涯，月隨李白漫游神州，游遍祖國(guó)的名山大川。大自然的壯美陶冶了詩(shī)人的性靈，尤其是那“與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”的明月，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)大自然深沉真摯的愛(ài)，折射出詩(shī)人豪放不羈、傲岸不屈的真性情：峨眉月多情，“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！鼻锲衷聰嗄c，“寒山秋浦月，腸斷玉關(guān)情?！辩R湖月秀美，“秀色不可名，清輝滿江城。”瀟湘月輕盈，“舟浮瀟湘月，山倒洞庭波?！倍赐ピ律畛?，“明湖漲秋月，獨(dú)泛巴陵西?！眽炆显卤瘺銎鄲?，“池臺(tái)空有月，詞賦舊凌云?！爆幣_(tái)月清雅神奇，“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！痹诶畎椎男哪恐?，明月是圣潔崇高的象征，是靈魂美的化身，正因?yàn)槿绱耍?shī)人才會(huì)真情流露，發(fā)出那么多的贊頌，和明月結(jié)下了不解之緣。

李白的筆下美麗非凡的月景，無(wú)不滲透著詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性，有著黃河一般洶涌奔騰的熱情。李白好美酒，好功名，好任俠，好英雄，這些無(wú)不是他熱情豪放性格的體現(xiàn)。這股熱情在李白的胸中澎湃激蕩著，一旦奔涌而出，便是一組組流光溢彩的華章妙句。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”何等灑脫、超然。又如《東魯門(mén)泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩(shī)人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無(wú)窮樂(lè)趣。詩(shī)人愛(ài)月，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！倍?shī)人在月下獨(dú)酌，醉至三分，把酒問(wèn)月更是逸興豪邁，感情跳躍，語(yǔ)言夸張。

在李白的月亮世界里，詩(shī)人以月亮作為背景渲染，構(gòu)織了一個(gè)超逸靜謐的意境，滲透出詩(shī)人的“情”與“理”。古代詩(shī)人詩(shī)作中以月入詩(shī)者不在少數(shù)，然李白的月亮詩(shī)數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬，這個(gè)特點(diǎn)實(shí)際上和李白的個(gè)性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想有很大的關(guān)系。正如佛雛先生在《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》里所說(shuō)：“任何藝術(shù)境界，作為對(duì)某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物，都或隱或顯地滲透了詩(shī)人本身的意志?！?/p>

二、“月”是詩(shī)人心靈的解脫

在李白的心目中，與人萬(wàn)里相隨的明月，是圣潔的象征，是高尚靈魂的寄托。因此，在許多詩(shī)里，詩(shī)人把明月寫(xiě)得嫵媚動(dòng)人，綽約多姿。“秋山綠蘿中，今夕為誰(shuí)明”是“問(wèn)月”；“琴?gòu)椝娠L(fēng)里，杯勸天上月”是“飲月”；“屈平詩(shī)賦懸明月”，是以月頌人；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”是以月寄情；“明月低頭窺燭盡，飛花入戶笑床空”，是以月窺情。諸如此類，氣象萬(wàn)千。清冷明亮的月光，不僅在詩(shī)中構(gòu)成一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境，而且蘊(yùn)含著耐人尋味的豐富情感。

在縱情山水之間的同時(shí)，月亮以其獨(dú)特的魅力，使詩(shī)人暫脫世俗，心靈得以解脫。仕途失意，人生坎坷，使李白經(jīng)常是“不得開(kāi)心顏”。世態(tài)炎涼中，詩(shī)人時(shí)常郁悶不已，心顏難開(kāi)。在那個(gè)冷月孤懸、群星暗淡的夜晚，李白攜著酒壺在庭院的花叢間，花影零亂獨(dú)酌美酒，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。李白邀天上的冷月為友，與自己的身影為伴，在孤獨(dú)寂寞中以酒澆愁，充滿無(wú)奈。在現(xiàn)實(shí)生活中，李白屢遭打擊。《玉壺吟》云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞?，高歌淚下，何等悲壯!《長(zhǎng)相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍?！痹?shī)人面對(duì)明月，心情無(wú)限孤寂，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無(wú)處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時(shí)徙極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明”，則飽含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。

當(dāng)詩(shī)人堅(jiān)持濟(jì)世的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來(lái)。懷才不遇，壯志難酬，使詩(shī)人陷入了無(wú)止無(wú)休的孤獨(dú)、苦悶之中。李白有抱負(fù)，有才能，想成就一番事業(yè)。但他既得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)，又找不到多少知音和朋友。所以他常常陷入孤獨(dú)的包圍中，感到苦悶，感到彷徨，甚至難以找到共飲之人，只好與月光、身影永結(jié)無(wú)情之游，并相約在高邈的天空。如他的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！遍_(kāi)端兩句已點(diǎn)出“獨(dú)”字。大家知道，愛(ài)喝酒的人是不喜歡獨(dú)自一人喝悶酒的，詩(shī)人酷愛(ài)飲酒，他當(dāng)然愿意與人共飲?？涩F(xiàn)在他有酒無(wú)親，一肚子的苦悶、滿腹的牢騷無(wú)處傾訴。只能“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹?shī)人孤獨(dú)到了邀約月亮和影子來(lái)共飲作伴?？梢?jiàn)程度之深。從他的詩(shī)里，我們可以清晰地聽(tīng)到一個(gè)孤獨(dú)靈魂的呼喊，這呼喊既有對(duì)不合理的黑暗社會(huì)的抗議，也有對(duì)無(wú)拘無(wú)束的自由的渴望。美學(xué)家宗白華指出：“詩(shī)人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧。但詩(shī)人更要能醉能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉詩(shī)人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地?！? 從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象，形成了一系列的有關(guān)月亮的傳說(shuō)與神話。這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美，更成為一種傳統(tǒng)歷史文化的積淀。這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩(shī)人與月的對(duì)話由此開(kāi)始。詩(shī)人通過(guò)詰問(wèn)月亮以人事，達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償。他越過(guò)了長(zhǎng)江大河，他踏過(guò)了溝溝坎坎，他經(jīng)歷了人生悲歡，他嘗遍了世情冷暖，但他至死都沒(méi)有回頭、沒(méi)有停止求索的腳步，而是堅(jiān)定不移地尋找著自己的理想、開(kāi)拓著自己的田園。在漫長(zhǎng)艱苦的路途上，在寂寞孤獨(dú)的歲月里，這輪明月自始至終跟隨著他，時(shí)時(shí)安慰著李白那顆偉大而寂寞的心靈，時(shí)時(shí)守護(hù)著李白那塊浪漫而敏感的詩(shī)歌田園。有了它的安慰和守護(hù)，李白的詩(shī)情才獲得了永不停歇的滋養(yǎng)，也因此永不枯竭。因此，在李白的世界里，明月是夜晚永遠(yuǎn)不滅的明燈，可以燭照著心靈中一處永恒的圣地。

三、“月”是詩(shī)人理想的寄托

月亮是李白最為重要的精神世界，可以與酒相提并論，因此，可以說(shuō)月亮是李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)元素之一。他往往是以痛快淋漓的飲酒詩(shī)來(lái)排遣懷才不遇的憂愁，又以月亮來(lái)寄托他高潔的情趣和志向。他是一個(gè)能夠痛痛快快地表達(dá)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”思想境界的，而又想實(shí)現(xiàn)政治理想的詩(shī)人，他本身是一個(gè)矛盾體，不得志的時(shí)候，往往就以圣潔而高遠(yuǎn)的月亮來(lái)寄寓自己的理想也就不難想像了。

面對(duì)月亮，詩(shī)人感嘆世事盛衰、歷史無(wú)常：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！薄肮湃私袢巳袅魉?，興衰盛替只如過(guò)往云煙。殘酷的現(xiàn)實(shí)、時(shí)間的促迫，使詩(shī)人似乎有著些許的醒悟，覺(jué)察到理想的渺茫，于是，詩(shī)人便徜徉于自己構(gòu)織的月亮世界，坐月而思，“天秋木葉下，月冷莎雞悲。”步月而歸，“醉起步溪月，鳥(niǎo)還人依稀?！毙性?、泛月，“閣道步行月，美人愁煙空。”“人游月邊去，舟在空中行。”他追隨著月亮的行跡，飄逸在月色的世界，乘月而去，“耐可乘明月，香花上酒船”，“牽引條上兒，飲弄水中月?！币露鴣?lái)，“時(shí)來(lái)引山月，縱酒酣清暉?！憋h飄度月，“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”。李白把明月高掛在自己的天空，排遣著心中的苦悶、憤懣，構(gòu)造自己的理想王國(guó)。

理想王國(guó)中的詩(shī)人是孤獨(dú)的，只有月亮是他的知音。他邀月起舞，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀”，他惆悵感傷，高歌淚下，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連”，孤寂無(wú)涯，“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明?！敝綦y覓，此愁誰(shuí)人可識(shí)，誰(shuí)人可解？“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”只有月能理解他，所以無(wú)月的時(shí)候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。他想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”

月是李白的情感寄托，是他的理想抱負(fù)，是他的知己。月缺白無(wú)味，白無(wú)月不逸。在他生命的最后的剎那，他泛舟長(zhǎng)江，看到明月沉入江心，近在身邊，于是他縱身一躍，溶進(jìn)了他的明月之中，終于與月?lián)肀г诹艘黄?。這一躍成了千古絕唱，使他和他的明月因?yàn)橐凰查g的燦爛，而在歷史黑暗的天空中獲得永恒。

明月成就了李白，使李白坎坷漂泊的人生化成了宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的樂(lè)章。這篇恢弘的樂(lè)章經(jīng)過(guò)了千年磨洗，至今還有無(wú)數(shù)人不斷傳唱。李白也成就了明月，使明月由一個(gè)在蒼茫宇宙中渺小荒涼的星球，變成了一個(gè)無(wú)比溫馨的家園，這個(gè)家園至今還在安慰著無(wú)數(shù)失意的靈魂。

第二篇：論李白詩(shī)歌中“月”的意象

摘要： 李白是我國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。李白詩(shī)中的月意象內(nèi)涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩(shī)人高潔人格的化身，是詩(shī)人崇高精神的宿營(yíng)地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫(xiě)感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

關(guān)鍵詞：李白；

詩(shī)歌； 月亮； 意象； 目錄

一、引言--3

二、李白與月的不解情緣-------------------3(一)意象的內(nèi)涵-----3

（二）李白的不解情緣------------------------3

三、李白詩(shī)中的“月”意象-----------4

（一）、以明月象征美人和戀情------------4

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王-------------4

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情--------4

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求---------------5

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)---5

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意----6

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪------------------------------6

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用-------7 參考文獻(xiàn)------9

論李白詩(shī)歌中“月”的意象

一、引言

在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白作品的藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的。在盛唐詩(shī)人中，他也是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位。李白是我國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。強(qiáng)烈的主觀色彩和獨(dú)特的想象構(gòu)成了發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的李白式的詩(shī)歌特色。他的奇特的想象常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝惚、縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

二、李白與月的不解情緣

（一）、意象的內(nèi)涵

何為意象呢？“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力?！痹趯?xiě)作領(lǐng)域，一般把意象解釋為在感知基礎(chǔ)上形成的滲透著創(chuàng)作主觀感受的客觀事物在觀念中的感性影象，它是詩(shī)歌構(gòu)思中最活躍的因素。從意象的角度考察，詩(shī)歌的構(gòu)思就是一個(gè)意象的活動(dòng)過(guò)程。意象寄寓著詩(shī)人的主觀情思，體現(xiàn)詩(shī)人的審美個(gè)性。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。

（二）李白的不解情緣

瑰麗神奇的月之意象與詩(shī)人結(jié)下不解情緣，負(fù)載了詩(shī)人無(wú)限的情思和心緒，折射出詩(shī)人的內(nèi)心世界。月這一天象，及與其相關(guān)的變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，引起了原始人類的注意，在月銀白光輝的外面附上了一層神性的色彩。月被人們尊奉為神自先秦至唐依然如此?！懊髟率侵袊?guó)古典詩(shī)詞中用得最多的意象之一，這種文學(xué)史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)有深刻的關(guān)系?！比欢畎自?shī)中的月亮絕非現(xiàn)代意義上的自然月，月亮的神性減少了，而更多體現(xiàn)的是積淀了豐富民俗文化的仙界月?！稖胬嗽?shī)話》說(shuō)：“人言‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳?！边@種天仙之才的飄逸之感，是與明月想象密切相關(guān)聯(lián)的。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特 別喜愛(ài)之情。對(duì)他來(lái)說(shuō)，恐怕最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找?jiàn)離人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

三、李白詩(shī)中的“月”意象

在李白的詩(shī)中，月意象五光十色，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。明月在詩(shī)人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時(shí)候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，就此略作闡說(shuō)。

（一）、以明月象征美人和戀情。

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫(xiě)女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫(xiě)宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭?，似月云中見(jiàn)”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫(xiě)歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫(xiě)歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。實(shí)際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王

李白一生關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)，往往把對(duì)自然景物的描寫(xiě)與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩(shī)人的心中有著至高無(wú)上的地位。因此，在他的詠月詩(shī)中，明月就成了國(guó)家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩(shī)人卻賦予不同的情感色彩，與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)息息相關(guān)。

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀；對(duì)親人、朋友的無(wú)盡的相思和關(guān)懷。早在青年時(shí)期，李白就深情寫(xiě)下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！半m是”仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對(duì)故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛(ài)，此時(shí)之景，是詩(shī)人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩(shī)人對(duì)它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。“天借一明月，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉?！鹅o夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫(xiě)友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他把自己的這種個(gè)人私情推而廣之來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情；如：（《子夜吳歌》）寫(xiě)長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫(xiě)照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)。

古人寫(xiě)月，往往用來(lái)寄托高潔的情操，或用來(lái)象征光輝理想。李白有自己獨(dú)立的人格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，不與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)同流合污迫于時(shí)局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過(guò)詩(shī)詞 抒發(fā)。李白常用明月來(lái)象征一種孤傲高潔的人格?！霸埔?jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕。“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫(xiě)水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫(xiě)人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月?tīng)?zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。在一個(gè)物欲橫流、喧囂浮華的現(xiàn)實(shí)中，“獨(dú)漉水中泥，水濁不見(jiàn)月，不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)”（《獨(dú)漉篇》）”； “明月出天山，蒼茫云海間，長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）；青天明月，光照萬(wàn)里，寄托了詩(shī)人追求光明自由的人生理想，月也成了詩(shī)人高潔人格的宿營(yíng)地，成了李白的奇美的精神家園。

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意

在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。月意象是心神相通，可以傾訴衷腸的知已。夜深人靜，胸懷大志的詩(shī)人清醒體味到內(nèi)心深刻的孤獨(dú)，如此情懷，向誰(shuí)傾述？只有明月最知心，不離不棄，長(zhǎng)夜相伴：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”，因而詩(shī)人希望能與明月“永做無(wú)情游，相期邈云漢”。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚?，詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明?！眲t包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴。《月下獨(dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪。

詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明 月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”悠悠萬(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)?！薄短K臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用

月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫(xiě)感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要的作用。誠(chéng)如袁行霈先生指出的：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆 下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！闭\(chéng)哉斯言。若談到詠月詩(shī)詞，我們不可能不談到偉大詩(shī)人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學(xué)教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，而且還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中諸如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)以及詩(shī)歌意象等有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？v覽李白的詠月詩(shī)，在不知不覺(jué)中已沉醉在詩(shī)人塑造的那個(gè)崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩(shī)人的人格和情趣，是詩(shī)人狂傲?xí)邕_(dá)而又孤獨(dú)的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩(shī)，開(kāi)拓了題材的選取，意境的拓展，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，從而將中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題升到一個(gè)新的境界：不僅有靈動(dòng)飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美。

參考文獻(xiàn)：、彭定求，等.《全唐詩(shī)》.鄭州：中州古籍出版社，1996.2、袁行霈.《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》.北京：北京大學(xué)出版社，1987.3、四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.4、張福慶.《唐詩(shī)美學(xué)探索》.北京：華文出版社，2000.5、松浦友久 關(guān)于李白捉月傳說(shuō)［J］北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995

第三篇：李白的詩(shī)歌意象 月

李白的詩(shī)歌意象 月

內(nèi)容提要：李白對(duì)月亮非常的喜愛(ài)，他在詩(shī)集中提到月亮的詩(shī)句不下三百處。他鐘情于飄渺的“空中之月”是與當(dāng)時(shí)的民間傳統(tǒng)有關(guān)。中華民族習(xí)用陰歷，人民的許多苦樂(lè)都是在月亮的照耀之下形成的，月亮是一切美的想象的總匯。正由于月亮的陰晴圓缺，變化多端，給予李白以無(wú)限遐想的空間，使之與他那狂放不羈的性格與天馬行空的創(chuàng)作風(fēng)格相吻合，因此，李白與月亮一拍即合，共同開(kāi)創(chuàng)浪漫主義月亮詩(shī)的新紀(jì)元。

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿著神奇色彩。

聞一多先生曾經(jīng)根據(jù)“李白捉月騎鯨而終”的民間傳說(shuō)，寫(xiě)下了一首慷慨激昂而又哀怨動(dòng)人的詩(shī)歌——《李白之死》。雖然這只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，但以李白的浪漫狂放性格，這樣的辭世似乎更合乎人們的口味。他的出生，就已被神話為星精下凡，他的逝世，被說(shuō)成是“江中捉月，騎鯨上天”就不足為怪了。就連他的妹妹都有一個(gè)“月圓之墓”的古跡，可見(jiàn)，李白本身就是一個(gè)浪漫神奇的化身。他的人生，他的作品，也就與充滿浪漫色彩的月亮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

我們小組的成員將李白詩(shī)歌中月的意象分為以下幾類

一、表現(xiàn)純潔的童心。

李白對(duì)于月亮的感情并非一朝一夕的，當(dāng)他還是懵懂孩子的時(shí)候就已對(duì)月亮產(chǎn)生濃厚的興趣。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！保ā豆爬试滦小罚袄畎椎脑?shī)歌富于想象，幾乎達(dá)到天真的程度。”②一輪明月掛在空中，在一個(gè)不識(shí)月的孩子天真的眼里，它就是一個(gè)亮晶晶的白玉盤(pán)，甚至是一個(gè)飛行在青云之上的瑤臺(tái)鏡。寫(xiě)得一片天籟，淳樸自然，平白如話，寧?kù)o中透出幾分生氣，這就是李白童年的縮影。他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來(lái)：“暮從碧山下，山月隨人歸”（《下終南山斛斯山人宿置酒》）“正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識(shí)的限制，而保持著新鮮的想象力。“③李白的詩(shī)喚起了人們對(duì)于童年的回憶。

二、表現(xiàn)思念之情。

1、表現(xiàn)游子濃濃的思鄉(xiāng)之情。

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）李白的這首詩(shī)幾乎無(wú)人不曉，從天真爛漫的兒童，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，誰(shuí)不喜歡它，吟誦它？雖然它是那么的質(zhì)樸，那么的簡(jiǎn)單，不加一點(diǎn)渲染，不作一句說(shuō)明，然而，卻能勾出多少人們的思鄉(xiāng)之情。在這里，詩(shī)人思鄉(xiāng)的緣由是因?yàn)榈皖^看見(jiàn)床前明亮透徹的月光，產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，誤以為地上鋪了一層白亮亮的冰霜，當(dāng)他驚覺(jué)，舉頭看見(jiàn)掛在空中的那輪明月時(shí)，卻令他想起了故鄉(xiāng)的那輪明月，思鄉(xiāng)之情油然而生。月亮就是李白夢(mèng)中的家園，每每看見(jiàn)月亮，李白的游子思鄉(xiāng)之情就盡溢胸中。

2、表現(xiàn)征夫思婦的眷念之情。由于月亮亙古如斯，而世事卻變幻無(wú)定，所以月亮易于撩動(dòng)人們的思念之弦。如《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)?！泵鑼?xiě)了遠(yuǎn)在塞外的征人，見(jiàn)月，不由得思念起萬(wàn)里之外的故鄉(xiāng)的情懷。而另一首《搗衣篇》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何時(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！边@一掛在長(zhǎng)安城頭的月亮，喚起了如千軍萬(wàn)馬的搗衣聲，任那秋風(fēng)怎樣吹也吹不盡，婦女對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念之情。

3、表現(xiàn)對(duì)友人的思念之情。月亮也是傳遞詩(shī)人感情的信使，“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》），當(dāng)詩(shī)人李白聽(tīng)到友人王昌齡遭貶，不覺(jué)愁腸寸斷。自此，李白與王昌齡分隔兩地，幸好月照中天，千里可共，所以李白要將自己的一片愁心寄予明月，伴隨王昌齡走到遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)。詩(shī)人通過(guò)他豐富的想象，本來(lái)無(wú)知無(wú)情的明月竟變成了一個(gè)了解自己，富于同情心的知心人，能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對(duì)朋友的思念和同情帶到遙遠(yuǎn)的夜郎之西。“由于作者感情的外化，使得他描寫(xiě)的客體形象中往往具有濃厚的主觀色彩。實(shí)際上是詩(shī)人在借客體形象來(lái)寄托抒發(fā)自己的感情?！?/p>

三、描寫(xiě)超逸柔媚的月色。

（一）)

自然界中的月亮，陰晴不定，忽圓忽缺，姿態(tài)萬(wàn)千，多少文人騷士為她而銷魂，李白更是為她而瘋狂。在李白筆下的月亮更是美麗非凡。李白用他那舉世之筆，描繪了一個(gè)個(gè)飄逸寧?kù)o的月亮形象，有圓月：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！比痹拢骸百亢龀俏鞴嗵鞈矣胥^?！毙略拢骸皯涀蛐略律?，西檐若瓊鉤?！睍栽拢骸霸裸曁扉T(mén)曉，霜落牛渚清?！毕υ拢骸八]枕嬌夕月，卷衣戀春風(fēng)?！币乖拢骸坝致勛右?guī)啼夜月，愁空山?！边@些月的形象各具情態(tài)，令人向往，令人遐想。

在皎潔月光照耀之下的景色，飄逸迷人，李白筆下的月景更是洋溢著浪漫主義的神奇色彩，構(gòu)織出的月光世界多姿多彩，美不勝收?！蹲越鹆晁萘鬟^(guò)白壁山玩月過(guò)天門(mén)山寄句容王主簿》中寫(xiě)道：“滄江溯流歸，白壁見(jiàn)秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪。”描寫(xiě)了詩(shī)人在滄江之上飽覽江水和白壁山的夜景，突出了秋月這一意象。

四、月亮是詩(shī)人理想的化身。“李白的一生都在追求“濟(jì)滄生”、“安社稷”、“覽明月”的遠(yuǎn)大高潔的理想?！雹廾髟率抢畎赘邼嵗硐氲幕?，曾經(jīng)寫(xiě)下了“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的豪邁詩(shī)句?！吧虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》指出：有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！雹哒?yàn)槔畎子小暗谝坏冉蟊А保圆艑?xiě)出“第一等真詩(shī)”。正因?yàn)樗犯窀邼?，超凡脫俗，生性好月，才用“天上之月”?lái)形容自己的理想抱負(fù)。李白一生，在政治上最欣賞的是魯仲連，他在《古風(fēng)》中寫(xiě)道：“齊有倜儻生，魯連特高妙；明月出海底，一朝開(kāi)光輝。卻秦振英聲，后世仰末照；意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！?/p>

其一，李白的戀月情結(jié)與當(dāng)時(shí)的民間傳統(tǒng)有關(guān)。在林庚的《唐詩(shī)綜論》里有這樣一段記載：

原來(lái)中華民族由于習(xí)用陰歷，對(duì)于“月”是具有特別深厚的友情的，農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)要看著它，離鄉(xiāng)背井的人們要看著它，元宵節(jié)時(shí)要看著它，中秋節(jié)時(shí)要看著它；吳剛伐桂的故事，嫦娥奔月的故事，玉兔搗藥的故事，它乃是一切美的想象的總匯?！秴歉琛罚骸霸伦訌潖澱站胖?，幾家歡樂(lè)幾家愁！”中國(guó)人民是多么熟悉于這個(gè)月，人民的苦樂(lè)都在她的照耀之下，它成為古代人民生活的一部分，它是一個(gè)日歷，一個(gè)活的月份牌，所謂“三五明月滿，四五蟾兔缺”，“聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓?！边@一個(gè)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，它是結(jié)合著中國(guó)人民感情的月，是被中華民族傳統(tǒng)所豐富的月，一般說(shuō)來(lái)，比西洋中的“月”的接觸面要顯得寬闊得多，這就是廣泛意義的民族形式。①

由于月亮亙古永存，普照四方，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，中國(guó)文人對(duì)于月亮有著一種特別深厚的感情，月亮每每成了他們吟詠的對(duì)象。翻開(kāi)詩(shī)卷，寫(xiě)月的詩(shī)句浩如煙海，如王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），空明清幽的畫(huà)面盡收眼底；王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”（《出塞》）,賦予明月以超越時(shí)空的靈性。

其二、李白的戀月情結(jié)與其孤獨(dú)的心境有密切的關(guān)系。

李白是一個(gè)天才詩(shī)人，兼儒士、道人、游俠、酒徒、隱士于一身。他的一生，樂(lè)善好施，結(jié)交很多，然而他的內(nèi)心卻常有一種無(wú)法排遣的孤寂之感。他的一生，都在追求自由和理想，企圖以自己的美好理想改變現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果卻是理想的幻滅。于是，他把現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的理想，對(duì)自由、光明的追求和愿望，力求在文學(xué)中得到實(shí)現(xiàn)。寫(xiě)下了一首《長(zhǎng)相思》：

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆，美人如花隔云飛端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。

詩(shī)的開(kāi)始就制造了一種凄冷悲涼的氛圍：在深秋的一個(gè)夜晚，庭院井畔的欄桿上蟲(chóng)聲唧唧，月色如霜，灑在窗戶旁床上的竹席上，發(fā)出寒冷的光。這是一個(gè)凄清的夜晚。孤燈一盞，燈光如豆。在這盞孤燈的床前，正坐著一位苦苦相思的戀人。在搖曳欲滅的燈前，這位相思者苦悶至極，便站起來(lái)，走到窗前，卷起了羅帷，推開(kāi)窗子，只見(jiàn)一輪明月正懸在中天，他呆呆地望著月亮，心中一陣酸楚。那天空中的美麗的明月，不就是心上人的臉龐嗎？可惜那個(gè)如花似玉的美人，就象這輪遠(yuǎn)隔云端的月亮一樣，可望不可即，可親不可近，徒令人望月空嘆！這詩(shī)中的主人公就是李白自己，明月是他的理想王國(guó)。

李白才華橫溢，高傲不羈，常有一種遺世獨(dú)立的孤獨(dú)感。只好與詩(shī)酒月會(huì)友，以排遣心靈的苦悶和內(nèi)心的痛苦。李白好詩(shī)好酒，天下皆知；李白好月，卻要用心去體會(huì)。他有名篇《月下獨(dú)酌》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。，寫(xiě)下了《月下獨(dú)酌》、《把酒問(wèn)月》等名篇。曾有人這樣形容李白的孤獨(dú)：自己獨(dú)攀高峰，想找個(gè)伴，卻發(fā)現(xiàn)人們還在山腳下“蠢蠢欲動(dòng)”。使他產(chǎn)生

陽(yáng)春白雪，和者蓋寡，曠世無(wú)知音的寂寞與孤獨(dú)感。這樣的深入骨髓的孤獨(dú)并不是一般人所能體會(huì)的，也并非言語(yǔ)所能表達(dá)的，或許只有天上之月能理解。所以說(shuō)，李白詩(shī)中的月亮是詩(shī)人童年的伴侶，是朋友的信使，是故鄉(xiāng)的親人，又是知心的朋友。月亮本是無(wú)情之物，可是由于移情作用，作者強(qiáng)烈的思想情感都外射滲透到客體形象里了，以擬人化使無(wú)情之物具有天真、可愛(ài)、忠誠(chéng)、純潔等人類的高尚品質(zhì)。”⑨

怪不得，李白為了救起這落水的心中之月，不惜奉獻(xiàn)自己的生命。因?yàn)樵铝翛](méi)有了，他人生的寄托也就沒(méi)有了。詩(shī)人的戀月情結(jié)在這里可略見(jiàn)一斑。

綜上所述，李白與月亮是天作之合。月亮因?yàn)橛辛死畎祝@得更飄逸了；李白因?yàn)橛辛嗽铝?，顯得更傳奇了。他們共同譜寫(xiě)了一首纏綿悱惻的人月戀曲。

注釋：

①

林庚：《唐詩(shī)綜論》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第209頁(yè) ②

林庚：《唐詩(shī)綜論》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第131頁(yè) ③

林庚：《唐詩(shī)綜論》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第132頁(yè) ④

林庚：《唐詩(shī)綜論》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第203頁(yè) ⑤

葛景春：《李白思想藝術(shù)探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第171頁(yè)

⑥

葛景春：《李白思想藝術(shù)探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第159頁(yè)

第四篇：李白的詠月詩(shī)歌欣賞

李白的詠月詩(shī)歌欣賞

（一年一度秋風(fēng)勁，轉(zhuǎn)眼又是中秋了。媒體和商家吵吵嚷嚷都在談中秋道中秋，只是我在這一片說(shuō)道之中，聞到了太多的商業(yè)氣息。至于中秋的本來(lái)意義，人們似乎不甚了了，也未必愿意去深究。想到自己以前曾經(jīng)列一個(gè)“話說(shuō)月亮”的題目，由于惰性沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，今天就以月亮為題，“碼”一段文字吧。

李白一生愛(ài)月，月亮好象是他生命中的一部分。他是我國(guó)古代寫(xiě)月寫(xiě)得最多的詩(shī)人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李白的詠月詩(shī)歌有二百多首。翻開(kāi)全唐詩(shī)，幾乎處處都閃爍著月亮的清輝。李白的吟月詩(shī)歌在我國(guó)眾多的古代詩(shī)人當(dāng)中，表現(xiàn)得最為豐富、最為全面、也最完美?？梢赃@樣說(shuō)，李白的詠月詩(shī)歌代表了我國(guó)古代詩(shī)人關(guān)于詠月詩(shī)歌的最高成就。

翻閱我國(guó)古代的詩(shī)集，詠月詩(shī)歌可以說(shuō)汗牛充棟，而李白的詠月詩(shī)歌卻一枝獨(dú)秀，不僅受到了讀者的喜愛(ài)，也得到了很多詩(shī)人的贊美。比如唐寅在他的《把酒對(duì)月歌》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

“李白前時(shí)原有月，惟有李白詩(shī)能說(shuō)。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺。今人猶歌李白詩(shī)，明月還如李白時(shí)。我學(xué)李白對(duì)明月，月與李白安能知。李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿天?！?/p>

唐寅感嘆，我學(xué)李白對(duì)明月，月與李白安能知？他有如此感嘆，我們何嘗不是如此？如果李白此時(shí)在那月宮之中，鳥(niǎo)瞰今日之世間紛紛萬(wàn)象，不知作何感想？要是他有也有一部手機(jī)，你在接通之時(shí)，第一句話會(huì)說(shuō)什么呢？

把酒問(wèn)月：

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闋，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

李白在這首詩(shī)歌中，直接用到“月”字就達(dá)七次。特別是“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！痹?shī)人在古人與古月、今人與今月的“蒙太奇”剪輯中，跨越了時(shí)空的界線，展示了“人若流水，明月如斯”的人類共同感覺(jué)。是啊，那曾經(jīng)照耀著詩(shī)人的月光，至今仍然照耀著我們，古人以及他們眼中的古人，都已經(jīng)象流水一樣逝去，唯有那天上的明月，幾千年來(lái)絲毫沒(méi)有改變。

月色以它的朦朧以它的永恒以它的清冷，引發(fā)了世人無(wú)窮的幻想，詩(shī)人的心境，一般人何嘗沒(méi)有？只是道不清楚說(shuō)不明白而已。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京：

我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。

黃鶴樓前月華白，此中忽見(jiàn)峨眉客。峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。

長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金師子乘高座，白玉簏尾談重玄。

我似浮去滯吳越，君逢圣土游丹關(guān)。一撮高名滿帝都，歸時(shí)還弄峨眉月。

在這首詩(shī)歌中，李白好比一位高明的攝影師和剪輯師，他用自己獨(dú)特的視角，將一個(gè)個(gè)跨越時(shí)空的畫(huà)面組合在一起，這里的主線，是峨嵋山月，詩(shī)人的畫(huà)面從這里開(kāi)始，到這里結(jié)束。首句即奇：“月出峨眉照滄?！?，按常人看來(lái)，在群山萬(wàn)壑之中升起的明月，它所照耀的還是崇山峻嶺，但是李白卻說(shuō)“照滄?！?，滄海在哪里？李白看得到嗎？他看不到，但是他想到了，我們看不到，李白告訴我們想象到了。之后，李白帶著月亮，月亮帶著李白，在黃鶴樓下，到長(zhǎng)安陌上，吳越山水翱翔，那或圓或缺的月亮，好比是李白的飛行器，李白“坐”著它，云游神州，忽而在高堂之上，忽而在江湖之中，閱盡了人間的浮華燦爛和窮困潦倒。最終，李白還是要跟隨月亮回到在峨嵋山間。

夢(mèng)游天姥吟留別：

?？驼勞A洲，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)撥五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，況驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。正如一些批評(píng)家指出，李白的浪漫主義風(fēng)格，與他桀驁不馴的個(gè)性和他獨(dú)特的家庭背景緊密相關(guān)。按照陳寅恪先生的觀點(diǎn)，道教信仰起源于濱海地區(qū)。海市蜃樓直接刺激了道教信徒的宗教信仰，使得仙班鼓樂(lè)、玉宇瓊樓成為道教理想的最具體的內(nèi)容之一。道教給這個(gè)以中原文化為核心的內(nèi)陸文明國(guó)家注入了潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越的活力。不過(guò)，道教影響所及并不僅限于李白一人，何以獨(dú)有李白具有如此浪漫的情懷呢？這就與李白獨(dú)特的家庭背景有關(guān)了。據(jù)考證，李白不是純漢人，而是漢族與羌族的混血兒；而且，李白雖然自幼飽讀詩(shī)書(shū)，但他卻不是生在一個(gè)家規(guī)森嚴(yán)的書(shū)香門(mén)第，而是生在一個(gè)商人的家庭。蘊(yùn)藏在他身上的自由精神與道教理想和巫祝思維匯合，便形成了他浪漫主義風(fēng)格。

這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎子幸粋€(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。

李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了，而月亮，就是他想象和夸張不可缺少的重要元素了。

長(zhǎng)相思：

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井欄，微霜凄凄簞色寒。

孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。

上有青冥之高天，下有綠水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。

長(zhǎng)相思，摧心肝。

這首詩(shī)充滿了淪落的惆悵。據(jù)記載這首詩(shī)大概創(chuàng)作于李白初入長(zhǎng)安未遇之時(shí)。這首詩(shī)歌是古樂(lè)府怨思二十五曲之一。全篇最能表達(dá)詩(shī)人懷才不遇的淪落之感的正是那兩句詠月詩(shī)句：“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆?！蓖驴諊@，詩(shī)人借月言愁，道盡了自己淪落的那種無(wú)可奈何和“天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難”的仕途艱辛。

李白的一生都幻想著能在政治上有所作為，能建功立業(yè)，功成身退是他的理想人生。但是他為人真率狂放，蔑視權(quán)貴，故不為群小所容，所以他的一生卻不盡人意，仕途坎坷，屢遭讒毀，他在不少詩(shī)歌中都寫(xiě)下了自己的這種愁苦傷感之情。如

古風(fēng)：

孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春輝，復(fù)悲高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇，若無(wú)情風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)？

李白一生共有兩次步入仕途，第一次是天寶元年，由玉真公主推薦（另一說(shuō)法是由道士吳筠推薦，這兩種說(shuō)法尚無(wú)考究哪一種正確），以召赴闕，供奉翰林；第二次是投效永王，被放夜郎。如果按照上面這首詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看的話，應(yīng)該是李白被讒于長(zhǎng)安，也就是說(shuō)作于天寶三年左右?！半m照陽(yáng)春輝，復(fù)悲高秋月?！标?yáng)春輝，指的是玄宗恩?。欢镌赂邉t當(dāng)把讒毀之悲慨。這里借月抒發(fā)自己理想的失落和感嘆自己仕途的坎坷，正是李白詠月詩(shī)歌復(fù)雜性的一個(gè)重要方面。李白的思想也最為復(fù)雜，在我國(guó)古代詩(shī)人中應(yīng)該是比較有代表性的一個(gè)，他把吟月詩(shī)這一幻想同自己主觀的意念融合在一起的過(guò)程，也就注入了自己豐富情感的思想內(nèi)涵。

玉壺吟：

烈士擊玉壺，壯心惜暮年。

三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。

據(jù)《世說(shuō)豪爽篇》中云：“王處仲每酒后則詠：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫鈸敉賶?，壺口盡缺。三杯興起，拂劍揮舞于秋月之下。”這里的月光劍影，顯示出詩(shī)人那種拔劍而起的游俠豪情。月亮，在這里不再萎靡惆悵，而是體現(xiàn)了一種壯懷激烈的豪情壯志。

李白一生最渴望的就是出入邊關(guān)，做一名儒將，他一生沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行嘗試，所以他把自己這種強(qiáng)烈的愿望寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)歌作品中。

塞下曲之五：

塞擄乘秋下，天兵出漢家。

將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。

邊月隨弓影，胡霜拂劍花。

李白的這一類詩(shī)歌則充滿了一種俠肝儀膽的豪情。“邊月邊月隨弓影，胡霜拂劍花?！彼侁P(guān)塞而悠悠閑談，正是李白儒俠的風(fēng)格，但在這首詩(shī)歌中，月亮這一幻想，對(duì)這悠悠閑談風(fēng)格的形成，則起到了功不可沒(méi)的作用。

宮中行樂(lè)詞：

玉樹(shù)春歸日，金宮樂(lè)事多。后庭未入，輕輦夜相過(guò)。

笑出花間語(yǔ)，嬌來(lái)燭下歌。莫教時(shí)月去，留著醉恒娥。

李白一貫主張及時(shí)行樂(lè)。他的《宮中行樂(lè)詞八首》正體現(xiàn)了他樂(lè)不知疲的隨意性?！澳虝r(shí)月去，留著醉恒娥”這一句，詩(shī)人借助了月亮這一意象，表達(dá)了自己但愿時(shí)光停止轉(zhuǎn)動(dòng)，讓自己能永久地享受到眼前這一切的心意。李白還常常把自己的享樂(lè)思想暗藏在自己的詩(shī)歌作品中。

贈(zèng)僧崖公：

昔在朗俊東，學(xué)禪白眉空。大地了鏡澈，回旋寄輪風(fēng)。

攬彼造化力，持為我神通。晚偈太山君，親見(jiàn)日沒(méi)云。

中夜臥山月，佛衣逃人群。授余金仙道，曠劫未始聞。

這是一首佛道氣氛很濃的詩(shī)歌，觀其“中夜臥山月，佛衣逃人群?！彪m然說(shuō)“逃人群”乃是為其仙道，然而這無(wú)拘無(wú)束地公然避逃，又隱含著詩(shī)人那種曠達(dá)的幻想，為其“中夜臥山月”才使得他這種道義相揉的思想，也顯示出李白一種超然物外的無(wú)所謂和清爽。

江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史：

求季布魯朱家，楚逐伍胥去章華。萬(wàn)里南遷夜郎國(guó)，三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙。

聞道青云貴公子，錦帆游戲西江水。人疑天上坐樓船，水凈霞明兩重綺。

相約相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心。

這首詩(shī)可以說(shuō)是李白交友詩(shī)歌作品中的佳作?！跋嗉s相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心?！闭纭凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荩站靡?jiàn)人心”??！不以榮華富貴為交友的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人流放夜郎三年，歸來(lái)后他們?nèi)匀皇呛门笥选？墒抢畎姿麄內(nèi)绱讼嘟坏幕c(diǎn)是什么呢？“焯歌搖艇月中尋”是他們的同氣相求，是他們的淡泊，是月亮這一優(yōu)美的意象付于了他們共同的生活內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和高尚的人格內(nèi)涵。

朋友之間的情誼是真摯的，李白對(duì)朋友的情誼是真摯，他為人豪爽坦蕩，喜結(jié)交，講義氣，他以朋友的喜怒哀樂(lè)為自己的喜怒哀樂(lè)，當(dāng)他聽(tīng)到王昌齡左遷時(shí)心里非常不平靜，他在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>

寄愁心與明月，他聽(tīng)到王昌齡左遷龍的消息，卻無(wú)法與之餞行，只好異地遙寄，將自己的一顆愁心寄之與明月，伴隨著朋友，以之慰籍朋友的孤寂與愁苦。

通讀李白的詠月詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白在詠月時(shí)，有兩個(gè)元素必不可少，一是云。比如 “王侯如星月，賓客如云煙。”（《古風(fēng)》）；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難三首》第三首）；“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)?！保ā断喾晷小罚?；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云?！保ā读簣@吟》）；“若無(wú)云間月，誰(shuí)可比光輝?！保ā顿?zèng)裴司馬》）；“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚??在這些詩(shī)歌中，李白以云作為月的陪襯。

除了云之外，還有花。李白也常常把花作為月的陪襯：“夜凄寒月靜，朝步落花閑?！保ā顿?zèng)黃山湖公求白鶴》）；“月色醉遠(yuǎn)客，山花開(kāi)欲然?！保ā都捻f南陵冰余江乘興訪之遇尋顏尚書(shū)笑有此贈(zèng)》）；“江城回綠水，花月使人迷。”（《襄陽(yáng)曲四首》第一首）；??這里以花、云來(lái)陪襯月亮，不僅襯托出了月亮的靜美，而且于它們迷蒙的交融中，又產(chǎn)生一種更新的，能更完美地表達(dá)作者意象的新的意境。

在李白的詩(shī)歌中，詠月章句比比皆是：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”、“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”、“娥眉山月半輪秋，影入平羌江水流”、“江行幾千里，海月十五圓”、“月色何悠悠，清猿響啾啾”、“海風(fēng)吹不斷，江月照還空”、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”、“館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉”、“高堂月落燭已微，玉釵掛纓君莫違”、“舉手可近月，前行若無(wú)山”、“醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀”、“咸陽(yáng)市中嘆黃犬，何如月下傾金窯？”、“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買，玉山自倒非人推”、“輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)”、“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”、“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”等等，這些詠月詩(shī)既貼切又形象生動(dòng)。

古往今來(lái)，詠月詩(shī)歌成千上萬(wàn)，而李白的詠月詩(shī)歌為何有如此強(qiáng)烈的感染力呢？我想，可能是因?yàn)樗炎约旱闹燎橹翋?ài)溶入了月亮這一物象之中吧！往事如煙，明月千古。千古明月，我又想到了“天上”的李白，他和坐在電腦之前的你一樣，無(wú)言地默默注視著塵世的滄海桑田。當(dāng)你吟誦著這些詩(shī)篇的時(shí)候，你也許會(huì)打開(kāi)窗戶，仰頭遙望天上明月，你會(huì)想到什么？遠(yuǎn)方的友人親人？自身的過(guò)去今天？你想到的可以很多很多，但是，要道出此時(shí)的心境，還是讀讀謫仙的詠月詩(shī)歌吧，如此，你心里的塊壘，怡然的情緒，淡淡的情思，苦澀的味道，都會(huì)隨著李白的文字，溶進(jìn)月光里，注入明月中??

第五篇：李白詩(shī)歌淺析

李白詩(shī)歌淺析

——《唐詩(shī)三百首》選讀論文

唐朝時(shí)期，詩(shī)歌成為一代顯赫文學(xué)，其詩(shī)人之多，可謂不勝枚舉；其作品之盛，可謂洋洋大觀。李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢(shì)浩瀚、變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。研究李白的創(chuàng)作風(fēng)格和身世遭遇有助于我們了解盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的基本面貌。

一、李白的生平及思想品格

李白（701～762）,唐代詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。李白出身于一個(gè)富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)，并“好劍術(shù)”。他的少年時(shí)代生長(zhǎng)于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。他青少年時(shí)期在蜀地所寫(xiě)詩(shī)歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時(shí)出蜀東游。在此后十年內(nèi)，漫游了長(zhǎng)江、黃河中下游的許多地方，我認(rèn)為，就是因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)，使他詩(shī)中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢(shì)。開(kāi)元十八年（730）左右，他曾一度抵長(zhǎng)安，爭(zhēng)取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長(zhǎng)安，供奉翰林，作為文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時(shí)期李白的詩(shī)歌創(chuàng)作趨于成熟。此后11年內(nèi)，繼續(xù)在黃河、長(zhǎng)江的中下游地區(qū)漫游，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。他仍然關(guān)心國(guó)事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽(yáng)與杜甫認(rèn)識(shí)，結(jié)成好友，次年分手后未再會(huì)面。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽(yáng)（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時(shí)已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時(shí)，聽(tīng)到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當(dāng)涂（今屬安徽）縣令李陽(yáng)冰的寓所病逝。

李白的思想性格：

盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會(huì)，始終幻想著“平交王侯”，建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他的過(guò)于理想化的人生設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)人生中當(dāng)然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。他把盛唐士人入世進(jìn)取的精神高度理想化了。神仙道教信仰在李白的思想中占有重要地位，當(dāng)他仕途失意的時(shí)候，便進(jìn)一步走向道教。道家和道教信仰給了他一種極強(qiáng)的自我解脫的能力，他的不少詩(shī)表現(xiàn)出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的思想，而其實(shí)是渴望任隨自然、融入自然，在內(nèi)心深處深藏著對(duì)于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游、企慕神仙，終極目的是要達(dá)到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，都來(lái)自于這樣的思想基礎(chǔ)。他的明朗、自信、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束。這是盛唐精神高度升華的產(chǎn)物。

從詩(shī)人一生來(lái)看，不管是身處順境，還是屈居逆境，詩(shī)人的襟懷始終是豁達(dá)開(kāi)朗，縱有憂愁，亦不是愁眉不展，哀痛欲絕，而是憂愁纏繞之中，能獨(dú)立派遣、尋找歡樂(lè)，驅(qū)散愁云，這就顯示出詩(shī)人樂(lè)觀的心境和對(duì)人生的熱愛(ài)和追求。這種積極的人生觀和豁達(dá)的性格灌輸?shù)皆?shī)作中，就必須使自己作品的風(fēng)格變得豪放雄邁、明朗瀟灑、落拓不羈。

二、李白的藝術(shù)個(gè)性

在盛唐詩(shī)人中。李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。

李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴發(fā)的火山。

李白受儒、道、俠思想和盛唐氣象的熏染,又一生懷才不遇,這對(duì)其詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生了重大影響。

李白詩(shī)歌的風(fēng)格有多維度的呈現(xiàn),但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說(shuō)來(lái),又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點(diǎn)。

（一）豪放雄壯

豪邁奔放，謂之豪放。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中用“吞吐大荒”、“處得以狂”來(lái)形容豪放的情狀；以“天風(fēng)浪浪”，“海山蒼蒼”來(lái)描繪豪放的氣勢(shì)。

就主體而言，李白的思想感情、思維方式、氣度、骨力等內(nèi)在的素質(zhì)必然表現(xiàn)在作品中，顯現(xiàn)在風(fēng)格上，從而具有如下特點(diǎn)：情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)；想象奇特，出格夸張；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣吞宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂放不羈。

就客體而言，李白描寫(xiě)對(duì)象，往往擁有巨大的體積、偉大的力量，而顯示出特有的壯美、崇高美，或者顯示出渾茫、浩淼的無(wú)限闊大的景象，因而表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：氣勢(shì)崢嶸，場(chǎng)面壯闊；境界縹緲，極目無(wú)限。

李白的詩(shī)歌確實(shí)帶有一種雄壯之氣。在創(chuàng)作的過(guò)程中,詩(shī)人的感情往往如噴涌而出的洪流,不可遏止地滔滔奔瀉,其間裹挾著強(qiáng)大的力量。例如《蜀道難》感情就特別強(qiáng)烈,寫(xiě)到激情處,甚至當(dāng)頭棒喝蜀道上的行人:“其險(xiǎn)也如此,嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉!”讀起來(lái)給人一種驚心動(dòng)魄的感受?！缎葜x月兆樓餞別校書(shū)叔云》感情也十分強(qiáng)烈“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,這種博大豪壯的情懷,可以說(shuō)正是李白詩(shī)歌的基調(diào)。

（二）神奇瑰麗

李白詩(shī)歌的奇主要在于它善于運(yùn)用豐富而奇詭的想象，創(chuàng)造出絢麗多姿的藝術(shù)形象，并寄托著詩(shī)人的情感意蘊(yùn)和精神境界。詩(shī)人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藝術(shù)境界。

1李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇，如:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來(lái), ??巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海?！?《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)?！熬灰?jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”(《將進(jìn)酒》)。

2李白還好寫(xiě)一些奇幻的境界。如《古風(fēng)》第十九寫(xiě)他升天神游的美麗幻想:“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！庇秩纭秹?mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人借寫(xiě)夢(mèng)游天姥山，卻引出了一個(gè)虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻?！边@種境界可謂奇之又奇。

3李白也好寫(xiě)一些奇異的景物。如《蜀道難》寫(xiě)蜀道，它不僅寫(xiě)了神話傳說(shuō)，把人們帶入了“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的神奇想象中;而且它把蜀道上的自然景物也寫(xiě)得非常奇異。寫(xiě)山勢(shì)高危,行路艱難,就說(shuō)“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援?！鄙嫌型回６⒌母呱?直插云霄,聳立天外,擋住了太陽(yáng)的運(yùn)行;下有深不可測(cè)的河川,沖波激浪,曲折回旋,展露駭人的聲勢(shì)。這兩句融夸張和神話為一體,直寫(xiě)山高川險(xiǎn),突出蜀道艱險(xiǎn)難行。接著又借黃鶴和猿猱來(lái)反襯山勢(shì)高危,山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度,輕疾敏捷的猿猱也愁于攀援,不言而喻,人行走就難上加難了。

（三）飄逸灑脫

杜甫《春日憶李白》說(shuō):“白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群,清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍?！彼稳藝?yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō):“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁?！?詩(shī)評(píng))蘇軾《東坡題跋〃書(shū)李太白詩(shī)》也說(shuō):“李白詩(shī)飄逸絕塵?！彼^飄逸,既是指李白浪漫灑脫的風(fēng)采,也是指其詩(shī)歌超脫、瀟灑的一種藝術(shù)風(fēng)格。

李白是一個(gè)才情浪漫、飄逸不群的詩(shī)人, 杜甫《飲中八仙歌》說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠,天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙?！边@是一種多么飄逸的風(fēng)采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫。“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)?！?《將進(jìn)酒》)這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的程度,他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活,以至于他的死也被后人傳說(shuō)成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”,死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩(shī)歌,最具有飄逸瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格。如他的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品,以自身主觀情感和意向?yàn)檩S心展開(kāi)篇章,飛騰想象,虛實(shí)相間,筆勢(shì)大開(kāi)大合,完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式,空無(wú)依傍,筆法多變,達(dá)到了任隨性情之所至而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下,而且還以句式的長(zhǎng)短變化和音節(jié)的錯(cuò)落,來(lái)顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律,造成詩(shī)的氣勢(shì),突出詩(shī)的力度,呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌。

李白個(gè)性飄逸不群,他蔑視禮法權(quán)貴,追求個(gè)性自由。他的這種人格精神在對(duì)月亮的描寫(xiě)中也得到了充分的折光反映。李白現(xiàn)存詩(shī)900 余首,其詩(shī)作內(nèi)容豐富,意象繁多。據(jù)前人統(tǒng)計(jì),在李白詩(shī)中,明月意象共出現(xiàn)76 次,而提到月的詩(shī)句不下400 處。在李白的筆下,月亮是那樣純潔、那樣光明、那樣令人向往。它不僅是美好事物的象征,也成了詩(shī)人理想的寄托。天上事與人間事相通,月亮也具有了人的生命和感情,可以與人進(jìn)行情感的交流。明月與詩(shī)人的交流既體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特質(zhì),又是詩(shī)人表達(dá)飄逸情趣的載體。或者說(shuō)正是由于李白那特有的詩(shī)人氣質(zhì)及超凡的想象,才使他的詩(shī)帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。

（四）天真率直

李白《古風(fēng)》其一云:“圣代復(fù)玄古,垂衣貴清真?！薄豆棚L(fēng)》其三十四云:“一曲斐然子,雕蟲(chóng)喪天真?！倍鸥Α都睦钍锥崱吩?“劇談憐野逸,嗜酒見(jiàn)天真?！崩畎渍撛?shī)主張“清真”,反對(duì)字雕句琢,認(rèn)為那樣便喪失了詩(shī)歌的“天真”之氣,杜甫也稱贊他“嗜酒見(jiàn)天真”,可見(jiàn)李白具有天真的個(gè)性。的確,李白性格天真,靈魂透明。他胸?zé)o城府,襟懷坦白,敢講真話。他的大喜大悲,他的喜怒哀樂(lè),總是表露得淋漓盡致。李白的詩(shī)歌,無(wú)論在語(yǔ)言上、手法上,還是在思想內(nèi)容上,都能讓我們看到一個(gè)狂放不羈、傲岸率性的詩(shī)人形象,詩(shī)人不刻意追求什么語(yǔ)言和方法,在自由與放縱之間創(chuàng)造了一種全新的詩(shī)風(fēng),他的“天真”,是一種天然之真,是開(kāi)朗與豁達(dá),是一種海納百川的胸襟和氣度,是一種不受任何拘束的爛漫的心情。

（五）清新自然

李白詩(shī)里亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象?！熬G水凈素月,月明白鷺飛?！?《秋浦歌》其十三)“竹色溪下綠,荷花鏡里香?！?《別儲(chǔ)邕之剡中》)“玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月?！?《玉階怨》)這些由清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構(gòu)成的清麗意象,極大地豐富了李白詩(shī)歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。因此,李白詩(shī)的意象,便有壯美與優(yōu)美兩種類型。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言清新、明快,不拘于格律,不雕琢字句,一切統(tǒng)一于自然。他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈(zèng)江夏韋太守良宰》中稱譽(yù)別人的作品“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正好可用來(lái)說(shuō)明詩(shī)人自己的語(yǔ)言風(fēng)格。如“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買,玉山自倒非人推?！?《襄陽(yáng)歌》)“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”(《贈(zèng)汪倫》)“青天有月來(lái)幾時(shí)? 我今停杯一問(wèn)之?！?《把酒問(wèn)月》)“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤(pán)?！?《古朗月行》)這些詩(shī)句無(wú)不清新秀美,自然天成。李白還有些詩(shī)句寫(xiě)得很豪壯,甚至用散文句式入詩(shī),但也同樣非常自然,如“棄我去者,昨日之日不可留!亂我心者,今日之日多煩憂”等。

三、李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就及影響

綜觀李白詩(shī)歌的作品，我們不難看出：李白是個(gè)藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)成就也是多方面的。

他的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。如《上李邑》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！币源簌i自喻，足見(jiàn)其氣勢(shì)不凡。

李白的抒情方式最具鮮明的特點(diǎn)是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。詩(shī)歌中的意象多為：大鵬，巨魚(yú)，長(zhǎng)鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物?！包S云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫，意象亦極為闊大壯觀。

李白在《望終南山寄紫閣隱者》一詩(shī)中說(shuō)：“有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺?！彼麑?duì)白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的是月亮，其《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂?！痹碌男蜗笤诶畎椎脑?shī)中反復(fù)出現(xiàn)。他的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩(shī)，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)文人志士。他的詩(shī)歌的豪放的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水出芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。