第一篇：2006年高考預(yù)測(cè)—語(yǔ)文

2006年高考預(yù)測(cè)—語(yǔ)文（4）

2006年高考作文的關(guān)鍵詞

一、預(yù)測(cè)依據(jù)

2006年“考試大綱”對(duì)“寫(xiě)作”部分作了以下三處改動(dòng)：①將2005年“其他常見(jiàn)體裁的文章”調(diào)整為：“能寫(xiě)記敘文、議論文、說(shuō)明文及常用應(yīng)用文。”這種調(diào)整是意味深長(zhǎng)的。

一、是對(duì)“新課標(biāo)”即將全面實(shí)施的積極回應(yīng)，是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作個(gè)性的光大與尊重；也是對(duì)中學(xué)作文教學(xué)實(shí)際和學(xué)生發(fā)展水平的尊重。這種更加明晰地表述與強(qiáng)化了作文的工具性功能。②將“深刻”表述調(diào)整為：“深刻(透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系)?！薄皢?wèn)題”改為“事物”，“原因”改為“因果關(guān)系”，一是明確了對(duì)象及表達(dá)層次，二是傳達(dá)了一個(gè)重要信息：重視思維能力的考查，重視思辨意識(shí)及推理能力的檢測(cè)，更重視對(duì)思維品質(zhì)的深度挖掘。③將“發(fā)展等級(jí)”的“有創(chuàng)新”中“有個(gè)性特征”調(diào)整為“有個(gè)性色彩”。不僅符合學(xué)生考場(chǎng)作文的實(shí)際，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作也是一種立足于成長(zhǎng)，立足于發(fā)展的眷顧與鼓勵(lì)。由此可見(jiàn)，對(duì)思辨類(lèi)作文的考查必須引起高度重視。

二、試題預(yù)測(cè)

1．閱讀下面文字，按照要求作文

年輕的經(jīng)理第一次參加集團(tuán)董事會(huì)，在場(chǎng)有二十幾位高層領(lǐng)導(dǎo)。入座后，經(jīng)理越來(lái)越緊張，放在桌上的手竟然忍不住在發(fā)抖。

“你不舒服嗎？”董事長(zhǎng)問(wèn)他。

“我有些緊張，”他說(shuō)，“一會(huì)兒我要發(fā)言，可我實(shí)在不知道該說(shuō)什么。”

“呵呵，你不用害怕。我只想告訴你，大家都會(huì)用心聽(tīng)你的意見(jiàn)，但并不指望你有什么驚人的言論?！?/p>

是的，這并非消極，而是一種人生哲學(xué)———不妨學(xué)會(huì)看輕你自己，輕裝上陣，沒(méi)有負(fù)擔(dān)地踏上漫漫征程，你的人生路途或許會(huì)更通坦?！度嗣裎恼?2006年 第三期)請(qǐng)以“看輕與看重”為話(huà)題，寫(xiě)一篇1000字左右的文章，題目文體自定?！緦?xiě)作提示】本話(huà)題的精髓是如何對(duì)待“自我”的問(wèn)題。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“人是自由的，但又在無(wú)往而不在的枷鎖中?！睂?shí)際上，人如何定位自己在社會(huì)和自然界的關(guān)系，特別是“人”如何進(jìn)行自我定位，是本則話(huà)題的核心內(nèi)涵。

北歐有句諺語(yǔ)：“人人心中都有一位國(guó)王。去跟國(guó)王傾談，國(guó)王就會(huì)現(xiàn)身?！边@位“國(guó)王”就是自己，或者是自己的觀點(diǎn)自己的看法、自己的感受。但是我們已經(jīng)習(xí)慣了拿別人或是這個(gè)世界來(lái)做參照物了，習(xí)慣了“自己”淹沒(méi)在人海里的“幸?！迸c自鳴得意。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有差異，沒(méi)有“頭羊”，只有“群羊”。甚至連成功都要在與別人的比較中求得“平衡”，他們已經(jīng)忘了，沒(méi)有了自己聲音的自己，該是多么的荒涼啊！同樣，一個(gè)只知道“曲頸”向天的人，一個(gè)將自我放在他人之上的人，其聲音也一定是尖利和刺耳的。

2．閱讀下面文字，按照要求作文

億萬(wàn)富翁雷·克洛克是麥當(dāng)勞的創(chuàng)始人，在一次采訪(fǎng)中，主持人問(wèn)他是否喜歡免費(fèi)的午餐?？寺蹇苏f(shuō)：“我從不吃免費(fèi)的午餐！”然后他解釋說(shuō)：“幾年前美國(guó)加州的蒙特雷鎮(zhèn)發(fā)生了一場(chǎng)鵜鶘危機(jī)。蒙特雷是鵜鶘天堂，可那一年鵜鶘的數(shù)量卻驟然減少，生物學(xué)家擔(dān)心出現(xiàn)了禽鳥(niǎo)瘟疫，環(huán)境學(xué)家認(rèn)為海水污染已超過(guò)極限??一時(shí)間人心惶惶。

科學(xué)家們最后發(fā)現(xiàn)原因是鎮(zhèn)上新建的釣餌加工廠?！耙酝商乩椎臐O民在海邊收拾魚(yú)蝦時(shí)，總是把魚(yú)內(nèi)臟扔給鵜鶘吃。久而久之，鵜鶘變得又肥又懶，完全依賴(lài)漁民的施舍過(guò)活。后來(lái)蒙特雷鎮(zhèn)建起了一座加工廠，從漁民那里收購(gòu)魚(yú)內(nèi)臟，作為原料生產(chǎn)釣餌。自從魚(yú)內(nèi)臟有了商業(yè)價(jià)值，鵜鶘們的免費(fèi)午餐就沒(méi)了。

“但過(guò)慣了飯來(lái)張口的日子，鵜鶘仍然日復(fù)一日等在漁船附近，盼望食物能從天而降。不用說(shuō)，救命的魚(yú)內(nèi)臟沒(méi)有降臨，它們變得又瘦又弱，很多都餓死了。世世代代靠別人養(yǎng)活的蒙特雷鵜鶘已經(jīng)喪失了捕魚(yú)的本能！

這就是我不肯吃免費(fèi)午餐的原因?！?《環(huán)球時(shí)報(bào)》(2006年2月26日)請(qǐng)以“拒絕與領(lǐng)受”為題，寫(xiě)一篇文章，字?jǐn)?shù)在1000字左右，不得抄襲?！緦?xiě)作提示】審讀本話(huà)題要注意三點(diǎn)：第一，“免費(fèi)午餐”的含義?！懊赓M(fèi)午餐”是一種“優(yōu)厚的誘惑”，是一種罩有甜餅的“砒霜”。第二，“免費(fèi)午餐”，也是要付出代價(jià)的，這就是求生能力的退化，與世界對(duì)話(huà)能力的弱化，甚至是求生能力的蛻化。第三、對(duì)待“免費(fèi)午餐”是“拒絕”還是“領(lǐng)受”，其實(shí)質(zhì)則是一種對(duì)自己與外界關(guān)系認(rèn)識(shí)的回應(yīng)與深化。

四、要善于轉(zhuǎn)換。本話(huà)題應(yīng)注意從自然界“轉(zhuǎn)換”到人類(lèi)社會(huì)，有生命個(gè)體轉(zhuǎn)換為群體即國(guó)家民族的層面上。

五、思路擴(kuò)展。從現(xiàn)實(shí)的視角上，“引進(jìn)技術(shù)”與“自主創(chuàng)新”的關(guān)系，是“吸收借鑒”與提高發(fā)展“的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的底座上，“拒絕”與“領(lǐng)受”就有了異樣的意義和色彩。

3．閱讀下面文字，按照要求作文

有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員參加一個(gè)5人小組的比賽，賽前教練對(duì)他說(shuō)，據(jù)我了解，其他4個(gè)人的實(shí)力并不如你。于是，這個(gè)運(yùn)動(dòng)員輕松地跑了個(gè)第一名。后來(lái)，教練又讓他參加了另外一個(gè)10人小組的比賽，教練把其他人平時(shí)的成績(jī)拿給他看，他發(fā)現(xiàn)別人的成績(jī)并不如自己，他又輕松跑了個(gè)第一名。再后來(lái)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)員又參加了20人小組的比賽，教練說(shuō)，你只要戰(zhàn)勝其中的一個(gè)人，你就會(huì)勝利。結(jié)果，比賽中，他緊跟著教練說(shuō)的那個(gè)運(yùn)動(dòng)員，并在最后沖刺時(shí)，又取得了第一名。

后來(lái)，換了一個(gè)地方比賽。賽前，關(guān)于其他運(yùn)動(dòng)員的情況，教練并沒(méi)有和他溝通過(guò)。在5人小組的比賽中，他勉強(qiáng)拿了個(gè)第一名；后來(lái)在10人小組的比賽中，他滑到了第二名；20人的比賽中，他的成績(jī)就更慘了。而實(shí)際的情況是，這次各個(gè)組的其他參賽運(yùn)動(dòng)員與第一次的水平完全相同。(《讀者》2006.5)請(qǐng)以“出色與平庸”為話(huà)題，寫(xiě)一篇1000字左右文章，不得抄襲。

【寫(xiě)作提示】這是個(gè)富有哲理含義的實(shí)驗(yàn)，這是個(gè)檢視自己與提升自己的好材料。審讀此題我們注意到：

1、“出眾”與“平庸”的關(guān)系，實(shí)際是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。“平庸”是在“出眾”基礎(chǔ)上演化成的平庸。

2、“出眾”與“平庸”是可以相互轉(zhuǎn)化的，自然轉(zhuǎn)化需要一定的條件。

3、“轉(zhuǎn)化”的實(shí)質(zhì)是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

4、“平庸”與“出眾”的關(guān)系是“棱角”與“圓滑”，“特立獨(dú)行”與“盲目從眾”的關(guān)系。這樣，思路一定會(huì)通暢開(kāi)闊。

4．閱讀下面文字，按照要求作文

南極的企鵝是種憨態(tài)可掬的小動(dòng)物，可以在水中游嬉，也能在陸上行走。然而，南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳的冰棱，它們身軀笨重，沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸？

在將要上岸之時(shí)，企鵝猛地低頭，從海面扎入海中，拼力沉潛。潛得越深，海水所產(chǎn)生的壓力和浮力也越大，企鵝一直潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，再擺動(dòng)雙足，迅猛向上，猶如離弦之箭躥 出水面，騰空而起，落于陸地之上，畫(huà)出一道完美的U形線(xiàn)。

這種沉潛是為了蓄勢(shì)，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。(《意林》2006.5)請(qǐng)以“沉潛”或者“蓄勢(shì)與勃發(fā)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇1000字左右的文章，題目自擬，不得抄襲。

【寫(xiě)作提示】“男兒本色重橫行”，誰(shuí)都渴望投鞭渡江，橫刀立馬，誰(shuí)都?jí)粝雲(yún)巧搅ⅠR，縱覽風(fēng)云。但卻因?yàn)椴欢皺?quán)變”，不察“時(shí)宜”，大多以仰天長(zhǎng)嘆扼腕嘆息而終?！拔萘核伞钡某砷L(zhǎng)歷程對(duì)我們頗有啟示?！俺翝摗薄靶罘e與勃發(fā)”有三個(gè)層次含義：一是指一種策略，一種權(quán)宜，一種智慧，屬于謀略層面意義；二是指一種思維方式，一種量變到質(zhì)變的過(guò)程；三是指一種“忍”“韌”的哲學(xué)理念，一種“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”心理素養(yǎng)，一種收斂、內(nèi)向、自省，鍛造靈魂的手段。它當(dāng)然可以指具體的人或物，可以寫(xiě)個(gè)人的體驗(yàn)和感受。也可以指抽象的哲學(xué)思辨?？梢詫?xiě)韜光養(yǎng)晦積蓄力量，更可以寫(xiě)斷然出手一鳴驚人。

人生又何嘗不是如此？當(dāng)我們面前困難重重，出頭之日遙不可及時(shí)，何不學(xué)學(xué)企鵝的沉潛？這種沉潛絕非沉淪，而是自強(qiáng)。如果我們?cè)诶Ь持幸材艹料職鈦?lái)，不被“冰棱”嚇倒，在喧囂中也能沉下心來(lái)，不被浮華迷惑，專(zhuān)心致志積聚力量，并抓住恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)反彈向上，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就能成功登陸！反之，總是隨波浮沉，或者怨天尤人，注定就會(huì)被命運(yùn)的風(fēng)浪玩弄于股掌之間，直至筋疲力竭。

甘于沉下去，才可浮出來(lái)，企鵝的沉潛原則，也適用于人的生存。5．閱讀下面文字，按照要求作文

我們的目標(biāo)是從這條小河的源頭出發(fā)，抵達(dá)小河與另一條河流的交匯處，全過(guò)程考察小河的流向，繪制小河流程圖。

前面一座不起眼的小山坡阻斷了小河前進(jìn)的步伐，機(jī)智的小河調(diào)轉(zhuǎn)頭來(lái)，溫柔地依附著小山坡，不動(dòng)聲色地拐了個(gè)彎后，完成了轉(zhuǎn)身的動(dòng)作，緩緩回流了過(guò)去。向東繼續(xù)前行了十多公里后，小河終于找到了出口，緩緩地流淌著，匯入了另一條河流。

站在河流的交匯處，同行的老孫感嘆著說(shuō)：“河流是我們的老師??！當(dāng)人生走到無(wú)路可走的時(shí)候，也許轉(zhuǎn)身就是方向??”我對(duì)老孫的話(huà)深有同感：家鄉(xiāng)野蠶的行蹤也具有類(lèi)似河流轉(zhuǎn)向的特征，當(dāng)它們自下而上吃光了一個(gè)枝條上的樹(shù)葉后，總會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身去，將后方變成前方，將來(lái)路視為出路，重新出發(fā)，去尋找下一個(gè)蠶食與生存的空間，不斷占據(jù)新的枝條。

請(qǐng)以“前進(jìn)與轉(zhuǎn)身”為題，寫(xiě)一篇1000字左右的文章，題目文體立意自定，不得抄襲。【寫(xiě)作提示】“轉(zhuǎn)身”，是一個(gè)富有想象力的詞語(yǔ)，也是富有誘惑力的“召喚結(jié)構(gòu)”。它既可以指現(xiàn)實(shí)中具體的“轉(zhuǎn)身”與行動(dòng)的“轉(zhuǎn)換”，也可以指思維方式的轉(zhuǎn)變和演進(jìn)。是一種極具創(chuàng)造性的“再現(xiàn)”與“創(chuàng)新”，更能指一種變通圓潤(rùn)的處世方法，一種擅長(zhǎng)借鑒和吸納的“轉(zhuǎn)換”。一個(gè)善于“轉(zhuǎn)身”的人，會(huì)是一個(gè)成功的人，一個(gè)擅長(zhǎng)“轉(zhuǎn)身”的民族也一定是一個(gè)偉大的民族。當(dāng)然“轉(zhuǎn)身”不只是動(dòng)物的選擇。英國(guó)科學(xué)家克里克戰(zhàn)爭(zhēng)期間在英國(guó)海軍部從事水雷研究工作，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利立下了汗馬功勞。但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他毅然從物理學(xué)轉(zhuǎn)向到生物遺傳學(xué)的研究上。后來(lái)，克里克與另兩位生物學(xué)家共同發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，并于1962年獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

如果不具備善于轉(zhuǎn)身的靈性，細(xì)小的河流也許永遠(yuǎn)不能匯入大海；如果不具備及時(shí)轉(zhuǎn)身的本能，弱小的野蠶也許沒(méi)有足夠的能量化蛹成蝶。有時(shí)候，轉(zhuǎn)身就是方向。當(dāng)被高山阻隔，被天塹攔截，無(wú)法直接逾越極限的時(shí)候，我們不妨嘗試著轉(zhuǎn)一下身。方向的轉(zhuǎn)換，也許可以助你另辟蹊徑，從另一個(gè)角度通向成功之路。6．閱讀下面文字，按要求作文

一位朋友最近從北非旅行回來(lái)，送給我一份禮物。打開(kāi)漂亮的包裝盒，里面赫然躺著一把干草。朋友說(shuō)，這叫沙漠玫瑰。這種草其實(shí)是一種地衣，形狀如松針。如果把干枯的它浸泡在水里，一個(gè)星期后，它就會(huì)復(fù)活。如果讓它離開(kāi)水，它又會(huì)慢慢枯萎如舊。

我尋出久已未用的金魚(yú)缸，注滿(mǎn)清水，將其浸入，略帶些激動(dòng)地等著玫瑰花開(kāi)。

第一天，那些草沒(méi)有任何動(dòng)靜。第二天，不知是不是我的錯(cuò)覺(jué)，仿佛它們有了一絲綠意。第三天，我確信看到了一絲綠色。第四天第五天，我看到綠色一點(diǎn)點(diǎn)地伸展蔓延，它的身體仿佛春天的少女，漸漸圓潤(rùn)起來(lái)。

第七天是星期六，恰好來(lái)了朋友，便領(lǐng)著他到陽(yáng)臺(tái)上去看那把草。此時(shí)，一株飽滿(mǎn)圓潤(rùn)、完全復(fù)活了的沙漠玫瑰呈現(xiàn)在我的眼前。我仿佛看到了一朵濃綠的玫瑰正開(kāi)在一望無(wú)際的沙漠里。我情不自禁地驚嘆：“啊，多么漂亮的沙漠玫瑰?！?/p>

是啊，我們看別人不也是只看到平庸無(wú)華的一面嗎？請(qǐng)以“枯萎與綻放”或“蓄勢(shì)待發(fā)與一鳴驚人”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章，題目文體立意自定，字?jǐn)?shù)1000字左右。

【寫(xiě)作提示】審讀此題要抓住以下幾點(diǎn)：

一、切入。本材料基本點(diǎn)就是講一種生命狀態(tài)的勃發(fā)與靜默。以此作為突破口，文章便會(huì)思路頓開(kāi)。

二、轉(zhuǎn)換。物已如此，更何況人乎？每個(gè)人都是一株沙漠玫瑰，每一次暫時(shí)的枯萎，都醞釀著下一次復(fù)活時(shí)更熱烈的綻放。這樣，思維的方向及層次便可以深化。

三、視角。在“無(wú)水”與“有水”的情景下，看到是情景迥然相異。立足點(diǎn)不同，視角不同，結(jié)論自然也不一樣。

四、哲理。本則材料實(shí)際是一個(gè)富含辨證思維的話(huà)題。靜止與發(fā)展，現(xiàn)在與未來(lái)，已然與將然，等待與爆發(fā)的關(guān)系。

五、生命。生命的偉大與堅(jiān)韌，是沙漠玫瑰給人的另一種啟示。

第二篇：2006年高考預(yù)測(cè)—語(yǔ)文

2006年高考預(yù)測(cè)—語(yǔ)文（1）

2006年高考語(yǔ)文作文預(yù)測(cè)

2006年高考作文大作文仍會(huì)考查話(huà)題作文。大作文的題型和話(huà)題不外乎以下幾方面：

一、獨(dú)詞類(lèi)話(huà)題作文。

2003年和2004年上海高考作文題分別是“雜”和“忙”，它們都屬于獨(dú)詞類(lèi)話(huà)題作文。這類(lèi)話(huà)題能給考生清晰、直觀的印象，并能使考生迅速入題，進(jìn)入狀態(tài)。

二、前有材料的給定話(huà)題作文。前有材料的給定話(huà)題作文一定要分辨清楚是關(guān)系型的，還是因果型的，或是推理型的。

關(guān)系型的話(huà)題作文應(yīng)注意的是，一要寫(xiě)出二者之間的關(guān)系；二要以其中的一方面為重點(diǎn)。因果型的話(huà)題作文要注意寫(xiě)明由因到果的過(guò)程；推理型的話(huà)題作文要把推理過(guò)程交代明白。

三、開(kāi)放型自定話(huà)題作文。這類(lèi)作文，考生首先要弄清材料的立意，然后自定出恰當(dāng)?shù)脑?huà)題。因?yàn)樵O(shè)題者不限定話(huà)題，而是讓考生依據(jù)所給的材料自己擬定話(huà)題進(jìn)行寫(xiě)作。由于此類(lèi)作文設(shè)題者沒(méi)有給出話(huà)題，一些考生便難以把握好材料的主要意思，因而感到無(wú)從著手，無(wú)法確定出合適的話(huà)題。

高考作文可能與下列話(huà)題有關(guān)。如，“提倡和諧”、“關(guān)注弱勢(shì)群體”、“感動(dòng)中國(guó)的十大人物”、“環(huán)境保護(hù)”、“地震海嘯”“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”“廉正建設(shè)”“和平共處”“關(guān)愛(ài)生命”“八榮八恥”“人格魅力”等。同時(shí)，也不能忽視身邊的一些“小事”，如，“勤儉節(jié)約”、“勤奮刻苦”、“愛(ài)國(guó)愛(ài)家”“尊敬師長(zhǎng)”“互助友愛(ài)”“舍己為人”等。

附作文設(shè)計(jì)：

（一）請(qǐng)看下面的作文材料：

曹植的《七步詩(shī)》“煮豆燃豆萁，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”廣為人知，郭沫若曾仿擬曹詩(shī)寫(xiě)成《反七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不為同根生，緣何甘自毀？”曹植用“豆與萁”來(lái)比喻手足相殘，郭沫若則認(rèn)為，若站在豆的一面，“可以感到萁的煎迫未免過(guò)火”，但若站在萁的一面，“又是富于犧牲精神的表現(xiàn)”。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系生活實(shí)際，引出一個(gè)合適的話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

此類(lèi)作文，考生只要認(rèn)真閱讀所給材料，抓住材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行分析，就能化難為易了。材料中曹植的《七步詩(shī)》“廣為人知”，便點(diǎn)出了是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)法。而郭沫若的《反七步詩(shī)》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等語(yǔ)句，則運(yùn)用了逆向思維，說(shuō)明看問(wèn)題應(yīng)從不同的角度入手，角度不同，答案也會(huì)不同。這樣一分析，就不難確定出所給材料的主要意思：

1、對(duì)待事物可有不同的看法。

2、看問(wèn)題的角度不同，答案也會(huì)不同。

3、不能用傳統(tǒng)的眼光看待問(wèn)題等等。

因此，要寫(xiě)好這類(lèi)作文，就要善于認(rèn)真仔細(xì)地分析所給材料，要從所給材料中篩選出重要的信息，通過(guò)歸納、整合，確定好合適的話(huà)題。切忌拋開(kāi)所給材料，確定出與材料毫無(wú)關(guān)聯(lián)的話(huà)題，或?qū)Σ牧蠑嗾氯×x，只按材料的某一方面確定話(huà)題，偏離話(huà)題，從而使文章的立意不 正確。

（二）閱讀下面材料，按要求作文：

河南西華縣大學(xué)生洪戰(zhàn)輝“攜妹求學(xué)12載”的感人事跡，又一次感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國(guó)，洪戰(zhàn)輝的人格魅力深深的吸引著世人。

請(qǐng)以“人格魅力”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

[寫(xiě)作提示]寫(xiě)“人格魅力”話(huà)題作文一定要注意以下方面：

1、選材要典型，人物要有典型性。

2、要注意闡釋出“人格的魅力”表現(xiàn)在哪些方面。即要通過(guò)典型的事例來(lái)讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，以達(dá)到令人心服口服的目的。

3、可采用“以小見(jiàn)大”的方法，從大處著眼，從小處落筆；也可采用對(duì)比、襯托等手法來(lái)表現(xiàn)人物的人格魅力。

2006年高考小作文將會(huì)緊扣時(shí)代的脈搏。

1、關(guān)愛(ài)生命。

2、勤儉節(jié)約。

3、互助友愛(ài)。3無(wú)私奉獻(xiàn)。

4、團(tuán)結(jié)合作。

5、和諧安定。

6、反對(duì)分裂。

7、愛(ài)國(guó)愛(ài)家。

8、人格魅力?？赡芙o定情景，或?qū)懗尚侣勵(lì)悾驅(qū)懗深C獎(jiǎng)詞等。頒獎(jiǎng)詞類(lèi)小作文設(shè)計(jì)：

某校一位五十多歲的高中語(yǔ)文教師，幾十年如一日，辛勤耕作在三尺講臺(tái)上。他盡管體弱多病，但一想到自己所教的畢業(yè)班的學(xué)生面臨著高考，他渾身就有了力量。一次，他忽然暈倒在了講臺(tái)上。當(dāng)躺在醫(yī)院里醒過(guò)來(lái)的他見(jiàn)到守在自己身旁的學(xué)生時(shí)，便著急地說(shuō)，“請(qǐng)不要管我，馬上回學(xué)校學(xué)習(xí)。”他不顧醫(yī)生的勸阻，只休息了一天，便又回到了教室，站在了三尺講臺(tái)上。高考過(guò)后，這位老教師所教的班取得了好成績(jī)，有50名學(xué)生（共55名）考上了重點(diǎn)大學(xué)。他也受到了市政府的表彰。請(qǐng)你為這位教師寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。字?jǐn)?shù)在100左右。寫(xiě)作提示：老教師一心撲在教育事業(yè)上的精神令人感動(dòng)。寫(xiě)作時(shí)，要注意抓住其特點(diǎn)，可適當(dāng)引用一些名言警句，或使用一些修辭方法。答案示例：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！比藗兂Ｓ盟鼇?lái)形容偉大的教師。他是一位普通的教師，擔(dān)負(fù)著育人的責(zé)任。他如春蠶，像蠟燭，將自己的一切奉獻(xiàn)給了學(xué)生。他心里只有學(xué)生，惟獨(dú)沒(méi)有自己。他是階梯，是脊梁。在他的身上，我們看到了教師的高尚，看到了祖國(guó)騰飛的曙光！

第三篇：2018最新語(yǔ)文高考作文題目預(yù)測(cè)和

2018最新語(yǔ)文高考作文題目預(yù)測(cè)和范文

心中的道德準(zhǔn)則

在無(wú)人監(jiān)視的自助蔬菜攤前，一個(gè)人完全可以不投一分錢(qián)便取走蔬菜，但為何大部分人仍自覺(jué)地付錢(qián)？漫畫(huà)上的字道出了原因：“這里沒(méi)有監(jiān)視器，只有上帝的望遠(yuǎn)鏡。”無(wú)論科技多發(fā)達(dá)，總有些角落無(wú)法被監(jiān)視，正是心中的道德準(zhǔn)則讓我們?nèi)阅茏月?，讓社?huì)仍能井然，讓人類(lèi)仍能健康發(fā)展。這便是為何康德將它與星空并舉。

心中的道德準(zhǔn)則決定了一個(gè)人的真正品質(zhì)，也決定了人的集合體——社會(huì)能否秩序井然。人類(lèi)與動(dòng)物的區(qū)別恰在于人懂得自律而動(dòng)物只有在鞭子之下才有秩序。當(dāng)我們?yōu)榱怂撕图w做出看似不利于自己的選擇時(shí)，當(dāng)那些英雄在無(wú)人強(qiáng)迫時(shí)毅然為國(guó)家利益獻(xiàn)出生命時(shí)，“人”變得偉大。那個(gè)平凡的清道工人在面對(duì)他人遺失的數(shù)萬(wàn)巨款時(shí)何以不為所動(dòng)？她完全可以收下這筆錢(qián)，沒(méi)有人會(huì)知道，從此她將不再過(guò)那勞累貧窮的生活。但她甚至沒(méi)有想過(guò)這念頭，便千方百計(jì)想辦法將錢(qián)送還失主，甚至拒收感謝錢(qián)，她只說(shuō)“那不是我的錢(qián)，不能拿?！痹谀莻€(gè)無(wú)人監(jiān)視處，心中的道德準(zhǔn)則讓她宛若一尊正直的雕像站立著，那一刻，這個(gè)淳樸的勞動(dòng)者是高貴的。而有些“體面”的市民，卻難改貪圖小利的本性，在無(wú)人監(jiān)視處這樣的劣根性暴露無(wú)遺：在慶典布置后，數(shù)萬(wàn)景觀花被“垂涎三尺”的市民哄搶一空，甚至有人在爭(zhēng)搶中大打出手。缺失了心中的道德準(zhǔn)則，一旦到了無(wú)人監(jiān)管之處，人便與搶食的禽獸無(wú)異。這樣的社會(huì)，縱使有再?lài)?yán)密的法律體系，又談何秩序？

心中的道德準(zhǔn)則在這個(gè)時(shí)代，甚至決定著整個(gè)人類(lèi)的存亡。此話(huà)決非危言聳聽(tīng)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人類(lèi)可以駕馭地球上幾乎一切力量，無(wú)神論的擴(kuò)張讓人類(lèi)少了敬畏，雖在光天化日之下，但整個(gè)人類(lèi)，已再也沒(méi)有監(jiān)視器可以監(jiān)管。我們當(dāng)然有能力不顧其它物種的存亡開(kāi)發(fā)它們棲息地的自然資源，我們當(dāng)然可以不去聽(tīng)極地崩裂的冰川的哭泣，用每日排放的二氧化碳包裹地球，沒(méi)有什么會(huì)制約我們——除了心中的道德準(zhǔn)則。對(duì)利益的追逐是動(dòng)物本性，但這永無(wú)止境的追逐會(huì)一步步擴(kuò)張人類(lèi)欲望的地盤(pán)，當(dāng)資源枯竭，地球干癟，等待人類(lèi)的只有滅亡。而用“將損害人類(lèi)未來(lái)的利益”這樣的話(huà)來(lái)制約此時(shí)的追逐只能換來(lái)哥本哈根會(huì)議上沒(méi)有環(huán)境成果的政治游戲。惟有人類(lèi)心中的道德準(zhǔn)則可以讓人真正意識(shí)到自己對(duì)這顆星球的責(zé)任，這是我們的家，我們有責(zé)任保護(hù)——也只有如此，人類(lèi)才不會(huì)在枯竭的星球上滅亡。

“有兩種東西最能震撼人心，一是頭頂?shù)臓N爛星空，二是人類(lèi)心中的道德準(zhǔn)則”，康德如是說(shuō)。讓我們記住這使人不同于禽獸的力量，在那無(wú)人監(jiān)視處，我們依然要做個(gè)人。

運(yùn)用文化元素寫(xiě)作文

文化元素法是一種極容易學(xué)且極具力量的寫(xiě)作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達(dá)到比較高的檔次。先看下面這個(gè)例子：

無(wú)意中想起海子，那個(gè)傳言中始終憤世嫉俗的人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開(kāi)”成為希臘神話(huà)般的虛幻時(shí)，海子無(wú)言了，在他的眼里，整個(gè)世界，遠(yuǎn)看是伊甸園中盛開(kāi)的花朵，近觀才見(jiàn)是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩(shī)歌的翅膀折斷了，當(dāng)山

海關(guān)的鐵輪隆隆而過(guò)，海子的靈魂伴隨伸向遠(yuǎn)方的鐵軌上了天堂。有人問(wèn)，是什么傷害了他，傷害了這個(gè)有著無(wú)數(shù)“明天”構(gòu)想的詩(shī)人，人們也許不明白，這個(gè)詩(shī)人本來(lái)只應(yīng)該生長(zhǎng)在神話(huà)中。文人與世俗的距離永遠(yuǎn)是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當(dāng)作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠(yuǎn)不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結(jié)局是悲劇還幸福，也許好多人還沒(méi)有透。

一、人物文化元素

就連魯迅經(jīng)過(guò)了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會(huì)在柔柔的燈光下，點(diǎn)上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤(rùn)澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺(tái)，靜靜地安睡。——節(jié)選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿(mǎn)魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來(lái)的呢？便是從一些暗示著魯迅信息的詞語(yǔ)中散發(fā)出來(lái)的?！皡群啊薄ⅰ搬葆濉?、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說(shuō)集或散文集或雜文集的名字?！拌F屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺(tái)”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書(shū)屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構(gòu)筑了一個(gè)魯迅的世界。

文化元素從何而來(lái)？文化元素其實(shí)是文化的沉淀物。譬如有關(guān)“李白”的文化信息，我們?cè)谑煜ち说纳嚼畎自?shī)文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪(fǎng)青山綠水、煙花三月下?lián)P州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。（余光中）

這些文化元素點(diǎn)綴在語(yǔ)言之中，那么，我們的文章就能營(yíng)造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線(xiàn)，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪(fǎng)青山綠水、且歌且行的游者么？在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對(duì)你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒.”

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你??！酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來(lái)了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風(fēng)雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺(jué)，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細(xì)說(shuō)著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么？是舉杯邀明月的飲者么？是穿越了十年生死痛苦一場(chǎng)的癡漢么？

在那個(gè)“群星薈萃”的時(shí)代，人們對(duì)你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨(dú)上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場(chǎng)和文壇一齊潑來(lái)的污水。

而我只看見(jiàn)你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。

你堅(jiān)守著自我，從而達(dá)到讓后世永遠(yuǎn)仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你為狂人么？是不啼清淚長(zhǎng)啼血的悲鳥(niǎo)么？

在那個(gè)崇尚享樂(lè)的年代，人們對(duì)你的期望本是吟花弄月，賣(mài)弄詩(shī)文罷了，而你偏要獨(dú)上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽(yáng)正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車(chē)寶馬香滿(mǎn)路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢(mèng)會(huì)吹角連營(yíng)”。

我多想跨越千年時(shí)空，共你醉明月。現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)品讀一些文字。

讀書(shū)是跨越時(shí)空的邂逅。在書(shū)中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時(shí)語(yǔ)，和她在荷花叢中爭(zhēng)渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚(yú)的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會(huì)挺得特別地直。

愛(ài)琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險(xiǎn)的箭射進(jìn)他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊。“帕里斯要的是海倫和我的生命，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無(wú)愧無(wú)悔?！彼麆傄憷淇岬哪樆蛟S正是因?yàn)檫@樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車(chē)、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃，紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界，而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育一方樂(lè)器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳?！?jié)選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個(gè)物象寫(xiě)出曠遠(yuǎn)的草原風(fēng)情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調(diào)。

誰(shuí)唱江南斷腸句

是誰(shuí)，踏飛三月的柳絮，將達(dá)達(dá)的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯(cuò)誤？

是誰(shuí)，在霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收？

是誰(shuí)，蕩開(kāi)了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚？

于是，在東風(fēng)三月跫音響起的時(shí)候，不再掀起春帷，只心頭保留美那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風(fēng)箏的線(xiàn)上，那一頭繞著永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)就好。

在悠悠的歌唱響起時(shí)，不再去踏破江南的小巷，去訪(fǎng)那亙古憂(yōu)愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰(shuí)唱江南斷腸句？。（2008年湖南高考滿(mǎn)分作文）

由此，我們可以總結(jié)出營(yíng)造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達(dá)一種文化氣息和味道的詞語(yǔ)。如果給這種詞語(yǔ)命名，可以稱(chēng)之為文化元素。說(shuō)語(yǔ)言的豐厚沉重是因?yàn)檎Z(yǔ)言能傳達(dá)大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語(yǔ)，也就是文化元素，并能嫻熟的將其

和諧地組合在文章中，我們的文章也就會(huì)有文化氣息撲面而來(lái)，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來(lái)源，我們?cè)僬務(wù)勎幕氐慕M合。其實(shí)，從前面的例子中，你可能已經(jīng)領(lǐng)悟了組合的策略。組合策略的本質(zhì)不過(guò)是用詞語(yǔ)造句罷了。當(dāng)然，文化元素的組合應(yīng)符合情理，倘若只求堆砌，反倒會(huì)弄巧成拙。

夢(mèng)中敦煌 1 我是你滄桑歲月中一個(gè)憂(yōu)郁的傳說(shuō)。我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長(zhǎng)袖旋舞著寂寞，樂(lè)伎的歌吹悲涼著陽(yáng)關(guān)。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。一匹贏弱的瘦馬，在西風(fēng)古道里慟響著歷史的蹄音。

風(fēng)搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢(mèng)如幻殘陽(yáng)下。平沙萬(wàn)里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站? 西出嘉峪關(guān)，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽(yáng)雁。駝鈴聲聲．那可是一個(gè)永恒不變的諾言?風(fēng)煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無(wú)語(yǔ)天際下，穿透歲月的臉上．熱淚漣漣!強(qiáng)漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘?jiān)?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬(wàn)遍?？赡軉緛?lái)春風(fēng)吹度玉門(mén)關(guān)? 千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢(mèng)想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩(shī)唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿(mǎn)黃沙的經(jīng)典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿(mǎn)地．雕就你石壁上的圖案。在神圣的文學(xué)殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫(xiě)的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的應(yīng)答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫(huà)，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執(zhí)長(zhǎng)矛獨(dú)立朔漠，感受那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽(yáng)下看那“古道西風(fēng)瘦馬”……在文學(xué)里融入自然會(huì)感到別有一番風(fēng)味。我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽(yáng)，有皓腕玉鐲的女子踏著水車(chē)采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點(diǎn)點(diǎn)驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風(fēng)撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽(tīng)得窗外雨打芭蕉，像古時(shí)女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認(rèn)定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場(chǎng)雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場(chǎng)雨里，還是唐時(shí)的那場(chǎng)雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉(zhuǎn)中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個(gè)女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進(jìn)玲瓏皎月的簾后。這時(shí)，我聽(tīng)到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過(guò)。高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的，2012年高考作文熱點(diǎn)必備素材——“文化類(lèi)話(huà)題作文”。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和精神結(jié)晶，它們都是我們作文取之不盡，用之不竭的知識(shí)源泉。本次素材儲(chǔ)備中心從“文化類(lèi)話(huà)題作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿(mǎn)文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖拢蝗硕米鹬刈匀弧宦訆Z，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！薄垜?yīng)臺(tái)語(yǔ)

仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手

把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿(mǎn)身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去？電梯門(mén)打開(kāi)，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開(kāi)？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣(mài)菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢(qián)？

話(huà)題釋義：

對(duì)于文化的界定，眾說(shuō)紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類(lèi)在社會(huì)歷史活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保ā吨袊?guó)大百科辭典“七》P1）（2）“文化：人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。”（《金山詞霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類(lèi)一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類(lèi)其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書(shū)”第四卷“人類(lèi)社會(huì)

（一）》P109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中以?xún)r(jià)值觀尤為最重要?！保绹?guó)文化人類(lèi)學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其概念與定義的批評(píng)》）（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書(shū)”第四卷“人類(lèi)社會(huì)

（一）》P107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種

形態(tài)的總和，即將文化視為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類(lèi)的素材故事，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來(lái)的文字的側(cè)面來(lái)了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺(jué)到春天真的來(lái)了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過(guò)連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)： 手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天； 六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

這是一首以生活的插秧來(lái)象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見(jiàn)廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修

行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來(lái)正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話(huà)題可為“勞動(dòng)美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“‘前進(jìn)’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說(shuō)的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來(lái)就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無(wú)到有、無(wú)中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來(lái)許多為了前進(jìn)而先后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話(huà)：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來(lái)的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無(wú)限的宇宙相比，個(gè)體的人不過(guò)是匆匆過(guò)客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時(shí)間和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來(lái)”。

（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話(huà)題。秦牧說(shuō)：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬(wàn)的沙粒積成的沙灘和億萬(wàn)的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒(méi)有無(wú)數(shù)的渺小，就沒(méi)有偉大。離開(kāi)了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽?huà)對(duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，柯藍(lán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活和時(shí)間，只是一只大得無(wú)形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力……”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過(guò)不停，駐足拙政園“留聽(tīng)閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來(lái)，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來(lái)擷自李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”。于是，不覺(jué)脫口輕吟：

竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽(tīng)”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話(huà)題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽(tīng)雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此

神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂(yōu)，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺印币褂辍罚┰?shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽(tīng)秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽(tīng)雨寒更徹，開(kāi)門(mén)落葉深。”（無(wú)可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見(jiàn)一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看“……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤彝ㄏ葱獊?lái)極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來(lái)漂泊，孤獨(dú)無(wú)依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說(shuō)女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說(shuō)：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書(shū)的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（季羨林《人間第一愛(ài)》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛(ài)（父愛(ài)、母愛(ài)）”、“回報(bào)”、“承傳”等話(huà)題?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛(ài)的詩(shī)句怎么能夠忘記母親那綿綿無(wú)盡的一針一線(xiàn)，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛(ài)，讓神圣的母愛(ài)在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛(ài)人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無(wú)兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫(xiě)的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒(méi)有去歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒(méi)有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話(huà)題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來(lái)看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛(ài)，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛(ài)的話(huà)，仁愛(ài)的諾言，嘴上說(shuō)起來(lái)是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見(jiàn)朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話(huà)題。吳伯簫說(shuō)：“在人人都知道有‘我’的時(shí)候，忘我的境界是不易體會(huì)的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛(ài)戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開(kāi)，萬(wàn)千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話(huà)題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開(kāi)頭自豪地說(shuō)：“張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類(lèi)通用的語(yǔ)言。”這句話(huà)通俗地說(shuō)就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見(jiàn)一斑。

思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?jiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類(lèi)生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是

用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。

（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛(ài)⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與合作

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，作文素材《2012年高考作文熱點(diǎn)必備素材——“文化類(lèi)話(huà)題作文”》。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（瞿林東《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向] ⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開(kāi)放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融

第四篇：2014湖北高考語(yǔ)文預(yù)測(cè)

預(yù)測(cè)題

l、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全相同的一組是

A、撫恤 胸脯 拊掌 破釜沉舟 肺腑之言B、樞紐 倏忽 賢淑 殊途同歸 自出機(jī)杼 C、熨帖 駕馭 手諭 長(zhǎng)吁短嘆 賣(mài)官鬻爵D、劫難 詰問(wèn) 攻訐 桀騖不馴 殘碑?dāng)囗?/p>

2、依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

①隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們________感情的方式越來(lái)越方便，但傳播內(nèi)容的雷同也會(huì)給傳播雙方帶來(lái)厭倦感。

②美國(guó)態(tài)度比較強(qiáng)硬地反對(duì)解除對(duì)華武器禁售令，其中重要原因之一是________大陸與臺(tái)灣統(tǒng)一。

③我們要處理好放開(kāi)收購(gòu)市場(chǎng)與保證國(guó)家糧食安全的關(guān)系，________保護(hù)好耕地，不斷提高糧食綜合生產(chǎn)能力。

A、傳達(dá)阻止切實(shí)B、傳遞阻止確實(shí)

C、傳遞阻撓切實(shí)D、傳達(dá)阻撓確實(shí)

3、下列各句中加橫線(xiàn)的熟語(yǔ)使用正確的一句是

B、在學(xué)習(xí)上也是這樣，吃別人嚼過(guò)的饃不香，要善于動(dòng)腦筋，師心自用，才能學(xué)深學(xué)

透。

B、由于缺少必要的制約，少數(shù)干部生活糜爛，一次宴請(qǐng)竟一諾千金，群眾對(duì)此深?lèi)和唇^。

C、如今巴以和談的時(shí)機(jī)已生米煮成熟飯了，再無(wú)限期拖延下去，將給雙方帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。

D、找工作的事嘛，目前還八字沒(méi)一撇，你能不能讓我再想想辦法?我也不是不盡力呀!

4、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是

A、《文藝報(bào)》與《電影藝術(shù)》首次刊登了周總理在文藝工作者座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話(huà)是一個(gè)極其重要的歷史文獻(xiàn)。

B、最近，一個(gè)轟動(dòng)紅學(xué)界的消息從北師大傳出，女博士生曹立波在該校圖書(shū)館意外發(fā)現(xiàn)了珍藏44年之久的《脂硯齋重評(píng)石頭記》新抄本。

C、發(fā)射試驗(yàn)通信衛(wèi)星取得圓滿(mǎn)成功，表明我國(guó)已經(jīng)獨(dú)立自主，自力更生的建成研制、發(fā)射、跟蹤、測(cè)控地球同步衛(wèi)星工程體系的能力。

D、今年我校夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的入場(chǎng)式，各隊(duì)都要站成6人×6行的方陣隊(duì)形，每班有比賽項(xiàng)目的男生和女生的一半要保證參加。

5．①青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。。（李白《蜀道難》）

②，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得。（蘇軾《赤壁賦》）

（3）多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。。（柳永《雨霖鈴》）

第五篇：2012年高考語(yǔ)文作文預(yù)測(cè)及

2009年高考作文預(yù)測(cè)及范文

一、閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

有一天，我的老師問(wèn)我們：“學(xué)校教學(xué)樓的勤雜工叫什么名字？”我們答不上來(lái)，盡管每天喝著他燒開(kāi)的茶水，走過(guò)他清掃的樓道，甚至?xí)r(shí)常漫不經(jīng)心地將衣物丟放于他的斗室。老師說(shuō)：“你們?cè)撚涀∷拿帧Ｈ松缏眯?，你們?huì)遇到許許多多的人，或許每個(gè)人都是重要的，都值得你去注意、關(guān)心、哪怕回報(bào)一個(gè)微笑?！?/p>

請(qǐng)研讀上面的材料，自選角度寫(xiě)篇一少于800字的文章。要求：1立意自定2文體自選；3題目自擬；4不少于800字；5不得抄襲。

寫(xiě)作點(diǎn)撥

這是一則新材料作文訓(xùn)練題，它要求同學(xué)們認(rèn)真研讀材料，從中找出適合自己寫(xiě)同時(shí)又能切合題意的話(huà)題。仔細(xì)分析可從以下三個(gè)方面著手：地是可以從“回報(bào)”這一角度來(lái)立意行文，從自己的體驗(yàn)出發(fā)，將別人對(duì)自己的恩澤化為回報(bào)來(lái)進(jìn)行深情的表達(dá)即可；二是可以從“平凡”這一角度來(lái)行文運(yùn)思，側(cè)重于寫(xiě)平凡中見(jiàn)偉大，表現(xiàn)平凡人做的平凡事，但可以體現(xiàn)出不平凡的價(jià)值；三是可以從“關(guān)注”這一角度來(lái)行文，提醒人們要多多關(guān)注生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，多多感悟?qū)θ松?，?duì)社會(huì)有益的東西。

例文

我們應(yīng)該銘記

人，生活在世上，有許多人、許多事是值得我們銘記的，正如哈姆雷特的那句名言：

片段一：

（凌晨四點(diǎn)）一切都很安靜，小區(qū)里的燈都巳關(guān)掉了，大家仍沉醉于美夢(mèng)之中，唯獨(dú)他們?cè)缭缙鸫病４蠼譀鲲L(fēng)襲人，吹在身上有一絲絲寒意，路燈下他們的身影格外矯健。他們不怕累，不怕臟，為了城市的潔凈，為了人們生活環(huán)境的優(yōu)雅，他們起早貪黑，在無(wú)數(shù)個(gè)寒風(fēng)之夜，在無(wú)數(shù)個(gè)烈日之下，他們毅然揮舞著那巳被歲月侵蝕的掃帚。

曾經(jīng)有一篇報(bào)道，講的是英國(guó)某地區(qū)政府下令：“一天之內(nèi)清潔工人全部停工?！苯Y(jié)果是：“半天沒(méi)到，城市的很多地方，如街道、小區(qū)內(nèi)都到處廢紙，很多地方的垃圾堆得老高。”人們這才意識(shí)到，如果沒(méi)有這些清潔工，他們的城市將變得臟亂不堪。

對(duì)于他們，我們應(yīng)該銘記，我們應(yīng)該感謝他們，正是他們的辛勤勞動(dòng)才換得我們的潔凈生活。

片段二：

（晚上六點(diǎn)）下課鈴響了，同學(xué)們都蜂擁地沖出了教室，也許是半天辛苦學(xué)習(xí)的緣故，大家都喊：“；肚子餓！”隔壁辦公室里，張老師還在那里批改作業(yè)，下午，他連續(xù)上了三節(jié)課，而且是站著上的。下課了，他并沒(méi)有選擇回家吃飯，而是繼續(xù)留在辦公室辦公。我在想：“他不累，他不餓嗎？”

古語(yǔ)云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也！”老師，在古人看來(lái)是傳授學(xué)業(yè)的。也許古人看到當(dāng)代的教師，他們一定會(huì)感嘆：“彼甚勞矣！”作為高三學(xué)生，我們每天都會(huì)抱怨：“我們實(shí)在太苦了，這哪是人過(guò)的日子??！”殊不知老師們比我們更苦。就拿班主任來(lái)講，他要起得比我們?cè)?，睡得比我們晚，還要照顧我們的生活和學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該反思，“難道他不累嗎？”答案是肯定的，但是出于對(duì)我們的負(fù)責(zé)，對(duì)我們的關(guān)心，他毅然承擔(dān)了。他是偉大的，無(wú)私的。

對(duì)于老師，正是因?yàn)樗麄兊闹敢?，正是他們的呵護(hù)，我們這些樹(shù)苗才得以茁壯成長(zhǎng)。所以我們應(yīng)該銘記他們，更要感激他們。

片段三：

人生之片斷無(wú)數(shù)，很多事情都值得我們銘記?！扒鍧嵐ぁ薄ⅰ敖處煛?、“交警”、“司機(jī)”﹍﹍正是這一個(gè)個(gè)看似普通的人，造就了我們的和諧社會(huì)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在奉獻(xiàn)自己的力量?！拔覀兠篮玫纳睢保镁涔耪Z(yǔ)講就是：“此皆出于此乎！”

學(xué)會(huì)銘記，學(xué)會(huì)感恩，去感知這個(gè)美好的世界。懷著感激，你會(huì)更快樂(lè)！

模擬評(píng)分，內(nèi)容19分+表達(dá)19分+發(fā)展19分=總分57分

評(píng)分依據(jù)，這是一篇感情真切、語(yǔ)言質(zhì)樸的文章，作者將自己在生活中遇到的“平凡人”與自己“平凡事”展示出來(lái)，巧妙借助“片斷”式寫(xiě)法，自然地表達(dá)了對(duì)平凡人的贊美，體現(xiàn)了“平凡方顯偉大”的主題。文章最大的特色即從自己的生活實(shí)際出發(fā)，寫(xiě)生活中的人，寫(xiě)身邊的事，字字含情，許多事例可謂信手拈來(lái)，由點(diǎn)及面，結(jié)尾“學(xué)會(huì)銘記，學(xué)會(huì)感恩，去感知這個(gè)美好的世界。懷著感激，你會(huì)更快樂(lè)”這句話(huà)，使文章上了一個(gè)更高的層次，深化設(shè)計(jì)一些典型的細(xì)節(jié)，讓細(xì)節(jié)閃光，讓細(xì)節(jié)出彩，就更好了。

二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的作文。（60分）

材料一：“古惑仔”一詞，常用來(lái)指稱(chēng)黑道上的混混，如果用一個(gè)書(shū)面詞來(lái)代替，則首推“流氓”。最近，北京大學(xué)古代文學(xué)博士、首都師范大學(xué)文學(xué)院講師檀作文聳人聽(tīng)聞地提出了“李白是唐朝排名第一的古惑仔”的論點(diǎn)，并專(zhuān)門(mén)著書(shū)《大唐第一古惑仔李白實(shí)錄》。

對(duì)此，作家陸天明表示，這種玩弄知識(shí)、投機(jī)取巧的做法值得人們懷疑和沉思，“我認(rèn)為是該有人站出來(lái)說(shuō)話(huà)的時(shí)候了”。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)此觀點(diǎn)提出者說(shuō)竟是北大博士生時(shí)，陸天明更是無(wú)比驚訝，“他這樣的做法和芙蓉姐姐沒(méi)有什么差別，有很大的欺騙性，在自己的祖宗頭上動(dòng)土，簡(jiǎn)直就是恥辱?！?/p>

材料二：最近，山東陽(yáng)谷縣與臨清市爭(zhēng)相打起“金瓶梅”文化牌，兩地在開(kāi)發(fā)“金瓶梅”的形式上都利用了西門(mén)慶和潘金蓮等人物大做文章。在陽(yáng)谷縣獅子樓旅游城內(nèi)，“潘金蓮”是旅游城公開(kāi)招聘的，身份是“影區(qū)形象大使”：“武大郎家”對(duì)面是“王婆茶坊”，茶坊內(nèi)，西門(mén)慶初次幽會(huì)潘金蓮的蠟像塑造得惟妙肖。臨清文化城內(nèi)，還有“武大捉奸”等節(jié)目，邀請(qǐng)游客參與表演并拍攝成光碟。

讀了上述材料，引起了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)?jiān)跍?zhǔn)確理解材料的基礎(chǔ)上，選擇一個(gè)角度，寫(xiě)一篇議論文。自主立意，自擬標(biāo)題。

寫(xiě)作點(diǎn)撥

顛覆經(jīng)典文本，重編輕浮故事，借齷齪文學(xué)形象，打發(fā)展旅游招牌。兩者有個(gè)共同點(diǎn)：那就是尋求“賣(mài)點(diǎn)”！從文化本身來(lái)說(shuō)，這是從垃圾中淘金，是一種文化墮落，一種文化危機(jī)。從社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，糟蹋名著，誤導(dǎo)世人，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的背叛，更會(huì)造成年輕人理想信念的缺失。追求文學(xué)的通俗化，追求經(jīng)濟(jì)效益，都不能把傳統(tǒng)的民族文化踩在腳下。

思路設(shè)計(jì)一：在進(jìn)行“生態(tài)環(huán)境”的同時(shí)，我們要大力倡導(dǎo)“文化環(huán)?！?/p>

水域污染，植被銳減，土地荒漠化，生物多樣性消失，溫室效應(yīng)及氣候變暖，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的惡化，已經(jīng)使我們猛醒，但文化環(huán)境的污染似乎還沒(méi)有引起我們足夠的重視。

因此，我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)環(huán)保的同時(shí)，要倡導(dǎo)文化環(huán)保，為我們的子孫后代創(chuàng)造綠色的文化環(huán)境，健康的生存空間。

思路設(shè)計(jì)二：對(duì)歷史文化要有敬畏之心

文化遺產(chǎn)充滿(mǎn)了鮮活而富有個(gè)性的生命風(fēng)采，是本民族最基本的識(shí)別標(biāo)志，是民族發(fā)展的精神動(dòng)力。在工業(yè)文明迅速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化進(jìn)行侵蝕，會(huì)導(dǎo)致民族文化的消亡和流變。因此，文化遺產(chǎn)是維持民族發(fā)展的生命線(xiàn)。經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代精神的縮影，經(jīng)典與孕育它的民族、地城以及創(chuàng)作人一起構(gòu)成文化綜合體。我們不能膚淺地理解經(jīng)典的思想，更不能以草率的態(tài)度去改頭換面。無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)培育人的工程，我們既不能把當(dāng)作古董把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷給你增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富。

思路設(shè)計(jì)三：不要把垃圾當(dāng)“賣(mài)點(diǎn)”

任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化記憶。這種記憶通過(guò)一個(gè)個(gè)文化符號(hào)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)?！拔鏖T(mén)慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統(tǒng)中，也有自己的位置——他們是淫靡、好色的代名詞。承認(rèn)《金瓶梅》這部小說(shuō)整體上的文學(xué)成就，并不意味著這部文學(xué)作品所反映的特殊文化在今天有弘揚(yáng)的必要。旅游影區(qū)以人文景點(diǎn)作為文化載體，不僅僅是為地主財(cái)政提供稅源，更重要的是傳承文化，弘揚(yáng)社會(huì)美德?！耙龑?dǎo)人”“鼓舞人”，進(jìn)而“塑造人”。開(kāi)發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然在找“賣(mài)點(diǎn)”但不要在歷史的垃圾里淘金！

例文 文化在呻吟

“住手！”我聽(tīng)到一個(gè)民族的良心痛聲呼喊。

目光的那頭是王道士笨拙地鑿著敦煌莫高窟的壁面——婀娜變成碎片，柔美變成了生硬——這是一個(gè)多世紀(jì)以前的事。

我們?cè)肛?zé)王道士的貪戀薄利，批判他的愚昧無(wú)知?？墒?，如果從毀壞文化的角度看，一個(gè)小小的道士也就是在大漠風(fēng)塵中加速了幾面浮雕的風(fēng)化，也就是給燦爛的敦煌文化劃下了幾絲傷痕。今天，世人對(duì)文化的糟蹋，相比于王道士，真正是有過(guò)之而無(wú)不及了。

與王道士不同，現(xiàn)代的人毀棄文化，手段更高明，理由更堂皇。時(shí)下，有一句很經(jīng)典的話(huà)，叫做“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，口頭上，信誓旦旦，復(fù)興文化，實(shí)質(zhì)上，是在文化遺產(chǎn)中尋找經(jīng)濟(jì)的賣(mài)點(diǎn)，文化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)的附屬品！

現(xiàn)代的人不是王道士，王道士只是把藝術(shù)珍品賤價(jià)出售，現(xiàn)在的人們能夠靠自己的想象力，從經(jīng)典文化中“淘金”，不用花重金贊助黃金時(shí)段的廣告，不必在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精，只要包裝袋上多出幾個(gè)世人熟悉的古雅的字眼，滯銷(xiāo)的商品就會(huì)供不應(yīng)求，何樂(lè)而不為？至于那些文化，關(guān)我們廠家什么事？并我們這些唯利是圖的商人什么事？于是，王羲之沒(méi)有了蘭亭的風(fēng)雅，把名字無(wú)償?shù)亟o了一支支廉價(jià)的鋼筆；曹操也淡卻了一代豪杰的雄姿，安靜地貼在案頭的“一合酥”上；諸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也變成一只大粽子；陶淵明因?yàn)榛貧w田園，親自勞作，于是，被化肥廠和農(nóng)具廠爭(zhēng)來(lái)?yè)屓ァＩ虡I(yè)的利益驅(qū)動(dòng)，就像一只巨大的火球，急速燃燒，將那些脆弱的文化當(dāng)做了助火的干柴，愈燒愈旺，于是，文化的精髓化作了一縷輕煙，隨風(fēng)飄散了。

一個(gè)古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在污染，我們引以為豪的深厚的文化底蘊(yùn)正在一點(diǎn)點(diǎn)地被稀釋、消解，剩下的只有在商業(yè)勁風(fēng)中風(fēng)干的幾個(gè)名詞。

經(jīng)濟(jì)本是文化生長(zhǎng)的土壤，遠(yuǎn)的不說(shuō)，只要看看徽殷實(shí)，看看徽文化的發(fā)達(dá)，我們就能擺正經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系。

徽州商人在經(jīng)商之初，無(wú)疑是艱難的，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名的徽商從小就離鄉(xiāng)背井，出外學(xué)藝，奮力拼搏。徽商最后成功了，天下出現(xiàn)了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的繁盛景象。但是，徽商留給我們的不僅是物質(zhì)財(cái)富，遙望他們遠(yuǎn)去的背影，我們還看到了一種“文化的東西閃耀在我們的眼前”以誠(chéng)待人“、”以信接物“”以義為利“”以人為本“?；丈虅?chuàng)造了徽文化?；瘴幕尼绕鹩譃樵净翌^土臉的徽州民戴上了一頂”儒商“的帽子。

美國(guó)學(xué)者約翰。菲斯克在解釋類(lèi)似文化開(kāi)發(fā)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，過(guò)度性和淺薄性是其兩種特征。我們當(dāng)下的文化開(kāi)發(fā)不僅是“過(guò)度性”，也有淺薄性！

“快住手！”我又聽(tīng)見(jiàn)了民族文化的痛苦呻吟和哀告。模擬評(píng)分內(nèi)容20分+表達(dá)20分+發(fā)展19分=總分59分

評(píng)分依據(jù)作者有寬廣的文化視野，文章讀來(lái)自然就有厚重感。毀壞文化必遭后唾棄，王道士為我們提供了反面的鏡子；創(chuàng)造文化，張揚(yáng)文明，必將名垂青史，徽州商人則為我們樹(shù)起了精神大旗。一反一正，對(duì)比鮮明。作者有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)，用散文化的語(yǔ)言闡釋道理，我們讀來(lái)，既能得到思想上的啟迪，也能得到藝術(shù)上的享受。