第一篇：草木的理想國讀后感

《草木的理想國》讀后感

在沒上文化植物鑒賞這門課之前，我從來沒有將植物和文化聯(lián)系在一起過，直到上課后發(fā)現(xiàn)，原來植物與文化之間有這么多相通的地方，原來文化與植物是息息相關(guān)的。也因?yàn)檫@門課，我才會(huì)看了阿來的《草木的理想國—成都物候記》這本書。在這本字?jǐn)?shù)不多的寫景散文中，我看到了那個(gè)為花而歡樂而傷感的作者，行走在成都的大街小巷，只為尋找那最早開放的花朵，那最攝人魂魄的芳香。

一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹。他們留下的不僅僅是一個(gè)生物品種，更是一座城市的生活印記，幾代人的美好回憶。阿來說，他不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然身處的這個(gè)自然界如此開闊敞亮，不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它，學(xué)習(xí)它，反倒是人的一種無知的狂妄。

剛看到這個(gè)書名時(shí)，我就對(duì)這本書產(chǎn)生了極大的好奇。什么是草木的理想國？隨著深入閱讀，我才讀懂了阿來。在阿來的文字里，綿密生活之余的種種暇想都與看花的心情相關(guān)，雖然有時(shí)錯(cuò)過了花期，但觸目可及的調(diào)謝之處，仍有圓滿的花朵正在綻放，于是似頑童般頓生歡喜。阿來筆下的花草，專注著成都的地方色彩。從普通花草過渡于一城的花草，阿來之所見也多了些城市的人情滋味。這種味道來自于對(duì)成都這座城市的喜愛，也因?yàn)橄矏?，而不停地反思與嘆息。他便是以一個(gè)當(dāng)局者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的一個(gè)不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風(fēng)貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂?duì)繅?mèng)繞的精靈。感知著這些的植物們，他其實(shí)更渴望著以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。

盡管我未曾去過成都這個(gè)城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一場(chǎng)花草之間的相會(huì)。從十二月臘梅到九月芙蓉，成都都沉浸在花的芳香中。人們閑來看花開花落。花開花落正是我們可以歷經(jīng)的多次的生命重現(xiàn)。

讀這本書，你要學(xué)會(huì)會(huì)在喧囂中找到一份平靜，一份對(duì)人與自然的深刻思考。阿來靜心觀察的成都的花草，或許就是在忙碌生活工作之間我們忽略的角落里某朵不知名的小花，路邊某棵我們?nèi)杖湛匆妳s叫不出名兒的樹木，又或許是我們?cè)谖镉麢M流的時(shí)代里逐漸缺乏的那雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。與其說阿來在描寫的是草木的理想國，不如說是我們的心靈棲息地，更是人與自然能夠達(dá)到的最和諧共處的境界。這樣看來，那些對(duì)花木的描寫不是文字，而是對(duì)生命的贊歌；作者也不僅僅是寫景寄情的文人，更是熙熙攘攘的現(xiàn)代都市中，拋開浮躁，沉靜心來品味生活的普通人。而這個(gè)人，也可以是你，是我，是他。

在繁華的城市里，總有一顆植物能牽動(dòng)你的心。不妨放下手頭上的瑣事，去看一眼這草木世界，去尋找內(nèi)心的寧靜。

第二篇：草木的理想國讀后感

草木的理想國讀后感（一）

“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時(shí)節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕叮瑤Ыo我們的是更多的思緒，深長悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說：“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹。”

《草木的理想國》可謂圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場(chǎng)鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！

閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來說過，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國”美譽(yù)，花草樹木在這里競(jìng)相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。

草木的理想國讀后感（二）

盡管我未曾去過成都這個(gè)城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一曲最為優(yōu)雅動(dòng)人的草木圓舞曲。作為一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達(dá)手法。里面沒有太多人為因素的干擾；里面沒有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對(duì)作者而言，他便是以一個(gè)當(dāng)局者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的一個(gè)不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風(fēng)貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂?duì)繅?mèng)繞的精靈。

感知著這些的植物們，他其實(shí)更渴望著以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。個(gè)人以為其中的一句“這是現(xiàn)世恐懼的美麗，還是歷史憂傷的回眸”既押韻，又有深意地揭示著全書所要表達(dá)的中心思想。解讀這個(gè)屬于草木的理想國，欣賞這段專屬于草木的圓舞曲，品味一個(gè)屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書的整體設(shè)計(jì)其實(shí)很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁面，結(jié)合入諸多作者想要表達(dá)和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書的意境變得那么得有點(diǎn)純，有點(diǎn)味，有點(diǎn)美，有點(diǎn)舒暢------透過這些花花草草，我們跟隨著作者共同領(lǐng)略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。

全書的內(nèi)容通過不同花木進(jìn)行著相關(guān)的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態(tài)的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現(xiàn)著最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩句，有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來和這些草木的故事，我也不知不覺地感染于草木所營建的美的意境。原來，如果我們想要了解一個(gè)城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過草木的理想國引導(dǎo)讀者進(jìn)入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們?nèi)藗儠?huì)自然而然地放下以往的束縛，重新回歸到一個(gè)和平寧靜的環(huán)境之內(nèi)。我們來自于自然，卻因?yàn)槭浪椎募s束而奔波忙碌。可是一旦當(dāng)我們某時(shí)的駐足而再次回首之時(shí)，我們依然可以感知到那片來自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。

第三篇：阿來草木的理想國讀后感

阿來草木的理想國讀后感

因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)緣在圖書館發(fā)現(xiàn)了阿來寫的《草木的理想國》，最初是被它幽靜的綠色封面所吸引，綠色是我最喜歡的顏色，而這本書的整個(gè)封面被綠色的花朵所覆蓋，一下子就將我的目光給吸引去了，新奇的顏色新奇的排版，可給人的感覺卻并不突兀反而出奇的自然。

翻開書，撲面而至的便是桂花，尚未完全綻放只是一個(gè)個(gè)的小花骨朵，你挨著我我挨著你，悄悄的掛在樹梢好像怕給人發(fā)現(xiàn)似的，再接下去便是辣臘梅、梅花、貼梗海棠、早櫻花等次第“開放”，數(shù)不勝數(shù)。原來這是一本介紹成都植物的散文集，作者用自己的文字記錄下草木成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最初是因?yàn)椤坝X得我們生活在這個(gè)世界上，觀察與記錄的對(duì)象不應(yīng)該只是人，還因有人的環(huán)境，不只是人與人互為環(huán)境，還有動(dòng)物和植物們構(gòu)成的環(huán)境”，但是隨著作者筆下的文字我們可以體會(huì)到的不僅限于作者對(duì)草木物象本身的描述，他不僅發(fā)掘出了每種花卉的美，更是對(duì)自己所生活的世界進(jìn)一步的探索，洗滌了自己也感染了看他文字的人。可以說《草木的理想國》讓我走進(jìn)成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏，盡管從未身臨其處，但是通過作者的文字也仿佛置身于一曲最為優(yōu)美動(dòng)人的草木圓舞曲，里面沒有太多人為地因素的干擾；沒有城市喧囂；沒有令人心煩意亂的雜物，有的只是一片片清新的花紅柳葉，凈化了眼睛也洗滌了心靈。

我們生活在這個(gè)世界上，物質(zhì)生活來越豐富可精神生活卻越來越貧乏，在我們周圍物質(zhì)上的探險(xiǎn)家比比皆是，但是愿意慢下腳步好好觀察關(guān)注我們生活的世界的人卻少之又少，阿來通過他的文字喚醒了許多行色匆匆的城市人的心靈，他用文字向我們?cè)V說這這個(gè)世界本身存在這的美麗，雖然人生匆匆，但匆匆之中我們也可以放慢我們的腳步，看看我們所生活的環(huán)境，看看那些植物告訴我們的，何時(shí)春來何時(shí)冬去，那些靜靜開放著的花草會(huì)告訴我們更多。

《草木的理想國》文字令人傾心，用作者自己的生命感悟書描繪了一幅“遲日江山麗，百般紅紫斗芬芳”的佳作。

第四篇：理想國讀后感

第一卷

概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。“在任何國家里，正義就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的?！崩纾膀T術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。第二卷

概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見小。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。只有把音樂和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的，具有護(hù)衛(wèi)國家的信念和能力，并且真正關(guān)心國家利益的人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷

概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。正義就是“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會(huì)因此毀滅。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。智慧是治國的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來。

每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。

第五卷

概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。在理想國中，各種職務(wù)應(yīng)該對(duì)男女全部開放。（168-169頁）

在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。婚姻由國家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝冢钩前畈恢吝^大或過小。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁）

這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷

概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說明哲學(xué)王的生活道路?？炊幢谏系年幱?，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷 概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷

概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行暴政而且對(duì)他的國家實(shí)行暴政。

正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂遠(yuǎn)比不上真正的快樂——永遠(yuǎn)研究真理的快樂。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。對(duì)于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂。作者認(rèn)為將愛學(xué)（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會(huì)是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。第十卷

概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個(gè)選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

第五篇：《理想國》讀后感

《理想國》讀后感

谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡(jiǎn)過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書。

讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。

一、關(guān)于國家

書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

其次，國家的保衛(wèi)者。作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

最后，國家中的勞動(dòng)者?！皣遗d旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義

二、關(guān)于正義

有的人說：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、關(guān)于教育

首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

我很贊同關(guān)于早期教育的重視。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。其次、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€(gè)人自身所具備的天賦。

柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì)話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！边@種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國家的資格。

但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足?！辈⑶?，即使是擁有了完美天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞?！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達(dá)到完全的至善。

就個(gè)人觀點(diǎn)而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強(qiáng)調(diào)人的天賦和出身。

第四、關(guān)于男女平權(quán)。

沒有什么職業(yè)是專門為男人設(shè)置，也沒有什么職業(yè)專門是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。因此，女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo)，尤其是婦女也到訓(xùn)練場(chǎng)去參加軍事訓(xùn)練的建議，就不能顧忌會(huì)有來自反對(duì)革新的人的挖苦和嘲笑。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。

柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨(dú)立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。女人同時(shí)也可以為國家做貢獻(xiàn)。當(dāng)我在書中讀到男女平權(quán)的時(shí)候，我覺得很感動(dòng)，同時(shí)也感到遺憾，為什么在古代的時(shí)候我們中國女子地位那么底下呢？永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體。更多的還被作者的這種超強(qiáng)的思想所征服，真的很佩服。

其實(shí)《理想國》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個(gè)人對(duì)這幾處感觸最深，同時(shí)也因?yàn)樽约旱母形蚰芰τ邢?，所以只談了這些。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級(jí)立場(chǎng)原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。

《理想國》

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