第一篇：初中議論文寫作指導(dǎo)

初中議論文寫作指導(dǎo)（一、二、三).議論文寫作指導(dǎo)，一，議論文的寫作特點:

1、明確的目的

當(dāng)我們了解生活中的某件事情、某個現(xiàn)象或某些問題時，總會形成自己的看法、主張和觀點，把這些看法、主張和觀點表達(dá)出來，并加以闡釋、說明，就是議論;寫成文章，就是議論文。

議論文寫作的目的就是為了闡述正確的看法、主張和觀點，明辨是非，議論的生命就在于此。如果對生活中某件事情、某個現(xiàn)象或某些問題沒有自己的看法、主張和觀點，就沒有寫議論文的必要。寫了沒有針對性的議論文，就是無的放矢，無病呻吟。好的議論文，不但要有明確的針對性，還應(yīng)該積極倡導(dǎo)正確的看法、主張和觀點。

2、正確的觀點

觀點就是我們的看法和主張。一篇議論文，只有一個主要的看法和主張，這是文章的中心論點。有的議論文還有分論點。分論點是從中心論點分解出來的，從屬于中心論點，幾個分論點共同論證中心論點。

觀點是議論文的靈魂，一個錯誤的觀點哪怕能夠自圓其說，也是無法得到大家認(rèn)可的。觀點的正確與否，要看它是否符合廣大群眾的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)。

議論文要能寫得引人深思，發(fā)人深省，必須有深刻而有創(chuàng)意的觀點。這里的深刻而有創(chuàng)意，不只是指言他人所未言，還指觀點是從司空見慣的事情、現(xiàn)象或問題中總結(jié)出來的。

3、充實的內(nèi)容

寫議論文，應(yīng)該注意議論文的要素，即:論點、論據(jù)、論證。要內(nèi)容充實，最要注重論據(jù)和論證。

論據(jù)是用來證明論點的根據(jù)。一般是用事實、道理、定律、公式來證明論點的正確性。作為論據(jù)的事實、史實和數(shù)據(jù)，必須確鑿無誤，否則論點就站不住腳。此外，論據(jù)要充分，也要真實可信。

論證是運用論據(jù)證明論點的過程和方法。

有些同學(xué)寫議論文，往往搭了一個架子，看起來論點、論據(jù)、論證完整，可是只有一副架子而已，好比恐龍的骨架，空空洞洞，一無所有。好的議論文，應(yīng)該有具體的內(nèi)容，而且是精心搭配，嚴(yán)密組織的。

4、清晰的邏輯

不管什么文體的文章，都要講究邏輯的嚴(yán)密清晰，議論文尤其講究。一段毫無邏輯的話，只能讓人讀了不知所云。邏輯的嚴(yán)密體現(xiàn)在論證上。論證要嚴(yán)密，無懈可擊，清晰地表現(xiàn)在行文上，讓人讀了一目了然。

議論文不得胡亂說話，所以語言要求準(zhǔn)確;同時又不必板起面孔說話，所以語言盡可能活潑一些。

議論文的結(jié)構(gòu)安排: 第一種:總分式(最常見的全文結(jié)構(gòu)，也稱“總分總式”)

論說文的全文總體結(jié)構(gòu)一般都是這種結(jié)構(gòu)模式。在論說文的寫作中，往往圍 繞文章的中心論點或議論的中心問題，展開層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論，要遵循由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說的“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”這樣一個過程。這種全文的論證過程是由人們認(rèn)識事物時思維的自然過程決定的，不是人們主觀賦予或規(guī)定的。

論證方法，一般都要在中心論點的統(tǒng)率下，確立幾個從屬于中心論點的、即為闡述中心論點服務(wù)的分論點，然后通過對分論點的逐一闡述，使中心論點得到深刻有力的證明。

因而論說文全文結(jié)構(gòu)，往往是“總—分—總”式。

同樣是議論文，有的側(cè)重理證，有的側(cè)重例證;有的橫式并列論證，有的縱向深入論證;有的一事一議，有的借題發(fā)揮，有的比喻論證。第二種:并列式(比較常見的論證結(jié)構(gòu))并列式，也叫“橫式”，也叫排比論證。它常用于議論文的論證部分，其特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關(guān)系是并列的，也就是分論點從不同的角度、不同的側(cè)面對中心論點或論述的中心問題展開論證，使文章呈現(xiàn)出一種多管齊下、齊頭并進的格局。并列式的各個分論點，其先后次序有時是可以前后互換的;它們看起來是各自獨立的，其實是緊密相關(guān)、不可分割的一個整體。

例文: 老鷹哲學(xué)

南太平洋上的小龜縱然聰明～不過～最終還是葬身鷹腹!自然界中鷹享有盛譽～仔細(xì)總結(jié)～發(fā)現(xiàn)其有以下三個特點～稱之為老鷹哲學(xué)。

老鷹哲學(xué)之一:看清事實

看清事實是做好任何事情的基礎(chǔ)。小龜們看到偵察兵爬進了大海～便以為一切安全～便心安理得地爬出了出來～結(jié)果呢,只能遭受滅頂之災(zāi)。而老鷹卻正好相反～它們看清了還有成千上萬隱蔽在沙中的小龜～結(jié)果大獲豐收!其實生活中的我們也應(yīng)該看清事實～否則會讓我們遺憾終生!司馬家族不就因此而中了諸葛亮的空城計而遺憾惱怒嗎?我們不也經(jīng)常因廣告效應(yīng)而買到一些偽劣產(chǎn)品嗎,所以～我們需要看清事實?？辞迨聦嵤且环N智慧。

老鷹哲學(xué)之二:引而不發(fā)

老鷹沒有因游客的出現(xiàn)而放棄狩獵～它在等待機會～游人走了～它的機會便來了～最終它成功了!戰(zhàn)爭中的?誘敵深入?不也正是這樣嗎,我們經(jīng)受住小的誘惑～是為了垂釣更大的獵物～讓更多的敵人進入我們的包圍圈～一舉將它們殲滅!現(xiàn)實生活中不也這樣嗎,我們一直在等啊等～直到股票漲到一個很高的價位時～我們才把手中的股票拋售出去。這不正也是一種智慧嗎,很多時候～我們同樣需要引而不發(fā)!老鷹哲學(xué)之三:堅持不懈 老鷹沒有因游客的出現(xiàn)而放棄了這次捕食～它堅持了下來～最終得到了自己想要的結(jié)果。

人難道就不是這樣嗎,蘇武牧羊幾十載～最終回到了祖國的懷抱～這是他的堅持不懈,海倫?凱勒雙目失明～她沒有放棄～與各種不利因素作斗爭～最終因《假如給我三天光明》而成為殘疾人心目中的偶像～這是她的堅持不懈,孫子臏腳～兵法修列,文王拘而演《周易》～仲尼厄而作春秋～這些都是他們的堅持不懈,八年抗戰(zhàn)～我們最終取得了勝利～這也是堅持不懈……

偉人尚且如此～我們平凡人難道不應(yīng)該這樣嗎? 堅持不懈是一種智慧!這便是老鷹的哲學(xué)!有了它～老鷹得以捍衛(wèi)自己的領(lǐng)空～稱霸一方～無人匹敵!學(xué)習(xí)老鷹的哲學(xué)～我們便能駕馭著老鷹的智慧～長出一雙堅強的翅膀～以一雙銳利的雙眼～自由搏擊于長空!本文部分，是“老鷹哲學(xué)”一、二、三，它們并列形成排比段落，從三個方面闡述“老鷹哲學(xué)”。

本文作者卻另辟蹊徑，從老鷹身上挖掘到符合題意的因素，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，寫出了一篇見解新穎、層次清晰、論據(jù)充足、很有創(chuàng)意的好文章。行文中，他聯(lián)系古今名人的事例，聯(lián)系社會現(xiàn)實生活，將老鷹哲學(xué)的三個特點闡述得通俗易懂，明晰透徹。文章文風(fēng)樸實，用詞貼切，語句干凈利落。讀起來很順暢，很舒服。在高考這樣緊張的環(huán)境中能寫出這樣從容不迫的好文章，顯示了作者很好的寫作功力。“老鷹哲學(xué)”的提法是本文的創(chuàng)新點，盡管有需商榷之處。

第三種:遞進式(比較常見的論證結(jié)構(gòu))遞進式，又稱推進式結(jié)構(gòu)，或縱式結(jié)構(gòu)。其特點是分論點之間的關(guān)系不斷遞進，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點 4 得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說理深刻。它們的先后次序一般是不可以互換的，意思是一層一層先后蟬聯(lián)的。

【例文】

每個人心中都有一只天使。

心中的天使是與生俱來～但它不像手腳那樣操作簡單使用方便～而是暗藏在體內(nèi)一個幽深的角落～其位臵因人而異并且飄浮不定。但～它一定是存在的～并需要你

用心尋找～才能雕刻出來。,提出全文論點～即論述?是什么?, 雕刻家用他的手將天使復(fù)原～讓世人看見了他的面貌～我們贊嘆他精湛的技藝～卻往將更重要的一環(huán)忽略了:他找到了心中的天使～并且抓住了它。若沒有這一步～一切的技巧都是枉然。

建筑師通過繪制藍(lán)圖～可以設(shè)計出美輪美奐的摩天大樓。但是～任憑他有天才的設(shè)計天分～若不知道這大樓建在何處、有何用途～也不能完成設(shè)計。只有知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況～才可以設(shè)計出壯麗并且實用的樓房。這設(shè)計的過程～同樣是艱辛的～他需要考察地質(zhì)、預(yù)算經(jīng)費、綜合考慮多方面的功能～最后得出一個最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖～就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式～也是尋找。

小說家之所以可以創(chuàng)作出好的小說～不僅需要言辭的鍛煉～不僅需要一個好的故事～更重要的在于～他必須清楚～講述這樣一個故事～是為了說明什么～傳達(dá)怎樣的意念。這一點不是現(xiàn)成的～而需要艱苦的尋找。偉大的小說家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài):?在動筆之前～眼前總是晃動著重重的人影。?可見～那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動～在經(jīng)過內(nèi)心的揣測和掙扎之后～故事的線索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸浮出水面。小說的誕生～也是天使的臨世。小說家雕刻天使的方式～是尋找。,運用三個比喻性論據(jù)分析原因～即論述?為什么?, 5 那么～你若只是一個普通的人～沒有如斯的創(chuàng)作天分～只是一個普通的公民～過著和大多數(shù)人一樣的平凡生活～你心中有那只天使～它在哪里呢,你～該怎么將它雕刻出來呢, 其實～和小說家、建筑師一樣～心中的天使～需要你自己去尋找。求學(xué)道路上的你～要問問自己的愛好是什么～專業(yè)的選擇也許將左右你的一生～不要迫于世俗的壓力走上歧途。

求職過程中的你～要問問自己的天分是什么～適合自己的工作才是最好的工作～不要屈從于金錢官職而喪失自我。

如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎坷～要問問自己～年少時的夢想是什么～若將它拾起～說不定又是一段柳暗花明。

那天使～在你心中～無論你從事什么職業(yè)～他都是那只高貴的天使～你要用心找到它～全力以赴抓住它～像小說家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒～最后～你便可以擁有它。,運用類比推理～提出解決問題的辦法～即論述?怎么樣?, 雕刻出心中的天使～每個人都可以成就令人矚目的事業(yè)。

“是什么——為什么——怎么樣”的思路結(jié)構(gòu)，是是最一般的遞進式結(jié)構(gòu)，是遵循人的認(rèn)識常規(guī)而自然形成的，其先后次序不可換。它是最有助于拓開思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點。本文是以類比推理展開的層進式議論文。

第四種:“對比式”

對比式論證，指文章從正面和反面取材、論證，也即“應(yīng)該怎樣”、“不應(yīng)該怎樣”——各層次既獨立又相互支撐，全方位地對問題進行論述。它能使論述過程更加嚴(yán)密，見解更具說服力。

【例文】 人之常情

地震后的這些日子～我一直在思考一個問題～那就是～在地動山搖的那一瞬間～譚千秋老師為什么不是自己先跑出去～而是毅然地用他并不健壯的身軀為四個學(xué)生撐起了生命的鋼鐵之傘, 大難當(dāng)頭～求生是每個人的本能反應(yīng)。而地震留給人逃生的時間實在太短了～甚至要以秒計算～讓人來不及思考應(yīng)該選擇什么樣的方式來應(yīng)對～所以～那短暫時刻人們的行為基本上是一種下意識的反應(yīng)～或者說是一個人多年生理、心理、文化、教育等各方面的綜合力量的釋放。我曾經(jīng)大膽地設(shè)想～如果譚老師在那一刻在向?qū)W生高喊?快撤?之后自己也跑出去～應(yīng)該沒有人會責(zé)備他,再退一步～哪怕是譚老師連?快撤?也沒有喊就自己先逃了出去～似乎也不會有人對他不依不饒。畢竟我們的社會進步了～對人的正常的情感、正常的本能(也就是?人之常情?)能夠承認(rèn)、肯定～進而尊重。所以～?先跑?是不應(yīng)該成為罪過～不應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任的。

但我很快就為自己的大膽而慚愧。譚老師是不可能有這樣的?如果?的～他的強烈的角色意識～他的放大了職業(yè)精神～給了他堅強的支撐。他鎮(zhèn)定有序地組織學(xué)生們外撤～那一時刻他的心中應(yīng)該說只有學(xué)生～唯獨沒有他自己。對他趴在講桌上的情形～人們也曾設(shè)想了種種可能～但我始終堅信～譚老師始終沒有放棄和學(xué)生一起跑出去的念頭的～那樣一個熱愛生活的人～應(yīng)該是始終微笑著憧憬著

更美好的未來的～哪怕是震波肆虐的片刻。也許就是在他俯下身去要拉起學(xué)生向往沖的一霎那～房子倒了～鋼筋水泥把他的形象定格成了師魂的雕塑。大寫的?人?演繹了大寫的?情?。

尊重每一個生命個體的權(quán)利～是文明社會的標(biāo)志～所以我們可以對諸如?震時先跑?的人持寬容態(tài)度。我覺得～對具體的生命個體而言～這個意義上的?人之常情?只不過是最一般、最本初的?情?～這里的?人?更多的還是自然意義的概念。人是有其社會屬性的～倫理、道德、文化、責(zé)任等等綜合因素鑄就的是大寫的?人?字～而大寫的?人之常情?應(yīng)該是高懸在人們心中的一輪太陽。本文通過假設(shè)“震時先跑”也值得寬容，與譚千秋老師“毅然地用他并不健壯的身軀為四個學(xué)生撐起了生命的鋼鐵之傘”的“下意識的反應(yīng)”進行對比，深情歌頌了譚千秋老師光輝形象。

本文是極好的時評，也說明了作者不僅僅關(guān)注校園生活，更把眼光投入到更加廣闊的社會，視野開闊，值得稱贊。

第五種:“啟感式”

啟是指啟示類，感是指感想類。共同特點是先敘材料，后發(fā)感想。感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學(xué)評論。這里主要談先敘材料后發(fā)感想的寫法，因為這是根據(jù)材料寫議論文的基本寫法。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成，當(dāng)然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結(jié)”或“引”“聯(lián)”“議”“結(jié)”的步驟。

【例文】

有用者～即是?材? 同樣的一根怪狀樹根～木匠認(rèn)為它一無是處～棄之一旁,雕塑家卻視為至寶并加以雕刻～成為藝術(shù)品。大相徑庭的結(jié)果給了我們一個啟示:什么才是真正的?材??衡量?材?與?非材?的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?我認(rèn)為:有用者～即是?材?。?有用?是衡量?材?的標(biāo)準(zhǔn)。

(“引”，引出材料，并提出論點。)對于人～同樣如此。每個人都不可能成為一個徹頭徹尾的有才之人～但每個人都在一個特定的領(lǐng)域中能夠發(fā)揮他的作用。何謂人才?有用的人就是人才。喜劇演員潘長江有一句話講得好:?個子小怎么了?濃縮的都是精華～小有小用～大有大用唄!?不錯～實際正是如此～在舞臺上需要潘長江這類搞笑丑角而不需要姚明那樣的九尺男兒?？梢赃@樣講～舞臺上的潘長江要比姚明有用～而球場上的姚明卻要比潘長江有用～這也正是?笑星?與?球星?的區(qū)別。

商業(yè)巨子宗慶后說得好:?有用的人為我所用～有用的人各施其用～那企業(yè)就活了。?也正是這句話成為?娃哈哈集團?的用人標(biāo)準(zhǔn)。宗慶后的?娃哈哈集團?是 第一個在全國推行?只看本事～不看學(xué)歷?的用人標(biāo)準(zhǔn)的公司。的確～作為一個明智的決策者～作為一個精干的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做到?唯才是用?。

(“議”，證明論點，用了兩段。)古往今來～善于用人的例子不勝枚舉。曹操曾不顧關(guān)羽為敵邦之將而施以厚恩。對于謀士們的反對～曹操坦言:?虎勇之將～仁義之將～關(guān)云長有大用矣。?華容道解圍證明了這一點。信陵君曾不顧侯公身份低微而屈身與其交游并以禮相待～他的理由很簡單——?侯公～有用。?果然～獻(xiàn)計～然后?面北自刎向我主?～印證了信陵君的判斷。

(“聯(lián)”，聯(lián)系引申，因原用了今人事例，此則用古人事例，進一步證明觀點。)有用～即是?材?,有用者～即是?人才?。隨著時代的進步～隨著社會分工的日益清晰化～判斷?材與非材?的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該走向?qū)I(yè)化。與其?樣樣通?不如?一樣精?。一個人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用～創(chuàng)造出了社會價值～那么他一定是有用的～那么他一定是位專業(yè)人才。

朋友～請相信?天生我材必有用?～請相信自己就是晴空中美麗彩虹上的一條色柱～縱然你只會現(xiàn)出一種色彩～但你是有用的～彩虹因你而美麗。

有用者～即是?材?。愿我們都成為一個有用之人～服務(wù)社會～造福社會!(“結(jié)”，有結(jié)論，回答了“怎么樣”，并作抒情式號召。)本文為典型的“引一議一聯(lián)一結(jié)”的結(jié)構(gòu)形式。引材料，簡明扼要;明觀點，要言不繁;發(fā)議論，情理相生;聯(lián)現(xiàn)實，有的放矢;作結(jié)論，善于照應(yīng)。觀點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言準(zhǔn)確，都是本文的閃光點。

第六種:“比喻式”

比喻式論證，是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。

俗話說:“說不清，打個比?！币驗樾蜗蟮谋扔?，能化深奧為淺顯，化抽象為具體，化生僻為通俗，能夠激起人們的想象和聯(lián)想，有時作者論述不清的東 西便可以由讀者通過想象來加以補充，加以理解，從而清楚起來。生動風(fēng)趣的比喻能啟發(fā)讀者的想象力，使讀者按照自己的生活經(jīng)驗去設(shè)想，從而使文章的論證生動、形象、深刻。運用打比方的方式來構(gòu)建文章可使文章涉理成趣，靈氣飛動。

議論文寫作指導(dǎo)，二，議論文寫作要點

寫好議論文，要著重提高幾種能力:(1)認(rèn)識深刻;(2)有創(chuàng)見;(3)角度新穎;(4)說理充分。一句話，增強說理能力。

寫好議論文，要著力做到幾個方面:既要抓得準(zhǔn)，又要說得透，還要理得清?？梢詤⒖家韵伦龇?。

1、總構(gòu)出全篇的框架

將闡述道理的過程設(shè)置為緊扣思維的“是什么”“為什么”“怎么樣”為主體內(nèi)容的思路。“是什么——為什么——怎么樣”的思路是最有助于開拓思路的論證結(jié)構(gòu)。至于怎么靈活用好這種結(jié)構(gòu)，則關(guān)鍵在于變通，可根據(jù)實際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”中各自的論述側(cè)重點。

2、分解出幾個分論點

議論文重在說理，說理要充實，文章要達(dá)到一定的篇幅，就必須對中心論點進行剖分，然后對每個分論點進行論證即說明理由。不會剖切出分論點，是不可能寫好議論文的～分解分論點的方法有:(1)并列法。即對中心論點進行“橫”向的條分縷析，分解出幾個分論點，以顯示思維的全面性。從各個方面把道理講深講透了，文章厚度感就大為增強，才理足氣盛。

(2)層進法。即對中心事理作“縱”向剖析，以顯示思維的深刻性。分論點間，結(jié)構(gòu)上要呈現(xiàn)出一種先后有序、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的結(jié)構(gòu)美;邏輯上要呈現(xiàn)出“由淺入深”“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的一種“臺階性”思維過程。如“在困難面前”可以分解成這樣的幾個分論點:?要承認(rèn)困難，因為困難無處不在，無時 不有;?要不怕困難，因為困難像彈簧，你強它就弱;?要分析研究困難，千方百計地戰(zhàn)勝困難。這三個分論點就呈遞進關(guān)系。((3)對比法。即將事理分解成正反兩個方面，以顯示思維的鮮明性。如“學(xué)貴多問”可以分解成這兩個分論點:?多問可以相互參照，便于釋疑;?孤陋寡聞導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。（3、引用典型鮮活論據(jù)

論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。

它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學(xué)作文，記住幾個經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當(dāng)做萬花油。其實，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據(jù)說理，使閱卷者在閱讀時產(chǎn)生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實際，無時代的活水，也不能達(dá)到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。

【例文】 好奇心

好奇心～無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此～那在我看來～似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆?心?。

有一種?好奇心?在魯迅的文章中最為常見,那驅(qū)使國民爭先恐后看?砍頭節(jié)目?的是好奇心,那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心,那驅(qū)使阿Q?革命?的亦是好奇心。但～也許這些都只能稱為?好奇?罷了～?心?卻是失去了的。這樣的?好奇?～建立在對他人痛苦的窺探上～建立在?鐵屋子?一般黑暗的愚昧上～如果這也是真正意義上的?好奇心?～那么沒有～也罷。

那么放眼世界呢,這樣的?好奇而無心?也是比比皆是的?；鹦讨系呢懙聺M足了中世紀(jì)人們的好奇心,怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的?好奇心?似乎成了?赤子同心?的世界語言～在這樣的語言之中寫的盡是愚昧～平庸～衰亡與了無生機。

試問:真正的好奇心又為何物呢, 真正的好奇心需要觀察。?一花一世界～一葉一乾坤?～世界上并不缺少美～只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察～即使最尋常的事物也會化為?神奇?。在遠(yuǎn)古時代～先人們仰望星空～探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘～品云淡云聚的風(fēng)采,到現(xiàn)在～我

們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個星球招手～通過顯微鏡感知微觀宇宙?？梢哉f～沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具～好奇心也會閉上心房上的窗～落滿灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果?我們頭上的燦爛星空?是供我們觀察的無限舞臺～那么～?我們心中的道德法則?則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言～?思維成就人的偉大～我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草。?如果沒有這種?靈魂在場?之下的思考～那么無論多少個蘋果掉下來～恐怕也砸不出?萬有引力?的發(fā)現(xiàn),無論人類是多么費盡心思地觀察與學(xué)習(xí)～也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進步。

真正的好奇心不是?獵奇?～它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去?發(fā)掘?別人的痛苦～去踐踏真理。它的存在～需要觀察的雙眼來定位～需要思者的頭腦來彰顯其價值。

有了這樣的好奇心～困難得以排解～就會得以進步～人類得以更好的生存并維護自己的尊嚴(yán)……

《哈姆雷特》中有言:?身處果殼之中～也自以為無限宇宙之王。?也許～正因為有了真的?好奇心?在～我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。

更何況～因為有了好奇的心～我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。

本文在論述“真正的好奇心”時用了三段、三個分論，形成并列式，結(jié)構(gòu)清晰規(guī)范;更值得肯定的是文章運用典型而鮮活論據(jù)，如魯迅作品人物祥林嫂、阿 Q、喻體“鐵屋子”，中世紀(jì)的火刑柱，帕斯卡爾、《哈姆雷特》的名言，似乎在論證中隨叫隨到，恰好地表現(xiàn)出深刻的立意、獨立的見解。

4、注重處理事理關(guān)系

在議論文寫作中，既要擺出事實論據(jù)，又要有必要的理論論據(jù)，如何正確地處理好兩者的關(guān)系是文章寫作成敗的關(guān)鍵。就同學(xué)們的寫作實踐看，許多同學(xué)常犯的毛病是重事實論據(jù)而輕理論論據(jù)，或兩者沒有有機的結(jié)合。反觀成功之作，二者總是相輔相成的，將“事”與“理”有機結(jié)合起來，注意對事例進行分析，而不能“以擺代論”。

【例文】 努力

努力是使人生不至于淺陋、無聊和空虛的催化劑。

短跑運動員都會你追我趕地拼命沖向終點～而在人生之路上跋涉的我們～也本能地害怕碌碌無為的到達(dá)終點～畢竟人生只有一次。于是我們都力求在路上有講究地活著～努力使自己的生命多姿多采。

每個人都是向死而生～因此每個人都在追求生命的完美。上帝說～單個的男人或女人都是殘缺的一半。因此～蒼茫天地間的每一個男人和女人終其一生就是一種天長地久的尋覓～找尋一場得以豐富和完善自我的愛情。也許他們到過生命終點時仍與愛情失之交臂～也許只有短暫的?曾經(jīng)滄海?。無論如何～生命中有某一瞬間的怦然心動～有努力的尋找和尋找的努力～就有幸福的人生。選擇愛你的需要努力～而愛你選擇的更需要天長地久的努力～正如蘇芮那首頗得滄桑漫漫與地老天荒之味的《牽手》所唱:?也許有了伴的路～今生還會更忙碌。? ?天行健～君子以自強不息。?看每天趕去上班的匆匆忙忙的人們～那里面 流動著多少憧憬～多少向往～即使昨夜才同丈夫,妻子,吵過嘴～一樣義無返顧的前進。人都害怕停滯～害怕死寂～愿做永動之時鐘～不腐之流水～不蠹之戶樞。行動是生命之所以存在的證明。?子貢倦開學(xué)～告仲尼曰:‘愿有所息。’仲尼曰:‘生無所息。’?好一個?生無所息?:也許我們的努力在一開始與 我們完美的目標(biāo)尚有很長一段距離。可這正是我們再進一步努力的方向。永恒的人生正像一條無止境的跑道～只有不斷地進步～才有可能接近我們向往的那個地方。因此～我們要以同一種激情面對失敗與成功～對自己跳起來老夠不著的東西也心懷執(zhí)著～隨時使自己保持一種良好的競技狀態(tài)～如弦上之箭～如出鞘之劍。

小學(xué)時就讀過?好好學(xué)習(xí)～天天向上?～當(dāng)時以至后來很長一段時間～充其量也就只明白?好好學(xué)習(xí)?～并未真正懂得?天天向上?。在原始森林里見到那些向光植物～往往會從心底生出一種真切的感動～它們?yōu)榱说玫疥柟庹丈洹彩窍蛏祥L到數(shù)米甚至十米高～求生的努力幾乎達(dá)到極致。生活中也常常這樣～生意人賺了一萬就想著如何再賺十萬乃至百萬～可謂馬不停蹄～人難止步。這種?貪?往往為一些人所不齒～被貶斥為欲壑難填。其實這種向上的努力任何人也難以自止。人往高處走～水往低處流。誰也不能忍受那種失去追求的日子。努力是跌倒了還要爬起來～是對平淡的改觀～對落后的改善～對成功的加碼。生命的不安是人類精神的根本～敬安而沒有努力～以至沒了自己～也就消失了時代的助力和貢獻(xiàn)。?落后就要挨打?～于國家如此～于民族如此～于個人亦是如此。

每一段努力都會踏上一個新臺階～而這又是下一段努力的起點～于是我們就不會忘了一位偉人的一句話——?革命尚未成功～同志仍須努力。? 這篇議論文章思路很開闊，內(nèi)含也比較深遠(yuǎn)。中學(xué)生一般寫來，大都是學(xué)習(xí)、工作的努力，而在本文中“努力”成了一種生活態(tài)度、道德修養(yǎng)。這是對生活真切體驗后的睿智。

本文在事理關(guān)系的密合無間上給我們有以下啟示:

一、把最簡單最淳樸的道理論證好了，就是一篇好文章。

二、論據(jù)的選用樸實而典型，有名言，也有并不新奇的甚至很原始的事例，如原始森林里的向光植物，卻也像信手拈來而有力證明著觀點。

許多同學(xué)常因搜尋不到新奇的事例做論據(jù)而煩惱，以為有了新奇的論據(jù)才能寫好文章，這是所謂“論據(jù)先行”;殊不知寫議論文章應(yīng)是“道理先行”，有了 實在的道理，再順拈論據(jù)以佐證，這種論據(jù)一般是不會沒有的，甚至是俯拾即是的。

許多同學(xué)常把論據(jù)擺了一大堆，全是現(xiàn)象呀，新奇事例呀，而沒了最需要的道理，倒是導(dǎo)致了議論文的浮淺和平庸。本文則能以說理為主綱，順拈論據(jù)佐證，將論據(jù)緊密融入說理中，為我們寫議論文處理好“事”“理”關(guān)系提供了范例。

注重論證吧，論證是什么,講一點道理。什么是道理,簡單地說，不過是一些因果關(guān)系而已。

5、聯(lián)系社會生活實際。這里的“實際”，指的既是“現(xiàn)實”也是“歷史”;既是“生活真實”也是“藝術(shù)真實”，消除在這個問題上的片面認(rèn)識，以便拓開聯(lián)系生活實際的思路。

6、擺事實是說理關(guān)鍵。應(yīng)把用“排比語段”來作為闡述道理的一個重要組成部分，同時用“試想一下”“如果不是”等句式加以反問，將事實作為講理的一種強化手段來推廣。

7、講究一點哲理思辨。具體地說就是把“聯(lián)系發(fā)展”“一分為二”“實事求是”“整體與部分”“看問題要全面”“絕對與相對”等哲學(xué)觀點有意識地引入文章，以增強文章的思辨色彩。從根本上解決議論文不會講理或講理太膚淺的問題。

議論文寫作指導(dǎo)，三，一、議論文寫作的注意事項:

1、擬好題

議論文擬題的基本要求是:在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求醒目、舒暢。具體而言，可鮮明，可形象，可簡潔，可別致，可整齊，不一而足?？傊?，以能激發(fā)閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。

議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，能夠傳達(dá)出文章內(nèi)容之大概，便于閱卷者準(zhǔn)確而快速地把握整篇文章的基本內(nèi)容。

如《誠信不可拋》、《科技與人文齊飛》、《移植的記憶，創(chuàng)新的殺手》、《堅強——我不朽的信念》等文題，均是鮮明、奪人眼目的好題目。在鮮明的基礎(chǔ)上追求形象、生動和富有個性，則是議論文擬題的更高要求。這類文題能抓住閱卷者的視線，使之觀其題便欲睹其文，效果奇佳。如文章中心是“走自己的路，讓別人去說吧”，擬題為《學(xué)會在別人的唾沫中游泳》，別致中顯出幾分幽默，令人產(chǎn)生一睹為快之感。

2、開好頭

議論文的開頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內(nèi)容的重要性?？?，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標(biāo)準(zhǔn)中有“中心明確”的細(xì)則。開篇確定中心，有利于閱卷者按等計分，也有利于作者展開論述，不致出現(xiàn)主旨不清、中途轉(zhuǎn)換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統(tǒng)文論中所說的“鳳頭”。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。

3、中間段寫好首句和末句

議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，條理是否清楚，論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中間段的寫作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評分的重要細(xì)則，因此，寫作議論文要盡量符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

常見的論述模式是:首句為小論點或承上啟下的過渡詞句;中間圍繞小論點，運用恰當(dāng)?shù)氖聦?、理論論?jù)，或針對現(xiàn)實生活中的某些現(xiàn)象，分析說理;最后結(jié)合論述內(nèi)容寫一兩句小結(jié)的話語。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡(luò)，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結(jié)構(gòu)常用正反對比式。許多道理只要從正反兩面說了，就基本上可做到論述嚴(yán)密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節(jié)省時間。同時，它可使閱卷者能便捷地依據(jù)評分標(biāo)準(zhǔn)，在中檔以上分項計分，避免不利于考生的個人評分因素出現(xiàn)。

4、典型而鮮活的論據(jù)

論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據(jù)。

典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。

有些同學(xué)作文，記住幾個經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當(dāng)做萬花油。其實，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據(jù)說理，使閱卷者在閱讀時產(chǎn)生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實際，無時代的活水，也不能達(dá)到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。

5、結(jié)好尾

結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果，是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分。好的結(jié)尾當(dāng)如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進。文章的結(jié)尾有時比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞還直接影響到閱卷者的評分心理。議論文結(jié)尾的寫作，要收束全文，突出中心論點;要體現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足;語言要干脆有力、清音留響，富有啟發(fā)性和鼓舞性。

6、語言形象暢達(dá) 語言項是作文評分的重要標(biāo)準(zhǔn)。議論文的語言，要準(zhǔn)確鮮明，生動形象。有些同學(xué)寫議論文，常擺出說大道理的架式，將哲學(xué)原理和辯證法的術(shù)語一股腦搬出來，以求說理的充分、透徹，但效果適得其反。

一個道理有一千種說法，要盡量選用形象生動的說法。要顯形象生動之效，除了采用比喻、類比、事例等論證方法外，形象暢達(dá)乃至華美的語言必不可少。

修飾議論文的語言，注意運用比喻、排比、對偶和反復(fù)等修辭，使文章形成華美流暢感;注意運用假設(shè)句、反問句或整句，使文章增強不可辯駁之勢。修飾語言之功，雖不是一朝一夕可成，但只要積久成習(xí)，自然會有長進，寫出讓人如仰巍巍高山，如逐滔滔江河的說理雄文、美文。

二、議論文寫作的幾點要求: 1】把議論文寫規(guī)范

從同學(xué)寫作議論文的現(xiàn)狀看，有兩種情形比較普遍:一是太“雜”，思路不清，表達(dá)混雜;二是太“死”，典型的三段式，中間部分是事例的堆砌。解決問題的辦法有沒有,有。那就在于掌握議論文兩種基本結(jié)構(gòu)形式，從規(guī)范的議論文寫起。

一是橫式結(jié)構(gòu)。就全文而言，是非常典型的“總-分-總”結(jié)構(gòu)。開頭引出觀點，結(jié)尾總結(jié)照應(yīng)，而中間(主體)部分則一般由三個以上的分論點支撐，即從幾個方面(或幾個角度)分別展開論述，來證明作者在文中所要闡明的觀點。這里要說明的是主體部分用來論述中心論點的幾個方面，它們是并列的關(guān)系，中間沒有主次之分。所以，這種橫式結(jié)構(gòu)，我們又通俗地稱它為并列式結(jié)構(gòu)。譬如，我們以“幸?！睘樵掝}作文，如果以橫式結(jié)構(gòu)來寫一篇議論文，我們可用“幸福在哪里,”的設(shè)問開頭;主體部分則從“幸福在勞動者的汗水里”、“幸福在有志者的追求里”、“幸福在無私者的奉獻(xiàn)里”等幾個方面來展開論述;最后以“幸福無處不在，幸福就在我們的手中”來作結(jié)。由此看來，以橫式結(jié)構(gòu)行文，全文的層次顯得非常清晰。二是縱式結(jié)構(gòu)。如果說橫式結(jié)構(gòu)的主體部分由幾個并列的分論點支撐，那縱式結(jié)構(gòu)主體部分在展開事理論述時，則是逐層深入的。很雖然它不是并列推進，而是層層遞進。在論述時，我們既可以按事理的性質(zhì)，由表及里地展開;也可以按事理的范圍，由小到大地展開;還可以按事理的發(fā)展，由淺入深地展開。比如針對學(xué)生的“浪費”現(xiàn)象，我們既要跟他們談?wù)劷?jīng)濟問題，也就是要“算算賬”，讓他們明白“積小成多”的道理;更要跟他們說說性質(zhì)問題，一旦“浪費”成習(xí)，極易形成“奢侈”的作風(fēng)，那后果就嚴(yán)重了。這樣的分析，很顯然是按照從現(xiàn)象到本質(zhì)的事理邏輯進行的。由此可見，采用縱式結(jié)構(gòu)行文，事理層次清楚，文章的邏輯性強。

2】把議論文寫精彩

1、運用名言增文氣。在論述時恰當(dāng)?shù)赜蒙蠋滋幟?、警句，文章頓時有了亮色，有了文化氣息?？梢哉f，名言、警句在議論文中是一道亮麗的風(fēng)景。

2、運用俗語添生動。讓議論文不死板，變鮮活，適當(dāng)?shù)剡\用一些俗語、流行語、歌曲、廣告語，引出話題或闡述事理，議論文的語言自然變得生動而有趣。

3、運用比喻巧說理。在論述時，展開想象，借助比喻，既巧妙說理，又生輝文筆。比如，在論述“父母溺愛的危害”時，我們可以通過“大樹遮庇下的小樹長不大”、“屋檐下的小麻雀飛不高”、“溫室里的花朵難經(jīng)風(fēng)”等一系列比喻的展開，從而很好地達(dá)到議論的效果。

4、運用排比長氣勢。在析理時，我們可以通過反問等修辭來構(gòu)成排比;在例論時，我們可以通過系列的短例來構(gòu)成排比;在結(jié)構(gòu)時，我們可以通過句式一致的段落構(gòu)成排比?？傊@些排比句、排比段在文章中的出現(xiàn)，很大程度地增強了文章的氣勢。

5、運用對比更辯證。在議論文寫作中，要學(xué)會運用對比論證。文中事理與事理的對比，事實與事實的對比，事理與事實的對比，這些對比正反相對，既使說理辯證有力，又使行文曲折多變。書中橫臥著整個過去的靈魂——卡萊爾

人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金 人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫

書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉 ——庫法耶夫 書籍把我們引入最美好的社會，使我們認(rèn)識各個時代的偉大智者———史美爾斯

書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料———雨果

第二篇：議論文寫作指導(dǎo)

議論文寫作指導(dǎo)

（1）議論文只有四個范疇

文章議論的范疇是無所不包的,但如果把議論的問題進行抽象的歸類,它們實際上可分為四個方面：

“是什么”“為什么”“怎么辦”“會怎樣”

（2）議論文可分三步走

在議論文時我們不必面面俱到，而應(yīng)有針對性，大膽取舍?？煞秩阶撸菏紫葟氖鞘裁础槭裁?、怎么辦、會怎樣這四個方面展開思路；然后，根據(jù)個人對題意的理解，確定論證的范疇，找準(zhǔn)論證的中心，再從四個方面選取一定的內(nèi)容構(gòu)思文章的提綱；最后，根據(jù)提綱快速完成文章的寫作：整個寫作活動分三步走。

第一步，拓展思路。

下面話題“誠信”為例，對第一步試作說明： 1 “是什么”

可以依次想到：“誠信”,是滋養(yǎng)民風(fēng)的土，是陰蔽路人的樹，是美化生活的花，是溫暖人心的太陽，是黑夜中的月亮，是風(fēng)雨難撼的山岳，是潤物無聲的春雨，是撫去塵埃的清風(fēng)。如泉，涓涓流淌；如歌，傳唱不絕；如詩，意境優(yōu)美；如畫，讓人傾倒。是一種美德，一種智慧，一種境界，一種氣度，一種修養(yǎng)。是符合道義的行為，是健全人格的表現(xiàn)，是社會對人的基本要求，是真善美的體現(xiàn)，是人的魅力的要素，是為人處事的原則，?? “為什么”

可以依次想到：因為它比美貌更可靠，因為它比機敏更憨實，因為它比金錢更具內(nèi)蘊，因為它比榮譽更實在。為了宏揚傳統(tǒng)美德，為了建設(shè)和諧社會，為了爭當(dāng)優(yōu)秀公民，為了獲得別人的尊敬，為了提高自我的魅力，為了樹立良好形象，為了生活得更高尚，為了塑造自己健全的人格，為了樹立中國人在世界的形象，?? “怎么辦

可以依次想到：點亮一盞心燈，給自己一面鏡子，一日而三省吾身，與誠為伴，以信為則，從小培養(yǎng)，開展廣泛的教育，提高國民的認(rèn)識，師長要身體力行，要注意從小節(jié)做起，要用制度懲治，樹社會新風(fēng)，倡導(dǎo)中華美德，學(xué)習(xí)外國的先進經(jīng)驗，?? “會怎樣”

可以依次想到：失去它的人可恨，失去它的社會可怕，失去它是民族無望，失去它的國家不堪設(shè)想：失去誠信，失去人心。有它可以換來真誠，可以建立友情，可以得到真愛，可以贏得信任，可以樹立良好形象，可讓社會和諧，可提高社會的文明程度，??

第二步，擬寫提綱。

提綱一：以“為什么”為論述的重點

題目：若為人生故，誠信不可拋

1．提出人究竟能選擇什么的疑問。

2．選擇誠信，因為它比美貌更可靠。

3．選擇誠信，因為它比機敏更憨實。4.選擇誠信，因為它比金錢更具內(nèi)蘊。

5．選擇誠信，因為它比榮譽更實在。

6．激勵大眾，強調(diào)中心論點。

提綱二：以“會怎樣”為論述的重點

題目：吶喊，不能容忍道德的淪喪

第一部分，排比指出誠信的好處。

第二部分，論述不誠信的壞處

1．喪失誠信的世界是不堪設(shè)想的。

2．喪失了誠信的人是可恨的，喪失誠信的社會是可悲的，然而更可悲的是，國人似乎不愿更不敢提及它。

第三部分，吶喊，誠信歸來！

注意：

為了讓展開更形象、方便，可繪制坐標(biāo)軸，將作文的話題或論點放在坐標(biāo)軸的中心，以“是什么”“為什么”“怎么辦”“會怎樣”作為坐標(biāo)軸的四個方向，將上述內(nèi)容盡量多地寫在每條軸上。寫得越多，思路越開闊

第三步，充分論證。

例文1：

《若為人生故，誠信不可拋 》

人生，漫漫長路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多，人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來，在一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人究竟能選擇什么，該選擇什么?

選擇誠信，因為它比美貌來得可靠。沒有美的人生或許是沒有足夠亮點的人生；但若沒有誠信的人生則是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你基本的信任?！叭?，以誠為本，以信為天?！睕]有誠信，生存在世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒?

選擇誠信，因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉(xiāng)間小伙，他每日弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，分明是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實踏實的要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠信，因為它比金錢更具內(nèi)蘊。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，給生命灌注醉人的色與豐富含蘊，讓生命在天地之中盈潤注目，善始善終。

選擇誠信，因為它比榮譽更具時效性。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽的光環(huán)過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。選擇誠信，是正確之選。在你一一權(quán)衡后，在你層層過濾之后，你會猛然發(fā)現(xiàn)，在人生機中最迷人的原來是那最沒有矯飾、最樸實不花哨的誠信!你會發(fā)現(xiàn)，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味的!

在人生風(fēng)浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠信不可拋!例文2：

吶喊，不能容忍道德的淪喪

誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重； 誠信沒有標(biāo)價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴； 誠信沒有體積，卻可以讓人的心胸狹隘，目光短淺，可以讓人的胸懷寬廣，高瞻遠(yuǎn)矚； 誠信沒有色彩，卻可以讓人的心情灰暗、蒼白，可以讓人的情緒高昂、愉悅!——這，只在 于，你是否擁有它!

喪失誠信的世界是不堪設(shè)想的，在這里，沒有了相互理解與信任，更多的是相互猜忌，到處是爾虞我詐。整個世界蒼白而無力，人際的冷漠只能讓人望而卻步。

2O世紀(jì)六七十年代在中國發(fā)生的那一場浩劫中，這個苦難的民族喪失的恐怕不僅是人才發(fā)展的杌遇，在“懷疑一切、打倒一切”的口號下，真誠的關(guān)系消失殆盡，取而代之的只有猜忌。一一因為，只有這樣才能保護自己!聯(lián)想到這20年來社會道德失衡現(xiàn)象的泛濫，恐怕這便是一個“淵源”了。

喪失了誠信的人是可恨的，喪失誠信的社會是可悲的，然而更可悲的是，國人似乎不愿更不敢提及它。

一位老作家寫道：“??以天地為心，以真誠為骨??”他將真誠無欺作為他作文的準(zhǔn)則，往事如屐齒印蒼苔，斑斑點點深深淺淺地留下生命的印痕，他采擷其中的幾點，無愧于讀者，更無愧于自己的良心。做人又何嘗不像作文一樣，要對得起自己的良心

冰心老人說良心就像雨洗過的青山，做到誠信，做到真實，你是否感到過這種滋味? 或許有人要說，你把誠信與否提高到良心的高度太過矯情，或者，你自己難道又做到了嗎!

我們不是圣人，可我們要努力去做!喪失誠信乃至良心的社會，只能是一個毫無希望的群體，它的未來不堪設(shè)想。

我吶喊，因為我不滿于現(xiàn)實，更應(yīng)該學(xué)魯迅，他千百次地拷問中華民族，因為他已經(jīng)千百次地拷問了自己!

就讓我們一起來吶喊，呼吁道德的回歸吧!

注意：寫作時，要將所擬的分論點放在各段開頭，每段圍繞分論點展開議論或抒情，并注意整體的協(xié)調(diào)。

論證方法盡量多樣，可類比，比喻，舉例，引用，層遞、對比等。語言形式要靈活，可散，可整。

表達(dá)方式要綜合運用，可描寫，可敘述，可議論，可抒情。文體以議論文和情理交融的抒情散文為主。

用這“三步曲”寫話題作文的特點是：

1．思考指向性強?？忌玫皆掝}就可以從四個方面去展開思路，甚至可以作一級二級多級的展開，即從第一次展開中找到中心論點，再從第二次展開中找到分論點。這不僅可以使考生的思考更有序，還可以使考生的思考不斷深入。對于關(guān)系類或寓意類話題，考生可稍加處理，將話題化成觀點后，引之入“甕”。如“忘記與銘記”，化為“勿忘歷史”就可用此法了。又如“一枝一葉一世界”，化為“小中見大”后就可拓展了。

2．寫作中便于考生發(fā)揮。提綱確定后，考生可以在提綱的指引下，充分地考慮抒情或說理的方式，綜合運用多種表現(xiàn)手法，精選論證的材料，潤色自己的語言，打造文章的靚點。

3．寫出的文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密。幾個分論點有序展開，支撐文章的中心論點，讓閱卷人一目了然。而分論點之間不交叉，不包含，不重復(fù)的關(guān)系，不僅顯示了論據(jù)的充足，也反映了邏輯思維的嚴(yán)密。再加上語言的排比、類比、層遞、對偶等運用，文章在說服力強的基礎(chǔ)上又平添了雄辯的氣勢。

教師作文

挫折，人生因你而美麗

天空不經(jīng)烏云密布、雷霆震震，不會出現(xiàn)美麗的彩虹；蝴蝶不經(jīng)奮力掙扎、破繭而出，不會扇動美麗的翅膀；松樹不經(jīng)土地貧瘠、風(fēng)吹雨打，不會長出盤曲的虬枝。人生不經(jīng)歷挫折，就少了生動的顏色。

一種顏色描繪不出五彩繽紛的春天；一種旋律譜寫不出慷慨激昂的音樂；一片平坦顯示不出險峻挺拔的大山。記得有一首小詩上曾說過：“愿你的生命中有夠多的云翳，來造就一個美麗的黃昏?！卑淼奶炜罩越k麗多姿，正因為云層的遮掩。人生正因為有成功的喜悅和失敗的沉重，才讓生命充滿生機與活力。

我們常希望自己的人生一帆風(fēng)順，不說這只是人們的美好祝愿，就算能實現(xiàn)那樣的人生是多么的單調(diào)啊！沒有了成功的快樂，沒有失敗的痛苦，人生就如一杯蒸餾水。那又還有什么美麗可言呢？

人生總在高潮和低潮中浮沉，只有庸碌的人生活才如死水一般。即使是庸碌的人又何嘗逃脫

過挫折的打擊，只是他們采取逆來順受的態(tài)度應(yīng)付挫折，總是逃避。最終無處可避，卻使自己流于平庸、人生的天空一片灰暗。

其實，挫折是人生的常態(tài)、苦難總相伴左右。只有在挫折與苦難中站立起來的靈魂，才是生活的強者。他們的魅力之光照徹古今、震撼心靈，永遠(yuǎn)在歷史長河中閃耀著奪目的光芒。屈原遭放逐乃賦《離騷》；文王厄而演《周易》；孔子受困乃有《論語》；司馬遷受宮刑而著《史記》……從古到今這樣的事例不勝枚舉，歷代前賢先哲用他們偉大的人格詮釋著挫折的美麗。

當(dāng)我拂去歷史的云煙，心潮澎湃之余眼前總浮現(xiàn)高爾基筆下那只勇敢的海燕，它不懼狂風(fēng)暴雨、不怕電閃雷鳴，高傲的飛翔，向世界發(fā)出了：“讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧！”的吶喊。選題一

閱讀下面一則材料，按要求作文。

一個孩子到果園去，看見爺爺正在梯子上咔嚓咔嚓地把果樹上的一些枝條剪下來，小孩拿起一根枝條，說：“爺爺，它們長得好好的，你把它們剪掉多可惜！”爺爺說：“傻孩子，剪掉它們，果樹才能長得更好呢！”

爺爺剪枝條的事可以給我們許多啟示，確定一個議論中心，聯(lián)系生活中的某些人或事，寫一篇議論文，題目自擬。一,觀察思考，采集思維之點：

對象有三：1.爺爺 2.小孩 3.果樹

二、思考分析對象的目前與今后的狀況，提取論點 三.可提取出的論點：

（1）舍與得(要學(xué)會放棄)

（2）短視與遠(yuǎn)見(有遠(yuǎn)見有膽識與目光短淺)

（3）懦弱與勇敢

（4）正確處理部分與整體的關(guān)系

（5）一枝一葉總“關(guān)”情(感謝為你”修枝” 的人)（6）做人要不斷修正自己

下面請任選角度樹立論點，列提綱進行論證 提綱結(jié)構(gòu)：

第一段：提出論點

第二段：證明論點（事實論據(jù)、道理論據(jù)）第三段：總結(jié)結(jié)論

李白一定會選“舍”，李白舍去了功名利祿，舍去了做官的道路，他放情于山水之間，美酒之中，但他“得”的卻是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信和“且放（直掛）云帆濟滄?！钡挠職?。比起李白“舍”去的，他“得”到的永遠(yuǎn)比“舍”去的更重要。

陶淵明也一定會選“舍”，陶淵明舍去了官聲的黑暗和富貴。他投入大自然偉大的擁（懷）抱，每天過于（著）與平常人一樣的生活。他“得”到的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適和與大自然親自接觸的機會。

舍棄的名人名言：

在人生的大風(fēng)浪中,我們常常學(xué)船長的樣子,在狂風(fēng)暴雨之下把笨重的貨物扔掉,以減輕船的重量。

——巴爾扎克（法）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。

——孟子

第三篇：議論文寫作指導(dǎo)

議論文指導(dǎo)

議論文三要素: 論點,論據(jù),論證

議論文基本思路

1。現(xiàn)象或者他人觀點導(dǎo)入

2。表明個人觀點，要有分論點具體分析

是什么-為什么/希望達(dá)到什么目的-怎么做分析問題的原因和舉措間一定要有關(guān)聯(lián)

3。提出對未來的展望或者希望達(dá)到的結(jié)果，有時怎么做也可以放在最后一段?；揪湫?/p>

表示因果關(guān)系:1.because/ because of 2.the reason why..is that… 3.so that4.therefore

5.as a result/ as a result of6

表示個人觀點: I think/ I believe… 2.As far as I am concerned3.As we all know/ It’s known to all that… 4.In my opinion…5.I firmly support the view that …

表示歸納總結(jié): 1.all in all w.in short/in a word3.In conclusion/ in summary

其他常用句型

1.It goes without saying that2.There’s no doubt that 3.on one hand, on the other hand4.Generally speaking….5.We should try to bring the advantage of …into full play and reduce the disadvantages to the minimum at the same time.6。Every coin has two sides.議論文指導(dǎo)

議論文三要素: 論點,論據(jù),論證

議論文基本思路

1。現(xiàn)象或者他人觀點導(dǎo)入

2。表明個人觀點，要有分論點具體分析

是什么-為什么/希望達(dá)到什么目的-怎么做分析問題的原因和舉措間一定要有關(guān)聯(lián)

3。提出對未來的展望或者希望達(dá)到的結(jié)果，有時怎么做也可以放在最后一段。基本句型

表示因果關(guān)系:1.because/ because of 2.the reason why..is that… 3.so that4.therefore

5.as a result/ as a result of6

表示個人觀點: I think/ I believe… 2.As far as I am concerned3.As we all know/ It’s known to all that… 4.In my opinion…5.I firmly support the view that …

表示歸納總結(jié): 1.all in all w.in short/in a word3.In conclusion/ in summary

其他常用句型

1.It goes without saying that2.There’s no doubt that 3.on one hand, on the other hand4.Generally speaking….5.We should try to bring the advantage of …into full play and reduce the disadvantages to the minimum at the same time.6。Every coin has two sides.

第四篇：議論文寫作指導(dǎo)

議論文寫作指導(dǎo)

議論文是作者對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。論點的基本要求是：觀點正確，認(rèn)真概括，有實際意義，恰當(dāng)?shù)鼐C合運用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要是：真實可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。

寫議論文要考慮論點，考慮用什么作論據(jù)來證明它，怎樣來論證，然后得出結(jié)論。它可以是先提出一個總論點，然后分別進行論述，分析各個分論點，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結(jié)論。這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關(guān)心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然后得出結(jié)論，這是對比式寫法。

議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯誤觀點。新聞報刊中的評論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。

議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非，以確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。

一、議論文寫作三要素

議論文主要包括三要素：論點、論據(jù)和論證方法。論點必須正確。論據(jù)是為說明論點服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實踐考驗的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：

1.歸納法

從分析典型，即分析個別事物入手，找出事物的共同特點，然后得出結(jié)論。

2.推理法

從一般原理出發(fā)，對個別事物進行說明、分析，而后得出結(jié)論。

3.對照法

對所有事實、方面進行對照，然后加以分析，得出結(jié)論。

4.駁論法

先列出錯誤的觀點，然后加以逐條批駁，最后闡明自己的觀點。

二、議論文的特點

議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實，對論點進行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。

三、議論文的寫法

要寫好議論文，必須注意以下幾點：

1.確定論點。

論點通常在文章的第一段提出。

2.要有足夠的論據(jù)，可以列舉生活的實例。

3.論證要有嚴(yán)密的邏輯性。

所有事實、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來。

4.層次要清楚。

5.態(tài)度誠懇、友好，因為議論文重在說理，以理服人。

議論文在寫作手法上以議論為主，但有時也要運用說明、敘述、描寫等手法。議論中的說明常為議論的開展創(chuàng)造條件，或是議論的補充；議論文中的敘述和描寫應(yīng)是為論點提供依據(jù)的因此，敘述應(yīng)該是概括的，描寫應(yīng)該是簡要的。

6.論據(jù)要充分

欲證明自己的觀點必須有充分的證據(jù)。作者可以列舉事實、展示數(shù)據(jù)、提供事例、借助常識或利用親身經(jīng)歷。

資料來源：2010-12-28人教網(wǎng)

第五篇：議論文寫作指導(dǎo)

議論文寫作指導(dǎo)

議論文的寫作是高中的訓(xùn)練重點，下面是一次課堂寫作訓(xùn)練的題目。

(1)根據(jù)下列材料，談?wù)勛约旱囊娊狻ｎ}目可以定為：“掃一屋”與“掃天下?”(也可另擬題目)

陳藩是東漢時的名人，他少年時獨居一室，而庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評他說：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下?”這個故事引起了后人很多議論，大多論者認(rèn)為，薛勤的批評是對的。

(2)對于我國自古以來流傳的許多格言和成語，我們今天常常會有不同的思考。試下列題目中任選一題(或自擬題)，說說你對這條格言或成語的思考。

①近朱者赤，近墨者黑

A、近墨者必黑B、近墨者未必黑

②知足常樂

A、知足方能常樂B、常樂者不知足

下面結(jié)合此次訓(xùn)練中學(xué)生出現(xiàn)的問題談一談議論文的寫作。

一、應(yīng)該怎樣在開頭提出論點

論點的提出應(yīng)該是鮮明正確的，在開頭提出論點還應(yīng)該注意不要離題太遠(yuǎn)，要盡快切入話題。

例一中國的文化博大精深，在文化的搖籃中孕育著幾千年沉淀下來的哲理、經(jīng)驗。其中，成語是語言文化的一個完美的橋梁，溝通著高深的文化與想了解它的人們，它精煉的將有內(nèi)含的哲理簡單的表述給人們，并引發(fā)后者的深思。

“知足常樂”這一成語原意是知足者可常樂。這一簡單的道理似乎人人都明白，但細(xì)想起來，似乎想常樂，只知足是達(dá)不到的。相反，想常樂更應(yīng)不滿足于現(xiàn)狀。

這個開頭中的有用信息集中在第二段，第一段的內(nèi)容即屬于離題太遠(yuǎn)。

例二近朱者未必赤，近墨者未必黑。近朱者赤，近墨者黑。這個成語大致的意思是說：把一種東西和紅色的放在一起一段時間后會變紅，而把它放在黑色的之中會變黑，引申為一個人如果在一個好的環(huán)境中就會變得品德高尚，相反，他如果在一個不好的環(huán)境中也會變壞。

這個開頭中的“這個成語大致的意思是說：把一種東西和紅色的放在一起一段時間后會變紅，而把它放在黑色的之中會變黑”也可刪去，因為這個成語的字面意思既不是難點又不是文章要探討的重點。

二、論據(jù)的積累和選擇

論據(jù)的運用是建立在積累的基礎(chǔ)上的，而有了一定的積累后還必須學(xué)會恰當(dāng)?shù)剡x擇。下面我們來看幾個例子。

例一．法國大革命推翻了反動的封建統(tǒng)治。事后執(zhí)政者曾將路易十六的兒子關(guān)起來，讓他時時處處生活在最污濁的環(huán)境里，僅與社會最低賤、下流的人打交道，想借此毀滅掉這個孩子。但一段時間后，人們非但沒有看到這個孩子有絲毫的齷齪之舉，反而看到的是一個日益堅定高尚的少年。為什么?這個孩子的話道出了原因“我本就是做國王的人!”。

這個材料用來論證“近墨者未必黑”是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

例二．以前有一個富翁，他的錢多得足以和國王媲美。他住在一個有美麗花園的大莊園里，但他總覺得不滿足，成天悶悶不樂的。一天他在莊園的門口遇到了一個乞丐，那是一個白發(fā)蒼蒼的老者，他衣不遮體，一副窮困潦倒的樣子。但是令富翁吃驚的是，乞丐總是掛著一臉燦爛的笑容。富翁問他：“你都窮成這樣了，還有什么可高興的呢?”乞丐答道：“您看今天的天氣多好啊，上帝讓我看到了這么漂亮的藍(lán)天，我很滿足，怎么能不高興呢?”富翁頓悟。

這是一個可以用來論證“知足常樂”的論據(jù)。

例三．一個著名的投資家，一直成功的他在一筆小生意上卻虧得幾乎血本無存。周圍的人都很關(guān)心他，怕他會因為這次失敗而想不開。一個朋友來看他，說：“別傷心了，雖然你虧得只剩幾十萬元了……；”沒想到他笑著打斷了朋友：“怎么叫?只剩?啊，我不還有幾十萬元呢嗎!而且我還賺了很多無價的經(jīng)驗啊!”這個材料作者原想用它來論證“知足常樂”的，但顯然是不合適的，因為在材料中投資家最可取的地方是他面對失敗能夠換角度看問題。

例四．毛主席曾經(jīng)在城樓前喧嘩的環(huán)境中讀書，可見近墨對人來講也是一種鍛煉。

作者原想用這個材料論證“近墨者未必黑”，錯誤原因是將兩個不同的“環(huán)境”混淆了，成語的引申意義中的環(huán)境是能對人的品行產(chǎn)生影響的環(huán)境，而毛主席身處的環(huán)境與品行無關(guān)。

例五．有一位成功的商人在介紹經(jīng)驗時這樣說；“我成功的方法就是知足。對于自己不熟悉的專業(yè)，我從不涉及，從不去做。只有做自己熟悉的專業(yè)才有可能成功，如果不熟悉，就根本不可能成功?！庇么瞬牧蟻碚撟C知足，顯然是不可以的。若用此說明如何選擇適合自己發(fā)展的事業(yè)尚可。

例六．中央美院的學(xué)生，一個個不修邊幅，穿一些所謂“另類”的奇裝異服，但最后真正成為藝術(shù)家的又有幾個?再看中央美院的教授，大都是整齊樸實的衣裝，辦事循規(guī)蹈矩，一板一眼。由此可見，只有“掃一屋”才可“掃天下”。

服裝的另類與“掃一屋”并無聯(lián)系，且作為正面材料的教授的衣著樸實也不是“掃天下”的必然條件。例七．有個老太太，兩個女兒都嫁出去了，大女兒嫁給了賣鞋的，二女兒嫁給了賣傘的。而老太太卻總是唉聲嘆氣的。一個鄰居就問她原因，老太太答到：“下雨的時候我擔(dān)心大女兒的鞋賣不出去，晴天的時候我又擔(dān)心二女兒的傘賣不出去?！比绻咸催^來想：下雨時二女兒能賣很多傘，晴天時大女兒能賣很多鞋，這樣一來，老太太不就能笑逐言開了嗎?雖然老太太擔(dān)心的情況依然存在，可她知足了，看開了。用此材料論證“知足常樂”也不合適，如論證換角度看問題是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

例八．13世紀(jì)蒙古人南下，擊敗宋朝一統(tǒng)中原，然而蒙古的文化，沒能隨其金戈鐵馬而席卷天下，而最終被博大精深的漢文化所同化。

作者欲用這個材料論證“近朱者赤，近墨者黑”，但運用這個材料顯然是不合適的。因為無論是蒙古文化，還是漢文化都不可用朱或墨來表示。作為高中學(xué)生運用材料時還要有一定的政策性，對于外族的文化不可有大漢族主義。

例九．追溯到越王勾踐，在其返回越國后，若不是每日的臥薪嘗膽，提醒自己勿忘國恥，又怎會有后來的滅掉吳國，報仇雪恨。很多人會說，勾踐的做法不過是擺擺樣子，只要心存信念，無所謂臥薪嘗膽……這個典故推廣到陳藩身上，不愿掃一屋，又怎能掃天下?

越王勾踐的臥薪嘗膽是為了提醒自己勿忘國恥，與掃一屋說的不是一回事。

例十．古有陶淵明，他的一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”道出了古時有志之士近墨而不黑的道理。

材料運用的不準(zhǔn)確，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”出自周敦頤的《愛蓮說》。

從對以上的材料的分析中可以得出這樣的結(jié)論

1．圍繞中心選擇材料。

2．運用材料要淮確。

建議同學(xué)們在日常閱讀中注意分門別類地積累素材，運用要仔細(xì)研究，想清楚。

三．論文的說理

例一．多么精妙的一句反駁，用掃一屋和掃天下比較，結(jié)構(gòu)一致，抓住了“掃”這個關(guān)鍵字眼，讓人一下便覺得掃天下和掃一屋的聯(lián)系緊密?？稍僮屑?xì)一想，又覺得有些不對勁兒?！皰咭晃荨敝械摹皰摺笔乔鍜?、打掃的意思，而掃天下的“掃”是闖蕩的意思，掃天下是有所成就的意思，這跟做掃除簡直就是兩碼事嘛!薛勤實際就是利用了“掃一屋”和“掃天下”的聽覺效果迷惑對方，而把這兩件事放在一起說，實在是有些牽強附會，驢唇不對馬嘴。

這段說理有些為求新奇而勉強為之的感覺，其實這是議論文的大忌。

例二．人們說：“不拘小節(jié)的人瀟灑！”需知，這種瀟灑并不是指不注意自己的生活細(xì)節(jié)，就如同“掃一屋”并不是指凡事必親躬一樣?！敖锝镉嬢^”和“修身重節(jié)”兩個概念常被人們混淆。中國人的品質(zhì)缺陷就在于，他們認(rèn)為一個擁有一番大事業(yè)的人可以不必花精力去注意自己行為的細(xì)小末節(jié)，所謂小人物也大可因為無人熟識而不去計較個人的素質(zhì)修養(yǎng)。而外國人常認(rèn)為作為一個人物，這點素質(zhì)品質(zhì)是必須的，是不可或缺的。走后廁所不沖水，公共場合大聲喧嘩，隨地吐痰……這些外國人以之側(cè)目中國的低劣品質(zhì)，在中國都是家常便飯。

這段說理有絕對化傾向，其實只要在“中國人”，“外國人”前加入一些修飾限制的詞語就可以把這個問題解決。

我議“近朱者赤，近墨者黑”

“近朱者赤，近墨者黑”無非是說周圍的社會環(huán)境會對人的品行、性情、思想產(chǎn)生影響。這句被奉為經(jīng)典的格言因孟母的三遷而增色，千百年來成為中國人的準(zhǔn)則。周公“出淤泥而不染“的佳句固然靈動，也不過被當(dāng)作文人的雅趣來賞玩。

不只是中國人，西方人也對類似的道理津津樂道。他們的故事中充滿了環(huán)境影響行為的例子。比如奧思汀筆下流浪的霧都的孤兒奧利弗險些在與群賊一起生活時墮落成扒手；艾米利筆下因自幼被迫與社會底層人為伍而變得粗俗不堪的希利克厲夫。不僅尋常巷陌的草民，就是金枝玉葉的蘇格蘭女王斯圖亞特也逃不開這條定律。她在法蘭西皇宮中成日與浪漫的法蘭西紳士吟詩狩獵，耳濡目染的是凡爾塞貴族們大方的舉止和談吐，與那些遠(yuǎn)在她貧弱的祖國——蘇格蘭的爵爺們自是迥然不同。也許正式出于對這些“影響”的重視，早年間有點錢或有點身份的老爺們才一個勁兒地將兒子送往群英薈萃的著名的神學(xué)院、法學(xué)院。然而世界不是實驗室的器皿，不會按什么規(guī)定去發(fā)生“應(yīng)該”發(fā)生的一切。何況人的偉大往往在征服逆境創(chuàng)造奇跡的過程中體現(xiàn)。達(dá)爾文出生在狂熱的天主教徒的家庭中，自幼接觸的是思維平庸，行為刻板的教徒，成年了還與神學(xué)院與迂腐的學(xué)士們同坐一堂，但這一切并沒有使達(dá)爾文被同化成“宗教木偶”，相反，耳聞目睹思想禁錮，宗教迫害使他與周圍人保持良好接觸的同時成為一個思維開闊活躍，堅決反對神學(xué)謬論的斗士。出身低微的貝多芬一舉成名后出入皇親國戚，社交名流的官邸，身邊自然少不了附庸風(fēng)雅的紈绔子弟，但貝多芬絲毫不為他們的浮華之氣所動，依然在孤獨中執(zhí)著著對藝術(shù)、對自由、對博愛的追求。世界是豐富的，事物是多變的?！敖煺叱啵吆凇敝粡母怕噬详U述了社會環(huán)境對個體的影響?！叭祟愂侨敳?，但是一根有思想的葦草”。人的良莠、成敗根本上不取決于周圍事物，雖然周圍人的影響強烈得讓人生畏。

近朱者未必赤，近墨者未必黑

“近朱者赤，近墨者黑。”這是一句流傳很久的古語，它指出了客觀環(huán)境對人的影響。接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。但我并不完全認(rèn)同這句話，因為近朱者未必赤，近墨者未必黑，對人影響最大的應(yīng)當(dāng)是他自身的主觀因素。

猶大因為錢財?shù)恼T惑而出賣了自己的師傅耶穌，難道耶穌和他的另外十二個門徒都不是好人嗎?林彪因為權(quán)利的誘惑進行反革命政變，難道在他周圍的同志都不是好同志嗎?難道他沒有接受過我黨的教育嗎?都不是！猶大、林彪他們周圍的環(huán)境良好，可他們卻做出了可恥的事情，這是他們的主觀因素決定的。屈原“寧溘死以流亡兮，余不忍為態(tài)也!”不愿與世俗小人為伍。周敦頤一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡莱隽耸乐拥奶幨乐??？梢姽胖咏越春凇?/p>

在近現(xiàn)代史上，南昌起義后起義軍兩萬余人在幾次進攻別處城市受挫后，悲觀的情緒籠罩著部隊，逃兵、叛變不斷出現(xiàn)，部隊已不足千人，而且逃兵還在增多，不少師團級干部也成了逃兵，還拉著朱德、陳毅一起走，朱德、陳毅兩位堅定的革命者不被悲觀情緒和周圍逃兵影響，毅然留下，整編部隊，將僅存的革命火種帶上了井岡山。

1959年廬山會議后，軍委召開擴大會議，由于黨內(nèi)最高層發(fā)生激烈斗爭，彭德懷元帥，黃克誠大將等被誣陷為反黨分子，很多人都抱著事不關(guān)己，走走過場的心態(tài)不敢說話，而時任北京軍區(qū)參謀長的少將鐘偉卻站出來說明真相，為彭、黃辯護。他周圍的同志都開導(dǎo)他，可他依然堅持自己的觀點，直至衛(wèi)兵以擾亂會場秩序為名將他帶走。

朱德、陳毅、鐘偉三人都在客觀環(huán)境不利的情況下堅持自我，可見近墨者未必黑。如果近墨者必黑，那么所有的人的思想豈不一樣了?那么何來改革?何來革命?社會如何進步?所以我們可以看出近朱者未必赤，近墨者未必黑?？陀^環(huán)境因素的影響是次要的，自身因素才是主要的。不要去抱怨身邊太吵無法學(xué)習(xí)，為什么有的同學(xué)可以在喧鬧的情況下繼續(xù)學(xué)習(xí)?是因為你自己把握不住自己。不要埋怨周圍的環(huán)境，努力完善自我你才會成功。

[評語]這兩篇文章觀點明確，思路清晰，事例豐富，張萌的文章顯示了深厚的閱讀功底，張宇鵬的文章顯示了較好的歷史功底。兩篇文章的不足之處是說理略欠充實。