第一篇：讀一百本書有感

讀一百本書有感

沒有什么比得上書籍帶給我們有更多的震撼，讓我們欣賞了黃河的波濤滾滾，邁越了華夏五千年的歷史長(zhǎng)河，縱覽了古今中外自然風(fēng)情，暢漾了種種美好情感；沒有什么比得上書籍給予我們的啟迪更多，讓我們穿行在蘇格拉底的理想國，徜徉在泰戈?duì)柕拿烂钤姼柚?，佇立在冰心的小桔燈旁，翱翔在金庸筆下的天空，踱步在巴赫的塞納河旁......每多讀一本書，你便會(huì)多一次別樣的體會(huì)，多一次啟迪智慧的機(jī)會(huì)，奏響靈魂之章，讓生命更加絢爛！這是我在讀了一百本書之后的深深體會(huì)。

在《愛的教育》中，一個(gè)又一個(gè)簡(jiǎn)短卻又富有哲理的童年小事記，從最基本的方面告訴了我們童年的真實(shí)感受，如何接受或引導(dǎo)一次愛的教育，用孩子那顆最天真純潔的心的處境出發(fā)來散播愛的教育和生活的真正體會(huì)。書籍不愧是真正意義上人類進(jìn)步的階梯，你每向上攀登一步都會(huì)領(lǐng)略不同的風(fēng)景，對(duì)世界又一次新的認(rèn)知！打開一扇新的大門，進(jìn)入一個(gè)全新的世界！

在《花千骨》中，美麗妖嬈的殺阡陌卻帶著冷酷與決絕，寧可殺盡天下人，也要盡力維護(hù)自己所愛的人，不猶豫，不后悔，既讓人震撼又讓人痛惜，嘗到了人生中的另一份心靈雞湯?？蓯凵屏嫉那Ч窍蛩腥俗C明了心的靈魂善良傳遞力量，教人學(xué)會(huì)了什么叫做堅(jiān)毅，什么叫做勇敢，什么叫做迎難而上，什么叫做包容。在自己身邊的人只要做的不違背法律和道德，不觸碰自己的底線，那就別太糾結(jié)，慢慢的，時(shí)間會(huì)沖淡一切，舔舐你的傷口，撫平你的情緒?；ㄇЧ怯盟虝憾k爛的一生證明了這一切。而白子畫沉默寡言，卻默默關(guān)心著身邊的人，啟示了我們?cè)谏钪胁灰p易地以為所愛的和所關(guān)心的人不在乎我們，他們只是想靜靜地我們好，不在乎那些贊譽(yù)和夸獎(jiǎng)，只要他身邊的人好就行了。這是很好的對(duì)生活中人與人關(guān)系的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單卻又那樣深入人心。書籍不愧是生活的一劑良藥，不愧是生活的指南針，為我們祛除苦難的哀痛，指向心靈之光。

書籍還引領(lǐng)我們走向知識(shí)的海洋，探究海底世界，看看?？?，見見鯊魚，摸摸礁石，在《海底兩萬里》中跟著凡爾納一起探險(xiǎn)；走向動(dòng)物世界，感受一下撒特撒哈拉大沙漠的漫天沙雨，看看獅子王，見見長(zhǎng)頸鹿，摸摸犀牛角在《動(dòng)物世界》中與動(dòng)物來一次聚會(huì)；游蕩在藍(lán)藍(lán)天空，看看閃電，見見臭氧層，摸摸白云在《化學(xué)》中.體會(huì)一下自然與科學(xué)是怎樣相互聯(lián)系和結(jié)合的.....書籍不僅可以提高人的知識(shí)素養(yǎng)，教人生活中的道理，還可以充實(shí)我們的生活，一個(gè)又一個(gè)笑話讓笑聲響遍了整個(gè)心房，消退所有的煩惱與不快。另外，書籍還可以培養(yǎng)我們興趣，更多地去接觸音樂，舞蹈......各種表達(dá)人內(nèi)心情感的藝術(shù)。

讀一百本書，駕著時(shí)光的馬車瀏覽了古今風(fēng)光，體驗(yàn)了美麗的民間藝術(shù)，流連于湘西的風(fēng)土人情，踟躕著在魯迅的故鄉(xiāng)，聆聽著貝多芬的《月光曲》......讀一百本書，慢慢滲透于心是那一份寧靜，那一份感知的奇妙，那一份沉斂，那一份作為人的良知與擔(dān)當(dāng)......一個(gè)人他不需要多么偉大，不需要多么出眾，不需要多么轟動(dòng)這個(gè)世界。但一定要記得自己是一個(gè)人，和自己的擔(dān)當(dāng)。不是名，不是利，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單過好自己的生活！

這就是我讀一百本書的體會(huì)：對(duì)人生的又一次領(lǐng)悟和對(duì)自然和世界的熱愛！

第二篇：讀四本書有感

讀《不做教書匠》、《走在行知路上》、《教育的力量》、《新基礎(chǔ)教育理論》有感

會(huì)寧縣會(huì)師鎮(zhèn)南咀學(xué)校

劉克仁

今年教育局要求教育系統(tǒng)要開展學(xué)習(xí)《不做教書匠》、《走在行知路上等四本書以來，我工作的同時(shí)，我先后讀完了這幾本書，但《不做教書匠》這本書，讀完以后確實(shí)像書中的序言所說，“你很幸運(yùn)，發(fā)現(xiàn)了這本書”。它對(duì)我感觸頗深。

通過讀我明白對(duì)待學(xué)生要真誠，要愛每一個(gè)學(xué)生，去尊重他們，考慮問題的時(shí)候要從多方面，不同的角度去思考，從善的角度去想你的學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造屬于他自己的成功的機(jī)會(huì)，并幫助他成功。一個(gè)好的老師不僅能教書育人，而且能不斷更新自己的知識(shí)，改變一些陳舊迂腐的觀念，樹立新的發(fā)展的眼光，完善自己的人格素質(zhì)，能不斷的鍛煉自己，培養(yǎng)出屬于自己的，富有個(gè)人特色的教育風(fēng)格。一個(gè)老師要是用心靈去感受它所面對(duì)的一個(gè)個(gè)純真、可愛生命的話，得到愛的情感的回報(bào)是無法用功利去衡量的，我想古人用人類靈魂的工程師、園丁等來形容我們就是最好的回報(bào)。就像管老師所說“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”，不要埋怨班級(jí)的好壞，每一個(gè)孩子都是可愛的，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，表揚(yáng)他們，不是說好孩子是表揚(yáng)出來的嗎，放寬心，耐心教吧，找借口只能給自己，別人帶來更多的煩惱，因?yàn)槭虑榭偟米鱿氯?。是啊，要成為人類靈魂的工程師請(qǐng)讓我們記住管老師的一段話作為今后激勵(lì)我們愛崗敬業(yè)，開拓進(jìn)取的動(dòng)力吧：工作的樂趣往往蘊(yùn)藏在你做事的態(tài)度里，而非工作本身。課堂上和學(xué)生親切平等的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生學(xué)習(xí)中閃現(xiàn)的智慧火花，以及你靈動(dòng)生成的一個(gè)成效極佳的教學(xué)場(chǎng)景，都將給你帶來極大的樂趣。教育的樂趣來自思考，當(dāng)你把思考變成文字，當(dāng)你的文字得到他人的閱讀和支持，你將獲得樂趣，并且將樂此不疲，充滿自信與自豪，這些文字將提升你的生命和生活的質(zhì)量。

我要反思自己：我把教師當(dāng)成了自己謀生的職業(yè)，還是當(dāng)作一件事業(yè)來做？為了謀生，為了這份職業(yè)，自己也恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，但也就是“職業(yè)”和“事業(yè)”這一字之差，也就使得自己的心態(tài)，態(tài)度不同，從而使得自己的工作狀態(tài)和工作結(jié)果也就不同了！我的工作到底該怎樣來做，我到底要做一個(gè)什么樣的教師？管建剛老師的《不做教書匠》一書給了我們一個(gè)響亮的回答！我真正感悟到了“師，并非簡(jiǎn)單的傳道授業(yè)解惑，更重要的教學(xué)生怎樣做人，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)?！薄耙粋€(gè)教師一生要教成百上千的學(xué)生，遇到一個(gè)沒有責(zé)任感的教師，那真是學(xué)生莫大的不幸”這些話的分量。那不做“教書匠”，我們應(yīng)該做什么呢？智慧型教師，或許該成為不愿做教書匠的老師們的一種追求。我們應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)和專業(yè)有專門的研究，不但有學(xué)問，而且具有教育智慧。我們不能單單將知識(shí)塞給學(xué)生就了事，還應(yīng)該思考如何使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉悅，學(xué)得扎實(shí)，并且使學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法，啟迪他們的智慧。而教育智慧火花的閃現(xiàn)應(yīng)該表現(xiàn)在吃透教學(xué)內(nèi)容和靈活運(yùn)用教學(xué)方法方面。管建剛老師說現(xiàn)在的教師有三種狀態(tài)；第一種狀態(tài)，把教育的事當(dāng)作學(xué)校的事來做。將學(xué)校布置的工作視為包袱，視為學(xué)校不讓我過安寧日子，總想著早點(diǎn)卸了這包袱才好、才自在。第二種狀態(tài)，把學(xué)校的事當(dāng)作自家的事來做。作為現(xiàn)代的教育家，行知先生融古通今，學(xué)貫中西，不但汲取了古代孔子儒家學(xué)說的精華，還吸收了國外特別是美國杜威的學(xué)說，又緊密結(jié)合了中國的國情，創(chuàng)造性地提出生活教育理論。他不僅僅創(chuàng)立了理論，還躬于實(shí)踐。為了民主共和的偉大理想，他毅然放棄大學(xué)教授的優(yōu)裕待遇，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，投身南京嶗山腳下，創(chuàng)辦農(nóng)村的曉莊師范。他不僅身體力行，還致力于“籌募100萬元基金，征集100萬位同志，提倡100萬所學(xué)校，改造100萬個(gè)鄉(xiāng)村”，大力推進(jìn)大眾教育、軍民教育以提高民族素質(zhì)。更為可貴的是，他邊實(shí)踐，邊立說；邊著書，邊更新。他終于創(chuàng)立了全新的系統(tǒng)的生活教育理論，為后人留下六百萬字的巨著。但是由于時(shí)代急劇動(dòng)蕩，而且先生只活了55個(gè)歲月，他不可能也來不及將他的思想和理論都系統(tǒng)地課程化，甚至連他的大作直到八十年代才得以整理出版。

接下來又讀了《走在行知路上》，收到的感受是：在今天看來，盡管生活教育的理論帶著當(dāng)時(shí)環(huán)境和斗爭(zhēng)任務(wù)的印記，但其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”的教育，與當(dāng)前黨中央號(hào)召實(shí)施的素質(zhì)教育不謀而合；其基本原理和根本觀點(diǎn)仍然充滿著時(shí)代的氣息；他所倡導(dǎo)的“以生活為中心”的教育主張，至今仍顯前衛(wèi)，可以有效地用于證明和指導(dǎo)當(dāng)前的教育改革。

首先，要運(yùn)用陶行知先生的生活教育理論武裝廣大教育工作者的頭腦，以指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。為此，作為陶行知思想理論的研究者和實(shí)踐者，我們應(yīng)當(dāng)盡快將陶先生的論述系統(tǒng)地整理成一本有關(guān)生活教育實(shí)用性的教材。我們應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用這本教材引導(dǎo)教育戰(zhàn)線上的同仁吃透先生的教育思想，領(lǐng)悟其中的“生活教育”這一核心理論，把握“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的三大辨證統(tǒng)一的核心理念。不讀陶行知，怎么做老師？就能讓陶行知的生活教育理論扎根于廣大教育工作者的頭腦中。

1、整合教育資源，拓寬孩子的視野?，F(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)，常常就是“面朝書本，背朝天花”，整天在讀書、做題目，很少有機(jī)會(huì)了解外面的真實(shí)世界，知識(shí)面極其狹窄，身心極其疲憊，頭腦極其呆板。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育的理論，明確社會(huì)是所大學(xué)校，突破“課本中心主義”，把家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的、自然的、現(xiàn)實(shí)的及與網(wǎng)絡(luò)的教育資源整合起來，將豐富多彩的美好生活呈現(xiàn)給孩子。這樣，孩子的眼界就會(huì)變得開闊，身心變得健康，頭腦變得靈活。

2、打破封閉的、單一的教育形式，建構(gòu)開放的、多樣的生存狀態(tài)。眼下很多有識(shí)之士對(duì)我們的教育工作很不滿意：現(xiàn)在不少人整天讓孩子聽著老師的課，做著老師和家長(zhǎng)布置的題，甚至連孩子的休息時(shí)間和節(jié)假日也會(huì)被大肆侵占；教育形式非常僵化，孩子的頭腦基本禁錮起來，孩子的思想和行為不敢越出大人的雷池一步，他們的靈性在逐漸喪失。我們應(yīng)該運(yùn)用生活教育的理論作指導(dǎo)，創(chuàng)立開放的教育形式，改變孩子的生存狀態(tài)。我們應(yīng)該利用一切有利條件，帶其走向美好的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，激勵(lì)、引導(dǎo)并幫助他們“讀萬卷書，行萬里路，交天下朋友”。這樣的教育教學(xué)便是無時(shí)不有，無處不在，師生共學(xué)，長(zhǎng)幼互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，我們的社會(huì)便成為真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們的孩子便會(huì)真正成為積累豐富、體驗(yàn)真切、富有靈性的智慧之人。

3、放開手腳，干出才干。陶行知的生活教育理論來自于他的勤奮讀書，更來自于他的持之以恒的、踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐。讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，兩者緊密結(jié)合，是天生的雙胞胎。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育理論指導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。在做中教乃是真教，在做中學(xué)乃是真學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”關(guān)鍵在于做，做就是行動(dòng)，行動(dòng)就靠自主。我們要徹底改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。解放他們的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、時(shí)間和空間，引導(dǎo)孩子們積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)他們對(duì)自己未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索，生成和構(gòu)建自己的真知，漸漸形成自己的創(chuàng)新能力。促使孩子在“干”中成長(zhǎng)為素質(zhì)高、能力強(qiáng)、有創(chuàng)新的人才。

生活是不斷變化的，教育也必須相應(yīng)的變化。按照陶行知的說法，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，與大眾的生活相適應(yīng)。只要我們齊心協(xié)力，依托特色教材為載體，依托實(shí)驗(yàn)學(xué)校為基地，并認(rèn)真審視教育環(huán)境的變化、孩子智慧的提升、考試格局、內(nèi)容及方式方法的改進(jìn)，新型的課程體系必將出現(xiàn)，素質(zhì)教育一定也會(huì)走出一條新路！

2011年11月10日

第三篇：讀四本書有感

讀《四本書》有感

張平

最近，我習(xí)讀了肖川先生的著作《教育的力量》，管建剛先生的《不做教書匠讀后感》，楊瑞清的《走在行知路上》和葉瀾先生的《新基礎(chǔ)教育論》四本書，讓我領(lǐng)悟很深，它們教育是一個(gè)激蕩心智，沐浴靈府，貞立人格，彰顯個(gè)性的活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的教育一定包涵著愛，感恩，希望，探索，自由與自主。作為一名教師，愛就是對(duì)學(xué)生的了解，尊重，責(zé)任，關(guān)懷和給予。缺乏了解，愛就是盲目的，當(dāng)然也很膚淺；而沒有對(duì)學(xué)生的尊重，就沒有對(duì)學(xué)生的信任，愛就會(huì)演化為支配和控制；同樣沒有對(duì)學(xué)生的責(zé)任、關(guān)懷和給予，我們對(duì)學(xué)生的愛就是蒼白的、無力的。在這里，肖川先生對(duì)教育中的愛的詮釋是如此的精辟，深刻，真的讓我受益匪淺。此外，作為一名教師，我們給予學(xué)生的還應(yīng)該有感恩，有希望，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)愛，學(xué)會(huì)憧憬未來，從而在學(xué)生心中發(fā)掘出向上生長(zhǎng)的力量。我想，如果我們的教育若此，那必定是成功的教育，和諧的教育，更是人文的教育。

而在今天我們所處的這個(gè)時(shí)代里，我們還應(yīng)該給予學(xué)生怎樣的時(shí)代精神，肖川先生也給了我很好的啟示，那就是探索、自主與自由、合作創(chuàng)新。探索，就意味著在我們的教學(xué)中，在我們給予學(xué)生的教育不是固步自封的，不因循守舊，不墨守成規(guī)；意味著我們對(duì)學(xué)生的教育不得過且過，而應(yīng)追求卓越。而在我們的課堂上，探索就意味著我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去不斷追求知識(shí)和能力上的一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)，讓一個(gè)又一個(gè)的問題引導(dǎo)我們的教學(xué)過程。讀罷肖川先生對(duì)探索的注解，我才真正理解了自己以前對(duì)教育語言的理解是多么的膚淺！如果我們能引導(dǎo)我們的學(xué)生能在自己的學(xué)習(xí)過程中不斷探索，主動(dòng)探索，那我們的教育必將會(huì)有質(zhì)的飛躍，那將意味著學(xué)生自主、責(zé)任、合作創(chuàng)新精神的養(yǎng)成，意味著我們對(duì)奴性人格的摒棄，對(duì)專制性格的顛覆！這種教育境界不正是我們所應(yīng)追求的嗎？

讀了管建剛老師的《不做教書匠》一文，頗有一點(diǎn)感悟。站在十字路口，迫切需要的是人生的抉擇，智慧的抉擇。文中舉了不少例子，有正面的，也有反面的。同時(shí)作者也告訴我們不切實(shí)際的理想就是空想，只有踏踏實(shí)實(shí)做好身邊每一件事情，才能更進(jìn)一步接近自己的理想。尤如在我為師的道路上亮起一盞燈，的確是受益多多。管校長(zhǎng)的每詞每句通俗但含義非常深刻，讀來敬佩之情油然而生，佩服他的文學(xué)功底，佩服他對(duì)教育現(xiàn)象的透徹分析，佩服他對(duì)當(dāng)今教師心理的完美剖析，佩服他精辟的教育理念。

讀罷中國陶行知研究會(huì)賞識(shí)教育研究所副所長(zhǎng)，南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長(zhǎng)楊瑞清著作的《走在行知路上》，掩卷沉思，倍受感動(dòng)。二十余年堅(jiān)持賞識(shí)教育的研究，將教育家陶行知先生的教育思想和人格風(fēng)范發(fā)揚(yáng)光大，形成了富有活力的“村級(jí)大教育”辦學(xué)模式，以及賞識(shí)教育的育人模式，彰顯出一位教育工作者熱愛教育、從事教育、研究教育的那種矢志不移的精神，給教育決

策者、教育管理者、教育工作者莫大的啟迪。

還有，在《新基礎(chǔ)教育論》的學(xué)習(xí)過程中，我也認(rèn)識(shí)到作為一名教師，我們應(yīng)該做一名有思想的教師。我們有自己的思想，才能使我們興趣廣泛，內(nèi)心鮮活，才會(huì)積極捕捉各種有意義的信息，使我們的交往更有品味，使我們的生活，特別是精神生活變得豐富，使我們從瑣屑、無聊的單調(diào)，平庸的生存境遇中擺脫出來。如此，我們的思想愈豐富，就愈容易變得豐富。這樣，在與學(xué)生的交往中，我們才會(huì)潛移默化給學(xué)生精神的培養(yǎng)。才會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈豐富和精神充實(shí)有一種自覺而有自然的引領(lǐng)。有思想，使得我們不人云亦云，不簡(jiǎn)單化，使得我們葆有自由意志和獨(dú)立人格。如果我們?nèi)狈λ枷?，缺乏?duì)社會(huì)、人生和教育的理想與信念，那我們的教育也僅僅是停留在低層次的“教書育人”上，那我們的教育也僅僅是沒有靈魂的認(rèn)知結(jié)果的堆積。所以，在我們的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓心靈充滿陽光，讓心靈蕩漾在博大、豐富、深邃、光明、溫暖的思想中，讓思想去照亮我們不斷成長(zhǎng)，不斷前行的路，那我們一定會(huì)在我們的教育人生中走的更加充實(shí)，更加幸福！

體味之余，倍感之余，我想，光分享別人的成功還是不夠的。何不借他人之啟迪，從今天做起，從現(xiàn)在做起呢？就按陶行知先生說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！”

第四篇：讀《一百個(gè)人的十年》有感

一、之前由于做毛概的課內(nèi)實(shí)踐主題是四人幫，自己對(duì)文革也有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。“文革是被毛澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被林彪江青反革命集團(tuán)利用，給中華民族帶來嚴(yán)重災(zāi)難的政治運(yùn)動(dòng)?！边@是官方的說法，默默地回避了群眾的錯(cuò)誤。然而從偶然和必然的關(guān)系來說，文革極有可能是中華民族的必然，只是毛澤東生物晚年錯(cuò)誤決策和四人幫的野心勃勃加速了它的進(jìn)程。雖然早在辛亥革命，中國就結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治社會(huì)，但是封建人治的瘤毒一直沒有肅清。而四人幫和無數(shù)想靠文革上位的人利用了它，加上民眾的愚昧和法則的不健全，使得文革長(zhǎng)達(dá)十年之久。

《一百個(gè)人的十年》再一次把文革的從歷史布滿塵埃的狹縫中翻了出來，力圖以一百個(gè)人不同的經(jīng)歷呈現(xiàn)文革這一歷經(jīng)十年、全社會(huì)大劫異常復(fù)雜的全貌。在看這本書里每一個(gè)受難者的經(jīng)歷時(shí)，心情很沉重。這是一場(chǎng)精神靈魂的虐殺。“在這十年中，雄厚的古老文明奇跡般的消失，人間演出原始愚昧?xí)r代的互相殘殺；美與善將轉(zhuǎn)入地下，丑與惡肆意宣泄；千千萬萬生命被吞噬。無論壓在這狂狼下的還是掀動(dòng)這狂狼的，都是它的犧牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它的強(qiáng)制性的重新塑造。堅(jiān)強(qiáng)的化為怯弱，誠實(shí)的化為詭詐、恬靜的化為瘋狂，豁朗的化為陰沉。人性、人道、人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，所以含有人的最高貴的成分，都是它公開踐踏的內(nèi)容?！?/p>

然而在那個(gè)災(zāi)難的時(shí)代，作者馮驥才為什么要冒著生命的危險(xiǎn)記錄文革里的這些人和事，近乎瘋狂的寫下來，背誦在心，之后再燒掉紙片？

二、我在這場(chǎng)文革廝殺中看到了小市民對(duì)這片黃土地絕對(duì)的忠誠，對(duì)統(tǒng)治者永無質(zhì)疑的赤誠。這份純真的赤誠很值得稱贊，然而我卻感到悲哀。我們的民族沒有的質(zhì)疑批判的思想。為什么能不假思索就跟著上頭干？為什么能無中生有的造謠污蔑？為什么能不明真相就對(duì)一個(gè)可能無辜的人施加以無人道的迫害？正是這份近乎愚者的赤誠，釀就了文革的一呼百應(yīng)。孰不知，今日的栽贓禍害別人的或是事不關(guān)己見死不救的，明日也成了受害者，打?yàn)楸O(jiān)下囚。美國波士頓猶太人紀(jì)念碑上有這樣一段話：“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來他們追殺工會(huì)成員，我不是工會(huì)成員，我不說話；此后他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再?zèng)]人站起來為我說話了?！苯裉炷愕穆槟九c軟弱會(huì)為你自己或者家人造就明日的悲劇與墳?zāi)?，所以?qǐng)牢記法西斯的暴行也牢記文革給我們的教訓(xùn)，為受害者說話，為受害者聲張。

二十世紀(jì)的今天，現(xiàn)代電子通訊的發(fā)達(dá)與網(wǎng)絡(luò)的普及，讓我們說話的成本大大降低，不需要是新聞工作者或文人知識(shí)分子，只要你能上網(wǎng)就能發(fā)表自己的言論。但這不意味著每一個(gè)人可以不明真相就胡亂發(fā)言。

記得前一段時(shí)間在朋友圈和微博瘋轉(zhuǎn)的關(guān)于聲討人販子，呼吁修改法律人販子一律死刑的文章。這個(gè)呼吁受到廣大網(wǎng)友的瘋轉(zhuǎn)，一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的要求法律嚴(yán)懲人販子。然而我看到這個(gè)呼吁的時(shí)候，卻一點(diǎn)也不淡定，一律死刑的呼吁，太無理取鬧了。殺人犯才處以死刑，將人販子等同與殺人犯，只會(huì)將人販子逼成亡命之徒，而亡命之徒玩起命來，只會(huì)把孩子的境地變得更加危險(xiǎn)。而且死刑的濫用，不可避免的會(huì)導(dǎo)致冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，所以死刑不可亂用。所幸的是，也有不少專家學(xué)者出來正言，從各方面分析人販子一律死刑的不可行。

然而，民眾的聲音也得到了國家政府的重視。27號(hào)剛出來的刑法修正草案，就對(duì)收買被拐賣兒童擬不免除刑罰。將現(xiàn)行刑法規(guī)定：“收買被拐賣的婦女、兒童，按照被買婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的，對(duì)被買兒童沒有虐待行為，不阻礙對(duì)其進(jìn)行解救的，可以不追究刑事責(zé)任?！毙薷臑椋骸笆召I被拐賣的婦女、兒童，對(duì)被買兒童沒有虐待行為，不阻礙對(duì)其進(jìn)行解救的，可以從輕處罰；按照被買婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的，可以從輕、減輕或者免除處罰?！蹦康脑谟诙伦≠I方市場(chǎng)，有效消除買方需求，斬?cái)喙召u兒童犯罪利益鏈條，進(jìn)而推動(dòng)形成“收買兒童是犯罪”的全民認(rèn)知，從源頭上減少拐賣兒童的發(fā)生。

三、老舍，著名作家，著有長(zhǎng)篇小說《四世同堂》、話劇《茶館》等作品。文革中多次被批斗。1966年，不堪忍受凌辱，自沉北京太平湖。

傅雷，著名翻譯家。譯有巴爾扎克、羅曼·羅蘭等著作30余部500余萬字。1966年8月30日起遭到上海音樂學(xué)院的紅衛(wèi)兵和造反派抄家。9月3日凌晨，傅雷夫婦上吊自盡于家中鐵窗兩側(cè)。

文革中多少知識(shí)分子受不了凌辱自殺。我知道這些人有比生命更愛的事物，也許是音樂、也許是文學(xué)、也是信仰或者尊嚴(yán)等等。而當(dāng)摯愛被毀損侮辱時(shí)，生命也不想要了。但也有這么一些人在這樣悲劇的年代活下來了。

說不清到底是那些保持個(gè)性和信仰離開的人值得人緬懷，還是那些活著的人更了不起。然而如果為了活下來，用盡手段、坑蒙陷害、本性全失；抑或是受盡折磨，落得一身病痛又一事無成，終日惴惴不安或者怨天尤人。那還不如痛痛快快來個(gè)了結(jié)，免得苦痛一生。然而，生活太多變數(shù)，不走到最后一步，沒有人能評(píng)說一個(gè)人的人生是否圓滿幸福，再者幸福與否，也是如人飲水冷暖自知。“咸味糖真正的味道，還是糖里邊的發(fā)澀的咸味?！狈e極生活的人無論外界的環(huán)境多么惡劣，都知道去感恩、去努力的活著?！兑话賯€(gè)人的十年》書里面有一個(gè)部分是“三個(gè)人的苦中作樂”，分別寫了主人公們?cè)谶@樣一個(gè)精神和物質(zhì)都匱乏的年代里，如何智慧應(yīng)對(duì)生活學(xué)習(xí)中的不公，“圓滑”又不失反抗精神地忽悠“領(lǐng)導(dǎo)者”，用精神勝利法和迫害侮辱做斗爭(zhēng)。在我認(rèn)為，最值得贊頌的是歷經(jīng)苦難，努力汲取生活的養(yǎng)料，感恩生活不失本性的人兒。這才是生命的大智慧。

這些人即使在陰霾籠罩的年代里，也一直帶著希望或使命在生活，像作者馮驥才就是抱著一種使命在生存。他要把文革的時(shí)期發(fā)生匪夷所思荒誕的事情給記錄下來，告訴后人，讓這些切膚的疼痛，切心的焦慮喚起莊嚴(yán)的民主責(zé)任感。

通過讓我們，讓我們的后代，了解這一段赤誠又愚昧的時(shí)代，真實(shí)又荒誕的文革文化，將一個(gè)個(gè)關(guān)于社會(huì)弊端、文化劣根和民族自身弱點(diǎn)的問題公開在陽光下，迫使我們做出思考，喚醒我們文明生存所需的良知、義務(wù)與人格力量。這樣，我們才能不再像父輩祖輩一般盲目而盲從，因無知而無畏，因愚昧而重蹈災(zāi)難的覆轍!

最后也想謝謝我們的毛概老師，謝謝宋老師，引導(dǎo)我們?nèi)タ磿⑷プ稣故?、去了解歷史了解社會(huì)現(xiàn)象，思考一些歷史的遺留問題和社會(huì)詬病。祝老師課越教越精彩，家庭幸福美滿。

第五篇：新聞傳播學(xué)生必讀的一百本書

新聞傳播學(xué)院學(xué)生必讀的一百本書

1．中央文獻(xiàn)研究室和新華社，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983 2．中國社科院新聞研究所，《中國共產(chǎn)黨新聞工作文獻(xiàn)匯編》，新華出版社，1980 3．余家宏、寧樹藩、徐培汀、譚啟泰，《新聞文存》，中國新聞出版社，1987 4．方漢奇，《中國近代報(bào)刊史》，山西人民出版社，1981 5．童兵，《馬克思主義新聞思想史稿》，中國人民大學(xué)出版社，1989 6．成美、童兵，《新聞理論教程》，中國人民大學(xué)出版社，1983 7．陳崇山、孫五三，《媒介?人?現(xiàn)代化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997 8．徐耀魁，《西方新聞理論評(píng)析》，新華出版社，1998 9．張國良，《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》，四川人民出版社，1998 10．黃瑚，《新聞法規(guī)與職業(yè)道德》，四川人民出版社，1998 11．劉迪，《現(xiàn)代西方新聞法制概述》，中國法制出版社，1998 12．何梓華，《新聞理論教程》，高等教育出版社，1999 13．魏永征，《中國新聞傳播法綱要》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1999 14．李良榮，《新聞學(xué)導(dǎo)論》，高等教育出版社，1999 15．鄭超然、程曼麗、王泰玄，《外國新聞傳播史》，中國人民大學(xué)出版社，2000 16．郭慶光，《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2000 17．卜衛(wèi)，《媒介與性別》，江蘇人民出版社，2001 18．劉曉紅、卜衛(wèi)，《大眾傳播心理研究》，中國廣播電視出版社，2001 19．卜衛(wèi)，《大眾媒介對(duì)兒童的影響》，新華出版社，2002 20．柯惠新、祝建華、孫江華，《傳播統(tǒng)計(jì)學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003 21．張國良，《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003 22．趙玉明，《中國廣播電視通史》，北京廣播學(xué)院出版社，2004 23．戈公振，《中國報(bào)學(xué)史》，三聯(lián)書店，1955 24．[英]密爾頓，《論出版自由》，商務(wù)印書館，1958 25．[英]約翰?密爾，《論自由》，商務(wù)印書館，1959 26．[美]埃德加?斯諾，《西行漫記》，三聯(lián)書店，1979 27．[美]威爾伯?施拉姆 等，《報(bào)刊的四種理論》，新華出版社，1980 28．《多種聲音，一個(gè)世界》，中國對(duì)外翻譯出版公司，1981 29．[美]威爾伯?施拉姆、威廉?波特，《傳播學(xué)概論》，新華出版社，1981 30．[美]約翰?奈斯比特，《大趨勢(shì)：改變我們生活的十個(gè)新方向》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984 31．[美] 威爾伯?施拉姆、威廉?波特，《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》，華夏出版社，1990 32．[美]巴頓?卡特 等，《大眾傳播法概要》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997 33．[美]沃納?賽佛林、小詹姆斯?坦卡德，《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，華夏出版社，2000

34．[加]馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介》（又譯《媒介通論》），商務(wù)印書館，2000 35．[美]埃默里 父子，展江譯，《美國新聞史》，新華出版社，2001 36．[美]E?M?羅杰斯，《傳播學(xué)史》，上海譯文出版社，2002 37．[新加坡]卓南生，《中國近代報(bào)業(yè)發(fā)展史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002 38．[美]沃爾特?李普曼，《公共輿論》，上海人民出版社，2002 39．[美]希倫?A?洛厄里 等，《大眾傳播效果研究的里程碑》，中國人民大學(xué)出版社，2004 40．[美]巴格迪坎，林珊等譯，《傳播媒介的壟斷》，新華出版社，1983 41．Bruce D.Itule, Douglas A.Anderson：《當(dāng)代媒體新聞寫作與報(bào)道》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 42．Ken Metzler，《創(chuàng)造性的采訪》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 43．Brian S.Brooks，《編輯的藝術(shù)》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 44．Kelly Leiter，Julian Harriss，Stanly Johnson，《全能記者必備》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003

45．William C.Gaines，《調(diào)查性報(bào)道》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 46．Dorothy A.Bowles，Diane L.Borden，《創(chuàng)造性的編輯》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003

47．Carole Rich，《新聞寫作與報(bào)道訓(xùn)練教程》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 48．[美]尼葛洛龐帝，《數(shù)字化生存》，海南出版社，1996 49．[美]戴維?波普諾，《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)大學(xué)出版社，1999 50．[英]湯林森，《文化帝國主義》，上海人民出版社，1999 51．[美]艾爾?巴比，《社會(huì)研究方法》，華夏出版社，2000 52．[德]馬克斯?韋伯，《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店，1989 53．[美]哈羅德?孔茨、海因茨?韋里克，《管理學(xué)》（第十版），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

54．[美]N?格里高利?曼昆，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（上、下），三聯(lián)書店，北大出版社

55．喻國明，《傳媒影響力》，南方日?qǐng)?bào)出版社，2003 56．楊東平，《城市季風(fēng)：北京和上海的變遷與對(duì)峙》，東方出版社，1994 57．廖為建，《公共關(guān)系學(xué)簡(jiǎn)明教程》，中山大學(xué)出版社

58．黃禧禎，《現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)》，廣東高教出版社

59．胡屹，《策劃學(xué)全書》，中國社會(huì)出版社

60．[美]里斯?特勞特，《定位》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社

61．[美]丹尼斯?威爾科克斯 等，《公共關(guān)系的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》，解放出版社

62．夏年喜，《世界上最迷人的公關(guān)大師》，工商出版社

63．[美]杰克?韋爾奇、約翰?拜恩，《杰克?韋爾奇自傳》，中信出版社

64．顏建軍、胡泳，《海爾，中國造》，三環(huán)出版社

65．[日]松下幸之助，《松下經(jīng)營哲學(xué)》，延邊大學(xué)出版社

66．鮑文杰，《世界上最卓越的廣告大師》，工商出版社

67．[美]大衛(wèi)?奧格威，《一個(gè)廣告人的自白》，中國友誼出版社

68．郭肖華，《廣告創(chuàng)意訓(xùn)練教程》，高等教育出版社

69．吳燦，《策劃與廣告技巧及誤區(qū)》，四川人民出版社

70．文浩，《新編現(xiàn)代廣告策劃實(shí)務(wù)》，藍(lán)天出版社

71．盧泰宏 等，《廣告創(chuàng)意100》，廣州出版社

72．雪琴，《廣告經(jīng)典100》，廣州出版社

73．[臺(tái)]顏伯勤，《成功廣告80例》，中國友誼出版公司

74．陳望道，《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社

75．但寶元，《大學(xué)修辭》，安徽教育出版社

76．朱自清，《論雅俗共賞》，三聯(lián)出版社

77．藍(lán)華增，《意境論》，云南人民出版社

78．《中國文學(xué)史》

79．《唐詩三百首》

80．《古文觀止》

81．《古希臘神話與傳說》 82．《莎士比亞作品選》

83．[美]威廉?曼徹斯特，《光榮與夢(mèng)想（19321972年美國社會(huì)實(shí)錄）》，海南出版社，2004 84．趙光忠，《企業(yè)文化與學(xué)習(xí)型組織策劃》，中國經(jīng)濟(jì)出版社

85．王璞，《企業(yè)文化與咨詢實(shí)務(wù)》，中信出版社

86．[德]希格弗里德，《創(chuàng)造力的訓(xùn)練》，貴州人民出版社

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88．[美]彼得?F?德魯克，《創(chuàng)新與創(chuàng)新精神》，上海人民出版社，2002 89．蘇?吉爾馬尼克，《廣告媒體研究》，中國友誼出版公司，1991 90．[法]洛特非?馬赫茲，師淑云等譯，《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國對(duì)外翻譯出版公司、聯(lián)合國教科文組織，1999 91．奧美公司，《奧美的觀點(diǎn)》，中國物價(jià)出版社，2003 92．[美]肯羅曼?珍曼絲，《販賣創(chuàng)意——如何做廣告》，內(nèi)蒙古人民出版社，1990 93．[法]讓?馬賀?杜瑞，《顛覆廣告》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002 94．[美]路克?蘇立文，《文案發(fā)燒》，中國財(cái)經(jīng)出版社，2004 95．葉茂中，《廣告人手記》，企業(yè)管理出版社，1999 96．[荷]梵?迪克，《作為話語的新聞》，華夏出版社，2003 97．[美]丹尼爾?戴揚(yáng)、伊萊休?卡茨，麻爭(zhēng)旗譯，《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》，北京廣播學(xué)院出版社，2000 98．卡邁利保爾，《全球傳播》，清華大學(xué)出版社，2003 99．[美]威廉?阿倫斯，《當(dāng)代廣告學(xué)》（第七版），華夏出版社，1999 100．[美]所羅門杜卡（Solomon Dutka），《廣告目標(biāo)與效果測(cè)定》,內(nèi)蒙古人民出版社