第一篇：高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確

立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng) 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

原理

3、社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)

內(nèi)容：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

方法論：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的前進(jìn)性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會(huì)歷史的主體（人民群眾是實(shí)踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。）

方法論：①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維

護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益；要積極參加社會(huì)實(shí)踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。②反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

原理

5、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 內(nèi)容：（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（2）①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀的不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：樹(shù)立正確的價(jià)值觀，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。反對(duì)忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

原理

6、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系（人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)）

內(nèi)容：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的

責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。（人既是 價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì) 自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重 和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，反

對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

原理

7、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 內(nèi)容：（1）人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

（2）特性：社會(huì)歷史性，階級(jí)性，主體性、多樣性。

（3）標(biāo)準(zhǔn)：①必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

方法論：必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

原理

8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)踐

（1）人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐和證明自己的價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，充分利用好客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人生的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

重要問(wèn)題：

（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值的含義：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第二篇：高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

永遠(yuǎn)不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識(shí)、心胸中的夢(mèng)想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個(gè)知識(shí)淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)1

唯物論

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)。

2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義。【一切從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識(shí)作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

1.運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件、永恒的。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)?！?/p>

2.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

3.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個(gè)素材?！?/p>

四、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性

1.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/p>

4.主觀能動(dòng)性即人的主觀努力。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)2

哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化?！臼熳xP12：“五行說(shuō)”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無(wú)物”;慧能的“仁者心動(dòng)”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬(wàn)物”;黑格爾的“絕對(duì)精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)3

哲學(xué)的基本問(wèn)題：

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

【注意：不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí))的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒(méi)有同一性(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

因?yàn)椋孩偎侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)4

哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時(shí)代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái);

C.它動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)5

哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

第三篇：高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元:生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；

②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。兩大陣營(yíng)

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）

第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀

1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3、運(yùn)動(dòng)

（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；

②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；

③反對(duì)形而上學(xué)的不變論（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）、相對(duì)主義和詭辯論（只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止）。

4、規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

意識(shí)觀

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。

2、意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）

3、物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。

4、意識(shí)的能動(dòng)作用

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（即意識(shí)能夠正確的反映客觀事物）：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；人們總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性； 人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。

②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界（即意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用）：

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、時(shí)時(shí)有矛盾。意識(shí)的反作用：意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有巨大地能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

6、實(shí)踐

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿），這要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途；這要求我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

7、真理

（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個(gè)

（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

唯物辯證法

一、聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。

3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5、整體與部分的辯證關(guān)系：

①整體：部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；這要求我們同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

6、系統(tǒng)優(yōu)化

（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

二、發(fā)展

1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)與上升

3、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。

三、矛盾

1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2、同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，具有同一性和斗爭(zhēng)性，這要求我們?cè)诜治雒軙r(shí)要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。

4、矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析。

6、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辯證否定

（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

（4）辯證否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又不能迷信書(shū)本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；

（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展；

歷史唯物主義 社會(huì)歷史觀

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

①社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；

②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

①社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

②在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

③改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；

（2）是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；

（3）是社會(huì)變革的決定力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

人生觀與價(jià)值觀

1、價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

2、人生價(jià)值：

（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

（2）人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

（3）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺(jué)選擇正確的價(jià)值觀，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀。表現(xiàn)：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；

②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。

①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用；

②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。

4、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，必須的堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

（2）自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）

5、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。

①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； ③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

6、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理

社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由；這要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，要正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

7、理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而在追求理想的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無(wú)愧于時(shí)代的輝煌。

第四篇：高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納

除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)1

一、哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域?！?/p>

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！?/p>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

二、哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時(shí)代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái);

C.它動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題：

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

【注意：不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí))的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒(méi)有同一性(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

因?yàn)椋孩偎侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

四、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。【熟讀P12：“五行說(shuō)”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)。】

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無(wú)物”;慧能的“仁者心動(dòng)”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬(wàn)物”;黑格爾的“絕對(duì)精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

五、馬克思主義哲學(xué)

1.產(chǎn)生：①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

2.基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)2

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)。

2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義;包括夸大意識(shí)作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

1.運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件、永恒的。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)?！?/p>

2.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

3.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個(gè)素材?！?/p>

四、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性

1.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實(shí)事求是)。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。】

4.主觀能動(dòng)性即人的主觀努力。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

五、意識(shí)的本質(zhì)與作用

1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(起源);意識(shí)是人腦特有的機(jī)能(生理基礎(chǔ));意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映(本質(zhì))。任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映?！疽庾R(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的?！?/p>

2.人的意識(shí)活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)是有本質(zhì)的區(qū)別，具有能動(dòng)性特點(diǎn)：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性?！救珙A(yù)設(shè)目標(biāo)，制定計(jì)劃】

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)是主動(dòng)地、有選擇地對(duì)反映客觀;并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。

③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件和根本原因。

3.意識(shí)能動(dòng)作用之一：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

①人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。

【世界上只有未知之物，沒(méi)有不可知之物?！?/p>

4.意識(shí)能動(dòng)作用之二：人能夠能動(dòng)地改造世界?！炯匆庾R(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。】

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。(如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。)

【注意：意識(shí)不能起決定作用;意識(shí)的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用。】

六、小結(jié)：辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對(duì)辯證關(guān)系：

1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論

①物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，所以必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！静牧蠌?qiáng)調(diào)客觀實(shí)際時(shí)使用。】

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識(shí)的作用。【材料強(qiáng)調(diào)精神、意識(shí)的作用時(shí)使用。】

2.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其方法論

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！静牧蠌?qiáng)調(diào)辦事情的科學(xué)性、反對(duì)違背規(guī)律的主觀隨意性時(shí)使用?！?/p>

②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開(kāi)艱苦的主觀努力?！静牧蠌?qiáng)調(diào)主觀努力，反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊時(shí)使用?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)3

一、實(shí)踐及其特征

1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?！緦?shí)踐的主體是人，動(dòng)物沒(méi)有實(shí)踐;實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會(huì)，不是主觀世界?！?/p>

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動(dòng)。

②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的的活動(dòng)。

③社會(huì)歷史性。社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng);改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng);科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：四個(gè)理由

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(唯一)來(lái)源：一切認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底都源自于實(shí)踐。【注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑。不要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑相混淆?！?/p>

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。表現(xiàn)：①實(shí)踐發(fā)展提出到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具;③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿。

【補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?！?/p>

三、真理

1.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的。】

2.真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的;真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。

【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。所以沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。】

3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成;認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類追求真理的過(guò)程不可能一帆風(fēng)順，而是充滿挫折和失敗的考驗(yàn)。

【認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，追求真理永無(wú)止境。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)4

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)：唯物辯證法的一個(gè)總特征

1.聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2.聯(lián)系的普遍性：

①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系;每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物不存在。

②誤區(qū)提示：任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系的觀點(diǎn)，忽視了聯(lián)系的條件性，是錯(cuò)誤的。

③方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3.聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

②方法論：要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【不割裂事物固有的聯(lián)系;也不主觀臆造本不存在的聯(lián)系?！?/p>

③提示：人們對(duì)客觀聯(lián)系不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.事物聯(lián)系的多樣性(條件性)

①表現(xiàn)：直接或間接聯(lián)系、內(nèi)部或外部聯(lián)系、本質(zhì)或非本質(zhì)聯(lián)系、必然或聯(lián)系等。

②方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

5.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。所以樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

⑵部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

【注意：整體功能不一定大于各部分功能之和?！?/p>

6.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②系統(tǒng)優(yōu)化的要求：著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)：唯物辯證法的另一個(gè)總特征

1.發(fā)展的普遍性：整個(gè)世界是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

①表現(xiàn)：自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。

②方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.發(fā)展事物的前進(jìn)和上升，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展一定是變化;但變化不一定是發(fā)展。

②區(qū)分新事物舊事物的正確標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途。

3.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。(前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一)

①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。所以要對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物;

②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程不可能一帆風(fēng)順。所以要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

4.事物發(fā)展過(guò)程中的兩種的狀態(tài)：量變與質(zhì)變

①量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。【質(zhì)變不一定就是發(fā)展。】

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

A、事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

【注意：并不是有了量變就有質(zhì)變;也不是有了質(zhì)變就會(huì)有發(fā)展。為什么?】

③方法論要求：

A、要重視量的積累?！疽e少成多，反對(duì)急于求成;做到防微杜漸。】

B、(量變一定程度時(shí))要地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

C、堅(jiān)持適度原則，防止過(guò)猶不及。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)5

一、矛盾的觀點(diǎn)：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。

1.矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性就是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。

②矛盾的同一性：A、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提;B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化?！久艿耐恍允怯袟l件的，相對(duì)的?！?/p>

③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性?！久艿亩窢?zhēng)性是無(wú)條件的。】

④同一以差別和對(duì)立為前提;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。即：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2.矛盾的普遍性及其方法論

①矛盾普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

②方法論：A、要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

B、要堅(jiān)持一分為二的方法，善于全面分析矛盾，防止片面性。

3.矛盾的特殊性及其方法論

①矛盾的特殊性：事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！救f(wàn)物莫不相異。】

②方法論：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);是正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。要反對(duì)生搬硬套、一刀切。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái);

B、特殊性包含普遍性。事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

【提示：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.先“試點(diǎn)”后推廣的改革方法，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)?！?/p>

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

①?gòu)?fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用。所以辦事情要著重把握重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

【用主要矛盾的關(guān)鍵詞：“重中之重”、“中心”、“關(guān)鍵”，“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”等 】

②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

6.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。所以看問(wèn)題要善于分清主流和支流。

【用矛盾主要方面的情形：判斷性質(zhì);分析形勢(shì);比較利弊等?！?/p>

②矛盾的主次方面又相互依賴;并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問(wèn)題必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。

以上第5、第6，就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。如果只看到兩點(diǎn)而忽視重點(diǎn)，是形而上學(xué)的均衡論;如果只看到重點(diǎn)而看不到兩點(diǎn)則是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。

二、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

1.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

⑴辯證的否定觀：

①含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②特點(diǎn)：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;

B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”：既克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。

【形而上學(xué)的否定觀把否定看成外力作用的結(jié)果;把否定理解為肯定一切或者否定一切?！?/p>

(2)方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。

①要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，但不能迷信書(shū)本和權(quán)威。

②還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2.辯證法的革命批判精神

①辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的;

②辯證法的革命批判精神要求我們敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

3.創(chuàng)新的社會(huì)作用：創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。表現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù);提高了勞動(dòng)者的素質(zhì);開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納

第五篇：生活與哲學(xué)歷史唯物主義原理總結(jié)

歷史唯物主義

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〖方法論〗：要樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

二、價(jià)值觀、人生觀

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重大的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要的導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇方面具有重要的導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：（1）樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（2）自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2、如何人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

（1）樹(shù)立正確價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

（2）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。

（3）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，人的價(jià)值，只能在社會(huì)總實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。