第一篇：漢語史論文

被動(dòng)式的發(fā)展與演變

摘要：被動(dòng)句是指主語和謂語動(dòng)詞之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系的句子，即主語是謂語動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的承受者、受事者的句子。被動(dòng)句根據(jù)有無形式標(biāo)志，可分為無標(biāo)志的被動(dòng)句即意念上的被動(dòng)句和有標(biāo)志的被動(dòng)句即被動(dòng)式兩種。該文即從意念上的被動(dòng)句和被動(dòng)式兩方面進(jìn)行分析辨別，并闡述漢語中被動(dòng)式的產(chǎn)生、發(fā)展與演變。關(guān)鍵詞：古漢語，意念被動(dòng)句，被動(dòng)式，發(fā)展演變

漢語在歷史的演變過程中，具有獨(dú)特的句式，根據(jù)主語與謂語之間的施受關(guān)系可分為主動(dòng)句和被動(dòng)句兩類。主動(dòng)句是指句子的主語是謂語動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的發(fā)出者即施事者的句子；被動(dòng)句是指句子的主語是謂語動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的接受者即受事者的句子。簡(jiǎn)言之，被動(dòng)句就是主語是動(dòng)作行為的受事者的句子。古漢語由于歷史悠久，它的被動(dòng)句式經(jīng)過了不斷的發(fā)展和演變，且擁有豐富多變的句式，這必然會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)句與主動(dòng)句難以區(qū)別的問題。本文從意念上的被動(dòng)句和被動(dòng)式兩方面進(jìn)行分析探討。

一、意念上的被動(dòng)句

意念上的被動(dòng)句是指主語的被動(dòng)性質(zhì)只能從句子中的意思上去理解，沒有專門用來表示被動(dòng)的詞語，也沒有形成真正表示被動(dòng)的句式。這與主動(dòng)句在形式上是相同的。例如：鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）。兵挫地削，亡其六郡。（《史記?屈原賈生列傳》）。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?鄭伯克段于鄢》）。從主語和謂語動(dòng)詞之間的關(guān)系來看，“金石”、“兵、地”、“蔓草”是不能發(fā)出動(dòng)作行為的事物，所以只能是動(dòng)作行為的受事者，即“金石”是被“鏤”的，“兵”是被“挫”的，“地”是被“削”的，“蔓草”是被“除”的。又如：冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（《韓非子?五蠹》）。人固不易知，知人亦不易也。（《史記?范雎蔡澤列傳》）?！巴谩痹谇耙环志渲惺莿?dòng)詞“得”的賓語，是受事者，在后一分句中則是動(dòng)詞“得”的主語，但表示被“得”，仍是受事者?！叭恕痹谇耙环志渲惺莿?dòng)詞“知”的主語，但表示被“知”，是受事者，在后一分句中則是動(dòng)詞“知”的賓語，仍是受事者。

二、被動(dòng)式

被動(dòng)式是指被動(dòng)句中有表示被動(dòng)詞語的句子，是一種有被動(dòng)標(biāo)志的句子。被動(dòng)句發(fā)展到后來，被動(dòng)式逐漸取代意念上的被動(dòng)句，成為古漢語中占主導(dǎo)地位的被動(dòng)句句型。被動(dòng)式的標(biāo)志是放在句子謂語動(dòng)詞前面或后面表示被動(dòng)關(guān)系的詞語，歸納起來主要有“于”字式、“為”字式、“為??所??”式、“見”字式、“見??于??”式、“被”字式等。

下面就來分析這幾種被動(dòng)式句型：

（一）“于”字式

這種句式常以“主語＋動(dòng)詞＋于＋名詞”的形式出現(xiàn)。例如： 郤克傷于矢，流血及履。（《左傳?鞌之戰(zhàn)》）。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法?行軍篇》）。

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（《孟子?滕文公上》）。

對(duì)于這種帶“于”的被動(dòng)句，介詞“于”本身是沒有表示被動(dòng)意義的，其被動(dòng)意義是由介詞“于字所介紹或引進(jìn)的名詞在句子中充當(dāng)行為的發(fā)出者即施事者而產(chǎn)生的。因此，在分析和理解“于”字式的句子時(shí)，就不能單從介詞“于”字來判斷是否為判斷句。在古漢語中，“于”字賓不限于表示被動(dòng)，還常用以表示處所和時(shí)間、動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象、比較對(duì)象等。例如：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）。越王勾踐棲于會(huì)稽之上。（《國語?勾踐滅吳》）。“于”表示處所。

自朝至于日中昃不遑暇食（《尚書?無逸》）。繁啟蕃長于春夏，積蓄收藏于秋冬。（《荀子?天論》）以上表示時(shí)間。

先民有言，詢于芻蕘。（《詩經(jīng)?大雅?板》）。愛公叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公。公弗許。《左?鄭伯克段于鄢》）以上表示動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（《荀子?勸學(xué)》）。臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。（《戰(zhàn)國策?觸龍說趙太后》）。上表示比較對(duì)象。所以，在分辨“主語＋動(dòng)詞＋于＋名詞”這種句式是否為被動(dòng)句時(shí)，關(guān)鍵是判斷“于”字后面的名詞是否謂語動(dòng)作的發(fā)出者（施事者），當(dāng)這個(gè)名詞是施事者，則句子為被動(dòng)句，否則就不是被動(dòng)句。

（二）“為”字式

這種句式的結(jié)構(gòu)主要是“主語＋為＋名詞＋動(dòng)詞”例如：道術(shù)將為天下裂。（《莊子?天下》）。身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。（《韓非子?五蠹》）句中的介詞“為”用以引出施事者，“名詞”作為動(dòng)作行為的主動(dòng)者（施事者），后面的“動(dòng)詞”為及物動(dòng)詞。有時(shí)，“為”字后面的主動(dòng)者可以不出現(xiàn)，“為”直接放在動(dòng)詞前面，與其后緊接的及物動(dòng)詞構(gòu)成被動(dòng)式。如：父母宗族，皆為戮沒。（《戰(zhàn)國策?燕策》）?！盀槁緵]”就是“被戮沒”，“為禽”就是“被擒”。

有時(shí)，“為”字前面的主語也可以不出現(xiàn)，同樣具有被動(dòng)性質(zhì)。如：止，將為三軍獲。（《左傳?襄公十八年》）。到戰(zhàn)國末，用介詞“為”的被動(dòng)式逐漸發(fā)展成“為??所??”的被動(dòng)式，動(dòng)作行為的主動(dòng)者放在“為”和“所之間，即構(gòu)成“主語＋為＋名詞＋所＋動(dòng)詞”的句式。例如：夫直議者，不為人所容。（《韓非子?外儲(chǔ)說上下》）。征和二年衛(wèi)太子為江充所敗。（《漢書?霍光傳》）。亮與徐庶并從，為曹公所追破。（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》?！盀??所??”結(jié)構(gòu)是戰(zhàn)國末期以后，古漢語最常見的一種被動(dòng)句式。在古漢語里，介詞“為”后的行為動(dòng)詞優(yōu)勢(shì)也可以省略，使“為”和“所”連載一起出現(xiàn)。例如：不者，若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門宴》）。

“為”字在古漢語中的用法比較廣泛。用介詞“為”表示被動(dòng)意義的語義是由動(dòng)詞“為”轉(zhuǎn)化而來的。所以“為”的本義是作動(dòng)詞，表示“做、作為、成為”等，之后才慢慢演變?yōu)楸硎颈粍?dòng)的意義。

（三）.“見”字式

這中句式通常是在及物動(dòng)詞前加助動(dòng)詞“見”構(gòu)成“主語+見+動(dòng)詞”的被動(dòng)式。例如：厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）。盆成括見殺。（《孟子·盡心下》）。

值得注意的是，像這話總用助動(dòng)詞“見”構(gòu)成的被動(dòng)式“見”字后不能直接引進(jìn)行為的施動(dòng)者。放句子需要明確表示動(dòng)作的施動(dòng)者是，則需要用“于”字里引出。這和“為??所??”式都是比較確定的被動(dòng)句式，一般只要出現(xiàn)這樣的句式就可判斷為被動(dòng)句。例如：吾長見笑于大方之家。（《莊子·秋水》）。然而公不見信于人，私不見助于友。（《史記·廉頗藺相如列傳》）。

隨著漢語的不斷發(fā)展和變化，后來表示被動(dòng)的助動(dòng)詞“見”又演變成了副詞，放在動(dòng)詞前，表示對(duì)人所發(fā)出的動(dòng)作行為的接受，有指代賓語的作用。如：生孩六月，慈父見背。（李密·陳情表））。

這類句子的結(jié)構(gòu)域“見”字句的被動(dòng)式結(jié)構(gòu)相同。但是，根據(jù)前后文的語義關(guān)系，可以看出，當(dāng)“見”字表示被動(dòng)式，句式結(jié)構(gòu)為“受事主語+見+動(dòng)詞”，當(dāng)“見”做副詞時(shí)，句式結(jié)構(gòu)為“施事主語+見+動(dòng)詞”。由此可辨析句子是否為被動(dòng)句。

（四）.“被”字句

“被”字句在先秦時(shí)很少出現(xiàn)，在漢代才出現(xiàn)得多一些。“被”既可以作為助動(dòng)詞放在動(dòng)詞前，也可作為介詞引出動(dòng)作的發(fā)出者，構(gòu)成“主語＋被＋動(dòng)詞”或“主語＋被＋名詞＋動(dòng)詞”的被動(dòng)句式。例如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記?屈原賈生列傳》）。兄固被召詣校書郎。（《后漢書?班超傳》）。可憐夭艷正當(dāng)時(shí)，剛被狂風(fēng)一夜吹。（白居易《花》）。這里需要注意的是，并不是含有“被”字的句式都理解為被動(dòng)。例如：下施之萬民，萬民被其利。（《墨子?尚賢中》）。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。（《戰(zhàn)國策?燕策》）。聞妻言，如被冰霜。（蒲松齡《聊齋志異?促織》）。“被”字的本義為“衣被、寢衣”，表示被動(dòng)意義的“被”是由本義引申為“覆蓋”，再引申為“蒙受、遭受”，最后由及物動(dòng)詞“蒙受、遭受”虛化為助動(dòng)詞的。因此，當(dāng)“被”字后面僅有名詞而無動(dòng)詞即為“主語＋被（動(dòng)詞）＋名詞”時(shí)，“被”字本身就作為動(dòng)詞用，再結(jié)合全句或上下句的語義關(guān)系，即可知上面三個(gè)例句中前兩例句的“被”的意思是“蒙受、遭受”的語義，第三個(gè)例句中的“被”的意思為“覆蓋”的語義。三.總結(jié)

綜上可知，古漢語中的被動(dòng)句式豐富多樣，我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中要不斷積累，巧妙地運(yùn)用語境關(guān)系、句式轉(zhuǎn)換、文言常識(shí)和歷史知識(shí)等方法來分析、了解古漢語中被動(dòng)句式的產(chǎn)生、發(fā)展和演變。從而發(fā)掘漢語無限的語言魅力。

參考文獻(xiàn)：王力《漢語史稿》

王力《古代漢語》

《漢語被動(dòng)句的發(fā)展》

《古代漢語中典型的被動(dòng)句標(biāo)志和句法結(jié)構(gòu)研究綜述》

第二篇：漢語史學(xué)習(xí)心得

《漢語史》心得

學(xué)了一學(xué)期漢語史這門課程，說實(shí)話，我本人對(duì)語言類的課程有些恐懼，感覺語言類的課程太難了，但通過這一學(xué)期對(duì)漢語史的學(xué)習(xí)，雖然沒有學(xué)的十分好，但我對(duì)語言的反感不是那么的強(qiáng)烈了，也對(duì)我們漢語從古至今的發(fā)展變化有了一定的了解。

漢語史這門課程給我的感覺是語言特別是漢語言是一個(gè)很神奇的東西，它會(huì)隨著時(shí)間空間的變化不斷地增加音節(jié)，減少音節(jié)或者音節(jié)永遠(yuǎn)的消失。通過學(xué)漢語史我對(duì)一些語言學(xué)學(xué)家有了比在古代漢語課上有了更深入的認(rèn)識(shí)，比如古代的學(xué)者段玉裁，近代的學(xué)者王力、呂叔湘、蔣紹豫、向熹等人，外國的學(xué)者太田辰夫。

通過這一學(xué)期的上課，我了解了漢語史這門學(xué)科的創(chuàng)立的標(biāo)志是1958年王力先生《漢語史稿》的出版，對(duì)于音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、文字學(xué)有了比以前跟深刻的理解，雖然這種理解是較淺層的，但是我還是很高興。而且接觸到了《切韻》這本韻書，知道了“幫滂并明，非敷奉微，端透定泥，知徹澄娘”等36字母，知道了用反切上字、反切下字來了解聲母類別和韻母類比的方法。

總之，通過對(duì)三十多節(jié)課對(duì)漢語史的學(xué)習(xí)，雖說沒有把漢語史學(xué)的十分精十分透，但是也是我比較用心學(xué)用心聽用心記的一堂課，也了解了漢語史是一個(gè)什么樣的學(xué)科，它的組成部分，哪些學(xué)者對(duì)它的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。最后，還是要謝謝老師的講授，辛苦了。

第三篇：漢語修辭學(xué)史

漢語修辭學(xué)史

袁暉 譚全基 宗廷虎 戴婉瑩李金苓著

袁暉 宗廷虎 主編 胡裕樹作序 山西人民出版社

所謂修辭，即是語言運(yùn)用的方法或技巧，換句話說，也就是調(diào)整或修飾語言以提高表達(dá)效果的活動(dòng)或規(guī)律。

修辭學(xué)三大領(lǐng)域：描寫修辭學(xué)，解釋修辭學(xué)，修辭學(xué)史。

修辭學(xué)史研究的任務(wù)：首先，多角度研究——從時(shí)間上，可以編寫修辭學(xué)斷代史。——從部門上，可以編寫辭格、語體、風(fēng)格研究史等；也可以研究學(xué)者和專著，例如劉勰修辭思想研究，《修辭學(xué)發(fā)凡》研究?！獜捏w裁來說，還可以研究某一種文體的研究史，如詩歌修辭史等。其次，可以從修辭學(xué)史的角度開展對(duì)比研究。如：曹丕、陸機(jī)修辭思想對(duì)比研究，大陸和臺(tái)港澳的修辭學(xué)著作對(duì)比研究等。再次，可以進(jìn)行修辭學(xué)史的資料整理和匯編工作。

漢語修辭學(xué)史研究的分期。古代（20世紀(jì)以前）分為七個(gè)時(shí)期?，F(xiàn)代（建國）分為現(xiàn)代、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期。

先秦——萌芽期

儒家文質(zhì)并重的修辭觀?？鬃樱骸稗o，達(dá)而已矣”（《論語。衛(wèi)靈公》）。“情欲信，辭欲巧”（《禮記。表記》。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z。雍也》）

道家疾偽主樸、順乎自然（“不飾之飾”）的修辭思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善”。莊子：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子實(shí)證邏輯的修辭理論?！赌印Ｐ∪　沸揶o學(xué)史上第一篇專論。夫辯者，將以明是非之分，審治亂之記，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑，焉模略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。

法家韓非尚質(zhì)重用的修辭理論。“凡說之難，在知所說之心可以吾說當(dāng)之?！俄n非。說難》（情境修辭觀的實(shí)質(zhì)即根據(jù)特定的環(huán)境或?qū)ο蟮奶攸c(diǎn)來遣詞放言。）” “禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也?！滟|(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！俄n非。解老》”。

先秦經(jīng)傳中的修辭思想?！吨芤住贰靶揶o立其誠”，首創(chuàng)“言不盡意”說。《尚書》“辭尚體要”?！蹲髠鳌返摹把砸灾铩?，“以辭為功”說?！秶Z》的“巧言辯惠則賢”說?！抖Y記》的“言語之美穆穆皇皇”說。

兩漢——成長期

《淮南子》（《淮南鴻烈》）是漢初淮南王劉安及其門客合著的哲學(xué)著作。以道家思想為基礎(chǔ)，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是綜合修辭觀。質(zhì)、情為重，樸素為美。首評(píng)《離騷》情志統(tǒng)一的修辭觀。

董仲舒（今河北棗強(qiáng)廣川鎮(zhèn)人）的中和辭質(zhì)論 “質(zhì)為文，物為文，文著于質(zhì)”的質(zhì)文兼?zhèn)湫揶o觀。

司馬遷的綜合修辭觀 “題旨情境”說——《太史公自序》：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者，于是卒述陶唐以來，至于麟止。” 首倡審美性修辭——《屈原賈生列傳》。

劉向的“辭不可不修”說 《說苑。善說》：“夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也，故辭不可不修，說不可不善?！?“六比”說（比德、比智、比義、比勇、比仁和比情）是對(duì)荀子的“比德”說的發(fā)揮和歸納。

揚(yáng)雄的文質(zhì)并重觀 《法言。吾子》“或曰：女有色，書亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之屈法度也?！?《法言。重黎》“威儀文辭，表也；德行忠信，里也” 《法言。問神》“言，心聲也；書，心畫也”。

王充的言文一致修辭觀 《論衡。超奇》“文由胸中而出，心以文為表”?！蹲约o(jì)》說：“”把“意欲”提到?jīng)Q定修辭方式的中心地位，比起情動(dòng)言形，言為心聲說又深入了一步。“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。”是對(duì)“心意所欲”的重要補(bǔ)充。

桓譚、班固等的修辭觀

《詩大序》及二鄭詮釋中的修辭思想

魏晉南北朝--修辭學(xué)建立期

一、文學(xué)概念的凈化促使文和史、詩和論的分家，從而推動(dòng)了修辭學(xué)的發(fā)展。西漢的文學(xué)觀是載道尚質(zhì)的，魏晉的文學(xué)觀是緣情重飾的，修辭理論自然由尚質(zhì)重用而向文質(zhì)兼?zhèn)溥^渡，審美性修辭的研究越來越受到重視。

二、曹丕提出文體論和風(fēng)格論。

三、言意之辯推動(dòng)了修辭已經(jīng)與哲學(xué)的結(jié)合。

四、《文心雕龍》標(biāo)志古代修辭學(xué)的初步建立。

曹丕《典論。論文》的修辭思想 “蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世。” 突出修辭個(gè)性化——“文以氣為主，氣（才能氣質(zhì)）之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。” 作家風(fēng)格論——“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！瓚?yīng)？和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也?！保赓|(zhì)、天賦、才能不同，決定文章詩賦的風(fēng)格不同。）文體論——“夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！?/p>

陸機(jī)《文賦》（以賦的形式寫成的著名論文。）論作文的構(gòu)思、謀篇、創(chuàng)新，研究表意措辭等問題——《文賦.序》“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！?肯定意由物生、辭由意定的辯證關(guān)系——寫作是從“玄覽”、“典墳”和“瞻萬物而思紛”開始的，有了感受，才引起文思。所以，修辭必由意生，意生必由學(xué)習(xí)和物動(dòng)而起。文體分十類——“詩。賦。碑。誄。銘。箴。頌。論。奏。說?！?/p>

朦朧的音韻修辭觀——“暨音色之迭代，若五色之相宣。

摯虞和左思的修辭思想 摯虞《流別集。文章流別論》“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。文之繁省，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此。” “夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖?！?左思《三都賦》--繼承和發(fā)揮王充以來的實(shí)證修辭思想。

言意之辯的修辭學(xué)意義 荀粲的“言不盡意”說(“言不盡意”說源自戰(zhàn)國《周易。系辭上》“書不盡言，言不盡意”，以及《莊子。天道》“意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！?--“蓋理微者，非物象之所舉也。今久立立像以盡意，此非通于意外也；系辭焉以盡意，此非言乎系表者也。斯象外之意，系表之言，因蘊(yùn)而不出矣。” 王弻的說（“得意忘言”說也來源于《莊子。外物》 “笙者所以在魚，得魚而忘笙。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在魚，得意而忘言。”）歐陽建“言盡意”說《言盡意論》“名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二。茍其不二，則無不盡矣。吾故以為盡矣?！??--言意之辯三種不同說法，分屬兩種不同的角度，從表達(dá)角度談的“言不盡意” “言盡意”，從接受角度談的“得意忘言”。前者就傳遞信息而論，后者就接受信息而論。都是修辭學(xué)研究的重要內(nèi)容。

葛洪與的修辭主張 葛洪--因時(shí)因地因境措辭而異的修辭觀點(diǎn)：《抱樸子。疾謬》“善于依因機(jī)會(huì)，準(zhǔn)擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不？人之所諱，不犯人之所惜。” 《抱樸子。喻蔽》“昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。蓋因事托規(guī)，隨時(shí)所急?！?沈約--（“永明體”領(lǐng)袖）聲律說“四聲八病”。

劉勰的修辭理論 鐘嶸《詩品序》論詩的修辭 詩的起源--（同劉勰）物感性動(dòng)說“感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？” 不滿“永明體”把詩的音律引向刻板機(jī)械的做法。

蕭統(tǒng)《文選》第一次區(qū)分了詩賦文學(xué)同諸子史傳的區(qū)別，使《文選》成為第一部詩文總集。

顏之推《顏氏家訓(xùn)》 《顏氏家訓(xùn)。文章》“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！?-事理、詞語和音律三者統(tǒng)一的修辭觀。說明“避諱”修辭。

宋金元時(shí)期——成熟期

歐陽修、蘇軾論修辭 歐陽修（宋初古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）《六一詩話》“君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。……事信矣，須文?！?蘇軾《答謝民師書》“夫言止于達(dá)意，即疑若不文；是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。

王安石、司馬光 王安石：注重練字“春風(fēng)又綠江南岸”；論“用事、對(duì)偶” 司馬光：論“婉轉(zhuǎn)、鑲嵌”修辭格。

黃庭堅(jiān)（江西詩派創(chuàng)始人）“點(diǎn)鐵成金”說——“古人之為文章，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。” “奪胎（規(guī)模其意而形容之）換骨（不易其意而造其語）”說——一種意同辭異的表達(dá)方法?！盁o一字無來處”說——“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳?！?/p>

葉夢(mèng)得、洪邁 葉夢(mèng)得“言與意會(huì)，言隨意遣”；“言與竟會(huì)，言中有節(jié)”；“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧不見刻削之痕。” 洪邁《容齋隨筆》論“比喻、疊字、雙關(guān)、對(duì)偶、歇后、避諱、仿擬”。

朱熹“不必著意學(xué)如此文章，但須明理；理精后，文字自典實(shí)”?！对娂瘋鳌贰百x者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/p>

陳骙《文則》——第一部修辭學(xué)專著（標(biāo)志我國古代修辭學(xué)走向成熟）。

王若虛

陳繹曾 王若虛（1174—1243）藁城（今河北）。不滿于黃庭堅(jiān)詩文片面追求新奇：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學(xué)以為富，點(diǎn)化陳腐以為新；而渾然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟！”《？南遺老集。詩話卷中》。他極力反對(duì)黃山谷提倡的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”說，未免過于偏激。論詞語運(yùn)用——用詞不當(dāng)，詞語冗復(fù)，妄改成語、?成言?，文勢(shì)不相承接。論旋造（如：“泉香而酒?！?，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱之為“倒裝”格）、示現(xiàn)（“凡為文有遙想而言之者，有追憶而言之者，各有定所，不可亂也?！稓w去來辭》” 陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》將?示現(xiàn)?分為三類）、用典、比喻、比擬、歇后、借代、夸張。

陳繹曾《文說》（1916被周鐘編入《文學(xué)津梁》）?！段捏稀罚鱾魅毡?，名為《文章歐治》）。

《文說》——論“用事”（現(xiàn)代稱為“引用”格）；“拗語”（現(xiàn)代劃歸“錯(cuò)綜”格）。把篇章作為一整體，分為頭、腹、結(jié)三部分，“頭起欲緊而重”，“腹中欲滿而曲折多，欲健而快”，“凡結(jié)欲輕而意足，如駿馬駐坡”。

修辭論資料匯編 宋代詩話大量出現(xiàn)，便產(chǎn)生了詩話匯編的書籍。胡仔《苕溪漁隱叢話》；魏慶之《詩人玉屑》；王構(gòu)《修辭鑒衡》（第一部以“修辭”命名的專書。）

詞論、曲論修辭的產(chǎn)生 李清照《論詞》“詞別是一家”。其詞論是格律詞派修辭論的先聲。張炎《詞源》。沈義父《樂府指迷》。周德清《中原音韻》（總結(jié)北曲的作曲規(guī)律）。

明代--修辭學(xué)的紛爭(zhēng)期 明代——紛爭(zhēng)期

明初的修辭論 宋濂支持“臺(tái)閣體（歌功頌德、粉飾太平）”?！吧碇恍?，而欲修其辭，心之不和，而欲和其聲，……決不可致矣。”《文說贈(zèng)王生？》。李東陽（茶陵派領(lǐng)袖），反對(duì)“臺(tái)閣體”。胡震亨《唐音？簽》——我國第一本斷代的修辭學(xué)資料匯編。

文體論的代表作——吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辨》。

明中葉后的紛爭(zhēng) 修辭學(xué)上復(fù)古思潮，前（李夢(mèng)陽、何景明、等）后（王士禎<“……篇法、……句法、……字法”>《藝苑卮言》，李攀龍、等）七子。反復(fù)古思潮： 唐宋派（王慎中、唐順之、歸有光等）。公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道）；竟陵派（鐘惺<竟陵人>、譚元春）。

李贄“童心說”和焦竑“性靈說”，都提出把真實(shí)感情放在第一位，反對(duì)復(fù)古修辭。

楊慎《詞品》 謝榛《四溟詩話》 李騰芳《文字法三十五則》 高琦《文章一貫》——修辭資料匯編

費(fèi)經(jīng)虞《雅論》——一部重要的修辭資料匯編，提出一個(gè)帶有總結(jié)性的修辭體系。

王驥德《曲律》（明代，南戲興盛）

清代——豐收期

清初——進(jìn)步思想家：顧、黃、王；反對(duì)封建專制，批判程朱理學(xué)。王士禎（康熙時(shí)期詩壇主要人物）提倡“神韻說”（力求“超脫”，要做到若即若離，容易使人脫離時(shí)代現(xiàn)實(shí)。）康熙下令編《分類字錦》（供修辭作文使用，并作序。）

乾隆時(shí)期，編《四庫全書》。出現(xiàn)乾嘉學(xué)派（淹沒于繁瑣考證。）汪中《釋三九》體現(xiàn)了考據(jù)學(xué)在研究修辭方面的作用。劉青芝《續(xù)錦機(jī)》（修辭學(xué)資料匯編?？偨Y(jié)古代詩歌的修辭學(xué)的成就。）

清初：顧炎武《日知錄》“文須有益于天下”。黃宗羲“詩以道性情”。邵長蘅《與魏書子（魏禧）書》論“定體、定格、定理”。葉燮（反潮流<即反形式、復(fù)古、教條的文風(fēng)>的修辭理論家)《原詩》（繼《文心雕龍》后，在修辭理論方面非常重要的著作）李漁《閑情偶寄》（論戲曲修辭）

康熙年間修辭工具書《佩文韻府》《駢字類編》《分類字錦》。

清代中葉——沈德潛“格調(diào)說”（代替“神韻說”）；翁方綱“肌理說”（兩者都帶有復(fù)古色彩）。袁枚“性靈說”與以上兩者相反。

清中葉及中葉以后的修辭學(xué)：清代中葉，特別是乾隆嘉慶年代，出現(xiàn)“考據(jù)風(fēng)”。文風(fēng)也走上擬古和形式的道路：文有“桐城派”，詩有沈德潛“格調(diào)說”《說詩？語》；翁方綱“肌理說”。反對(duì)的：文有史學(xué)家章學(xué)誠“文德說”和“文理說”、《古文十弊》；詩有袁枚《小倉山房文集》、《隨園詩話》“性靈說”。

李？《秋山論文》具體指出敘事的手法“順敘、倒敘、分?jǐn)?、類敘、追敘、暗敘、借敘、補(bǔ)敘、特?cái)ⅰA敘夾議”。袁守定《占畢叢談》談文和詩，甚為精辟。方東樹《昭昧詹言》論詩法（“學(xué)詩六法”）及文法。包世臣《文譜》獨(dú)創(chuàng)一修辭系統(tǒng)。施補(bǔ)華《？傭說詩》論修辭手法和辭語分類。唐彪《讀書作文譜》論“修詞”。

清代中葉及末葉——“桐城派”（方苞《望溪文集》論“義法”；劉大？《論文偶記》“行文之道，神為主，氣為輔?！?；姚鼐《古文辭類纂》論文學(xué)理論三要素“義理、考據(jù)、文章”、“格律聲色者，文之粗也”<修辭四要素>）；反對(duì)者是史學(xué)家章學(xué)誠“文德說”和“文理說”；《古文十弊》。

汪中的修辭論文《釋三九》（一篇科學(xué)的修辭學(xué)論文）把數(shù)分為兩類“實(shí)數(shù)，可稽也；虛數(shù)，不可執(zhí)也”，指出“虛數(shù)”的修辭意義；“辭之形容者”。

蔣瀾《續(xù)詩人玉屑》精選千人的論詩歌方面修辭手法的材料；

修辭批評(píng)的代表作章學(xué)誠《文史通義》“文德說（?知臨文之不可無敬怒，則知文德矣！?”和“文理說（為文的?法度?）”；

傳統(tǒng)修辭學(xué)的重要里程碑劉青芝《續(xù)錦機(jī)》輯錄前人修辭學(xué)的論述而加以編排。（金代元好問《錦機(jī)》）； 傳統(tǒng)修辭學(xué)的殿軍劉熙載《藝概》文體分類的代表作?！拔牟煌饫?、法、辭、氣。理取密而通，辭取雅而切，氣取清而厚”?！吧w文惟其是，惟其真”?！稗o之患，不外過與不及”。論敘事法、情景交融；“眼”：文眼、詩眼、詞眼。

漢語現(xiàn)代修辭學(xué)的建立和發(fā)展

新派修辭論的代表——引進(jìn)日本修辭學(xué)的“仿日派”：龍伯純《文字發(fā)凡》、王易《修辭學(xué)》《修辭學(xué)通詮》、陳介白《新著修辭學(xué)》?！７掠G斯菲的《高級(jí)英文作文法》：唐鉞《修辭格》（用白話文寫作，建立我國第一個(gè)較為全面而科學(xué)的修辭格系統(tǒng)。）

舊派修辭論的代表——鄭奠《中國修辭學(xué)研究法》。楊樹達(dá)《中國修辭學(xué)》《詞詮》《高等國文法》。馬敘倫《修辭九論》。張文志《古書修辭例》

修辭史上的豐碑——陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》（1932年問世）：建立一個(gè)嶄新的、科學(xué)性強(qiáng)的修辭學(xué)體系。

白話修辭學(xué)和實(shí)用修辭學(xué)的發(fā)展——董魯安《修辭學(xué)講義》，金兆梓《實(shí)用國文修辭學(xué)》、石葦《作文與修辭》，汪震《國語修辭學(xué)》、宋文翰《國語文修辭學(xué)》。

第四篇：工藝美術(shù)史論文

中國美術(shù)工藝史論文

通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們?cè)敿?xì)地說明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí) 1 器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。

中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡(jiǎn)約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。

當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)?！犊脊び洝分小皩徢鎰?shì)”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。

對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。

14視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

梁鈺沛 20140190118

第五篇：會(huì)計(jì)史論文

JIANGSU UNIVERSITY

論晉商在中國會(huì)計(jì)史上的貢獻(xiàn)

學(xué)院：京江學(xué)院

班級(jí)：會(huì)計(jì)

姓名：XXX

學(xué)號(hào):XXXXXXXX

晉商在中國會(huì)計(jì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)

摘要：明清時(shí)期,山西商人及其票號(hào)在商業(yè)活動(dòng)中,對(duì)會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)制度所做的各種創(chuàng)新,不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)企業(yè)管理的需要,促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且對(duì)中國會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。隨著中國會(huì)計(jì)事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對(duì)中國會(huì)計(jì)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)已經(jīng)受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。本文將主要通過晉商對(duì)中國人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和實(shí)踐所做出的貢獻(xiàn)、當(dāng)今會(huì)計(jì)職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪、對(duì)金融和銀行會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)等五個(gè)方面對(duì)本課題加以闡述。

關(guān)鍵詞：晉商，會(huì)計(jì)職業(yè)道德，人力資源會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)核算方法

Abstract：During the Ming and Qing Period , Shanxi Merchants and their draft banks made innovations in accounting and Accounting system, which not only met the needs of business management at the time and promoted the development of the commodity economy, but also significantly contributed to the development of China Accounting as a subject of study.With China's rapid development of the accounting industry, and ShanXi in the commercial history of a pivotal position, ShanXi China accounting for the impact and contribution to development has been a growing number of experts and scholars attentions.This paper will mainly ShanXi Merchants of China through human resource accounting practice and the formation of the contribution made by the current accounting professional ethics and integrity of the building of the Enlightenment, the financial and banking accounting, and other contributions to the five aspects of this issue to be elaborated.Key Words：ShanXi Merchants, Accounting professional ethics, Human resource accounting, Accounting method

目 錄 引言....................................................................1 2 晉商的起源及發(fā)展........................................................1 2.1 晉商的起源............................................................1 2.2 晉商的發(fā)展............................................................1 3 晉商對(duì)當(dāng)今會(huì)計(jì)職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪..................................1 3.1 重商立業(yè)的人生觀......................................................2 3.2 誠信義利的價(jià)值觀......................................................2 3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神....................................................2 3.4 同舟共濟(jì)的協(xié)調(diào)思想....................................................3 4 晉商對(duì)金融和銀行會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)..............................................3 4.1 山西票號(hào)開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河......................3 4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項(xiàng)匯兌安全..................................3 5 晉商對(duì)中國人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和實(shí)踐所做出的貢獻(xiàn)..........................4 6 晉商對(duì)我國會(huì)計(jì)核算方法的改進(jìn)和影響......................................4 參考文獻(xiàn)..................................................................6 致 謝.....................................................................7

一． 引言

商業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主題，而位居中國十大商幫之首的晉商以其近五百年的光輝歷史在中國商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。在晉商對(duì)中國商業(yè)和社會(huì)發(fā)展的頗多貢獻(xiàn)中，他對(duì)中國乃至世界會(huì)計(jì)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響和所做出的貢獻(xiàn)當(dāng)然也是不容忽視的。

二． 晉商的起源及發(fā)展

2.1 晉商的起源

山西位于太行山以西的大山叢林之中，四面都是屏障，處在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境之中。自漢代以來就有幾條官道穿行其中，雖然路不好走，但在當(dāng)時(shí)有路有交通的狀況就算不錯(cuò)的了，這樣山西人很早就有了商品交換和物資流轉(zhuǎn)的商業(yè)概念，先秦時(shí)期晉南一帶就有了商業(yè)交易活動(dòng)。晉文公稱霸時(shí)，榆次、安邑就已經(jīng)成為有名的商業(yè)集鎮(zhèn)。秦漢時(shí)期，太原、平陸、平遙、汾陽等地已成為重要商品集散市場(chǎng)，唐朝初期定太原為首都，使太原城成為商業(yè)繁華的有名城市，當(dāng)時(shí)就有文字形容太原是“郎朗聞街鼓，晨起似朝時(shí)”。2.2 晉商的發(fā)展

從明代到清代初年，山西商人勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)流傳著“凡是麻雀能飛到的地方，就有山西商人”的說法。

明代全國較大的商業(yè)城市有33個(gè)，山西就有太原、平陽、蒲州三處。這時(shí)，山西商人的資本積累相當(dāng)可觀?？滴踔心?，山西商人進(jìn)入外蒙古草原貿(mào)易，從此，東北的松遼平原和內(nèi)外蒙古草原就成為了山西商人販運(yùn)貿(mào)易的新市場(chǎng)。此外，山西商人還到四川、云南、安徽、廣東等地貿(mào)易和經(jīng)商。至于長江中下游一帶，揚(yáng)州的鹽商，江西和福建的茶商以及長江口出海與日本的貿(mào)易，也數(shù)山西人最為活躍。因此，世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)界也把晉商與意大利商人相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)。伴隨著中國會(huì)計(jì)事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對(duì)中國會(huì)計(jì)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。

三． 晉商對(duì)當(dāng)今會(huì)計(jì)職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪

晉商以其“誠信為本、以義制利”的商業(yè)理念，曾創(chuàng)建了輝煌業(yè)績，在中國經(jīng)濟(jì)史上寫下了濃重的一筆，有力地促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。研討弘揚(yáng)晉商精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及職業(yè)道德建設(shè)都具有一定的啟示和指導(dǎo)意義。

從晉商各大家族的發(fā)展歷程可以看出，始由經(jīng)商職業(yè)而后形成“誠信”的職業(yè)道德。晉商是中國最早的商人,其歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。明清兩代是晉商的鼎盛時(shí)期，山西商人之所以能稱雄商界數(shù)百年，從客觀上分析，有其地理環(huán)境和歷史因素。但究其根本，“誠信為本、以義制利”的經(jīng)商理念，成就了晉商富賈和晉商界精英，而且有力地促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而失去這一基本理念，不僅失去了晉商的輝煌，而且也失去了我們所探討的主體。

誠信，是晉商賴以生存和發(fā)展的基本信條，也是其經(jīng)商最基本的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。晉商稱雄商界五百年，其完整的職業(yè)道德和行為規(guī)范，主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn): 3.1 重商立業(yè)的人生觀

在中國長期的封建社會(huì)里，重農(nóng)抑商是歷代政府的經(jīng)濟(jì)政策。山西人自宋元以來，逐漸在民間形成了一種重商觀念，即“以商致財(cái)，用財(cái)守本”的立業(yè)思想，這種與傳統(tǒng)倫理觀念相悖的人生觀，是山西商業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)富由省外源源流回山西的思想基礎(chǔ)。

3.2 誠信義利的價(jià)值觀

同全國各地一樣，山西人受孔孟之道影響，崇尚信義。據(jù)老山西商人回憶，每到一地經(jīng)營，各商號(hào)在號(hào)規(guī)中大都遵循“重信義、除虛偽”等經(jīng)商之道，反對(duì)采取卑劣手段騙取錢財(cái)。晉商史料中就有很多不惜折本虧賠，也要保證企業(yè)信譽(yù)的記載，以致各地百姓購買晉商商品，只認(rèn)商標(biāo)，不還價(jià)格。3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

晉地處黃土高原,自然條件較差。在這種環(huán)境中出身的商人，多能不畏艱險(xiǎn)，萬里行賈，勤儉經(jīng)商。沒有艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是難以稱雄于商界的。

3.4 同舟共濟(jì)的協(xié)調(diào)思想

晉商信“和氣生財(cái)”，重視與社會(huì)各方的和諧，尤其在同業(yè)往來中既保持平等競(jìng)爭(zhēng)，又保持相互支持和關(guān)照。在晉商中，相互友好的同行為“相與”，凡是“相與”，必須善始善終，同舟共濟(jì)。既是“相與”，必將盡心竭力維護(hù)，即使無利可圖，也不中途絕交。

四． 晉商對(duì)金融和銀行會(huì)計(jì)的貢獻(xiàn)

4.1 山西票號(hào)開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河

中國的異地匯兌，濫觴于唐憲宗時(shí)，當(dāng)時(shí)主要由于銅料的缺乏，造幣的手續(xù)又遲滯，社會(huì)上的貨幣，感到不足，并常有禁止錢幣出境的事情，因而產(chǎn)生了匯兌的方法。商民交款于政府，取得證券，到目的地就可以兌現(xiàn)，當(dāng)時(shí)稱為“飛錢”，此種制度，實(shí)為政府辦理匯兌。至宋初，又有“便換”的出現(xiàn)，此亦為政府為人民辦理匯兌之法。到明清之際，又產(chǎn)生了為商民服務(wù)的“會(huì)票”，它雖突破了官府匯兌的范圍，在商人之中進(jìn)行，但此時(shí)的“會(huì)票”只限于地方和鄉(xiāng)里的圈子之內(nèi)，還沒有被社會(huì)廣泛使用。山西票號(hào)的產(chǎn)生，使中國歷史上第一次產(chǎn)生了專門從事異地匯兌的民間金融機(jī)構(gòu)，開拓了中國匯兌事業(yè)的新紀(jì)元。它的出現(xiàn)，使我國的貨幣清算制度發(fā)生了深刻的變化，即從運(yùn)送現(xiàn)銀為主的結(jié)算方式逐漸過渡到以匯兌為主的結(jié)算方式，這既有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也節(jié)約了社會(huì)勞動(dòng)，標(biāo)志著我國金融匯兌制度的創(chuàng)立和成熟。

4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項(xiàng)匯兌安全

為保證異地款項(xiàng)匯兌安全，使所用匯票真實(shí)無誤，不發(fā)生假票偽票冒領(lǐng)款項(xiàng)，晉商創(chuàng)造了先進(jìn)銀行密押制度，各家票號(hào)所用會(huì)票(匯票)都有自己的密押。票號(hào)所使用的“票”，雖然各號(hào)有所不同，但都印制精美，書寫規(guī)范，不易仿造?！捌薄钡挠眉埜骷矣懈骷业奶攸c(diǎn)，有的甚至使用了“水印”，一般不輕易更換；書寫匯票，人員基本固定，其筆跡在各分號(hào)備案，兌票時(shí)要認(rèn)真核對(duì),以防假冒；票面美觀大方，很是講究，現(xiàn)存的一張平遙縣蔚盛長票號(hào)的錢帖上輯錄的“朱子家訓(xùn)”，全文約450余字，讓人聞之有益。更讓人叫絕的還屬票號(hào)經(jīng)營者們創(chuàng)造的以文字代替數(shù)字的密碼法，我們也可以稱之為匯票的密押，或現(xiàn)代銀行密押的

前身。號(hào)商們把代表簽發(fā)匯票銀兩數(shù)目的10個(gè)數(shù)字、一年中的12個(gè)月、每月30天的這些數(shù)字，編寫成易于背誦的漢字口訣歌，作為匯票的密碼，寫于每張匯票固定的位置，只有票面上所記載的時(shí)間、匯款金額與密碼所代表的時(shí)間、款額相符，并與出票分號(hào)郵寄來的信函情況相吻合后，才能兌票。

五． 晉商對(duì)中國人力資源會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和實(shí)踐所做出的貢獻(xiàn)

晉商較早地認(rèn)識(shí)到人力資本在實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值過程中的重要作用，率先實(shí)行身股與銀股同樣分取利潤的分配政策即所謂頂身股。簡(jiǎn)言之，就是只出力，不出錢，以人力頂身股，與資本股同樣分紅，身股與銀股并重，使財(cái)東（物力資本所有者）與員工（人力資本所有者）的利益有機(jī)結(jié)合，從而取得了良好的經(jīng)營業(yè)績。

晉商的管理實(shí)踐中，勞動(dòng)者以人力投入企業(yè)的方式一般有兩種渠道：一種是財(cái)東在出資開設(shè)商號(hào)時(shí)，對(duì)其聘請(qǐng)的掌柜，事先言明頂身股若干，并以合同的形式規(guī)定下來，一般為每人一股（十厘），偶而也有一股二三厘的；另外一種是，普通職工進(jìn)號(hào)，工齡在十年以上，沒有過失，由經(jīng)理向股東推薦，即算頂了身股。

薪金是晉商基本的工資形式，它保證了一般員工的生存、發(fā)展，是晉商在處理人力資源成本與費(fèi)用（即保障員工基本生活必須開支的工資）方面實(shí)施的一種補(bǔ)償制度，使得每個(gè)員工均可按其工作年限和業(yè)績領(lǐng)取酬勞，沒有頂身入股的伙友和已經(jīng)頂身入股的伙友都各有所得。較好地處理了人力資源資本與人力資源成本費(fèi)用之間的關(guān)系。

六． 晉商對(duì)我國會(huì)計(jì)核算方法的改進(jìn)和影響

明末清初，晉商使用的是一套既簡(jiǎn)單又實(shí)用的民間商業(yè)會(huì)計(jì)核算方法——“龍門賬”，促使我國記賬方法由單式記賬向復(fù)式記賬轉(zhuǎn)化，形成了“有來源必有去路”的復(fù)式記賬原理。晉商的會(huì)計(jì)要素習(xí)慣為四要素，即“進(jìn)”、“繳”、“存”、“該”?！斑M(jìn)”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指包括債權(quán)在內(nèi)的全部資產(chǎn)，“該”指包括投資在內(nèi)的債務(wù)。其原則是：進(jìn)－繳=存－該，或者是：該+進(jìn)=存+繳。賬目的平衡稱為“合龍門”，故有龍門賬之稱。

“龍門賬”對(duì)我國會(huì)計(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要有三方面。第一，促進(jìn)了單式記賬向復(fù)式記賬發(fā)展。進(jìn)、繳、存、該全面連續(xù)地核算，解決了過去單式記賬法難以解決的問題。第二，發(fā)展了記賬原理。如把賬目統(tǒng)叫流水賬，現(xiàn)金賬叫“銀錢流水”，進(jìn)、銷貨日記賬叫“貨物流水”。他們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到資金運(yùn)動(dòng)和物資運(yùn)動(dòng)如同“流水”，治水筑壩最后要合龍，在“龍門賬”中“有來源必有去路”，通俗地把資金來源和資金去路的關(guān)系比作“合龍”，如同西方會(huì)計(jì)把軋賬叫做平衡一樣。第三，初步明確了會(huì)計(jì)的基本職能。通過進(jìn)、繳、存、該四大類的記賬、算賬、報(bào)賬等環(huán)節(jié)，可以對(duì)商業(yè)經(jīng)營過程進(jìn)行控制和觀察，為經(jīng)營管理提供信息，并作為經(jīng)營者決策的依據(jù)。這就是現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)反映經(jīng)營情況、監(jiān)督經(jīng)營行為和促進(jìn)經(jīng)營發(fā)展的基本職能。

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致謝

首先，在此感謝XX老師對(duì)我的指導(dǎo)和幫助，在平時(shí)的上課講解以及課外的拓展中，給我介紹了很多有趣的故事，讓我從中有了選定此次論文中心的靈感。本次論文從選題、方案選擇、實(shí)際撰寫，導(dǎo)師對(duì)我的幫助都是很大的，在提綱設(shè)計(jì)、開題撰寫的過程中老師和同學(xué)們幫助我對(duì)論述內(nèi)容進(jìn)行重新思考，支持其中不連貫的、錯(cuò)誤的部分，幫助我更順利的完成全文。

另外感謝學(xué)習(xí)和寫作過程中各位老師和朋友的幫助，是你們?cè)谖倚枰獛椭臅r(shí)候提供資源，讓我能夠順利的進(jìn)行資料收集。同樣，沒有你們的協(xié)助我也無法找到如此多的參考資料。

最后再次感謝XX老師，感謝所有支持和幫助過我的同學(xué)和朋友們。