第一篇：索緒爾討論報(bào)告一

索緒爾語言學(xué)理論第一次討論發(fā)言內(nèi)容

小議索緒爾外部語言學(xué)與內(nèi)部語言學(xué)之分

00720107 劉杰 00720107 中文系

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》里面區(qū)分了幾個(gè)很重要的概念，比如語言和言語、內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)、歷時(shí)和共時(shí)等等。作為現(xiàn)代語言學(xué)的第一位大師，在他這部唯一傳世的學(xué)術(shù)論著里，內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)的劃分問題擺在了很重要的地位，緒論里專門用了一節(jié)來論述。因此，我們有必要回顧一下他的觀點(diǎn)，并在精讀的基礎(chǔ)上做一些思考。

首先必須要明確的是，索緒爾將語言學(xué)劃分為內(nèi)部和外部之前，先著重區(qū)分了“語言”和“言語”，也就是首先劃定了語言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的研究對象。他指出“語言”才是語言學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的對象。然后才把語言學(xué)分為內(nèi)部和外部，這是從研究的角度和方法來劃分的，也就是說內(nèi)部要素和外部要素都是語言的有機(jī)組成部分，都是語言學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的對象。只不過，在索緒爾所處的那個(gè)歷史比較語言學(xué)盛行的年代，語言學(xué)家關(guān)注的重心在語言的歷史環(huán)境和社會(huì)事實(shí)，自然而然地將內(nèi)部要素和外部要素混合起來研究，忽略了語言的本體研究，沒有看到語言其實(shí)是一套內(nèi)生自足、自成體系的符號系統(tǒng)，因此索緒爾花了大量篇幅，試圖讓讀者明白，我們所要研究的重心應(yīng)該在語言內(nèi)部機(jī)構(gòu)，應(yīng)該落實(shí)到“語言的組織、語言的系統(tǒng)”上來，把語言學(xué)研究導(dǎo)向語言本體，這是他孜孜不倦所致力于的崇高的事業(yè)。這也是我們尊其為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”的重要原因。

怎么區(qū)分內(nèi)部要素和外部要素這兩個(gè)概念呢？在《教程》里，索緒爾大致對內(nèi)部要素和外部要素做了簡要區(qū)分：

我們的關(guān)于語言的定義是要把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西，簡言之，一切我們用“外部語言學(xué)”這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去的……..（內(nèi)部）一種語言的自然地、有機(jī)的發(fā)展……（外部）語言由于外部的，因而是無機(jī)的因素而形成的認(rèn)為的形式…….（內(nèi)部）語言室一個(gè)系統(tǒng)。它只知道自己固有的秩序……一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。

具體而言，索緒爾列舉了大量語言外部要素的例子，比如語言學(xué)與種族史、文化史、政治史、各種制度和教會(huì)、文學(xué)語言、地理擴(kuò)展和方言分裂之間的復(fù)雜關(guān)系，都屬于外部要素，是外部語言學(xué)的范疇；關(guān)于語言的本質(zhì)、組合與聚合、符號系統(tǒng)等等，都是把語言看做同質(zhì)的、自足的對象加以研究。筆者試圖將二者的分界簡單化：凡是涉及到交叉學(xué)科的，都是外部語言學(xué)范疇；反之則為內(nèi)部語言學(xué)。比如與生理學(xué)交叉的“神經(jīng)語言學(xué)”，與物理學(xué)交叉的“實(shí)驗(yàn)語音學(xué)”，與法學(xué)交

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叉的“法律語言學(xué)”，與地理學(xué)交叉的“方言學(xué)”，與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、信息科技交叉的，等等，不一而足；而“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”“類型學(xué)”“生成語法學(xué)”“音位學(xué)”這類的學(xué)科顯然屬于內(nèi)部語言學(xué)的范疇。這種分界有點(diǎn)簡單粗暴，但畢竟直觀，可以幫助我們形象理解索緒爾筆下一大堆術(shù)語究竟指什么。

內(nèi)部要素和外部要素究竟什么關(guān)系？他們真的就這么“格格不入”“涇渭分明”嗎？筆者認(rèn)為不然。外部語言學(xué)和內(nèi)部語言學(xué)很多時(shí)候沒有明確的界限，外部是內(nèi)部的承載，內(nèi)不是外部的前提，二者其實(shí)相輔相成。其實(shí)，索緒爾本人也沒有否認(rèn)?！巴獠空Z言學(xué)所研究的是一些很重要的東西；我們著手研究言語活動(dòng)的時(shí)候想到的也正是這些東西”，“地理現(xiàn)象和任何語言的存在都是緊密的聯(lián)系在一起的”，“外部語言現(xiàn)象的研究是富有成果的”。因?yàn)樗骶w爾本人也深受當(dāng)時(shí)歷史比較語言學(xué)派的影響，對外部語言學(xué)的研究同樣有著深深地?zé)釔?。為了說明外部要素和內(nèi)部要素其實(shí)是有機(jī)整體，筆者在這里大膽引進(jìn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念模式：外生變量和內(nèi)生變量。語言的外部要素，諸如歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、種群的、地理的、生理的、物理的，都是“語言”這一系統(tǒng)的外生變量，是系統(tǒng)的條件和投入；而語言內(nèi)部的要素，比如音位、詞匯構(gòu)成、語法規(guī)范、組合聚合關(guān)系則是系統(tǒng)的內(nèi)生變量，他們是系統(tǒng)的“解”和產(chǎn)出。內(nèi)生變量會(huì)直接影響系統(tǒng)的變動(dòng)，外生變量則通過影響內(nèi)生變量來間接影響系統(tǒng)的變動(dòng)。那么，誰是統(tǒng)合這兩種變量的“函數(shù)”呢？顯然就是“語言”這一個(gè)系統(tǒng)本身所蘊(yùn)含的邏輯和規(guī)則，任何輸入的外部要素都會(huì)在系統(tǒng)的運(yùn)算規(guī)則下解出內(nèi)部要素，進(jìn)而引起系統(tǒng)的改變。結(jié)論就是，語言學(xué)本身就是一個(gè)外部與內(nèi)部對立統(tǒng)一的學(xué)科，是一個(gè)外部與內(nèi)部有機(jī)結(jié)合的整體。

那么，在索緒爾看來，為什么一定要?jiǎng)澐謨?nèi)部和外部兩個(gè)范疇呢？他的根據(jù)在哪里？誠然，硬生生地把內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)分開，會(huì)讓人覺得“是絕對不可能的”，但索緒爾堅(jiān)決主張要分開研究，并且毫不掩飾對內(nèi)部語言學(xué)的偏愛。他這么做有兩個(gè)根據(jù)：一是語言事實(shí)的同質(zhì)性要求。如前所述，索緒爾這么做是為了建立一門學(xué)科的需要，在當(dāng)時(shí)人人熱衷于歷史比較語言學(xué)研究、毗鄰學(xué)科與語言學(xué)混雜不分的環(huán)境下，他不得不做出這么一個(gè)區(qū)分。正如確定語言學(xué)研究對象是“語言”而非“言語”一樣，索緒爾力圖同質(zhì)化語言本體，把那些外化于語言本體的要素、“雜質(zhì)”和不相干的學(xué)科聯(lián)系統(tǒng)統(tǒng)排除，建立起完全自足、成系統(tǒng)的內(nèi)部語言學(xué)體系。一味的混雜只會(huì)帶來研究方向的混亂，會(huì)失去對語言學(xué)最本真特點(diǎn)的深入追求，語言學(xué)會(huì)因此而不能獨(dú)立成為一門科學(xué)，永遠(yuǎn)是毗鄰學(xué)科的附庸。另外要注意的是，索緒爾在文中說：“有些語言，我們甚至并不確切地知道過去時(shí)那些民族說的，但是這并不妨礙我們從內(nèi)部研究這些語言和了解他們00720107 劉杰 00720107 中文系

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所經(jīng)歷過的變化。無論如何，把這兩種觀點(diǎn)分開時(shí)必不可少的，這一點(diǎn)我們遵守得越嚴(yán)格越好。”這里的“越嚴(yán)格越好”，說明索緒爾其實(shí)對自己的劃分也是有一定疑慮的，畢竟當(dāng)時(shí)的語言學(xué)家都無法想象劃分開來的場景，但他堅(jiān)持語言研究的同質(zhì)性，努力說服人們劃分開內(nèi)部與外部是必須的，只是在說服他人的同時(shí)索緒爾也在努力說服自己。二是語言研究的方法論要求。索緒爾認(rèn)為不同的研究方法是內(nèi)部與外部劃分的“最好的證據(jù)”。在他看來，外部語言學(xué)的方法就是“細(xì)節(jié)堆積”，運(yùn)用簡單的“列舉法”，對大量的外部事實(shí)做歸類整理。而內(nèi)部“不容許隨意安排”、“只知道自己固有的秩序”，被“系統(tǒng)的老虎鉗鉗住”。這兩種方法論用國際象棋來比喻很容易理解。國際象棋如何傳播、如何被世界接受，或者棋子用什么材料制成，這都是外部的，只需要簡單的窮舉事實(shí)就可以一目了然；而“棋法”的改變，比如棋子數(shù)量的增減，就涉及到系統(tǒng)的改變，因而要用系統(tǒng)的方法去研究。簡言之，外部語言學(xué)關(guān)心的是符號的社會(huì)真實(shí)性和歷史真實(shí)性，而內(nèi)部關(guān)心的是符號系統(tǒng)的真實(shí)性。不同的研究角度必然帶來不同的方法論，筆者認(rèn)為索緒爾的劃分是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

最后談?wù)勊骶w爾這種內(nèi)外劃分對我們今天的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，當(dāng)代任何一門學(xué)科都有著兩個(gè)基本研究角度：學(xué)科本體研究和交叉學(xué)科研究。具體到語言學(xué)，就是語言學(xué)本體研究（內(nèi)部語言學(xué)）和語言學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究（外部語言學(xué)）。缺少其中一個(gè)角度的學(xué)科是不完整的學(xué)科，內(nèi)部研究和外部研究本來就應(yīng)該是一門學(xué)科研究的應(yīng)有之義。交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的趨勢越來越明顯，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一大潮流。語言學(xué)也同樣如此，方興未艾的“神經(jīng)語言學(xué)”“計(jì)算語言學(xué)”“邏輯語言學(xué)”“實(shí)驗(yàn)語音學(xué)”“法律語言學(xué)”等等一大堆名目繁多的子學(xué)科就是很好的例證。外部語言學(xué)的研究可以有效拓展學(xué)科視野，因此很有繼續(xù)深化、邊緣化的必要。但我們更不能忽略語言作為一種人文事實(shí)應(yīng)有的特質(zhì)，語言本體的研究同樣不可缺失。筆者一直相信，世界上盡管語言千差萬別，但人類的語言本質(zhì)上是相同的，有著共同的機(jī)制和內(nèi)在理性。普通語言學(xué)的意義就在于從不同的具體的語言里抽象出同質(zhì)的“語言”，“尋求在一切語言中永恒地普遍的起作用的力量，整理出一切能夠概括一切特殊歷史現(xiàn)象的一般規(guī)律?！蔽覀兗纫玳_領(lǐng)域和學(xué)科來拓展語言的廣度，也要秉承索緒爾的主張，在人類語言的普遍性上更有深度。

參考文獻(xiàn)：索緒爾《普通語言學(xué)教程》高明凱譯 北京 商務(wù)印書館 2009 《語言的人文功能與索緒爾的語言學(xué)自律》申小龍 北方論叢 2005年第1期

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第二篇：索緒爾讀后感

索緒爾《普通語言學(xué)教程》讀后感

王欣 2111106072

坦白地說，我一直認(rèn)為，一部著作或者經(jīng)典，無論是書還是電影，沒有看過三四遍并且對它有一定的了解而信口開河寫出一篇評論和感受似乎是對作品的不敬。所以，我寫下我這些拙劣、淺顯的感受，如有對《普通語言學(xué)教程》的曲解和不敬，希望老師原諒。我不得不承認(rèn)，在拜讀作品并且聽老師講解作品以及查閱了一些相關(guān)資料后，我依然覺得自己不能深刻領(lǐng)會(huì)索緒爾的思想靈魂。只恨自己不夠認(rèn)真、勤奮、刻苦，搜集的資料不夠齊全；恨自己學(xué)藝不精，對于許多問題只是知其然不知其所以然。這就好像，如果你讓我給一個(gè)完全不了解語言學(xué)和索緒爾的人去介紹索緒爾的理論和觀點(diǎn)，我可以讓他們了解，因?yàn)槲铱梢詰{借我的記憶和市面上存有的資料。但是，你讓我去解析索緒爾的思想和理論，我卻不敢下任何結(jié)論。我真心希望自己有朝一日能出書在索緒爾的每字每句后作注解包括該句話后來所引發(fā)的所有爭論以方便后人閱讀和了解。

課堂上的每次討論和爭論我都不敢表達(dá)任何想法，不能說是不懂，只是覺得自己并沒有真的懂。就像老師之前講到的人生三重界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水”。無論我的人生究竟處于哪個(gè)階段，但是在索緒爾研究上目前我“確實(shí)”也“必須”處于“看山是山，看水是水”的階段。為什么說“確實(shí)”呢？舉這樣一個(gè)例子，索緒爾說：“事實(shí)上任何社會(huì)?，F(xiàn)在或過去，都只知道語言是從前代繼承來的產(chǎn)物而照樣加以接受。因此，語言起源的問題并不像人們一般認(rèn)為的那么重要。它甚至不是一個(gè)值得提出的問題。語言學(xué)的唯一的真正的對象是一種已經(jīng)構(gòu)成的語言的正常的、有規(guī)律的生命。一定的語言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物。正是這些因素可以解釋符號為什么是不變的，即拒絕一切任意的代替?！彼骶w爾這樣的一句話，我可以認(rèn)為他研究語言卻無視語言的起源問題，連一個(gè)重要的研究線索都忽略，那么這樣的論斷便是片面的，不科學(xué)的。其實(shí)不然，我們從當(dāng)代語言研究的情況以及索緒爾本身出發(fā)，可以知道這句話其實(shí)是可以說明語言研究對象的問題。所以也是“必須”的，因?yàn)橹挥邢茸屪约喝チ私?、理解并相信一樣?xùn)|西才能更好的讓自己在之后的時(shí)間里去評論、批評、推翻、再認(rèn)識。而并不急于去批評和否定。下面我想淺談下《普通語言學(xué)教程》讓我心里有所觸動(dòng)的幾個(gè)地方。

一、語言學(xué)的任務(wù)

在緒論的第二章中闡述了語言學(xué)的材料來源問題并且提出了語言學(xué)的三個(gè)任務(wù)：1）描寫一切語言、整理其歷史以重建每個(gè)語系的母語。2）概括出在一切語言中起作用的普遍規(guī)律。3）確定自己的界限和定義。這一章給我感觸最深的是做研究的方法和態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，索緒爾縱觀全局，找出前人的弊端并且跳出前人的思維方式來開始自己的研究，這需要極其敏銳的洞察力。當(dāng)然任何一件事都是這樣，時(shí)代的更迭，人生的起伏，一定都會(huì)在暗透時(shí)有人帶你看見星光。當(dāng)之前的語法研究階段，語文學(xué)研究階段和比較語文學(xué)階段已經(jīng)發(fā)展到頂峰時(shí)，自然會(huì)有人帶領(lǐng)大家進(jìn)入另一個(gè)階段，這個(gè)人就是索緒爾。或許沒有索緒爾也會(huì)有其他的人出現(xiàn)來改變當(dāng)時(shí)語言學(xué)的研究狀況。而索緒爾之所以稱為索緒爾我們從上面1）、2）中最能體現(xiàn)。所以說機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人。

二、符號學(xué)

索緒爾在第三章最后一節(jié)里簡單的闡述了他的符號學(xué)思想。其實(shí)每當(dāng)我讀到索緒爾符號學(xué)的思想認(rèn)識以及語言與符號的關(guān)系時(shí)都不禁感慨索緒爾的偉大。我很難想象，在他的腦海中是怎樣的一種思想框架和畫面能提出這樣的觀點(diǎn)。這完全是一種跳脫。雖然可以理解語言是一種符號這個(gè)觀點(diǎn)，但是“語言學(xué)不過是符號學(xué)的一部分”似乎我不太認(rèn)同，可是我一時(shí)間也想不出什么例證來證明。想要證明這一點(diǎn)應(yīng)該要去了解符號與符號學(xué)。在目前不了解情況的基礎(chǔ)上，給我的直觀感受是，我覺得語言是一種符號，符號學(xué)的研究領(lǐng)域包括了語言這種傳遞信息的符號，而只有在這種狀況下語言學(xué)和符號學(xué)相交叉。語言學(xué)中其他某些領(lǐng)域（或者某種未探知的領(lǐng)域）與符號學(xué)無關(guān)。

對于符號學(xué)的任意性，我想這應(yīng)該是索緒爾語言學(xué)理論的根基和靈魂所在，縱觀各種材料，對于任意性的探討非常多?？墒?，老師，請?jiān)徫业挠掴g，我看的懂但是解釋不了，更沒有資格作什么評論，連紙上談兵都算不上。

三、歷時(shí)與共時(shí)

在索緒爾的理論中，他發(fā)現(xiàn)和提出這些對立項(xiàng)的時(shí)候，把注意力放在對立上，強(qiáng)調(diào)兩者之間的對立是必要的。一定程度上忽視了兩者之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，是可以理解的、可以諒解的。

我有個(gè)很奇怪的習(xí)慣，當(dāng)輿論倒向一方的時(shí)候我會(huì)很不自覺的站在輿論的另一方，哪怕我明白對方的觀點(diǎn)甚至贊同對方的觀點(diǎn)，只是我希望對方能看到另外一面而不拘泥于當(dāng)前的認(rèn)識。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍中，索緒爾為了讓大家把目光從歷史比較的研究中轉(zhuǎn)移到共時(shí)語言學(xué)中來不得不用激烈的語言來喚起大家的思想意識，或許這樣的方式跟我這個(gè)奇怪的習(xí)慣有“異曲同工”之處。顯然我這個(gè)詞用的有些不恰當(dāng)，也抬高了自己。但似乎我也找不到更好的詞來表達(dá)。希望老師明白及指點(diǎn)。

當(dāng)然，在這點(diǎn)上，我很支持和贊同索緒爾的，共時(shí)研究比歷時(shí)研究更為重要，在某種程度上來說。因?yàn)槲覀円芯恳粯訓(xùn)|西，就是要研究它的實(shí)體，而并非它和其他事物的關(guān)系。并不是說其他事物就是不存在的，與這個(gè)事物無關(guān)的。

我想我的這篇感想應(yīng)該是沒有什么價(jià)值可言，雖然看過網(wǎng)上各種資料和論文，從圖書館借了《現(xiàn)代語言學(xué)名著導(dǎo)讀》（蕭國政主編）、《語言符號任意性研究》（張紹杰著）、《語言學(xué)綱要》（申小龍主編）、《索緒爾研究在中國》（趙蓉暉著）、《語言研究探索》（徐思益著）、《普通語言學(xué)》（趙蓉暉編）、《普通語言學(xué)教程》精讀（申小龍著），可是始終沒能給自己一個(gè)好的交代。我對于語言學(xué)的理解還太淺顯，也并沒有真的認(rèn)真鉆進(jìn)去。我想也有些同學(xué)在看《普通語言學(xué)教程》的時(shí)候都跟我有同樣的感受，能明白里面的只言片語，卻不能明白他真正的思想脈絡(luò)。不能寫生平，不想從書上照搬，最后只寫出了這樣不倫不類的一篇讀后感，為此我深表歉意。

對于索緒爾的地位和他的理論意義，不用多提。在這個(gè)時(shí)期，他開辟了一條新路并且看似要引導(dǎo)我們走向光明。我們陷入了他廣闊的思想領(lǐng)域，并誓死要走到底。對于索緒爾真正的意思我們不能完全掌握，也或許他是要帶我們走另一條路，而我們自以為的走了這條路。但無論如何，他幫我們在一堵墻上早鑿開了個(gè)缺口，讓我們在墻的另一邊不斷探索，直到我們遇見另一堵墻，才能真正明白索緒爾的意圖和對錯(cuò)，又或許始終不得明白。那并沒有關(guān)系，因?yàn)檎Z言學(xué)的摩天大樓逐漸成型。

第三篇：索緒爾讀書筆記

語言學(xué)名著閱讀考查作業(yè)

索緒爾《普通語言學(xué)教程》讀書心得

專業(yè)：0911漢語言姓名：王佳佳學(xué)號：09302103

索緒爾《普通語言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的的著作。中文譯本于1980年出版。在語言學(xué)界影響巨大，成為大學(xué)語言學(xué)相關(guān)專業(yè)的必讀書目之一。而本文僅淺顯的對書的主要內(nèi)容，作者，讀書心得，關(guān)于書的疑問進(jìn)行探討。

一、《普通語言學(xué)教程》概述

該書1916年在日內(nèi)瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版和第四版，1949年出第五版，各國語言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國文字，使它的影響遍及全世界。中譯本于1980年出版。

而我讀的是由高名凱翻譯，商務(wù)出版社出版的版本。全書從序言到索引和目錄，一共只有331頁。其中除“緒論”外，分為

（一）一般原則，（二）共時(shí)語言學(xué)，（三）歷時(shí)語言學(xué)，（四）地理語言學(xué)，（五）回顧語言學(xué)的問題等五部分。本書目錄：

前言

第一版序

第二版序

第三版序

緒論

第一章 語言黨史一瞥

第二章 語言學(xué)的材料和任務(wù);它和毗鄰科學(xué)的關(guān)系

第三章 語言學(xué)的對象

第四章 語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)

第五章 語言的內(nèi)部要素和外部要素

第六章 文字表現(xiàn)語言

第七章 音位學(xué)

附錄： 音位學(xué)原理

第一章 音位學(xué)的種類

第二章 語鏈中的音位

編者附注

第一編 一般原則

第一章 語言符號的性質(zhì)

第二章 符號的不變性和可變性

第三章 靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)

第二編 共時(shí)語言學(xué)

第一章 概述

第二章 語言的具體實(shí)體

第三章 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值

第四章 語言的價(jià)值

第五章 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

第六章 語言的機(jī)構(gòu)

第七章 語法及其區(qū)分

第八章 抽象實(shí)體在語法中的作用

第三編 歷時(shí)語言學(xué)

第一章 概述

第二章 語言變化

第三章 語言演化在語法上的后果

第四章 類化

第五章 類比和演化

第六章 流俗詞源

第七章 粘合第八章 歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性第三篇和第四篇附錄

第四編 地理語言學(xué)

第一章 關(guān)于語言的差異

第二章 地理差異的復(fù)雜性

第三章 地理差異的原因

第四章 語言波浪的傳播

第五編 回顧語言學(xué)的問題

結(jié)論

第一章 歷時(shí)語言學(xué)的兩種展望

第二章 最古的語言和原始型

第三章 重建

第四章 人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)

第五章 語系和語言的類型

索引

校后記

“緒論”簡單敘述語言學(xué)的歷史和它與其他科學(xué)的關(guān)系、語言學(xué)的對象、言語行為的內(nèi)部要素和外部要素、文字表現(xiàn)語言和音位學(xué)。一般原則部分主要講語言符號的性質(zhì)、符號的不可變性和可變性，以及靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)中的種種理論問題。

共時(shí)語言學(xué)分八章，除概說外分別論述語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原則；同一性、現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值；語言價(jià)值；組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）；語言的機(jī)構(gòu)；語法及其細(xì)分和語法中抽象實(shí)體的作用等。歷時(shí)語言學(xué)也分八章，除概說外分別敘述語音的演變；語音演變在語法上的后果；類比作用；類比與演化，流俗詞源；粘合作用；歷時(shí)的部件、同一性和現(xiàn)實(shí)性等。地理語言學(xué)部分分四章，分別論述語言的差異，地理差異的復(fù)雜情況，地理差異的原因和語言波浪的傳播。

最后，回顧語言學(xué)問題部分分五章，分別敘述歷時(shí)語言學(xué)的兩個(gè)情景，最古的語言和原始型，重建，人類學(xué)和史前學(xué)中的語言證據(jù)，以及語言系屬和語言類型。

一般原則和共時(shí)語言學(xué)兩編是全書的核心，對后世產(chǎn)生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。

二、關(guān)于作者——索緒爾

瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de saussure 1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)學(xué)者世家，祖籍法國。自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)和符號語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。他的理論為20世紀(jì)語言學(xué)的深遠(yuǎn)發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)，也對人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了。極為重大的影響。

1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。意大利的語言學(xué)家Mauro曾言，達(dá)爾文把科學(xué)的態(tài)度描繪成懷疑主義和大膽設(shè)想的一種適度的結(jié)合：每一個(gè)論點(diǎn)，哪怕是人們最能夠接受的，也還是當(dāng)作一個(gè)假設(shè)來看待；而每一個(gè)假設(shè)，哪怕

是最奇特的，也被看作一種可能成立的論點(diǎn)，并有可能加以證實(shí)和發(fā)展。索緒爾把這種態(tài)度體現(xiàn)在語言學(xué)當(dāng)中。這也許和他早年接受的自然科學(xué)研究觀念。的熏陶不無關(guān)聯(lián)。

1876年索緒爾轉(zhuǎn)入德國萊比錫大學(xué)學(xué)語言學(xué)。適逢“新語法學(xué)派”成立，索緒爾在很大程度上接受了他們的觀點(diǎn)，但似乎并不屬于學(xué)派的核心。1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，是一篇有關(guān)語言的歷史研究的論文，但它所用的方法卻不同于以往的歷史比較法。他把原始印歐語的語音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)，因此從語言結(jié)構(gòu)的不規(guī)則處著眼，擬測原始印歐語的元音系統(tǒng)。索緒爾用這種方法解釋了原始印歐語的元音系統(tǒng)的一些問題，他的這一理論被稱為“喉化音理論”，在印歐語的歷史比較研究中占非常重要的地位，也奠定了索緒爾當(dāng)時(shí)在語言學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。半個(gè)世紀(jì)以后，人們發(fā)掘出了古印歐語赫梯（Hittite）語的材料，證明了索緒爾在半個(gè)世紀(jì)以前擬測的正確性。這篇論文的理論方法已經(jīng)顯現(xiàn)出索緒爾從系統(tǒng)整體把握語言的思想。索緒爾在柏林住了18個(gè)月后又返回萊比錫，他寫了一篇關(guān)于梵語中絕對屬格用法的論文，以此獲得了博士學(xué)位。

1881年，索緒爾來到巴黎，在巴黎的高等應(yīng)用學(xué)院教授古代語言和歷史語言學(xué)，同時(shí)也參加巴黎語言學(xué)會(huì)的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)巴黎語言學(xué)會(huì)是語言學(xué)的中心。索緒爾在巴黎教了十年書，對法國的一代語言學(xué)家有著深遠(yuǎn)的影響。

1891年，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。從1907年始講授“普通語言學(xué)”課程，先后講過三次。1913年去世，終年56歲。

1913年去世后，才由他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)同學(xué)們的課堂筆記和索緒爾的一些手稿及其他材料編輯整理而成《普通語言學(xué)教程》一書。而《普通語言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語言學(xué)思想，對二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。

三、《普通語言學(xué)教程》的貢獻(xiàn)

1.區(qū)分語言和言語

其著名公式是：言語活動(dòng)=語言+言語。言語活動(dòng)除去言語，剩下語言，這才是“語言學(xué)的又完整又具體的對象。

2.區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)

這是繼區(qū)分語言/言語后的”第二條分叉路“，是第二個(gè)”兩條道路的交叉點(diǎn)“。

3.符號理論

索緒爾最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，”而是概念和音響形象“，”語言符號是一種有兩面的心理實(shí)體“，他用”能指“和”所指“這兩個(gè)術(shù)語來分別指稱符號的”兩面“，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語言符號具有任意性和線條性的特點(diǎn)。

4.系統(tǒng)理論

索緒爾提出”語言是一個(gè)在其內(nèi)部一切都互相聯(lián)系的系統(tǒng)“，有”句段關(guān)系“和”聯(lián)想關(guān)系“兩類關(guān)系。他創(chuàng)立了一系列新的概念，如”差別“、”對立“、”價(jià)值“、”實(shí)質(zhì)“和”形式“，使”系統(tǒng)“的概念超出了分類和描寫的狹隘框框。

5.符號學(xué)、音位學(xué)及其他

（a）今天，一般認(rèn)為符號學(xué)和語言學(xué)是兩門科學(xué)，雖有聯(lián)系，但彼此獨(dú)立。符號學(xué)卻肇源于索緒爾的《教程》：”我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號生命的科學(xué)……我們管它叫符號學(xué)?！?/p>

（b）現(xiàn)代語言學(xué)中的音位概念，也源出于《教程》。他關(guān)于”系統(tǒng)“的一個(gè)定義已包含了音位理論的基本思想：”在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個(gè)詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因?yàn)閹в幸饬x的正是這些差別?！?/p>

（c）《教程》還有論述外部語言學(xué)的內(nèi)容。在索緒爾看來，內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)是兩種不同的研究語言的方法，前者按照語言”自己固有的秩序"研究語言，而后者是從語言學(xué)和其他領(lǐng)域的關(guān)系上去研究語言。

四、讀書心得

什么是語言？語言學(xué)的又完整又具體的對象是什么？

在緒論部分，索緒爾確定了語言學(xué)的研究對象。他把復(fù)雜的語言現(xiàn)象分為語言（langue）、言語（parole）和言語行為（langage）三個(gè)層面。

我們直接感受到的每個(gè)人的言語行為性質(zhì)是多方面的，跨許多領(lǐng)域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，是難以從整體上把握的。

語言是言語行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對語言系統(tǒng)的運(yùn)用。語言和言語緊密相連，互為前提。個(gè)人要說話使人理解，必須用語言，同時(shí)語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當(dāng)中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西”。語言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路：語言學(xué)的共時(shí)和歷時(shí)的關(guān)系。索緒爾區(qū)分了語言和言語，共時(shí)和歷時(shí)。共時(shí)和歷時(shí)就像是一個(gè)樹干的橫切面和縱切面一樣，索緒爾把共時(shí)和歷時(shí)看成是不可調(diào)和的絕對對立，認(rèn)為共時(shí)是重于歷時(shí)的。

然后是語言學(xué)的符號理論，語言作為一種符號，指導(dǎo)著人們的行為活動(dòng)，所謂的符號又分為“能指”和“所指”。索緒爾認(rèn)為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個(gè)詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。符號的任意性原則是索緒爾語言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個(gè)語言的語言學(xué)系統(tǒng)，是頭等重要的。

在語言學(xué)之外，索緒爾的魅力似乎更甚于在語言學(xué)之內(nèi)。哲學(xué)與其他許多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義，與索緒爾是一脈相承的。

索緒爾無疑是一個(gè)偉大的開創(chuàng)者，他的魅力似乎一直在被發(fā)掘之中，從最先在語言學(xué)上全面接受他的理論的特魯別茨科伊到將他介紹向更廣闊領(lǐng)域的哲學(xué)家梅洛—龐蒂，都認(rèn)識到了他的偉大，但也許都沒有預(yù)料到，他的魅力會(huì)這么持久而深刻。

在這之后，對語言的研究才成為一門真正的現(xiàn)代科學(xué)，而索緒爾也被人們稱作是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。

五、關(guān)于對于《普通語言學(xué)教程》的幾個(gè)問題

索緒爾說第一階段“不用哲學(xué)觀點(diǎn)看待語言本身。偏重于邏輯”。那么這里的“哲學(xué)”指什么呢？索緒爾希望以什么樣的態(tài)度、眼光和哲學(xué)的方式來看待語言呢？（待解決）談第二階段時(shí)他說，“總體而言，語言學(xué)運(yùn)動(dòng)挖掘出許學(xué)多多有關(guān)語言問題的資源，以一種與傳統(tǒng)語法完全不同的精神來處理這些資源。例如，碑銘及其語言的研究。然而，這還不是語言學(xué)的精神?！边@里的“語言學(xué)的精神”指什么？這可能是說語文研究的局限，拘泥于書面文本，“忘卻了活的語言”（《教程》P18）等等。我想可能還包括一部分，即S對langage、langue和parole的劃分。這是確定研究對象的態(tài)度與精神。他有對對象“均質(zhì)化”的追求精神。

比較語法學(xué)派和新語法學(xué)派究竟有什么不同，分歧在哪？能搞清楚這個(gè)問題就可以將這

條線索一直延伸下去發(fā)現(xiàn)新語法學(xué)派的進(jìn)步，進(jìn)而到索緒爾的進(jìn)步。這里我目前讀到兩個(gè)有意思的地方。

其一，比較語法學(xué)派認(rèn)為每種語言都要各自平行地經(jīng)過“兩級”的問題。（《教程》P22）問題出在哪呢？歷史比較研究尋找的是一條發(fā)展的線索，故無論比較語法學(xué)派還是新語法學(xué)派都努力向上溯源，但是新語法學(xué)派的“源”是真實(shí)的，有材料證實(shí)的“源”，如羅曼語研究中的拉丁語。而比較語法學(xué)派的“源”是空想的，是一個(gè)假定的原始語言?！霸诹_曼語言的領(lǐng)域，人們很快會(huì)感到其他條件的存在，首先發(fā)現(xiàn)每一形式的原型的實(shí)際存在。多虧我們了解拉丁語，羅曼學(xué)者從開始就接觸到這種原型，而對于印歐語言的研究，我們不得不假設(shè)重構(gòu)每一形式原型?！彼哉f比較語法的這種重構(gòu)可能在一開始就是錯(cuò)誤的，并且他們認(rèn)為語言是“自然界的第四王國”，是有生命的自我發(fā)展的有機(jī)體，有生長的方向。那么這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)也可能一直發(fā)展下去。如施來赫爾（Aug Schleicher）對希臘語和梵語“兩級”發(fā)展的觀點(diǎn)（《教程》P22）就是有問題的。索緒爾認(rèn)為那實(shí)際上是“印歐語的一種交替在希臘語和梵語里的不同反映，它在這兩種語言中所產(chǎn)生的語法上的效果不一定是相同的?！保ā督坛獭稰22）對這句話的理解我有一些疑問。我理解為，Schleicher認(rèn)為某原始語言必然經(jīng)過“兩級”變化而發(fā)展為希臘語的這種形態(tài)和梵語的那種形態(tài)，而索緒爾認(rèn)為如果存在這樣的原始語言，那么它有一個(gè)并不確定的發(fā)展方向，但這個(gè)不確定方向的發(fā)展正好在希臘語和梵語中有這樣和那樣的反映和呈現(xiàn)。我不確定這樣的認(rèn)識是否正確，有待請教師長。

其二，有這么一段話：“對于羅曼語言，完全可能，至少在一定時(shí)期完全可能，通過各種文獻(xiàn)逐世紀(jì)地探究所研究的語言，密切考察所發(fā)生的一切。”這段話實(shí)際上說明了共時(shí)研究和歷時(shí)研究的聯(lián)系與相通之處。假設(shè)我們掌握了足夠多的材料，豐富到足以了解語言發(fā)展的每一個(gè)時(shí)間片斷，這些材料的組合是歷時(shí)的，但當(dāng)這個(gè)片斷間隔的時(shí)間趨近于0時(shí)，也就是同時(shí)的記載，也就成了共時(shí)的研究，也正是因?yàn)檫@共時(shí)的研究讓我們得以確定這些材料歷時(shí)地位、歷時(shí)的同一性。共時(shí)與歷時(shí)統(tǒng)一起來了。

六、總述

對于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》，我只是粗淺的讀了淺顯的一部分。更為深入的研究要等到以后的學(xué)習(xí)中去不斷學(xué)習(xí)，深入。

第四篇：模塊一討論

模塊一討論

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請您圍繞下面三個(gè)主題中的一個(gè)或多個(gè)展開討論：主題一：在教學(xué)實(shí)踐中你遇到了哪些與技術(shù)使用有關(guān)的問題？

主題二：信息技術(shù)與課程整合常見的誤區(qū)。

主題三：技術(shù)如何在學(xué)科教學(xué)中有效地使用？

討論要求：每個(gè)學(xué)員至少發(fā)一個(gè)主帖，回兩次其他學(xué)員的帖。

【分?jǐn)?shù)構(gòu)成】發(fā)表上述3個(gè)帖子，系統(tǒng)自動(dòng)給1分。若助學(xué)將帖子推薦為精華，則可獲得1分（即助學(xué)評分時(shí)填2）。

希望各位學(xué)員積極參與、深入交流，相信您一定會(huì)有所收獲！

主題一：

答：我在教學(xué)實(shí)踐中，是用多媒體這項(xiàng)信息技術(shù)，有時(shí)會(huì)顯得過于花俏，出現(xiàn)喧賓奪主的情況，學(xué)生的注意力往往集中在先進(jìn)的信息技術(shù)所制作出來的課件本身，忽略了對內(nèi)容重難點(diǎn)的掌握。對于教師本人來說，對許多辦公軟件的操作不夠熟練，很多功能不會(huì)使用。

第五篇：索緒爾及其《普通語言學(xué)教程》之心得

費(fèi)迪南德?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人。他是一位杰出的語言學(xué)家。作為一門新興人文學(xué)科的開創(chuàng)者，他對語言哲學(xué)的影響也極為廣泛深刻。

索緒爾出生于日內(nèi)瓦，父親是一位科學(xué)家。他從小受到自然科學(xué)的教育，同時(shí)也得到良好的語言教育和語言學(xué)教育，掌握法語、德語、英語和拉丁語，初通梵文。15歲時(shí)就寫了一篇《語言論》。曾于日內(nèi)瓦大學(xué)和萊比錫大學(xué)，研習(xí)物理、化學(xué)和希臘文。萊比錫大學(xué)當(dāng)時(shí)是新語法學(xué)家的中心，在那的學(xué)習(xí)大致確定了索緒爾后來以語言學(xué)為業(yè)的道路。也就在這個(gè)時(shí)期，他發(fā)表了他的第一篇重要論文，《論印歐系語言中原因的原始系統(tǒng)》，引起學(xué)術(shù)界的重視，而那時(shí)他才年僅21歲。獲得博士學(xué)位后，索緒爾移居巴黎，在高等研究學(xué)院講授梵文、哥特語、古高地德語以及印歐語文學(xué)概況。1891年，他開始到日內(nèi)瓦大學(xué)任教。日內(nèi)瓦與巴黎的學(xué)術(shù)研究相比相對滯后。索緒爾窮究一生，不帶任何傳奇色彩。他在世時(shí)只是著名的語言學(xué)家，但他作為一個(gè)哲學(xué)家的地位，卻是直到他死后才為人們所認(rèn)可的。

索緒爾生前只發(fā)表過很少幾篇相當(dāng)專業(yè)的論文。1907-1911年期間，他在日內(nèi)瓦大學(xué)擔(dān)任普通語言學(xué)課程的教學(xué)。1913年他去世以后，他的學(xué)生和同事根據(jù)幾本聽課筆記才匯編成《普通語言學(xué)教程》一書，出版發(fā)行。索緒爾不僅吝于發(fā)表，他留下的筆記也很少，因此編輯這本書很不容易。因?yàn)?，跟所有的老師一樣，他講課時(shí)也是有很多重復(fù)，甚至不一致的內(nèi)容。難得的是編輯者們沒有放棄，合并梳理成一本書，從而造就了一部驚世巨著。

《普通語言學(xué)教程》這部著作主要由緒論和附錄兩部分組成。緒論部分主要闡述了索緒爾對于語言系統(tǒng)的看法。索緒爾認(rèn)為語言系統(tǒng)具有自主性和形式化這兩個(gè)特點(diǎn)。他把語言現(xiàn)象劃分為“內(nèi)部要素”和“外部要素”兩部分，并以此作為語言研究的前提?！皟?nèi)部要素”是指語言系統(tǒng)內(nèi)符號與符號之間所形成的相互制約、相互對立的關(guān)系；“外部要素”則是指與語言有間接關(guān)系的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、歷史等社會(huì)因素。因?yàn)樗骶w爾認(rèn)為“內(nèi)部要素”與“外部要素”之間無聯(lián)系，且進(jìn)行語言研究必須建立起一個(gè)界限清晰的“語言系統(tǒng)”。所以，他說：“我們關(guān)于語言的定義是要把一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西，簡言之，一切跟我們用‘外部語言學(xué)’這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去?！绷硗?，索緒爾還闡發(fā)了“語言符號的價(jià)值決定于語言系統(tǒng)整體性質(zhì)”的觀點(diǎn)，并將此觀點(diǎn)以及上面所提及的觀點(diǎn)合在一起，共同支撐起關(guān)于語言系統(tǒng)具有自主性的說法。實(shí)際上，此舉的真正目的是為語言學(xué)的研究對象下定義，且以此厘清語言和言語之間的關(guān)系。

語言是言語行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對語言系統(tǒng)的運(yùn)用。語言和言語緊密相連，互為前提。個(gè)人要說話使人理解，必須用語言，同時(shí)語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當(dāng)中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西”

在對語言學(xué)進(jìn)行概述之后，《普通語言學(xué)教程》的附錄部分進(jìn)一步詳細(xì)敘述了索緒爾的音位觀、符號觀以及結(jié)構(gòu)主義研究方法論。他認(rèn)為語言可為語音符號和文字符號，語音由心靈激活而被賦予意義，文字則只是語音的無生命的、隨意的、可有可無的替代物。在符號觀中，索緒爾對符號的“任意性”和“線條性”展開闡述，并且重點(diǎn)論述了符號的“不變性”與“可變性”特點(diǎn)。由此他不但揭

示了“能指”與“所指”在特定語言系統(tǒng)中具有任意性聯(lián)結(jié)，還發(fā)現(xiàn)了“符號在很大程度上要逃避社會(huì)大眾的意志”的特點(diǎn)。

語言學(xué)的符號理論，語言作為一種符號，指導(dǎo)著人們的行為活動(dòng)，所謂的符號又分為“能指”和“所指”。索緒爾認(rèn)為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個(gè)詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。符號的任意性原則是索緒爾語言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個(gè)語言的語言學(xué)系統(tǒng)，是頭等重要的。另外，索緒爾還認(rèn)為“演變”和“狀態(tài)”是語言現(xiàn)象本身同時(shí)具備的兩個(gè)特點(diǎn)，但從語言研究的角度來看，對語言“演變”的研究（歷時(shí)語言學(xué)）和對語言“狀態(tài)”的研究（共時(shí)語言學(xué)）卻是相互排斥的關(guān)系。他主張語言研究應(yīng)把注意力投放于對語言的共時(shí)態(tài)研究上。除此之外，索緒爾還提出了結(jié)構(gòu)主義分析方法中的兩個(gè)重要概念——“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”?？梢钥隙ǖ卣f，他對于“共時(shí)/歷時(shí)”兩種語言研究類型的區(qū)分以及對于結(jié)構(gòu)關(guān)系兩方面概念的闡述在語言學(xué)方法論上具有極其積極的意義。

索緒爾無疑是一個(gè)偉大的開創(chuàng)者，他的魅力似乎一直在被發(fā)掘之中，從最先在語言學(xué)上全面接受他的理論的特魯別茨科伊到將他介紹向更廣闊領(lǐng)域的哲學(xué)家梅洛—龐蒂，都認(rèn)識到了他的偉大，但也許都沒有預(yù)料到，他的魅力會(huì)這么持久而深刻。