第一篇：基督教對中國的歷史貢獻

基督教對中國的歷史貢獻

(2014-05-07 15:22:36)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

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原文地址：基督教對中國的歷史貢獻作者： 1，傳教士與中國最早的醫(yī)院

中國此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠。外國傳教士在進入中國后就開始醫(yī)藥活動。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對中國的近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠影響的是美國傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內(nèi)租屋開設(shè)“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國第一所新式教會醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國。

1837年，伯駕在醫(yī)局內(nèi)向關(guān)韜等3名中國人傳授西醫(yī)知識，使關(guān)韜成為中國第一個“西醫(yī)學(xué)醫(yī)”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外國醫(yī)生。

后來的一些教會醫(yī)院在中國非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國最早的圖書館

中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機構(gòu)和教會大學(xué)中創(chuàng)建了一座座令中國的藏書家瞠目結(jié)舌的明顯居于先進水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進技術(shù)，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當(dāng)時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強烈的反差,對于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國最早的女子教育

中國以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內(nèi)部，且內(nèi)容狹隘。十九世紀(jì)三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀(jì)下半葉對當(dāng)時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學(xué)校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學(xué)是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機構(gòu)。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔(dān)任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學(xué)正式合并到燕京大學(xué)中，燕京大學(xué)遂成為中國教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初又成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今中國第一名牌大學(xué)——北京大學(xué)亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。

女學(xué)的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關(guān)。誠如梁啟超所說”女學(xué)愈盛，國家愈強”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，于個人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，”保國保種”，使國富強。

4，傳教士與中國最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)

中國的所謂高等教育，如中央官學(xué)、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當(dāng)時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學(xué)的出現(xiàn)則是在十九世紀(jì)，并且最早的大學(xué)都是由傳教士開辦的。

基督教大學(xué)在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時的大學(xué)主要是在教會中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級?；浇淘谌A的第一所大學(xué)是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝袑W(xué)，1882年登州文會館正式升為學(xué)院。十九世紀(jì)中國的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學(xué)；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學(xué)院設(shè)置大學(xué)課程；1893年美國長老會在杭州設(shè)立杭州長老學(xué)院。

和醫(yī)院一樣,中國的基督教大學(xué)保留到今天的,仍然是當(dāng)今中國最好的大學(xué)。

5，傳教士與中國最早的東學(xué)西漸

大部分人知道傳教士對于西學(xué)東漸的貢獻，但是未必知道中國的論語，四書五經(jīng)等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學(xué)西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學(xué)人的思想；以報告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報刊等。1682年，柏應(yīng)理帶走中國書籍400余冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）?！懊餍膶氳b”是童蒙讀物，內(nèi)容主要是訓(xùn)誨幼童的格言。文獻不具有經(jīng)典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學(xué)術(shù)經(jīng)典，是耶穌會傳教士入華傳教“適應(yīng)性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅就進行了西譯漢語經(jīng)典的嘗試。1578年，他輾轉(zhuǎn)來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學(xué)》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應(yīng)理等人，陸續(xù)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由于傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國最早的盲校和盲文

十九世紀(jì)七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節(jié)需要兩個或兩個以上的點符。一九一一年前后，她又加以改進，字母增加到五十三個，聲調(diào)符號七個，每個音節(jié)由聲、韻、調(diào)三個點符級成。一九二０年前后，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前后都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國最早的女留學(xué)生

最早國外留學(xué)的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國最早的女留學(xué)生，從小接受教會啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓(xùn)練；她們出國留學(xué)的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會女學(xué)成為她們出國留學(xué)的中轉(zhuǎn)站；四位女留學(xué)生前往留學(xué)的國家都是美國，在美國她們均學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)；留學(xué)期間，她們刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，成績優(yōu)秀，享有贊譽；歸國后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻給醫(yī)學(xué)事業(yè)。這四位女留學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學(xué)，并且培養(yǎng)了中國早期的醫(yī)學(xué)工作者。梁啟超說：“吾雖未識康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國，不入墨爾斯根大學(xué)，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無異，烏知有學(xué)，烏知有天下，嗚呼，海內(nèi)二萬萬之女子，皆此類矣?！绷簡⒊ㄟ^贊揚康愛德才智超人，從而肯定了女子上學(xué)讀書的必要性，同時也為中國眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當(dāng)然，最早的男留學(xué)生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國的文化背景，女留學(xué)生的出現(xiàn)，對于中國文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學(xué)習(xí)字典《華英字典》。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內(nèi)容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語、俗語。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當(dāng)作參照基礎(chǔ)。

9，傳教士和中國最早的聾啞學(xué)校和手語

中國的聾啞人用手語進行表達一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國最早創(chuàng)建規(guī)范的手語并建立最早的聾啞學(xué)校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學(xué)校，并搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應(yīng)用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國最早的麻風(fēng)病院

麻風(fēng)病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風(fēng)病人就要被燒死，圣經(jīng)中基督曾經(jīng)多次治愈了麻風(fēng)病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風(fēng)病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風(fēng)病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11，傳教士與中國最早的現(xiàn)代天文學(xué)和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺，制成新儀6種：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國最早的幾何原本

在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學(xué)傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數(shù)表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學(xué)。穆尼閣以對數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學(xué)

在地理學(xué)方面，傳教士介紹西方地圓學(xué)說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬國圖志》作為貢品獻給朝廷。他在《天主實義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經(jīng)緯度線測繪技術(shù)介紹到中國，開中國以科學(xué)方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀(jì)》，記述海外風(fēng)土，利類思等著有《西方要紀(jì)》，介紹西方國土、風(fēng)俗人物，物產(chǎn)及海程遠近。1708年康熙令白晉主持對全國實地勘測，中西學(xué)者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國最早的漢語拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認(rèn)識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了。另外就是直音法。《說文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應(yīng)該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎(chǔ)上修改成的，所以人稱“利、金方案”。“利、金方案”的出現(xiàn)對當(dāng)時中國的音韻學(xué)者有很大的啟發(fā)。

明末學(xué)者方以智開始思考中國的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學(xué)者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”?！袄⒔鸱桨浮贝龠M了中國傳統(tǒng)的音韻學(xué)研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以“官話讀書音”為標(biāo)準(zhǔn)寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國最早的反鴉片運動

大家也許都知道林則徐的戒煙運動,但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時并部像今天這樣臭名昭著，當(dāng)年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內(nèi)對它的危害并沒有明確的認(rèn)識。

然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴(yán)重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬干”的情勢，傳教士們感到了問題的嚴(yán)重性。他們作調(diào)查、統(tǒng)計，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團體，如北京的“戒煙大會”、廣州的“勸戒鴉片公會”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關(guān)于戒煙的議案中，有一條即建議在全國設(shè)立禁煙總會，各地設(shè)分會，對禁煙組織的發(fā)展頗有促進作用。他們還利用教會醫(yī)療機構(gòu)對煙毒患者施行戒治，不少教會醫(yī)院、診所特設(shè)此一門診業(yè)務(wù)，甚至有專設(shè)醫(yī)院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項醫(yī)務(wù)，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運鴉片，以斷絕禍源。19世紀(jì)70年代，英國國內(nèi)人士組織“反鴉片貿(mào)易協(xié)會”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿(mào)易，認(rèn)為這是一項罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利于英、中之間正常貿(mào)易的發(fā)展，呼吁鴉片貿(mào)易者“停止作惡，學(xué)習(xí)行善”。傳教士們的努力沒有白費，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿(mào)易非法化。

16，傳教士與中國最早的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

人們都知道基督教在中國建立的著名的醫(yī)學(xué)院，但是是很少有人知道曾經(jīng)還有兩所當(dāng)時很著名的農(nóng)學(xué)院，金陵和嶺南農(nóng)學(xué)院.這兩所基督教農(nóng)學(xué)院把美國農(nóng)學(xué)院的教學(xué)科研推廣體制引入中國，為中國農(nóng)業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻。

梅里士和倪唯斯是兩位美國傳教士，曾經(jīng)將美國大花生引入山東，成為20世紀(jì)山東重要的經(jīng)濟出口作物。倪唯斯還把美國歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國的本地產(chǎn)品進行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺蘋果是怎么來的。

第二篇：中國歷史貢獻最大的十位帝王(領(lǐng)導(dǎo)人)

中國歷史貢獻最大的十位帝王（領(lǐng)導(dǎo)人）

泱泱中華五千年，奇人異士層出不窮，才子佳人各領(lǐng)風(fēng)騷，但如果從帝王（領(lǐng)導(dǎo)人）的角度出發(fā)，本人就自己的見解推選出十位對中國歷史做出卓越貢獻的領(lǐng)導(dǎo)人，希望大家批評指正。

1，炎黃——中華文明始祖，我們今天都稱中國人為炎黃子孫；

2，夏禹——中華文化奠基人，是在漢文化出現(xiàn)以前的一個文明稱謂——華夏文明的創(chuàng)建者，大禹治水用疏不用堵的思想是中國五千年文明特立于世界的根本原因；特別是夏開啟了我國奴隸制度的先河，使我國歷史進入到奴隸時代。3，商湯和周武——他們打破了君權(quán)授受的傳統(tǒng)，開啟了武裝爭取的先河，完整了奴隸制度，建立了中國古代文化的基礎(chǔ)，特別是周建立了森嚴(yán)的奴隸等級制度，使奴隸社會達到頂峰；

4，秦+秦始皇——為什么要加入秦，要不是秦國世代國君的努力，更為重要的是商鞅變法和秦昭王時代的遠交近攻策略的實施，就沒有秦始皇的統(tǒng)一，當(dāng)然秦始皇的大一統(tǒng)對中國的深遠影響不須贅述；

5，漢武帝——中國歷史上第一個統(tǒng)一思想文化的人，他對文化的統(tǒng)一致使我們國家的語言叫做漢語！他實現(xiàn)了多民族的大一統(tǒng)，致使我們國家最大的民族叫漢族！在軍事上改變秦+漢初的被動政策，實現(xiàn)主動攻擊代替被動防御的偉大政策，實現(xiàn)了疆土的擴張和中國在亞洲的霸主地位！在外交上打破封建閉關(guān)鎖國的被動未交政策，派張騫兩出西域，建立了古絲綢之路，開創(chuàng)了中原文明與西方文明碰撞的先河。

6，隋文帝——中國歷史的又一次民族大融合時代，創(chuàng)立了我國古代歷史輝煌的政治制度三省六部制度，延續(xù)了封建帝制的統(tǒng)治地位；開創(chuàng)了科舉選材制度，使人才的選拔更加科學(xué)。以上兩種制度直接奠基了大唐盛世。

7，唐太宗——這個人物我不想再多說什么，大家比我更加熟悉，他的貞觀之治是中國封建歷史的巔峰加典范！

8，武則天——中國歷史上的唯一女皇，也是唯一一個登上封建歷史最高峰的人——盛唐時代；

更是唯一一個接受萬國使節(jié)朝拜的人，雖然受到儒家文化的排擠使她的一生充滿

爭論，但是她對歷史的影響力毋庸置疑。

9，漢高祖+明太祖，他們都是草根皇帝，但很不同，漢高祖為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位，采取了被動的爭取民聲的政策，采用秦郡縣制+西周封份制相結(jié)合的疊床架屋的結(jié)構(gòu)模式；相比明太祖在政治上比漢高祖主動很多，他采用了一系列在制度上的改革，特別是解散了相權(quán)，成立內(nèi)閣制，使他成立了中國歷史上第一支由皇帝統(tǒng)帥的特務(wù)機構(gòu)東廠，大膽嘗試了特務(wù)統(tǒng)治的制度，雖然歷史證明這種路線是錯誤的，但是如果沒有嘗試你怎么知道是錯誤的？

10毛澤東——關(guān)于這個人物我不想多說什么。一切留給后人。

第三篇：對德育工作的貢獻

我自任職以來，一直擔(dān)任班主任工作，在學(xué)生德育工作方面做了大量工作，為學(xué)校德育工作做出了很大貢獻！在班主任工作方面，本人深入細致的對每一位學(xué)生進行了解，懂得他們的學(xué)習(xí)、家庭、生活情況。學(xué)生厭學(xué)、有退學(xué)念頭了，我及時和他們談心；有時候還進行家訪，和家長談心，有同學(xué)間鬧矛盾了，經(jīng)過我的教育，使他們以朋友相處。多少學(xué)生在我循循善誘的教育下走向正確的人生航道！

第四篇：淺談中國歷史

淺談中國歷史

最近，無意中看了一些關(guān)于中國歷史的資料，開始重新審視對歷史的中國認(rèn)知。

過去，本人總覺得歷史上最崇拜的朝代是唐朝、元朝和清朝，因為這些朝代的版圖面積最大，特別是元朝，土地都打到歐洲了。而且還為18世紀(jì)沙俄侵吞我國150平方米的土以及后來的外蒙古獨立深深不憤，恨不得中國把土地重新打回到歐洲去了。

不過，現(xiàn)在本人最崇拜的朝代是宋朝。即使人家總是說“弱宋”，但是宋朝是人文精神最出色的朝代，可以說今天在人文精神上有很多地方都比不上宋朝。如果可以穿越的話，我或者會干掉鐵木真，這樣宋朝就不會滅亡，中國或者在13、14世紀(jì)左右就會進入到現(xiàn)代社會。

歷史上有說“崖山之后無中華，明亡之后無漢族”。自小人家就說中國的歷史上下五千年連綿不斷，但是我覺得中國的歷史還是出現(xiàn)中斷了，而且中斷了四次，這四次中斷就好像四處在中國歷史脊柱砍的刀口，而這四段歷史從小歷史課本上沒有怎么講，社會上也沒有怎樣說。

第一段年代太久遠了，可能說起來也不會怎樣痛。那個是統(tǒng)一中國的秦始皇和后來西楚霸王項羽的杰作，“焚書坑儒”和燒掉阿房宮，把先秦的很多記錄都燒掉了，把百家爭鳴的很多優(yōu)秀結(jié)論都扔進火堆里了。

第二段是崖山之戰(zhàn)，蒙古的鐵騎把從漢朝開始培養(yǎng)起來的士大夫階層都趕進太平洋里了，中國從此的精英階層不復(fù)存在。失去了精英階層意識，這也是現(xiàn)在國民里小農(nóng)意識嚴(yán)重的原因之一。

第三段是剃發(fā)易服，滿洲的統(tǒng)治者硬把漢族的服飾、發(fā)型扔進太平洋里，從此漢族也變得滿族化了，到今天也忘記很多自己的傳統(tǒng)。這樣占全國大多數(shù)的民族對自己的文化也沒有信心，那人數(shù)只有幾萬人的少數(shù)民族對自己的文化信心何在？

第四段年代太近了，很多人的父輩或者祖父輩都經(jīng)歷過。這段歷史把自康有為、梁啟超以來引進的西方人文科學(xué)精神與中國實際相結(jié)合的Since&Freedom精神抹殺掉了。

我曾記得有一部叫做《龍虎門》的電影，里面有王小龍、王小虎、石黑龍。我覺得里面的王小虎代表著日本，性格反叛但是骨子里還念著他的老大哥，石黑龍代表著武功很差卻自命不凡的韓國。而王小龍就是代表著中國，武功最強卻迷失了自己。最后的結(jié)局是王小龍回歸龍虎門，我想我們對于我們中國的定義也應(yīng)該是這樣：

不要老想著蘇聯(lián)是我們的老大哥，我們要做回韓日的老大哥！

第五篇：中國歷史

中國為什么選擇了馬克思主義

不論任何朝代，都必有一種主流思想，秦代就注重以法治國，但太過偏頗，秦始皇的萬世夢想破滅了，二世而亡。漢朝吸取秦的前車之鑒，選擇黃老學(xué)說的無為思想，使得社會也安定了一段時間，由此可見，無論在哪個國家，或某個國家的某個朝代，都應(yīng)當(dāng)選擇一條適合當(dāng)下國情的道路，或思想。

筆者生活于安逸的二十一世紀(jì)的中國，且曉得中國現(xiàn)在走的是什么路，流行的是什么思想，當(dāng)然大部分的知識都來源于課本和老師的講授，是他們給我解疑答惑，故而能在此言說幾句。

在說中國走什么路和什么思想在引導(dǎo)中國。我們則要先看看中國此種思想的具體內(nèi)涵，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義，建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。任何一種（思想）科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物，馬克思主義不是無緣無故從石頭縫里蹦出來的，它的誕生有著深刻的經(jīng)濟社會根源，首先是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就在西歐封建社會內(nèi)容中孕育而成，16世紀(jì)以后，歐洲迅速發(fā)展并把世界帶入資本主義 時代。18世紀(jì)30年代至19世紀(jì)中期，歐美各國先后先后完成了工業(yè)革命。生產(chǎn)力巨大發(fā)展，但社會也出現(xiàn)了周期性的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。種種矛盾使得社會思想家開始思考，問題到底出在哪兒了，該用何種方法來解決。當(dāng)然馬克思也在其中，揭示了這是生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家占有之間的矛盾（?。蠹?。

馬克思主義誕生，發(fā)展經(jīng)歷了非常漫長的過程，它既吸取了前人優(yōu)秀的思想，它也隨著實踐的深入而不斷地深化，升華。它的首次運用是在巴黎公社，雖然失敗了，但說明無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級矛盾已經(jīng)開始激化。馬克思主義成功實現(xiàn)是在俄國，而且在俄國有了新的發(fā)展。并且在俄國，我們中國的知識分子開始學(xué)習(xí)，并將馬克思主義就在中國播種，發(fā)芽，成長，結(jié)果。雖然此間也有過暴風(fēng)驟雨般的惡劣天氣，但它卻并沒有死亡，而且成為燎原之勢。

馬克思主義為什么能在中國立足，這就是我們應(yīng)當(dāng)深入思考的課題，在馬克思主義之前，近代中國也曾有多種思想統(tǒng)治過中國，比如說以梁啟超，康有為為代表的希望中國走英國的道路，實行資本主義立憲政治，但卻遭到封建勢力的頑強抵抗而失敗。當(dāng)然也有存在時間較長的思想，孫中山的“三民主義”，但卻由于資產(chǎn)階級反動派的叛變而化為泡影。

種種思想的覆滅，馬克思主義卻在中國的大地上越來越普及，這一切都不是偶然。馬克思主義之所以能在中國存在，說明它契合了中國人民長久以來渴望的理想社會——人民當(dāng)家作主，中國自古是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口最多，而農(nóng)民卻是生活最艱苦的，農(nóng)民渴望自身地位的變化，但卻沒有領(lǐng)導(dǎo)者。西方工業(yè)傳入中國的不光是技術(shù)，而且形成了一個新的階級——工人階級，而工人階級卻是最有組織力的階級，工農(nóng)結(jié)合共同將馬克思主義傳遍了全中國。

馬克思主義最成功的一次運用是毛澤東結(jié)合中國國情提出了“武裝割據(jù)”思想，以農(nóng)村包圍城市的方略，最終中國共產(chǎn)黨成功建立了中華人民共和國，第二次運用是召開了成功的第十一屆三中全會，重新確立了中國經(jīng)濟的發(fā)展模式。改革開放使得中國開始重新恢復(fù)了生機，人民的生活也越來越好。

一種思想的對與錯，要以實踐來檢驗，中國為什么選擇了馬克思主義的道路，我想用中國的強大來回答，是最無可辯駁的！