第一篇：老子期末試題

? 1.請(qǐng)舉出《道德經(jīng)》中你喜歡的格言10句，并解釋其含義。

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第二章）

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第七章）

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。?

3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’?！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第十一章）

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無’發(fā)揮了它的作用?！?/p>

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第十五章）

這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。?

6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第十六章）

這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十二章）?

這句話的意思是，“不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久?！?警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十四章）?

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)?！?? 意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。?

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十九章）

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十一章）

這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場一樣，充滿了殘酷和陰謀。?

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章）

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！??

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十一章）

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，‘道’幽隱而沒有名稱。”（陳鼓應(yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。?

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失?！蹦銗鄄粣鄄恢匾?，重要的是你是否為它所累。?

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十七章）?

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？ ?

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十六章）

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也?

? 重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章）

“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”（陳鼓應(yīng)）這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十四章）

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！彪m然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第八十一章）?

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個(gè)值得追求的目標(biāo)！

? 2.老子在《道德經(jīng)》中是如何闡述“柔弱勝剛強(qiáng)”思想的，請(qǐng)舉出3個(gè)章節(jié)說明之。

? 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

? 無有入無間，吾是以知無為之有益。（四十三章）? 天下的最柔的東西，騰躍于天下最堅(jiān)硬的東西。

看不見的“有的東西”進(jìn)入看不見間隙，我因此知道無主觀去做的好處。不言語的教導(dǎo)，無主觀作為的好處，天下很少能達(dá)到。如果說“馳騁天下之至堅(jiān)”顯示了柔弱者的外在威力，而“無有入于無間”則顯示了柔弱著的內(nèi)在威力。鋼鐵可謂堅(jiān)硬，可它們都是由原子組成的，每一個(gè)原子之內(nèi)無不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅(jiān)強(qiáng)，可它們都是由細(xì)胞組成的，每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)無不充盈至柔之水。水和氣無堅(jiān)不摧，無孔不入，從這里我們才真正認(rèn)識(shí)了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“無為之治”即民主法治的好處。

? 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。? 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（七十八章）? 大意是世間沒有比水更柔弱的，然而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，什么也不能勝過它，因?yàn)槭裁匆泊娌涣怂?。而且在我們的生活中也有種種例子能夠說明柔弱是勝于剛強(qiáng)的。例如：水滴石穿、繩鋸木斷、暴風(fēng)雨過后大樹被折段而樹下的小草安然無恙、人老了堅(jiān)硬的牙齒會(huì)掉光而柔軟的舌頭還會(huì)存在、堅(jiān)強(qiáng)的男人往往比柔弱的女人更早的死去。

? 所以，柔弱勝過剛強(qiáng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。但是在我看來，柔弱勝過剛強(qiáng)是需要一定條件的，正如老子所說“魚不可脫于淵”。因?yàn)槭O必衰，所以我認(rèn)為此處的剛強(qiáng)必是那些陳舊并且開始停滯不前的事物，而柔弱是那些興興向榮的，正在逐漸壯大但是看起來還很柔弱的事物。? 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。? 草木之生也柔脆，其死也枯槁。? 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。? 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

? 強(qiáng)大處下，柔弱處上。（七十六章）? 人初生的時(shí)候身體柔軟，死亡的時(shí)候身體就變得僵硬。草木初生的時(shí)候枝干柔韌，死亡的時(shí)候就變得硬枯。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于正在生長的一類。所以陳舊強(qiáng)大的趨于下降，新生柔弱的正在上升。

? “柔弱勝剛強(qiáng)”思想滲透到治國理政、為人處事方面，就是要把握一個(gè)“勢”與“讓”的問題。“柔弱勝剛強(qiáng)”是一種勢能的力量，也是一種平和的心態(tài)，一種堅(jiān)守的信念，一種無為而無不為的境界。

? 3.“善行無轍跡；善言無瑕謫”出自《道德經(jīng)》哪一章？本章怎樣表達(dá)了老子 “自然無為”的思想？ ? 《道德經(jīng)》二十七章云：善行無轍跡，善言無瑕謫

老子本章提出了“善言”、“善行”、“善德”的問題，不僅要求人們善待他人，而且要求無聲無息，不被人察覺，這樣人人皆自然，社會(huì)也會(huì)和諧。

? “善言無瑕謫”首先是“少言”、“寡言”，“言多必失”的教訓(xùn)很多。? 不少人將“三緘其口”作為處世的座右銘。老子的大智慧、大眼光在于他看到“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、超越常理的，比如“大象無形”、“大音希聲”、“大巧若拙”等。有限度的語言無法（或難以）傳達(dá)無限定的道，因而有“不言”和“善言”兩種因應(yīng)方式?！吧蒲詿o瑕謫”，要緊的也是人的品格、道德、素養(yǎng)、境界等等，這些是深在的“根” ? 所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你絕看不出他的善行所在。老子從日月無聲無息、自然而然運(yùn)行的規(guī)律性現(xiàn)象上，悟出大行不行、善行不行的道理。

? 魏源在詮釋本章老子所謂“是以圣人常善救人，故無棄人”時(shí)，說： ? “蓋潛移默運(yùn)，銷之于未然，轉(zhuǎn)之于不覺，救人而無救人之跡?！?/p>

? 最終極的，“無用之用”的觀點(diǎn)就是要“無”去物用。天下萬物在大道運(yùn)行下順性生長，不待人與之。人們應(yīng)以“萬物一體”的角度去看待事物，而不是以人的價(jià)值觀去衡量萬物。

? 4.老子思想中，最重要的命題，就是“道”?！兜赖陆?jīng)》第25章和41章是如何闡述“道”和“道家特性”的？

? 《道德經(jīng)》第二十五章說：人法地，地法天，天法道，道法自然。? 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。? “道”有四層意思：

? 第一，總根源；第二，總規(guī)律； ? 第三，總本體；第四，總法則。? 或者說“道”是一個(gè)最高的真理，最高的本體，最高的規(guī)律，最高的法則。? 《道德經(jīng)》第四十一章描述了道家的特性：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

? 故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

? 5.老子的《道德經(jīng)》中充滿了相反相成、物極必反、循環(huán)往復(fù)的辯證法思想，請(qǐng)根據(jù)《道德經(jīng)》相關(guān)章節(jié)舉例論述之。

? 關(guān)于相反相成規(guī)律的論述 老子以為一切事物均具有正反兩面，一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，它們互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充?！兜赖陆?jīng)》第二章說：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。朱熹把這個(gè)道理稱之為：“萬物莫不有對(duì)?！崩献訕O大地發(fā)展了這一對(duì)立面互相依存的思想。他說“有之以為利, 無之以為用。”(老子·十一章)這就把矛盾著的有與無這兩方面看作是事物存在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方也就無所作為。老子總結(jié)了《易經(jīng)》中矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想, 提出了“反者道之動(dòng)”的著名命題, 作為轉(zhuǎn)化的普遍原則。老子具體揭示了許多矛盾轉(zhuǎn)化現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?二十二章)“物或損之而益, 或益之而損?！?四十二章)“物壯則老”(三十章)“輕諾必寡信，多易必多難?！?六十三章)關(guān)于物極必反規(guī)律的論述

老子揭示了事物對(duì)立面的互相依存，更揭示了對(duì)立面雙方的互相轉(zhuǎn)化?！兜赖陆?jīng)》中關(guān)于物極必反的論述也比比皆是。《道德經(jīng)》第九章對(duì)于物極必反的論述：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

人不可以“滿盈”過度，應(yīng)適可而止，所謂“極高明而道中庸”是也。正因?yàn)槿绱?，所以老子說：是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（道德經(jīng)·二章）? 本章是講物極必反，用在人生之道就是：一個(gè)人功成名就之后，更應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，謹(jǐn)防驕橫；更應(yīng)收斂欲望，淡泊權(quán)位名利；更應(yīng)自律自愛，力戒自貴自見。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（二十四章）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）關(guān)于循環(huán)往復(fù)規(guī)律的論述 萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。(十六章)“反者道之動(dòng)”是老子辯證思維最著名的一個(gè)命題，可以說是老子辯證思維的核心。實(shí)際上，老子的循環(huán)論思想，并不否認(rèn)事物的遞進(jìn)發(fā)展。比如：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。（四十一章）大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。（四十五章）

老子沒有明確提出否定之否定的三段論，但這些論述無疑已經(jīng)明顯包含著這一思想：專氣致柔，能如嬰兒乎？（十章）知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（二十八章）天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。(第五章)老子對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度,從無到有而用之到有而不用：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。（八十章）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（八十章）

否定之否定的歷史過程：沒有什佰之器，過純自然生活；發(fā)明了什佰之器，過所謂文明生活；雖有什佰之器而不用，重新恢復(fù)純自然生活。

? 6.請(qǐng)根據(jù)《道德經(jīng)》第44章、50章的內(nèi)容，談?wù)劺献拥纳^。

? 如何敬畏生命，如何珍愛生命，如何善待生命，如何提高生命的質(zhì)量，老子為我們做出了富有啟示的論述?！兜赖陆?jīng)》第五十章云：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。? 本章旨在說明養(yǎng)生太過，反而戕害生命。善于養(yǎng)生的人，根本沒有“養(yǎng)生”的意思，平時(shí)了解安危的情形，順應(yīng)自然而行。所以兕虎雖兇，不能害他；兵刃雖利，不能傷他。道家極其重視個(gè)體的生命價(jià)值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。重身、貴身、愛身、惜身是老子對(duì)待個(gè)體生命的基本態(tài)度和一貫主張。? 他說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。（四十四章）

? 紅塵中的“小術(shù)”不值得追求，它會(huì)讓我們沉迷于功名利祿，從而使我們喪失自己的本性。由此，我們應(yīng)追求超越紅塵的東西，那超越紅塵的就是道！人只有在追求道的過程中才能真正成為自己。? 7.請(qǐng)解釋《道德經(jīng)》第37、38章的內(nèi)容，它表達(dá)了老子怎樣的思想？ ?

? 8.在《道德經(jīng)》第63章、64章中，老子是如何闡述“小中見大”、“未兆易謀”思想的？這對(duì)你有何啟迪？

? “大”與“小”，是老子頻繁使用的哲學(xué)范疇，也是老子常用的道德范疇。在老子看來，正確認(rèn)識(shí)和把握大與小的關(guān)系，對(duì)于立德守德十分重要。老子認(rèn)為，大與小是一個(gè)辯證關(guān)系，大與小是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，小可以轉(zhuǎn)化為大，大也可以轉(zhuǎn)化為小。老子以其特有的“反者道之動(dòng)”的逆向思維，告訴我們：“小中見大”、“未兆易謀”、“無執(zhí)無失”的道理，引我們體悟出人生的真味、大道的真味。?

一、小中見大

? 老子曰：見小曰明。能看見細(xì)小的東西才是明。要洞察細(xì)微，明了事物的本質(zhì)，老子從理論上高度肯定了把握“小”的重要性。他一貫主張?zhí)斓刂?，大以小為本，道大以小為成，見小，故能成其大?！兜赖陆?jīng)》第六十三章曰：為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。

? 以小見大觀事：老子告訴我們，小中見大，易中見難。小處可以判斷事物的發(fā)展。

二、未兆易謀

? 老子告訴我們，“遠(yuǎn)慮”和“近憂”是相連的，所以要從長計(jì)議。? 《道德經(jīng)》第六十四章曰： ? 其安易持，其未兆易謀。? 其脆易泮，其微易散。? 為之于未有，治之于未亂。

? 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。? 為者敗之，執(zhí)者失之。

? 是以圣人無為故無?。粺o執(zhí)故無失。? 民之從事，常與幾成而敗之。? 慎終如始，則無敗事。

? 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；

? 學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。? 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數(shù)的事業(yè)經(jīng)營者均未能體會(huì)到這一點(diǎn)，等到錯(cuò)誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補(bǔ)。彌補(bǔ)得好，當(dāng)然是聲名鵲起，但更多的時(shí)候是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。“未兆易謀”不僅說洞察于未然之際，還有集小成為大成之意。? 啟迪：自己添加 ?

? 9.結(jié)合《道德經(jīng)》第15章、20章內(nèi)容，談?wù)劺献邮侨绾蚊枋龅玫勒唢L(fēng)范的？

一、智慧通達(dá)、深不可識(shí)

? “道”無處不在，得道之人往往“和光同塵”，不事張揚(yáng)，小心謹(jǐn)慎，深不可測。? 老子說：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德經(jīng)》十五章）? 《道德經(jīng)》里圣人的境界、古之善為道者的境界、《莊子》里至人、真人、神人、圣人的境界，也是得道者的境界。得道者的風(fēng)采是無盡的，多面的，不可能用有限涵蓋。文學(xué)上有一句話描寫一個(gè)人生，由最絢爛而歸于最平淡，由最高明而歸于最平凡，那樣才是成就。

? 中國傳統(tǒng)上有一種隱逸文化，就是有一個(gè)隱士群體。這一類的人，所謂隱士、高士之流，后來也稱為處士，他們?cè)诿褡鍑覛v史上，占有非常重要的地位，他們都是屬于無所不包的道家。在我們歷史上，每碰到變亂的時(shí)候，都是這一類人出來撥亂反正；等到天下安定了，就找不到他們，都溜掉了，所以稱為高士隱士。?

二、獨(dú)立精神與獨(dú)立人格

? 老子主張人在珍視生命的同時(shí)，? 還應(yīng)擁有自己獨(dú)立的人格與獨(dú)特的個(gè)性，不能隨波逐流。

? 老子云：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。（《道德經(jīng)》第二十章）

? 老子在《道德經(jīng)》第二十章還說道：絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？ ? 美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。? 得道之人與世俗之人的根本區(qū)別就在于：前者質(zhì)樸，后者勢利；前者可愛，后者鄙陋。得道之人與世俗之人為什么會(huì)存在這樣的差別呢？老子指出：這是因?yàn)樗麄冃诺馈W(xué)道、尊道、行道。他們不求功利，不羨虛名，耐得住寂寞，看得開得失。

第二篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系材料與化工學(xué)院10化學(xué)工程與工藝專業(yè)學(xué)號(hào)20100411310007姓名高朝

一、談?wù)勀阈捱@門課的主要收獲。

通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，使我對(duì)老子的基本思想、理論有了更深的了解。中國幾千年的文 化不同程度的受著老子思想的影響，老子的治國理念是順其自然，無為而治；處世之道是謙 卑、以柔克剛，不張揚(yáng)，不虛榮；其哲學(xué)思想是辯證的看待事物，不走極端。老子的思想深 邃而睿智，不同的人可以有不同的理解，從而產(chǎn)生更加豐富的內(nèi)涵。事實(shí)上老子的一些思 想已深深的耕植于每一個(gè)國人的心中，影響著我們的生活、工作、事業(yè)和人生，但是我們并 不會(huì)覺得這是老子思想的延續(xù)，因?yàn)榻?jīng)歷千年的積淀，我們已經(jīng)習(xí)以為常，將其視為自然而 然的產(chǎn)生的了。在現(xiàn)代社會(huì)，由于西方文化的沖擊，人們的思想發(fā)生了很大的變化，糟粕的 東西越來越多，物欲橫流，機(jī)關(guān)算盡，惡念叢生，喪志敗德，給我們本來純潔無暇的心靈涂 上了各種陰影，使我們?cè)絹碓蕉嗟氖タ鞓?、幸福。為了在這個(gè)險(xiǎn)惡多端的社會(huì)中生存，我 們又將老子的思想變換成為一些陰謀，使我們失去了對(duì)老子思想本真的理解。在課上，通過 老師的講解，使我真正的了解了老子思想的精髓，使我認(rèn)識(shí)到拋棄傳統(tǒng)文化的精髓，必將使 我們進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)中，我們將會(huì)在其中越陷越深，最終沒有歸路。老子的思想中強(qiáng)調(diào)與 世無爭，“水利萬物而不爭”，我們應(yīng)該像水一樣，利萬物而不爭其利，這樣我們才會(huì)幸福，我們不幸福就是因?yàn)槲覀兿胍奶嗔耍疤熘罁p有余而奉不足；人之道則不然，損不足 以奉有余?！庇械娜说玫降暮芏?，很大程度是奪走了別人應(yīng)得的東西，從而使‘不足者’與 ‘有余者’爭奪，各種喪志敗德，別有心機(jī)的事情就這樣發(fā)生了，在這樣的惡性循環(huán)中，財(cái) 富的擁有變得越來越不平衡，人心也變得越來越險(xiǎn)惡。為了我們能夠走出這個(gè)惡性循環(huán)，我 們就需要認(rèn)識(shí)老子思想的本來面貌，傳承老子思想的精髓，趕走罪惡，走向光明，獲得幸福。老子的思想是永垂不朽的，傳承其精髓會(huì)讓我們變得聰敏睿智，心性純潔，幸福而充實(shí)。老子的思想具有一定的超越時(shí)代性和廣泛適用性。不但在古代具有很大的價(jià)值，而且 在現(xiàn)代、未來，依然如此。我個(gè)人認(rèn)為學(xué)習(xí)老子的思想，首先，應(yīng)該回歸老子思想的本來面貌，然后對(duì)老子思想體系進(jìn)行深度的挖掘，獲得更多的更有價(jià)值的東西，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代性的變通與創(chuàng)造，使其在一定范圍內(nèi)引領(lǐng)人們的精神，改造人們扭曲的心態(tài)。

我個(gè)人覺得老師的課講得很透徹，引經(jīng)據(jù)典，思路清晰，而且富有創(chuàng)意，真正的找回了老子思想的本原。但我個(gè)人認(rèn)為要是老師能夠聯(lián)系實(shí)際生活，上課時(shí)能夠舉一些用老子的理論解決生活的困惑、指導(dǎo)人生的道路的實(shí)例?；蛟S會(huì)使這門課程更有文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、思想價(jià)值、文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

《老子》第十六章淺解

【原文】（摘自《大學(xué)語文課本》 第187頁）

致虛極⑴，守靜篤⑵。萬物并作，吾以觀復(fù)⑶。夫物蕓蕓⑷，各復(fù)歸其根⑸。歸根曰靜，是謂復(fù)命⑹。復(fù)命曰常⑺，知常曰明⑻。不知常，妄作（，）兇⑼。知常容⑽，容乃全⑾，全乃王⑿，王乃天⒀，天乃道，道乃久，沒身不殆⒁。

【注釋】

⑴ 致虛極：致，同“至”，達(dá)到。虛，空靈虛靜。極，極致，極點(diǎn)，最佳狀態(tài)。盡

量讓心靈達(dá)到空靈虛無的狀態(tài)。

⑵ 守靜篤：守，守護(hù)，保持。靜，寧靜，清寂。篤，忠實(shí)，一心一意。忠實(shí)的守

護(hù)著內(nèi)心的清寂。

⑶ 萬物并作，吾以觀復(fù)：并，一起。作，興起，進(jìn)行。萬物都在蓬勃生長，我因

此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。

⑷ 蕓蕓：紛繁茂盛的樣子。常形容草木茂盛。

⑸ 各復(fù)歸其根：根，根本，指事物本來具有的性質(zhì)。復(fù)歸其根，回歸根本，即返

回自然的本性。

⑹ 復(fù)命：復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由“道”這個(gè)根本所產(chǎn)生的，因此他們回歸根本便是

回到虛靜的狀態(tài)。

⑺ 常：指事物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。

⑻ 明：事物的變化都遵循著某種規(guī)則，對(duì)這種規(guī)則的認(rèn)識(shí)，就叫做“明”。

⑼ 不知常，妄作（，）兇： 妄作，胡亂的（行事）。兇，兇險(xiǎn)。原文是“不知常，妄作兇”根據(jù)上下文的意思及字詞意義，應(yīng)在“妄作”后加逗號(hào)。意即：對(duì)事

物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律不了解，胡亂行事，會(huì)有兇險(xiǎn)。

⑽ 容：包容、寬容。

⑾ 全：完全，保全。

⑿ 王：稱王，即天下歸順的意思。

⒀ 天：天下，即大自然。

⒁ 沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險(xiǎn)。

【譯文】

盡量讓心靈達(dá)到空靈虛無的最佳狀態(tài)，忠實(shí)的守護(hù)著這種清寂。萬物都在蓬勃生長，我因此參悟到了循環(huán)往復(fù)的玄機(jī)。萬物紛繁茂盛，（最后）各自又會(huì)返回到它的出發(fā)點(diǎn)，歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“?！保J(rèn)識(shí)了常叫做“明”。不了解“?！保鷣y行事，會(huì)有兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了“?！保拍軣o所不包；無所不包就能保全所有；保全所有才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長久，至死無危。

【評(píng)析】

“致虛極，守靜篤?！笔菍?duì)本章的核心，后面的內(nèi)容是對(duì)這句話的一種解讀。老子認(rèn)為萬物皆寂，神形俱合，方能順利的成長。如果心神失守，游移不定，不知所歸，則心必亂，神必不知所往，做事必不會(huì)有所成。古往今來，圣賢名家皆是心平氣定，寧靜淡泊，雖塵世紛擾，熙來攘往，不為所動(dòng)，而后心靜若水，清明澄澈，按照規(guī)律來做事。諸葛亮在《誡子

書》中有言“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！斑@說的就是要想有所作為，就要心若虛境，了無所有，淡定寧靜，才能運(yùn)化吸取所需的精神與智慧。做事同樣也要達(dá)到空靈的境界，才能鎮(zhèn)定自若，蒙羞含恥而不懼，臨危受難而不亂。學(xué)習(xí)做事就如萬物的生長一般，順應(yīng)規(guī)律，不做作，不刻意的去違背其自然之道，即守其靜，靜即是其根本。

“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”萬物都在不斷的發(fā)展變化，循環(huán)往復(fù)。紛繁茂盛，終回根本。正如蘇東坡《赤壁賦》所言“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，變者，物之“蕓蕓”，不變者，其根也。一動(dòng)一靜，動(dòng)生于靜而終歸于靜。萬物的榮枯盛衰，皆在變化之中，盛極必衰，衰極而重生，生而復(fù)興。就像白居易《草》中的前兩句“離離原上草，一歲一枯榮?！眲?dòng)靜之間，生命的精彩與悲壯便上演了，然而枯榮之中，依舊牢牢守著那寧靜而不外露的根本。其實(shí)人生的悲喜又何嘗不是這樣的呢？悲喜互伴，悲傷去了，喜悅來，喜去則悲生，喜極又生悲，總之，悲喜交織，恰與對(duì)聯(lián)“人世滄桑，有分有合，歲月長河，潮起潮落”謀和。沒有永恒的高潮，也沒有永遠(yuǎn)的低谷。而這種起起落落的變化恰恰是在虛寂與寧靜的支配下才得到平衡，因?yàn)樵诟叱睍r(shí)虛寂空靈的境界使其回落，在低谷時(shí)寧靜淡定使其緩緩回升。如若人的靈魂能達(dá)到到真正的空靈虛寂、寧靜淡泊，那么就能做到“不以物喜，不以己悲”了。

“歸根曰靜，是謂復(fù)命”若果回歸到了根本，就處于一種寧靜的狀態(tài)，而這種狀態(tài)又是其重新開始的初始形態(tài)。百川東到海，還會(huì)復(fù)西歸。水歸于根成冰雪，冰雪成固體而寧靜，是百川之始也，即“復(fù)命“。

“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常榮，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！被貧w本性是事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)其規(guī)律才不會(huì)陷入混亂之中，掌握了規(guī)律才能包容一切，這樣才不會(huì)因?yàn)橹饔^臆斷而喪失公正，做到了公正才能天下歸順，步入正道，保持恒久。我們認(rèn)知事物其實(shí)就是這樣，先探索其規(guī)律，而后掌握規(guī)律，應(yīng)用規(guī)律，方能不出亂子。如果不認(rèn)識(shí)其規(guī)律，就會(huì)憑借自我的感知去判斷事物，去決定做一件事的方法，往往會(huì)因此而犯錯(cuò)。比如：在牛頓沒有推導(dǎo)出牛頓第一定律之前，人們都會(huì)認(rèn)為力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因。這就是沒有知其“?！倍傅腻e(cuò)。有規(guī)律可循，才不會(huì)使事物的發(fā)展步入正軌，避免混亂，最后才能長長久久。“?！本褪遣蛔兊?，處于寧靜態(tài)，我們只有實(shí)實(shí)在在的做到“守靜篤”，才能做到不“妄作”，順道而行。

【綜述】

老子主張清靜無為，惟有清凈才能使自己的靈魂與本真的東西恒久不變，而躁動(dòng)妄為則會(huì)有兇險(xiǎn)。我覺得余世維講的人的根性與能力恰與老子的思想是暗合的，根性總是處在一種寧靜的狀態(tài)，而知識(shí)和能力的多寡與根性有著密切的聯(lián)系，若根性寧靜安和，那么學(xué)習(xí)知識(shí)就能夠達(dá)奧知微，深得其精華，做事的能力也會(huì)因心靈的清寂純正而發(fā)揮到極致。因此，只有忠實(shí)的保持著寧靜純正的本性，不為外物所亂，才能昌盛恒久。

參考書目：

熊開發(fā)、閆廣林 等： 《大學(xué)語文》 第187頁中國社會(huì)出版社2010年8月 范永勝：《老子》第36~38頁黃山書社2005年

第三篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院學(xué)號(hào)20100603310040姓名曹柳欣

一、談?wù)勀阈捱@門課的主要收獲。

抱著對(duì)傳統(tǒng)文化的向往和對(duì)老莊之學(xué)的好奇，我選擇了《老子》選讀這門課。通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)老莊之學(xué)有了重新的認(rèn)識(shí)，并且 有了很多的收獲，但是最主要的收獲就是 就是對(duì)如何合理的規(guī)劃人生有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

誠然，在進(jìn)入大學(xué)的這一段時(shí)間里，尤其是在大一的時(shí)候?qū)ψ约何磥淼娜松约阂彩怯心繕?biāo) 的，但是這種目標(biāo)多是物質(zhì)化的，說好聽一點(diǎn)就是為了未來的生活而奮斗，希望在物質(zhì)生活 上可以得到滿足，說難聽點(diǎn)就是以物質(zhì)財(cái)富作為衡量自己未來的標(biāo)準(zhǔn)，我一度認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn) 是正確的，但是學(xué)完老子的思想之后，我想這種想法并不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的道理，至 少是在很多時(shí)候是值得商榷的?，F(xiàn)在我覺得一種自然，平凡的生活也是幸福的另一種解釋。物質(zhì)財(cái)富，在老子的哲學(xué)中或許正如剛硬的東西一般（如牙齒），而這種東西是容易損壞的。而家人的健康，朋友的友誼，愛人的愛情，甚至是一個(gè)陌路相逢的人的一聲謝謝，這些確實(shí) 是柔軟的（如舌頭）這樣的簡簡單單的幸福卻是最長久的，它雖然不如金錢，美女，豪車 刺激，但是卻如一瓶老酒，滋潤著我們的心靈，這種幸福在我看來也是一種無為，這種無為 讓我們擺脫了很大程度上的物役性，讓我們從這繁忙的奔波中得到了一種解脫，一種莫大的 安慰，我想如果說收獲的話就是老子的思想讓我看到了幸福人生的另一面。

其次，老子讓我明白了理想這個(gè)詞的含義，老子的希望的理想國度是小國寡民的模式，至今 很多人錯(cuò)誤的理解了老子這種思想，甚至有人認(rèn)為這是一種歷史的倒退，認(rèn)為這種想法都是忽略人的社會(huì)性的。這里先不討論這種看法。我們應(yīng)該看到，在老子在世的時(shí)候，他并沒有 實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，時(shí)過境遷，幾千年以后的今天，他的思想也是充滿著爭議，但是 老莊之學(xué)作為我國國學(xué)的一個(gè)重要組成部分并沒有因?yàn)槿魏稳?，任何事，在任何地點(diǎn)消失或是倒退，相反，它努力的堅(jiān)持了下來，這期間的故事很多，但我看到一個(gè)推崇柔性哲學(xué)的人 在堅(jiān)持自己理想方面卻有著非凡的堅(jiān)強(qiáng)，這是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。

最后，還要說明的一點(diǎn)是，我在上面所說的收獲很大程度上是課堂上學(xué)習(xí)和下來自己看書的 思考結(jié)果，要說真正的收獲我覺得必須是在實(shí)踐中，如何在今后的學(xué)習(xí)生活中真正做到老子那種榮辱不驚的態(tài)度，我想還是有很多的困難的，但是通過這次學(xué)習(xí)，我確實(shí)得到了很多，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)生活無疑使受益匪淺的。

我的疑問是老子的版本不一，我們?cè)谥v課時(shí)是如何選擇的，為什么選擇這個(gè)的原因是什么。我的建議是老師可以講一講歷朝歷代，和國外的學(xué)者對(duì)老子的研究觀點(diǎn)，我覺得有些國外 學(xué)者的研究觀點(diǎn)也是很有見地的，而且很有新意。

二、（在20個(gè)論題中任選一個(gè)，寫一篇短論。請(qǐng)用你選擇的題目替換此提示行，再論述。）

我關(guān)于老子自然無為學(xué)說的看法

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫 之命而常自然。這里老子提出了道，這個(gè)道在老子的哲學(xué)里可以理解為天道的意思。老 子認(rèn)為天道是自然的，也就是說萬物生長是有自己的規(guī)律的，而這種規(guī)律也是沒有目的 性的，下面我分兩個(gè)方面闡述。

首先，這里天道的第一個(gè)意思是有規(guī)律的意思，什么是規(guī)律呢，我覺得老子所說的規(guī) 律就是萬物按照自己的本性自由的生長。做自然人還是做文明人，這個(gè)是儒家和道家一個(gè)很大的分歧。儒家有修身的要求，簡單說即使你自己不可能成為圣人你也要努力的向 圣人學(xué)習(xí)。而道家則說的很透徹，不尚賢，使民不爭。當(dāng)面對(duì)一只小羊時(shí)，大家都很 喜歡，但是要吃小羊時(shí)，儒家是不忍心的，孟子甚至提出了君子應(yīng)該遠(yuǎn)離廚房的理論，而老子說的很清楚，天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。很明顯。老 子所推崇的天道中，是不含仁這一思想的。

那么我們是否可以就此理解老子不主張施行仁政了，答案當(dāng)然是否定的。我認(rèn)為老子之 所以不提仁正是為了整個(gè)社會(huì)的大仁。老子中明確提出，大道廢，有仁義。智慧出，有 大偽，六親不認(rèn)，有孝慈，國家混亂，有忠臣。所以老子認(rèn)為當(dāng)我們一個(gè)國家把仁政做 為施政的主要思想是，表明這個(gè)國家已經(jīng)是暴力泛濫，當(dāng)然這里我們不評(píng)價(jià)儒家與道家 孰是孰非，但是，從這一點(diǎn)中我們可以看出老子所提倡的天道是不含這些仁義這類意思 他所提倡的完全是自然的。

這里我們有牽扯出另一個(gè)意思，即天道是沒有目的的，道聽任萬物自然而然的發(fā)展，生 長萬物而不占為己有，推動(dòng)萬物而不自持有功，長育萬物而不作其主宰。有人曾今機(jī)器 般的認(rèn)為凡是規(guī)律都是有利于實(shí)物的前向發(fā)展的，其實(shí)這是一種主觀唯心主義的看法，而老子認(rèn)為天道無常的這種看法，反而透露著唯物主義的光輝，尤其是在幾千年前的 封建社會(huì)更是難能可貴的。

我覺得老子這種天道思想在封建社會(huì)是有很大的積極意義的，有人認(rèn)為無為不利于人類 改造社會(huì)，其實(shí)不然，老子關(guān)于自然規(guī)律這種相對(duì)客觀，正確的認(rèn)識(shí)，在生產(chǎn)力水平相 對(duì)低下的社會(huì)中，這種理性的認(rèn)識(shí)要比空想性的認(rèn)識(shí)有利的多，中國歷史上唯一一個(gè)以 老莊之學(xué)治國的時(shí)代就是漢初的文景之治，而文景時(shí)代確實(shí)在恢復(fù)漢初的經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了 無可比擬的巨大作用，可見老莊之道在治國方面有著它獨(dú)特的作用。

下面我來闡述下我對(duì)無為的看法

首先，無為絕對(duì)不是說無所作為的意思，無為不是消極的無所作為，而是反對(duì)有為，什 么是有為了，有為在老子看來就是認(rèn)為的在干預(yù)天道，人定勝天這種看法在老莊看來是

極端排斥的，而人類幾千年來的歷史也證明了，人是勝不了天的，所以老子所主張的無 為是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下的有為，這種有為有一個(gè)重要的前提就是為的限度不能超 出天道，即自然。

無為的本質(zhì)在于避免感自然，老子曾說，圣人處無為之事，行不言之教。我們?cè)诂F(xiàn)在提

倡建設(shè)和諧社會(huì)其實(shí)和老子的無為思想是有相同之處的，老子的無為體現(xiàn)在治國上即是 避免奢移浪費(fèi)要以民心為主。那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待老子所提倡的這種無為了。

我認(rèn)為今天的我們必然不可能全盤接受老子的思想，我們也必須承認(rèn)老子中的有些思想 對(duì)于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)是不相符的，我認(rèn)為我們可以從以下幾個(gè)方面借鑒：

首先，我們必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中充分尊重規(guī)律的客觀性，絕對(duì)要做到避免反天道而為 之的做法，比方說，現(xiàn)階段的物價(jià)，房價(jià)，醫(yī)療，教育等等諸多方面的問題歸根到底 都是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中忽視規(guī)律，亂用規(guī)律的做法，很多地方的房價(jià)之所以飛漲 除去大方面的問題外，政府亂用凱恩斯規(guī)律，盲目的刺激經(jīng)濟(jì)是重要的推手，這種有為 正是老子所說的大忌啊。

其次，我們必須重視人的主觀能動(dòng)性，老子提出圣人以百姓為芻狗的看法，但我們必須 看到，這樣說其實(shí)是側(cè)面在否定圣人的作用，因?yàn)檫@個(gè)歷史的的推動(dòng)者就是我們這些 芻狗們，我們現(xiàn)在在尊重客觀規(guī)律的前提下必須把全社會(huì)的人力資源發(fā)揮到極致，變我 們的人口壓力為人力優(yōu)勢。

最后，我想說，老子的思想光輝是取之不盡的，現(xiàn)在我們所做的探討都是膚淺的，以上 就是我的一些看法，望老師指正。

“老子選讀 ”期末作業(yè)

學(xué)院

姓名

學(xué)號(hào)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 曹柳欣 20100603310040

第四篇：老子道德經(jīng)期末論文

試卷編號(hào)：QR34010-0

1《老子道德經(jīng)》期末試卷（論文）

任課教師姓名：黃勝海副教授

考試限時(shí)：第十八周隨堂進(jìn)行80分鐘

考試時(shí)間：2013-2014學(xué) 上學(xué)期；2013年 12月

考核方式：開卷筆試論文/作文滿分：100分

論文/作文題：

考核書面表達(dá)能力。自定論文/作文寫法；自擬論文/作文題目；字?jǐn)?shù)不限，建議3000字（3-4頁紙）左右。要求立足理論學(xué)術(shù)前沿鼓勵(lì)創(chuàng)新作品，遵照寫作規(guī)范。

姓名：學(xué)院班級(jí)：

學(xué)號(hào)：上課時(shí)間：

論文/作文題目：

老子道德經(jīng)/讀書心得/讀書體會(huì)/讀后感

論文

淺談道德經(jīng)

其實(shí)，剛開始我選課時(shí)，并沒有搶到這門課。在不選的時(shí)候，恰恰好有一個(gè)空余的位子，我就很幸運(yùn)的選到了這門課。讓我能在喧囂的社會(huì)里，尋到一扇門，通往相對(duì)寧靜的世界。

通過上道德經(jīng)這門課，使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。

對(duì)于《道德經(jīng)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，最粗淺的就是對(duì)老子的主要思想的認(rèn)識(shí)，而道德經(jīng)主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾保@句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易

看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外我再說說在道德經(jīng)中對(duì) “尊重規(guī)律”的淺顯感受。

尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。

捕殺珍惜動(dòng)物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評(píng)不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；

活剝珍惜動(dòng)物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。

不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。

生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。

從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。

一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”這是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。

二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美?？蓯勖利惖男∝埿」罚蠹叶枷矚g，所以都想把他們留在身邊，但是加上部分人類的無責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，是大道運(yùn)化之必然，是事物發(fā)展之規(guī)律。

第五篇：老子論語今讀期末試題答案

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@句話中“舞雩”的意思是：（）1.0 分A、看歌舞的地方B、喝酒的地方C、求雨的地方D、登高的地方正確答案： C

2“道”的“不可言說性”指的是他的：（）1.0 分A、神秘性B、復(fù)雜性C、哲學(xué)性D、科學(xué)性正確答案： C

3老子認(rèn)為圣人“常善救物，故無棄物，是謂襲明”中“襲”的意思是：（）0.0 分A、沿襲B、抄襲C、暗藏D、偷襲正確答案： C

4“韋編三絕”的故事中孔子讀的書是：（）1.0 分A、《易經(jīng)》B、《道德經(jīng)》C、《大學(xué)》D、《詩經(jīng)》正確答案： A

5“和光同塵”這個(gè)成語出自：（）1.0 分A、《詩經(jīng)》B、《尚書》C、《道德經(jīng)》D、《易經(jīng)》正確答案： C

6“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@句話中“士”的意思是：（）1.0 分A、士兵B、將士C、讀書人D、士大夫正確答案： C

7“玄德，深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”這句話中“反”的意思是：（）1.0 分A、相反B、反而C、返樸歸真D、反對(duì)正確答案： C

8道家認(rèn)為人應(yīng)該把下列哪項(xiàng)視為首要的：（）1.0 分A、治國B、齊家C、修身D、平天下正確答案： C

9古人講學(xué)習(xí)的第一步要：（）1.0 分A、拜師B、立志C、博覽群書D、游學(xué)正確答案： B

10下列哪章被稱為“道論之綱”:（）0.0 分A、《道經(jīng)》一章B、《道經(jīng)》二章C、《道經(jīng)》三章D、《道經(jīng)》四章正確答案： A

11陶淵明的《桃花源記》受下列哪位的影響：（）1.0 分A、司馬遷B、莊子C、曹雪芹D、老子正確答案： D

12“子四絕---毋意、毋必、毋固、毋我?！边@句話中“意”的意思是：（）1.0 分A、大意B、表意C、意思D、猜測正確答案： D

13孟子在（）中對(duì)孔子所言“德之賊也”做了解釋。0.0 分A、《孟子·離婁》B、《孟子·告子》C、《孟子·萬章》D、《孟子·盡心》正確答案： D

14孔子晚年回到魯國，魯哀公尊稱他為：（）0.0 分A、軍師B、國師C、國老D、國公正確答案： C

15“君子疾沒世而名不稱焉”這句話中“稱”的意思是：（）0.0 分A、映襯B、相稱C、稱道D、勻稱正確答案： B 16“常使民無知無欲”中“知”的意思是：（）1.0 分A、知識(shí)B、知道C、了解D、智慧正確答案： D

17“文勝質(zhì)則史”中“史”的意思是：()1.0 分A、史實(shí)B、史詩C、華麗的言辭D、歷史正確答案： C

18“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”這句話的關(guān)鍵詞是：（）1.0 分A、山梁B、雌C、雉D、時(shí)正確答案： D

19“夫子哂之”中“哂”的意思是：（）0.0 分A、惡意的笑B、大笑C、夸張的笑D、善意的笑正確答案： D

20下列哪項(xiàng)不是西周的封建制度：（）0.0 分A、分封制B、禪讓制C、宗法制D、禮樂制正確答案： B

21在孟子看來“圣之時(shí)者”是：（）0.0 分A、伯夷B、伊尹C、孔子D、柳下惠正確答案： C

22古代的戰(zhàn)爭是不可避免的，那么老子認(rèn)為戰(zhàn)爭取勝后應(yīng)：（）0.0 分A、功遂身退，天之道也B、功成身遂，百姓皆謂“我自然”C、以喪禮處之D、物或惡之，故有道者不處正確答案： C

23《道德經(jīng)》里“慈故能勇，儉故能廣”這句話中“廣”的意思是：（）1.0 分A、廣泛B、廣闊C、大方D、廣大正確答案： C

24老子認(rèn)為“死而不亡者壽”其中“亡”的意思是：（）1.0 分A、死亡B、滅亡C、忘記D、消亡正確答案： C

25《論語》中的《里仁》篇重點(diǎn)論述：（）1.0 分A、智B、義C、信D、仁正確答案： D

26“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 ”出自：（）1.0 分A、《道德經(jīng)》B、《古蘭經(jīng)》C、《詩經(jīng)》D、《史記》正確答案： A

27“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭”中“趨”的意思是（）。0.0 分A、趨勢B、快走C、歸向D、追逐正確答案： C

28《述而》篇主要論述的是（）1.0 分A、為政B、仁義C、教育D、道德正確答案： C

29《道德經(jīng)》里“絕學(xué)無憂”中的“絕”是指：（）1.0 分A、絕對(duì)B、極致，最好C、絕不D、拒絕正確答案： B 30“是以圣人處無為之事，行不言之教”中”言的意思是：（）0.0 分A、說話B、言語C、發(fā)號(hào)施令D、言傳身教正確答案： C 31下列哪些觀點(diǎn)不屬于老子的辯證法思想：（）0.0 分A、大成若缺B、大盈若沖C、大屈若直D、大智若愚正確答案： D

32“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！边@句話是（）說的。0.0 分A、孔子B、子貢C、曾子D、顏回正確答案： C

33“終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)

”這句話指的是：（）1.0 分A、顏回B、顏路C、季路D、子游正確答案： A 34在國際交往中大國要擺正自己的位置，在老子看來擺正位置的重要標(biāo)志是：（）0.0 分A、絕圣棄智，民利百倍B、太上，下知有之C、致虛極守靜篤D、大邦者下流正確答案： D

35孔子認(rèn)為要從三個(gè)方面觀察一個(gè)人，哪項(xiàng)不是三者之一：（）0.0 分A、做事目的B、做事手段C、做事方法D、做事動(dòng)機(jī)正確答案： C

36孔子認(rèn)為人生的第一要?jiǎng)?wù)是：（）1.0 分A、從政B、育人C、教書D、學(xué)習(xí)正確答案： D 37普對(duì)曰“臣平生所知，誠不出此?！敝姓\的意思是（）。1.0 分A、誠實(shí)B、真誠C、誠意D、確實(shí)正確答案： D 38在《論語》中孔子有“三知”，其中不包括：（）1.0 分A、知命B、知禮C、知人D、知言正確答案： C

39“子罕言利與命與仁”中“與”的意思是：（）0.0 分A、與其B、和C、贊同D、給予正確答案： C

40“有物混成，先天地生?！边@句話指的是：（）1.0 分A、圣人B、道C、上天D、有道之人正確答案： B

41“始作，翕如也，從之，純?nèi)缫??！边@句話中“從”的意思是：（）1.0 分A、放縱B、展開C、從前D、從來正確答案： B

42孔子一生坎坷，但是卻成為百世流芳的思想家、教育家，其主要原因在于他的：（）1.0 分A、聰明B、勤奮C、好學(xué)D、嚴(yán)謹(jǐn)正確答案： C

43子曰：“子無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”中“為”是指（）。1.0 分A、行為B、無為C、作為D、為了正確答案： C

44“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”在《論語》中此人是：（）0.0 分A、顏回B、孟武伯C、冉雍D、南容正確答案： D

45下列哪句話告誡我們要想成大事需從小事做起：（）1.0 分A、上善若水B、千里之行始于足下C、天下皆知美之為美D、希言自然正確答案： B

46“知常容，容乃公”中“容”的意思是：（）1.0 分A、容易B、融洽C、通融D、從容正確答案： D 47“故貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下”在這句話中老子認(rèn)為最重要的是：（）0.0 分A、人的智慧B、人的身材C、人的思想D、人的身體、生命正確答案： D

48“小人之言鮮濃柔則，務(wù)于可人?！边@句話與下列那句話意思相近：（）1.0 分 A、巧言令色，鮮仁矣。B、君子不重，則不威C、信近于義，言可復(fù)也D、賢賢易色正確答案： A

49“夫子時(shí)然后言，人不厭其言”中“時(shí)”的意思是：（）1.0 分A、等待時(shí)間B、任何時(shí)間C、合適時(shí)間D、隨意的時(shí)間正確答案： C

50“視之不見，聽之不聞，搏之不得”此三者混而唯一即是：（）1.0 分A、空B、虛C、道D、思正確答案： C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！备嬖V我們應(yīng)該從根本上看問題，這樣才能理解現(xiàn)在，展望將來。（）1.0 分正確答案： √

2坤象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（）0.0 分正確答案： ×

3在《道德經(jīng)》中老子主張“吉事尚右，兇事尚左”。（）1.0 分正確答案： ×

4子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，比察焉。”出自《衛(wèi)靈公》篇。（）1.0 分正確答案： √

5“是以大丈夫處其厚，不居其薄?！边@句話中的“大丈夫”指的是圣人、有道之人。（）1.0 分正確答案： √

6孔子對(duì)于寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”的做法持反對(duì)的態(tài)度。（）0.0 分正確答案： ×

7子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！钡脑蚴撬麑?duì)婦女和小人的歧視。（）1.0 分正確答案： ×

8《衛(wèi)靈公》篇中“在陳絕糧”這件事是孔子虛構(gòu)的。（）1.0 分正確答案： ×

9在《道德經(jīng)》中老子告訴我們要學(xué)會(huì)激流勇進(jìn)，迎難而上。1.0 分正確答案： ×

10《論語》中的《公冶長》篇主要講的如何看待一個(gè)人和如何評(píng)價(jià)一個(gè)人。（）1.0 分正確答案： √

11春秋時(shí)期“君子”指的是受人尊敬的有德之人，并且君子必須“嚴(yán)以律己，寬以待人。”（）1.0 分正確答案： √

12西周的政治制度規(guī)定嫡長子繼承王位，其他子嗣無權(quán)繼承。（）1.0 分正確答案： √ 13“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣?！崩献釉谶@句話中暗含了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的主張。（）1.0 分正確答案： √

14子曰：“小人哉，樊須也?！笔侵阜t是道德意義上的小人。（）0.0 分正確答案： √ 15《道德經(jīng)》有云“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”因此老子是唯心論者。（）0.0 分正確答案： ×

16古人認(rèn)為世界上所有的東西都可以分為陰、陽兩性。（）1.0 分正確答案： √ 17“素以為

絢兮”這句話中“素”指的是白衣服。（）0.0 分正確答案： ×

18在《論語》中孔子認(rèn)為“舉枉錯(cuò)諸直，則民服。”（）1.0 分正確答案： ×

19老子在《道德經(jīng)》中很多篇章起始處多用四字成句，其中包含很深刻的含義，給人以強(qiáng)烈的沖擊。（）1.0 分正確答案： √

20《詩經(jīng)》有300篇，故簡稱《詩經(jīng)三百》。（）1.0 分正確答案： ×

21“道千乘之國，敬事而信?！敝小暗馈钡囊馑际恰暗缆贰?。（）1.0 分正確答案： ×

22“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”這三個(gè)被稱為孔子的“三達(dá)德”。（）1.0 分正確答案： √

23《論語》每章的名字源于每篇第一章起始的幾個(gè)字。（）0.0 分正確答案： √ 24周朝用吉禮來接待賓客。（）0.0 分正確答案： ×

25因?yàn)閼?zhàn)爭的血腥、暴力并會(huì)產(chǎn)生一些惡果，因此老子反對(duì)戰(zhàn)爭。（）1.0 分正確答案： √

26孔子在《先進(jìn)》篇進(jìn)一步論述了關(guān)于“仁”的思想。（）1.0 分正確答案： ×

27老子將《學(xué)而》篇放在《論語》的開篇，意在說明學(xué)習(xí)的重要性。（）1.0 分正確答案： √

28“中庸”是孔子思想中最成熟的觀點(diǎn)。（）0.0 分正確答案： √

29子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！边@句話的意思是一個(gè)人不講原則的老好人，其實(shí)是道德的敗壞者。（）0.0 分正確答案： √

30“見利思義”才是正確的義利觀。（）1.0 分正確答案： √

31“天地不仁，以萬物為芻狗”中“天地不仁”指的是天地不仁愛，不仁慈。0.0 分正確答案： × 32“孔子時(shí)其亡也，而往拜之?！敝械臅r(shí)等同“伺”，意思是看著，打聽。（）1.0 分正確答案： √

33孔子“信而好古”，因此孔子是一個(gè)保守主義者。（）1.0 分正確答案： ×

34按照老子的觀點(diǎn)，只要我們按照道去治理國家，百姓就會(huì)最大限度的得到實(shí)惠。（）1.0 分正確答案： √

35老子在《道德經(jīng)》中不認(rèn)為有絕對(duì)的無私，他提倡的是”少私寡欲“。（）1.0 分正確答案： √

36從中國陰陽學(xué)的角度說，儒家強(qiáng)調(diào)陽，道家強(qiáng)調(diào)陰，兩者互補(bǔ)。（）0.0 分正確答案： √

37“道”具有恒常性，所以它是恒久不變的。（）1.0 分正確答案： ×

38一首詩的優(yōu)劣主要看它的語言是不是富有詩意。（）1.0 分正確答案： ×

39“五味令口爽”中的“爽”指“好，舒 服”。（）0.0 分正確答案： ×

40子曰：“舜視棄天下，猶棄弊屢也?！币馑际撬捶艞壧煜?，就好像扔掉了破鞋一樣。1.0 分正確答案： √

41“果哉，末之難也”中“末”作沒有講。（）0.0 分正確答案： √ 42“傳不習(xí)乎”中“習(xí)”的意思是“學(xué)習(xí)”。（）0.0 分正確答案： ×

43《鄉(xiāng)黨》篇主要講的是孔子的生活方式和實(shí)踐。（）1.0 分正確答案： √ 44在古人看來，“民信”對(duì)于國家治理來說是最重要的。（）1.0 分正確答案： √ 45“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”和“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這兩句話中的“說”和“樂”意思相同，都是“高興”的意思。（）0.0 分正確答案： × 46孔子名丘，字仲尼，“丘”和“尼”本是山名。（）1.0 分正確答案： √

47《衛(wèi)靈公》篇的主要內(nèi)容是對(duì)“禮”、“道”、“仁”、“教”等內(nèi)容的進(jìn)一步闡述。（）1.0 分正確答案： √

48老子認(rèn)為最好的讀書人聽到“道”就相信它并且按照“道”去做事情。（）1.0 分正確答案： √

49老子在《道德經(jīng)》里告訴后人如果能做到“虛至極，守靜篤”，就能看出世間的規(guī)律，按照“道”來做事，一生相安無事。（）1.0 分正確答案： √

50《論語》在結(jié)構(gòu)上每章之間沒有內(nèi)在關(guān)系，是雜亂無章的。（）1.0 分正確答案： ×