第一篇：《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領導力

《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領導力

葉飛

摘要：《易經(jīng)》在中國思想史上被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，它是儒家尊奉的偉大經(jīng)典。其中深刻的哲學思想對現(xiàn)代管理有很好的啟迪作用?，F(xiàn)代領導學產(chǎn)生于二十世紀初的西方，領導力是領導學的關鍵因素。本文是汲取易經(jīng)中的平衡思想，結合西方領導學的內(nèi)容分析和探討平衡式領導力。

關鍵詞：易經(jīng)、平衡、領導力

隨著中國經(jīng)濟的崛起和國際地位的提高，中國人不再盲目崇拜西洋文化和西方價值觀，而是國學熱生機勃勃的興起，其中《易經(jīng)》熱也是最令人嘆為觀止的。《易經(jīng)》是中國人智慧的寶藏，是中國傳統(tǒng)“五經(jīng)”之一，是中國文化的源頭。它是以易學為核心的儒學、經(jīng)學，也是中國傳統(tǒng)文化的主干，它包含哲理、事理與物理。幾千年來，《易經(jīng)》對中國文化的影響是無與倫比的。中國的思想文化、社會科學、自然科學都和《易經(jīng)》有著密切的關系。《易經(jīng)》思想博大精深，歷代研究者各有見解，他們對古經(jīng)典籍的解析或觀點相同或觀點不同，但在理解的過程中都可以創(chuàng)造出新的詮釋。新的詮釋不但具有創(chuàng)新與突破的意義，而且?guī)в修q證的性質(zhì)。

平衡和諧是《易經(jīng)》的靈魂?！兑捉?jīng)》的理、象、數(shù)都秉承平衡的思想、追求平衡的境界。平衡思想蘊含于《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”的基本原理?！断缔o》曰：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡能”陰陽對立統(tǒng)一是《易經(jīng)》的基本原理，《易經(jīng)》認為，整個世界由陰陽兩大勢力組成，陰陽二者既對立又統(tǒng)一。凡是具備一陰一陽的平衡，就能完成其本性。陰性勢力和陽性勢力在萬物演化過程中起著兩種不同的作用，陽性勢力主宰萬物的創(chuàng)始，陰性勢力是從屬地位，陰陽兩種勢力平衡并濟，相反相成，決定事物的生長化育。陰陽對立統(tǒng)一關系包含了平衡思想，平衡思想是《易經(jīng)》基本原理的重點體現(xiàn)。平衡思想體現(xiàn)于《易經(jīng)》的“天地以順動”。《易經(jīng)》認為世界是平衡和諧存在且平衡運行的，《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，說明天地承順，宇宙和諧。《彖傳》指出：“天地之道，恒久而不已也”，“大地以順動，故日月不過，而四時不忒”這說明自然界不僅和諧平衡地存在，而且和諧平衡地運行，就如同日月周轉不會偏離軌道，四季更替不會出現(xiàn)差錯。平衡思想貫穿于《易經(jīng)》相關學科中，例如在中醫(yī)中，理想狀態(tài)是陰陽平衡，此時人體健康，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，當陰陽失衡或失和，人體就有疾病。中醫(yī)治病就是“陰病陽治，陽病陰治”，恢復到陰陽平衡狀態(tài)。再如在傳統(tǒng)建筑學中，就以和諧為美，講究對稱、平衡、協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代領導學產(chǎn)生于二十世紀初的西方，“領導”這一概念的內(nèi)涵與外延是十分豐富而廣泛的：在“領導”活動中，領導者與被領導者共同作為實踐主體推動著人類社會或組織的發(fā)展；“領導”不是少數(shù)精英或掌權者的專利，“領導”不僅僅意味著職位和權力，而是一種能力、一種責任、一種素質(zhì)；不再是傳統(tǒng)的權力型、英雄型領導觀，而是反映領導活動的真正本質(zhì)和規(guī)律，倡導平民化、生態(tài)型的領導活動新趨勢。領導力是領導學的關鍵因素。任何人都在影響別人或被別人影響，影響別人的過程叫“領導”，影響別人的能力叫“領導力”，領導是一種過程，而領導力是一種能力。美國國務卿鮑威爾將領導力定義為：“領導力是一門藝術，它會完成更多管理科學認為不可能的東西”。領導力大小由領導者的影響能力、決策能力、協(xié)調(diào)能力、控制能力四個方面組成。影響力是領導力最為重要的一個內(nèi)容，影響力的大小決定著決策力、協(xié)調(diào)力、控制力的大小。反過來，決策力、協(xié)調(diào)力，控制力的大小以影響力的大小體現(xiàn)。決策力是領導力實現(xiàn)的基礎和前提，發(fā)揮領導者的影響力、協(xié)調(diào)力和控制力都離不開領導者的決策力。協(xié)調(diào)力也是平衡力，既可以化解矛盾降低沖突造成的危害，又可以防止獨斷專行的形成。控制力的目的是防止組織目標與組織活動出現(xiàn)偏差，也即領導力的自我修正機制。領導力是通過以上四個方面互為因果，相輔相成地發(fā)揮作用。

平衡式領導力是汲取中華《易經(jīng)》的智慧，結合西方領導學的內(nèi)容，形成中西并融的平衡式領導力。平衡式領導力就是以和衡管理為前提，以和衡管理為基礎的領導力。和衡管理是以中華優(yōu)秀文化的精髓統(tǒng)領西方管理的智慧，從中國企業(yè)面臨的實質(zhì)問題入手，探索企業(yè)管理的道、法、術、器的綜合應用。和衡管理把企業(yè)看作是一個完整的生命系統(tǒng)，確定了以人和、事中、制衡、活源為主體的企業(yè)管理四大要素，構筑成以和中之道解決企業(yè)生存和發(fā)展根本問題的管理方略。第一是“人和”：“和也者，天下之達道也?！崩斫馊伺c自然、人與人、人與社會為什么要和，怎樣和，如何構造和諧組織，在成物、成人中成己，促進企業(yè)發(fā)展。第二是“事中”：“中也者，天下之大本也?！笔轮惺侵赴粗杏怪雷鍪?，將企業(yè)的戰(zhàn)略、運營和員工的心行管理，做到無過也無不及，以最小的成本獲得最大的收益，從而培植企業(yè)的核心競爭力。第三是“制衡”：按客觀事物及其相互聯(lián)系的規(guī)律，主動發(fā)現(xiàn)失衡，并能糾正失衡，重新達到平衡，這是科學發(fā)展觀的核心思想。第四是“活源”：學習識別、開發(fā)、轉化、升華企業(yè)的各種資源，做到企業(yè)萬物能用，實現(xiàn)效益最大化。

企業(yè)可以從以下四個層面做到平衡式的現(xiàn)代領導力：

（一）關于員工雇傭與民主的平衡：西方國家的泰勒管理模式的最顯著特點是把企業(yè)看作一部大機器，而企業(yè)員工是這部大機器中的零部件。它強調(diào)雇傭者的絕對服從與步調(diào)一致，還強調(diào)嚴格的工作標準化和程序化管理。目前，這種“組織者想，被組織者干”的管理模式早已過時。為適應信息化時代瞬間萬變的市場環(huán)境，在“平衡式領導力”思想下，現(xiàn)代企業(yè)管理模式應強調(diào)下放權力、發(fā)揚民主，而不是把員工當作工具。在現(xiàn)代企業(yè)目標管理中，員工既是目標制定的參與者，又是目標實施的執(zhí)行者。

（二）關于下屬控制與激勵的平衡：按照傳統(tǒng)的控制管理方式，經(jīng)理的主要工作就是控制下屬的行為，以確保圓滿完成公司既定的工作任務。在“平衡式領導力”思想下，管理不僅僅是“控制”，更重要的是“指導與激勵”。經(jīng)理如果能做好控制與激勵的平衡工作，就有可能開創(chuàng)企業(yè)的新局面，帶來更高的管理效率與效益。

（三）關于內(nèi)部與外部顧客的平衡：過去的管理理論比較重視企業(yè)的內(nèi)部管理問題，直接目的是強化和提高企業(yè)的管理效率和效益，這當然是必要的。然而，在以市場為導向的現(xiàn)代企業(yè)管理中，如果忽略了“顧客關系的協(xié)調(diào)管理”，就會失去現(xiàn)代企業(yè)與顧客之間的“平衡”，這也就意味著喪失現(xiàn)有的市場。企業(yè)內(nèi)部與外部顧客的平衡已上升為企業(yè)管理核心內(nèi)容。因為，企業(yè)的命運在顧客手中，顧客是企業(yè)利潤的最終決定者，這是現(xiàn)代企業(yè)進行市場競爭的根本法則。

（四）關于公司治理、責任與權利平衡：計劃經(jīng)濟時代的企業(yè)原有組織結構已經(jīng)嚴重滯后，企業(yè)組織內(nèi)部權力與責任的失衡，嚴重地制約了企業(yè)效率的提高與效益的增長。為此，必須加強企業(yè)的內(nèi)部治理，形成一個由經(jīng)營者、股東大會、董事會、監(jiān)事會、獨立董事及外部董事組成的相對完整的監(jiān)督和制衡體系。

（五）目標和發(fā)展的平衡：在目標管理中，有兩個至關重要的“平衡”：一是發(fā)展目標或計劃在時間和空間上的平衡，即組織的短期目標和長期目標的平衡，以及組織在各時段的任務目標的銜接，組織各部門的任務所對應的比例關系等；二是執(zhí)行計劃中的綜合平衡，組織要研究組織活動過程中資源供應的平衡，要分析不同環(huán)節(jié)在不同時間的任務和能力之間的平衡。另外，目標管理是一個動態(tài)的過程，目標應根據(jù)執(zhí)行情況和環(huán)境變化進行調(diào)整、修改，以保證管理工作的協(xié)調(diào)和平衡。企業(yè)在確立自己的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略時，要做好風險和收益的平衡。企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略無論是多元化經(jīng)營還是專業(yè)化經(jīng)營，都是為了規(guī)避風險，獲得競爭優(yōu)勢，進而獲取超額利潤。關鍵是企業(yè)能否根據(jù)現(xiàn)有資源和能力做到平衡、穩(wěn)健發(fā)展。

《易經(jīng)》的基石和精髓在于天和地、陰與陽的平衡，萬事萬物歸根結底都是由于陰陽相互平衡而形成的。平衡思想是《易經(jīng)》的重要思想之一。如果可以把《易經(jīng)》的平衡思想和西方的領導學有機結合，為提升管理者的平衡式的現(xiàn)代領導力有非常深遠的現(xiàn)實意義和實踐指導作用。

參考文獻

[1] 閔建蜀.《易經(jīng)》的領導智慧[M] 香港：香港中文大學出版社，2000.[2] 陳福濱.《易經(jīng)》哲學的現(xiàn)代意義[J].周易研究，2013（5）.[3] 王樂，張溢木.釋“中”“庸”及“中庸”[J].新鄉(xiāng)學院學報，2011（6）.[4] 朱麗.從《易經(jīng)》看領導智慧 [J].中外管理，2014（2）.[5] 張家麟.易經(jīng)領導力十二項修煉 http://wenku.baidu.com

第二篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值。關鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結晶。同時，他被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術士才能取去研究的，實際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實際上，大部分人并不是專門專注于文學和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導人們美好生活的“引導者”。其中，“天人合一”的思想，蘊含著人與自然和諧相處的理念，將它運用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結合，描繪一個和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的一個古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠流長。這是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準自己的位置，它十分強調(diào)人與自然合一，達到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個天空，又可以代表天地整個自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學的重要組成部分。古代天人合一實際上就是追求天、地、人構成的整體的一種和諧相處的關系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強不息”，因此我們應該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點是負載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學對于天人關系的探討,涉及了天命與人事的關系,人性與天道的關系,人與自然界的關系等多個方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復雜內(nèi)容加以具體的科學分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑μ烊岁P系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強調(diào)對大自然的回歸,進而將人與人之間的自然關系即血緣關系,納入倫理當中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。“天人合一”開啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的。“對人與自然未分化的合一所進行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認識?！?/p>

“天人合一”導引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學中強調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認識自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結出來的智慧結晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學最基本的命題之一,它強調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學界，同時也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設的基礎，并且對當今社會的可持續(xù)發(fā)展具有指導意義。

五、參考文獻：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學傳統(tǒng)與科學的自然觀[J].法學雜志,2009(01).

第三篇：《《易經(jīng)》智慧與領導力提升》-楊子

《易經(jīng)》智慧與領導力提升

課程背景：

“提升領導力”是一個新鮮的老課題，以往我們多從戰(zhàn)略戰(zhàn)術、績效考核、制度流程等方面尋求突破?，F(xiàn)在，我們借鑒《易經(jīng)》的智慧來提升領導力，這是因為《易經(jīng)》本身就是一門針對領導者的學問。

不知《易》，不可為將相。《易經(jīng)》涵蓋了領導者的全部信息，以此作為切入點來解讀領導力，不僅新穎，而且還給能出舉一反三的應用，關鍵是可以體驗“群經(jīng)之首、大道之源”的《易經(jīng)》所傳遞出來的無窮智慧。

課程價值：

1、為提升領導力的老問題提供了全新的易理解決新思路。

2、深入淺出講解《易經(jīng)》義理，升華領導者的國學素養(yǎng)和領導力智慧。

3、詳解《易經(jīng)》的象數(shù)理占與領導者的“管理之道”、“權謀之法”以及“御人之術”，立體提升領導者的全盤領導力。

課程時間：2天，6小時/天 課程對象：

1、企業(yè)董事會成員、核心層領導、總裁班。

2、企業(yè)重點培養(yǎng)的中高層干部。

3、企業(yè)中意愿提升國學素養(yǎng)的各類人才。

課程大綱：

第一講：《易經(jīng)》就是一門提升領導力的學問。

1、《易經(jīng)》與史上最智慧的三位領導人：人更三圣，世經(jīng)三古。

2、《易經(jīng)》開啟了領導力的學問：一畫開天，八卦啟源。

3、《易經(jīng)》如何演繹領導力：天地化育，人文化成。

4、《易經(jīng)》如何切入領導力：潔靜精微，易之教也。

5、《易經(jīng)》與領導力的境界：持經(jīng)達變，進德修業(yè)。

6、《易經(jīng)》提升領導力的佐證：不知《易》，不可為將相。案例：解讀伏羲如何成為史上第一位最強領導人。案例：周易+周禮，為什么成為周文王的領導力精髓?

第二講：《易經(jīng)》爻位屬性與領導者的成長路徑。

1、上爻：新陳代謝 宗廟 退居二線 上易知

2、五爻：圓滿成功 天子 CEO總裁 五多功

3、四爻：新進高層 諸侯 副總總監(jiān) 四多懼

4、三爻：功業(yè)小成 公卿 部門經(jīng)理 三多兇

5、二爻：嶄露頭角 大夫 部門主管 二多譽

6、初爻：發(fā)端萌芽 元士 入職新人 初難知

7、領導者的“順勢而為”與“逆流而上”。

8、領導者的“時位格局”與“趨吉避兇”。案例：解讀領導者的格局與結局。

案例：解讀成語“略知一

二、不三不四、九五之尊、人五人六”。

第三講：《易經(jīng)》八卦風格與領導者的職業(yè)素養(yǎng)。

1、領導者的剛性提升：自強不息，追求卓越。案例：解讀乾卦，講解領導者需要走好的每一個階段。

2、領導者的情商管理：和順喜悅，因人成事。

案例：解讀兌卦，講解領導者互助溝通、合作共贏之道。

3、領導者的形象魅力：熱情不乏冷靜，居安而后思危。案例：解讀離卦，透過魅力四射和積極火熱的背后。

4、領導者的臨戰(zhàn)作風：雷厲風行，處變不驚。案例：解讀震卦，震來虩虩，笑言啞啞。

5、領導者的氣質(zhì)涵養(yǎng)：謙遜受益，以柔克剛。案例：解讀巽卦，無孔不入，低調(diào)入世。

6、領導者的逆境考驗：信念不死，越拙越勇。案例：解讀坎卦，雖險難重重，卻更顯領導光彩。

7、領導者的開拓創(chuàng)新：見賢思齊，自我反省。案例：解讀艮卦，面對阻擋，跋涉不止。

8、領導者的柔性修煉：包容擔當，贏得支持。案例：解讀坤卦，陰柔之美，和諧之道。

第四講：《易經(jīng)》乾卦與領導者的自我修煉。

1、潛龍勿用：充分準備，勿用不是不作為;

2、見龍在田：伺機而動，發(fā)跡時如何發(fā)力?

3、終日乾乾：謹慎小心，領導者要如履薄冰。

4、或躍在淵：審時度勢，領導者不進則退。

5、飛龍在天：恩濟天下，珍惜機會，大展宏圖。

6、亢龍有悔：戒盈知退，歸去來兮與鳳凰涅槃。

7、乾卦用九：群龍無首與放手群龍。案例：海爾的乾卦文化與張瑞敏的領導哲學。案例：萬科王石的接棒人郁亮如何演繹乾卦風格。

第五講：《易經(jīng)》坤卦與領導者的下屬教化。

1、履霜堅冰至：防微杜漸，領導者要隨時補臺與救場。

2、直方大：真誠高遠，領導者御人時的素養(yǎng)與境界。

3、無成有終：結果導向，領導者要關注結果，控制節(jié)點。

4、括囊：沉默也是領導力，領導者要學會授權與閉嘴。

5、黃裳：領導者要學會榮譽的積累和分享。

6、龍戰(zhàn)于野：領導者的局外思維。

7、坤卦用六：領導者是馬拉松選手，要持續(xù)發(fā)力 案例：職場中的白馬和黑馬。

第六講：《易經(jīng)》義理與領導者的管理之道。

一、沖鋒陷陣，敢打硬仗。案例：解讀師卦。

1、師卦，指帶領團隊，指揮作戰(zhàn)。“國之大事，惟祀與戎?！?/p>

2、嚴明紀律，絕不殉情。“師出以律，否臧兇”。

3、深入群眾，親自督戰(zhàn)。“在師中，吉無咎，王三錫命”。

4、有條不紊，忙而不亂?！皫熥蟠?，無咎”。

5、論功行賞，賞罰分明?！按缶忻?，開國承家，小人勿用”。

二、群眾路線，體察民情。案例：解讀臨卦。

1、“容保民無疆”指領導出訪巡視，臨近民情，實地考察，包容和保護百姓。

2、五臨待民：咸臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨。

三、引導輿論，爭取民心。案例：解讀觀卦。

1、觀卦來源：風行地上，像風一樣細致觀察大地，故得名。

2、《彖傳》“盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”指臣下觀禮而被感化。

3、“圣人以神道設教，而天下服矣”。領導者學會應用規(guī)律去設教于天下，人民紛紛服從跟隨。

4、六觀：童觀、女觀、觀我、觀國、觀生、觀其。

四、選賢用能，積累資本。案例：解讀大畜卦。

1、大蓄卦來源：山中有天，形容能包容天地的寬廣胸懷，故得名。

2、《卦辭》“不家食”，指不讓有才干的人在家吃飯，應該讓他們報效國家。比喻用人方面，應養(yǎng)賢用賢，舉賢任能。

3、《象傳》“君子多識前言往行，以畜其德”。指多識多聞前賢古圣的言語和行為，提升道德修養(yǎng)和智慧。

五、銳意進取，改革創(chuàng)新。案例：解讀革卦。

1、卦名來源：制作皮革，獸皮先在澤水中浸泡，再在火上烤，故得名。

2、《彖傳》“湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉”，指商湯王和周武王奪取政權時，順應了天意和民心，時機方法得當。

2、《象傳》“大人虎變，君子豹變，小人革面”，指有權的、有德的、無權無德人的眾生相。領導者要既用好君子，又駕馭小人。

六、秉公執(zhí)法，英明決策。案例：解讀豐卦。

1、卦名來源：電閃雷鳴，盛大光明的大氣候，故得名。

2、《彖傳》“天地盈虛，與時消息。而況人乎?況于鬼神乎?”要求領導者要把握自然規(guī)律、社會規(guī)律、宗教鬼神世界的運動法則，尊祖崇天。

3、“君子以折獄致刑。雖旬無咎，過旬災也”領導者要守中保豐，公正執(zhí)法。

七、入職離職，親自把關。案例：解讀“萃”卦、“渙”卦。

1、萃，意思是聚集，渙，意思是渙散分離，兩卦指的是人聚人散。

2、王假有廟，意思是領導親臨現(xiàn)場，易經(jīng)中唯一出現(xiàn)在這兩卦中。

第七講：《易經(jīng)》給領導者的三種思維方式

1、簡易，領導力，就是簡單，簡單，再簡單。大道至簡與居敬而行簡。

2、變易，領導者就是首先領導好變量。

3、不易，領導者要總結規(guī)律，以不變應萬變。案例：史玉柱持續(xù)玩轉腦白金17年中的變與不變。

第八講：《易經(jīng)》陰陽與領導者的御人之術。

1、一陰一陽之謂領導之道。

2、如何領導好團隊上下級。

3、如何看懂領導者的實力損益表。

4、如何解決好動態(tài)領導? 案例：雷軍如何推動面前的三座大山?

第九講：《易經(jīng)》中提升領導力的四個工具。

1、領導者眼中要有“象”。案例：象與細節(jié)管理，風險管控。

2、領導者心中要有“數(shù)”。

案例：領導者的四個數(shù)：守常數(shù)，知定數(shù)，測變數(shù)，化劫數(shù)。

3、領導者胸中要明“理”。

案例：坐賬帷幄之中，決勝千里之外。

4、領導者腦中要會“占”。

案例：舉例《易經(jīng)》獨辟蹊徑的判斷與預測功夫。案例：領導者的齊家之法。案例：領導者的養(yǎng)生之秘。案例：領導者的修身之道。案例：領導者的萬全之策。

第十講：非PPT演示，現(xiàn)場示范 《易經(jīng)》占卜與領導力的提升之道。

一、教學“數(shù)字起卦法”。(2天課程班特有)案例：現(xiàn)場互動，現(xiàn)場起卦，現(xiàn)場解卦。

目標：深度講解《易經(jīng)》的象數(shù)理占，講解最簡單最靈活的《易經(jīng)》占卜術，教會學員自己占卜，自己解卦。

二、教學“籌策起卦法”。(私人訂制課程班特有)案例：現(xiàn)場互動，現(xiàn)場起卦，現(xiàn)場解卦。

目標：深度講解《易經(jīng)》的象數(shù)理占，講解最古老最神奇的《易經(jīng)》占卜術，教會學員自己占卜，自己解卦。

第四篇：《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化(生活)的意義

《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化（生活）的意義

——淺談《易經(jīng)》的實用價值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現(xiàn)實生活之中？

《周易》博大精深，無所不包。以太極八卦、河圖洛書、陰陽五行學說為基礎，旁及天文、地理、兵法、哲學、算術、醫(yī)學并滲透到幾千年中國社會的政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、教育等各個領域?！吨芤住分械娘L水學，是中華文化的重要組成部分?！吨芤住肥怯钪嫘窍髮W、地理物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的自然科學。其不但在古代被廣泛的運用，對于現(xiàn)代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對現(xiàn)實生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現(xiàn)實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現(xiàn)實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現(xiàn)在我說的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點，這就叫做窮；發(fā)展到極點，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發(fā)展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調(diào)變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發(fā)達。

（二）貴中

剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調(diào)中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調(diào)這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調(diào)中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個字

就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”?！八歼^半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實質(zhì)，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

下邊就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發(fā)揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時機。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據(jù)不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個新的產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一個新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發(fā)生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發(fā)展，抓住新的恰當?shù)臋C遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據(jù)不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經(jīng)講過執(zhí)中，說你堅守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也?？墒巧┠缭谑郑瑱嘁?。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調(diào)整。

就比如說我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟財Q著這個把，在這樣進行一些微調(diào)，這個微調(diào)就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們?nèi)魏稳?，對我們現(xiàn)實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。

其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯(lián)結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫(yī)學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯(lián)結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現(xiàn)在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當?shù)臇|西，影響著我們社會的發(fā)展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發(fā)點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實際上是中國古代的一種內(nèi)因論的先驅。就是說，你這個事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調(diào)內(nèi)因，強調(diào)剛柔相推。

這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內(nèi)容，當然還可以從各個不同的角度來強調(diào)，陰陽互補，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強大的生命力，值得我們?nèi)W習，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強大的生命力，值得我們?nèi)W習，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》本身是原始科學與神化迷信相結合的產(chǎn)物，我們的任務是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學者們研究《周易》，涉及數(shù)術，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術，是探討如何將《周易》用于決策科學的一種嘗試。數(shù)術長期在社會上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號，美其名曰為《周易》應用，實際上只不過是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對《周易》的政治思想、哲學思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解?！吨芤住范喾矫娴奈幕瘍r值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應當予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無知，終會落得弄巧反拙的結局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局擴大會議上提出：百花齊放、百家爭鳴，應該成為我國發(fā)展科學、繁榮文學藝術的方針。不難預料，近年來學術界所掀起的“周易熱”，一定會在科學發(fā)展觀指引下，沿著健康的學術研究的道路不斷前進，它所固有的多方面的學術、思想價值，終久會為廣大人民群眾所正確認識。

廣大《周易》研究者們在辯證唯物主義的指引下，以科學的發(fā)展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對國粹高度負責的態(tài)度，對《周易》去深層次的傳承、創(chuàng)新；對《周易》研究的深入發(fā)展，一定會在社會主義精神文明建設中發(fā)揮其應有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國沂南臥龍易經(jīng)研究會

作者：鄭家順，系中國沂南臥龍易經(jīng)研究會理事

參考文獻：

1、《<周易>的文化價值及其在傳統(tǒng)文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學哲學系教授，中國周易研究會會長，湖北省道教學術研究會會長。

2、《周易文化與現(xiàn)代生活》

作者：鄭萬耕，北京大學哲學系教授。

第五篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當今的市場經(jīng)濟社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應對這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當今的市場經(jīng)濟社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關系錯綜復雜，極易產(chǎn)生嚴重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復雜的情況在中國歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國時期。當時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經(jīng)濟、政治、軍事上進行著多方位的較量；諸侯國內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國時期的諸侯國君面臨的難題，與當今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實行徹底的變法，富國強兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當今企業(yè)面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團的穩(wěn)定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎出發(fā)，強調(diào)君主在掌握權力的基礎上，應該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達到富國強兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強調(diào)“勢”的作用，即主張權力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強調(diào)“術”，即控制臣下的權術最為重要；一派以商鞅為首，強調(diào)“法”，即認為法律與規(guī)章制度是法治重點。

韓非子將這三派的思想融合起來，認為這三者缺一不可。勢是法治的基礎，君主只有擁有了權勢和權威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應有的作用；法是法治的核心，要實行法治，就必須制定出嚴格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應有的敬畏；術是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進法的實施，又要防止下屬謀權篡位，保證勢的權威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進行管理。對于當今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強國，只有使用法律治理國家，才能實現(xiàn)“民安而國治”，“兵強而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強國，是因為人們都喜歡獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因為肯定沒有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因為一定傷害手。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容?！皯椓钪诠俑保缓蟛拍堋靶塘P必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標要能夠達到，不能達到的標準不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號令數(shù)下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變?！坝韵韧踔?，治當世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因為，只有立功的人有獲得獎賞的預期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運用現(xiàn)代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進行的計劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動，最終達到實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨到的見解。

對于人才的選拔，法家認為，領導者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”時間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽”，人賢和不賢是實際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應該讓下屬去做其職責范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應該達到的目標，然后考核其實際是否達到該目標。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅?！备鶕?jù)考核的結果，對其進行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實，立下不切實際的目標，而立下目標后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結論。（《韓非子 揚榷》）

五、“勢”與領導藝術

法家思想的“勢”，是指權勢，權力。法家推崇建立中央集權制國家，認為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結構，強調(diào)身處中央的領導者要強勢控制組織的運行。作為領導者本身來講，要有足夠的權威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認為，只有這樣，領導者才能強力推行法治，才能達到法治應有的效果。（《韓非子 揚榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統(tǒng)一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強調(diào)法治，為維護法律（最終是維護君主）的權威，法家不準平民私自議論國事，進而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰(zhàn)國時期，國家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟人的一面，從而強調(diào)利益和懲罰對人的推動作用。但是，現(xiàn)代管理學理論認為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現(xiàn)需求五類。法家思想強調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進而導致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學

層面到實際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。